Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Nota crítica del libro Qué es el hombre de Ashley Montagu El libro sobre el que va a transcurrir esta nota crítica se llama Qué es el hombre de Ashley Montagu. Este escrito expone la situación actual de las relaciones sociales en la sociedad de Occidente en la cual se produce un choque entre dos corrientes de pensamiento, una de ellas el darwinismo social y la otra defendida por el propio autor basada en el principio de cooperación. La motivación principal de este libro es la de ser partícipe de un cambio de mentalidad en la sociedad humana en cuanto al enfoque que se tiene acerca de las relaciones con nuestros iguales. Esto se debe a que la situación actual acerca de este tema, es el causante del que podríamos denominar, el problema más importante al que se enfrenta nuestra especie. Antes de entrar en más detalles acerca de la problemática existente, buscaremos conocer aquello que motivó la corriente tan nociva de pensamiento que se ha generado y que se viene transmitiendo desde el siglo XIX. Durante este período la concepción que se tiene acerca de la vida es de lucha, competencia y la supervivencia del más apto. A raíz de esta tradición de pensamiento en cuanto a la naturaleza de la vida en esta época, se comenzó a mostrar una actitud social que cada vez se inclinaba más hacia esta perspectiva, pero lo que verdaderamente iniciaría todo esto sería la publicación del libro El origen de las especies de Darwin. Obra que contiene afirmaciones como: Cualquier cambio provechoso para el ser, por pequeño que sea, le dará mejores posibilidades de sobrevivir y, por lo tanto, será naturalmente seleccionado. Según el poderoso principio de la herencia, a cualquier variedad seleccionada tenderá a propagar su forma nueva y modificada. (Charles Darwin, 1859, p.5) Es cierto que las palabras dichas por Darwin son realistas pues es algo que se cumple verdaderamente en la naturaleza. El problema que surge de este pensamiento es que en múltiples ocasiones se ha utilizado como justificación biológica en cuanto a la competencia entre nosotros, sirviendo como chivo expiatorio para los múltiples conflictos. En tiempos anteriores este pensamiento también era utilizado como justificación para la explotación de aquella población considerada inferior, comportamiento que era defendido con frases como ¿acaso no son justas las decisiones de la naturaleza? Pero no se comenzará a aplicar este pensamiento en la sociedad hasta la involucración de Herbert Spencer, sociólogo inglés. Desarrolló sus ideas bajo la influencia de Malthus y con el respaldo del darwinismo dando lugar así al darwinismo social. El darwinismo social defiende que, tanto la evolución como el desarrollo de la vida social, se rigen bajo los mismos principios dentro del campo bilógico. A causa de esto 1 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL determinarán como instrumento de medida de la capacidad de una nación para sobrevivir en base a su calidad de actuación, como puede ser en los casos de conflicto bélico. Aquellos que estén de acuerdo con esta concepción lo utilizan como una justificación de tipo biológico para la competencia, convirtiéndose en algo existente en la gran mayoría de los habitantes del mundo occidental. Para ellos no se puede hacer un mundo que esté sostenido por mentalidades “débiles”, ideas poco firmes…y todo esto es cierto, pues es importante a la hora de gestionar algo tan complejo como puede ser nuestro planeta y el funcionamiento de nuestra sociedad, pero no es el único factor a tener en cuenta y menos adecuado es este pensamiento cuando se lleva hasta unos puntos demasiados exigentes, surgiendo otras corrientes de pensamiento como la eugenesia. Es muy interesante el hecho de que, es posible que esta mentalidad procedente del darwinismo social fuese iniciada mucho antes con la eugenesia, por parte de pensadores tan famosos como Platón o Aristóteles. También se puede barajar la opción de que, este pensamiento individualista, con connotaciones egoístas, fuese “encendido” a partir de la aparición de la agricultura y la ganadería hace 10.000 años, durante el Neolítico. En el momento en que estos se juntaron con la aparición de los primeros poblados, dieron lugar a la propiedad privada, siendo uno de los motivos el de facilitar la convivencia del individuo y organización de los primeros pueblos y por tanto comenzándose a utilizar la agricultura y la ganadería de forma personal, pero el verdadero incentivo fue la aparición del dinero. El origen de la palabra eugenesia lo encontramos en Grecia. Eu (bueno o buena) y genesis (generación, origen, nacimiento); es decir, el bien nacido o la buena reproducción. Hay quienes consideran al inglés Galton el padre de la eugenesia, quien estuvo fuertemente influido por el darwinismo social. En 1869, el antropólogo inglés, hizo las siguientes declaraciones: “Muchas sociedades humanas buscaban proteger a los desfavorecidos y a los débiles, entonces dichas sociedades estaban reñidas con la selección natural responsable de la extinción de los más débiles. Solo cambiando estas políticas, podría la sociedad ser salvada de una reversión hacia la mediocridad.” Pero esto como hemos dicho, este pensamiento enfermizo comenzó mucho antes. Ya desde la edad antigua, en Grecia, los espartanos abandonaban a sus hijos recién nacidos a las afueras de la ciudad durante un tiempo dejando al tiempo y la naturaleza que dictaminase quien debía ser considerado como “fuerte” y por tanto tenían derecho a vivir. Como hemos mencionado, Platón también juega un papel importante en todo esto, en su famosa obra La República considera que la reproducción de los seres humanos debía 2 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL estar regulada por el gobierno, además de dejarnos una claro modelo de sociedad basado en la exclusión y agrupación de los distintos individuos que componían una polis, en base a las capacidades de cada uno de ellos. En la cúspide encontraríamos a los reyes filósofos, la máxima autoridad; en un segundo nivel, los guardianes protectores; y en tercer lugar, la gente de a pie dedicada al trabajo manual. A consecuencia de la difusión de estas ideas, discípulos suyos, siendo el caso de Aristóteles, defenderían ideas como las que, este último mencionado, plasma en su obra Política, en el capítulo La educación en la ciudad ideal: diferentes etapas en la educación: En cuanto a la exposición y crianza de los hijos debe existir una ley que prohíba criar a ninguno defectuoso; y en el caso de un número grande de hijos, si la norma de las costumbres lo prohíbe, que no se exponga a ninguno de los nacidos. Es necesario, en efecto, poner un límite numérico a la procreación. Y si algún niño es concebido por mantener relaciones más allá de estos límites, antes que surja la sensación y la vida, se debe practicar el aborto, pues la licitud y la no licitud de éste será determinada por la sensación y la vida. (Aristóteles, 1988, p.448) Pero esto no acaba aquí, Platón realizó declaraciones en La República con respecto a temas como son la descendencia, diciendo así: Es necesario – dije – según lo que hemos convenido, que los mejores se unan carnalmente lo más a menudo posible con las mejores, y los más inferiores, con las más inferiores lo más raramente posible, y criar a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si se tiene la intención de que el rebaño sea muy perfecto, y todas esas cosas deberán permanecer en secreto, excepto para los magistrados, para evitar en lo posible las discordias en el rebaño de los guardianes. (Platón, 2019, p.108) Tras esto incluye la siguiente premisa en su teoría: Además, a los jóvenes que se distingan en la guerra o en cualquier otra empresa deben otorgárseles honores y recompensas y muy particularmente autorización para ver con más frecuencia a las mujeres, con el fin de que al mismo tiempo, con este pretexto, engendren el mayor número posible de hijos. (Platón, 2019, p.109) Por si fuera poco añade, “Creo deben organizarse hábiles sorteos, de manera que los sujetos inferiores atribuyan a la fortuna la responsabilidad de cada cópula y no a los magistrados.” (Platón, 2019, p.108) Finaliza esta explicación de una forma totalmente fría, dura y concisa: Llevarán al redil los hijos de. los ciudadanos escogidos, entregándoselos a los gobernantes, que habitarán separados en un barrio particular de la ciudad; pero a los hijos de los inferiores, e incluso de los escogidos, que vengan al mundo con alguna deformidad, se los ocultará, como es conveniente, en un lugar secreto y apartado de toda mirada. (Platón, 2019, p.109) 3 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL De aquí se puede extraer que, la sociedad “ideal” de Platón se basaba en, el adoctrinamiento, el engaño y la eugenesia. Y podemos caer en el error de creer que esto no es de mucha importancia, pero si lo pensamos bien, solo hace falta que alguien tire la primera piedra para que empiecen a rodar y evolucionar esas ideas lanzadas. Esto dará lugar a regímenes totalitarios como el caso del nazismo y como no, al surgimiento del darwinismo social. Los que están de acuerdo con esta realidad piensan que el mundo debe hacerse en base a los más fuertes, los mejores, pues así lo estipula la ley de la naturaleza desde un principio. Es una pena, pues todo esto nace de una errónea interpretación de las palabras utilizadas por Darwin, como pueden ser “lucha por la existencia”. Ellos no dicen que la cooperación no exista, únicamente prefieren hacer caso omiso de ella mostrándose a favor de un concepto de selección natural. Como podemos ver Darwin es un elemento clave en todo esto, y él mismo seguramente fue consciente del problema que se estaba desencadenando, seguramente esa fuese la motivación que hizo que más adelante publicase una obra llamada El origen del hombre, exponiendo un pensamiento centrado en el principio de cooperación con el fin demostrar la importancia de este. La verdadera realidad es que los dos modos de conducta, cooperativo y competitivo, se complementan. Si lo pensamos bien la cooperación es una forma de competencia, siendo esta última a su vez una modalidad de la cooperación. La competencia que se establece con nosotros mismos por llegar a ser una mejor versión de nosotros cada día, nos hace buscar una mejor adaptación en base a las condiciones que nos rodean. En el lugar en el que vivimos, somos conscientes de que nuestra calidad de vida, en gran parte, está condicionada por la de quienes nos rodean, por tanto, si somos capaces de ser un elemento de gran ayuda, aportando beneficios y facilidades a nuestros iguales, conseguiremos que se produzca una mejora en cuanto a la convivencia y en cuanto a nuestra vida. La consecuencia de esto será la de un espacio más estable, más armónico y que permitirá el libre y total desarrollo de las personas que se encuentren y participen en él, siempre y cuando sea de la manera adecuada, es decir, siempre y cuando sea a partir de la búsqueda de un progreso personal por el bien común, que a su vez nos otorgará un bien propio. ¿A caso no queremos nuestro bienestar?, pues si verdaderamente queremos alcanzar esto de forma plena y sana deberemos de tener presente esta verdadera realidad. Para poder cambiar esta dinámica de pensamiento primero debemos de estar convencidos de que el verdadero camino se encuentra en el principio de cooperación. 4 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Ashley Montagu desarrolla a lo largo de todo el libro distintos argumentos a favor de este principio. El primero de todos es el hecho de que, desde los primeros momentos de vida en la Tierra, el principio de cooperación se ha hecho patente a partir de la relación establecida entre las células madre y las células hijas. Esta se originó a partir de un proceso de división. Esas relaciones fisiológicas entre padres e hijos dan lugar a la naturaleza social que existe en todos los seres vivos. La reproducción es el principio de las relaciones sociales que caracteriza a todo ser viviente. El hecho de que todo empezó a partir de la cooperación también se manifiesta en la obra Así habló Zaratustra, del filósofo Nietzsche, donde además enlaza dicho principio con una advertencia acerca de las consecuencias nefastas que puede tener, en nuestra especie, el dominio del ego frente al de la manada a partir de las siguientes oraciones: Los creadores fueron primero los pueblos, y sólo en los últimos tiempos los individuos; en verdad, el individuo mismo es todavía la última creación. Los pueblos una vez colgaron sobre ellos mesas del bien que gobernaría y el amor que obedecería, crearon para sí mismos tales. Más viejo es el placer en el rebaño que el placer en el ego: y mientras la buena conciencia es para el rebaño, la mala conciencia sólo dice: "ego". El ego astuto, el sin amor, que busca su ventaja en la ventaja de muchos, no es el origen de la manada, sino su perdición. (Nietzsche, 1883, p.50) Como hemos dicho antes, la solución está en el equilibrio entre las dos actitudes, pues incluso el primer acto de carácter cooperativo, la reproducción, es un proceso de carácter dependiente e independiente, en el cual, cada una de las formas de vida se esfuerza por que ese equilibrio no se rompa y permita el desarrollo mutuo. Podemos decir entonces que en todo individuo existe una necesidad por tener relaciones sociales pues éstas son necesarias para su supervivencia, esto se denomina apetito social, presente en casi todos los seres vivientes. La gran mayoría construyen comunidades más o menos con un nivel de relación entre ellos de mayor o menor grado entre sus miembros, sustentado bajo un cierto nivel de cooperación. Algo que no debemos dejar pasar por alto es el hecho de que no debemos de confundir la sociedad humana con la sociedad del organismo, – sociedad conformada por todas las células que forman nuestra persona – las distintas sociedades que se presentan en las demás especies vivientes y la sociedad humana. La sociedad humana tiene un factor diferenciador que consiste en que, una persona ejerce su voluntad pero no determinada por la esfera biológica, sino por la esfera cultural. Si ponemos en una balanza, la agregación frente al aislamiento podremos ver cómo la primera vence a la segunda, debido a que, aquel individuo cuya vida está regida fuera de la sociedad, se enfrentará a un notable retraso o daño en cuanto a su crecimiento. Se verá expuesto a una gran disminución en sus posibilidades de supervivencia debido a que, por el contrario, aquel que viva en comunidad con sus iguales de una forma sana 5 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL y dinámica podrá optar a aumentar de tamaño, acrecentar su velocidad en sus reacciones fisiológicas, e incluso la recuperación de sus heridas darán lugar mucho antes. Warder C. Alle nos explica que hay un equilibrio que en cierto modo se encuentra oscilando entre las actitudes cooperativas y altruistas y las anticooperativas y egoístas. Es cierto, que en ocasiones el trabajo en grupo no surge efecto, pero en la mayoría de las ocasiones que esto sucede, es debido a factores externos o a una mala comunicación entre los que componen dicho conjunto. A pesar de esto, lo que sí que siempre se cumple es que, a la larga, las actitudes altruistas si se dan de una forma pura y son el eje sobre el que giran las relaciones de ese grupo, dará lugar a un éxito asegurado. El problema aparece cuando lo que prioriza en el comportamiento de los individuos es la búsqueda de la supervivencia, a partir de cualquier vía relacionada con la tóxica idea de que, solamente los más fuertes y aptos serán aquellos que podrán continuar. En realidad la selección natural no actúa bajo principios egoístas únicamente, pues a pesar de que es cierto que la agresividad está presente en la naturaleza en cada uno de los seres vivientes, no es lo único. A su vez existen impulsos saludables que están orientados hacia una conducta social y cooperativa de forma sana, uniéndose adecuadamente a una positiva competencia. Algo que respalda de una forma muy segura el principio de cooperación, como mejor enfoque de la naturaleza de la vida son las pruebas que se han ido realizando. Estas demuestran cada vez con más evidencia que la selección natural no favorece únicamente aquellas variaciones que adaptan mejor a un individuo al medio en el que se encuentra, es un factor muy importante y de eso no hay duda, pero lo que verdaderamente la selección natural favorece, es la lucha cooperativa por la supervivencia frente al movimiento opuesto. Es curioso, pues al contrario de lo que piensan los defensores de la supervivencia del más apto, el ser humano no necesita comportarse de una forma fuera de la norma de su naturaleza con el fin de generar impulsos orientados a una conducta cooperativa, éstos están en nosotros desde que nacemos y lo único que debemos hacer es cuidarlos y hacer por su correcto desarrollo. No es cierto que el hombre nazca con impulsos que conlleven actitudes de carácter nocivo para sus iguales. El ser humano tiene unas primeras necesidades y unas secundarias, ambas de carácter vital. Las secundarias, están conformadas por la organización de los condicionantes culturales que vienen impuestos por las necesidades básicas primarias como son: respirar, comer, beber, excretar, dormir, mantener una salud adecuada, evitar el dolor, alejarnos del peligro. 6 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Estas necesidades no son nada sin la presencia de las que generan, que a pesar de que no sean de carácter vital también poseen una gran influencia en el correcto desarrollo de nuestro organismo y el mantenimiento de una adecuada salud mental. Es el caso del sentimiento de soledad que necesitamos satisfacer. Este sentimiento se manifiesta a partir de un impulso de estar con otros dando lugar a el contacto físico o asociación generando un sentimiento de seguridad o interdependencia. Vamos viendo cómo el problema al que nos enfrentamos es producido por nosotros mismos, a causa de que cambiamos nuestros valores los cuales ya vienen biológicamente determinados pero que no queremos aceptar y por tanto debido a esta confrontación se produce un notable desorden en nuestra vida como individuo traduciéndose en algo que nos afecta en conjunto. Intentamos establecer unos impulsos contrarios a los biológicos, los cuales están dirigidos hacia el amor y la cooperación. El acto de cooperación es tan sumamente importante que está vigente en nosotros mismos desde el momento en el que nacemos. Nuestros impulsos en ese momento están dirigidos hacia la necesidad que tenemos de beber del pecho de nuestra madre, y esto es cooperación, pues establecemos un primer contacto con una persona, a través de una relación de dependencia. Incluso la madre está dentro de esa dependencia, su bienestar emocional, su salud mental, está muy ligada a su hijo. Aunque busque satisfacer las necesidades de su descendencia por amor, otra parte de ella lo hace por el bienestar suyo. Quizás pensemos que el hecho de tener un buen recibimiento cuando llegamos a la vida no sea algo de vital importancia pero la realidad es totalmente distinta. Se han realizado estudios que respaldan esta realidad como por ejemplo el que realizó el doctor J. H. M. Knox en Baltimore. 200 niños ingresaron en diversas instituciones. El 90% murió al cabo de un año a pesar de ser niños criados en mejores hogares y hospitales, donde aparentemente recibían los mejores cuidados físicos. El otro 10% que se encontraba bajo ausencia de unas condiciones físicas higiénicas, sí crecían de manera adecuada debido a que no estuvieron durante todo el tiempo en las instituciones desde su nacimiento, como pueden ser los hospitales. En lugar de esto, durante pequeños períodos de tiempo, eran puestos al cuidado de padres adoptivos o parientes. Esto se debe a que lo importante no es la cantidad de los servicios en cuanto a que el cuidado sea de carácter más o menos minucioso o que el nivel de vida económicamente sea de carácter elevado, lo verdaderamente importante es tener una buena madre y un buen círculo de carácter afectivo pues, incluso careciendo de condiciones higiénicas u otros elementos que pensaríamos que son de vital importancia, el hecho de recibir de forma generosa un amor materno es lo que verdaderamente nos permite sobrevivir de la mejor manera posible. Así expresa Ashley Montagu en su libro, 7 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL El niño no puede experimentar una pérdida mayor que la privación del amor de su madre, pues parecería que la satisfacción del sentimiento generalizado de dependencia, que en sí mismos es una necesidad fundamental, se logra mejor con el amor materno. Como la madre es la persona que por lo común tiene el interés más profundo por el bienestar de su hijo, de ella recibe éste el apoyo y la confianza que el amor otorga. Ello no quiere decir que alguna otra persona que no sea su madre no pueda hacer otro tanto por él. Existen buenos motivos para creer que las abnegadas madres adoptivas o las nodrizas han ocupado a menudo, y con éxito, el puesto de la madre real en lo que se refiere a proporcionar al niño todo el amor que requiere. (Montagu, 1950, p.62) Esto es un tema muy importante pues son muchos los casos en los que los niños nacen y carecen de la posibilidad de recibir afecto o cariño por parte de una figura materna. La verdad que estoy totalmente de acuerdo con las palabras de Ashley Montagu pues yo he tenido la posibilidad de experimentar ese fenómeno en mis propias carnes, por suerte, fue resuelto rápidamente debido a que tuve la gran fortuna de que a la edad de año y medio fui adoptado por mi actual familia. Aun así hay secuelas que como veremos son imposibles de subsanar debido a que, son situaciones que verdaderamente afectan al individuo siendo de carácter traumáticas. El amor en nuestras vidas es más importante de lo que creemos y muchos no se dan cuenta porque, por suerte o por desgracia, nunca han carecido de él en algún momento de su vida, y mucho menos, desde el primer momento que llegaron a ella. Esto no sería un problema si en la sociedad actual la empatía fuese un elemento presente en cada uno de nosotros. Obviamente, esto no sucede ya que, de ser así, no nos enfrentaríamos al problema que se presenta. Es cierto que cuanto más tiempo pasa el niño en las instituciones, ya sea el hospital o el orfanato, lugares donde no se recibe una atención plena, no hay un cuidado personal bajo una muestra de afecto generada por un vínculo de interés, que se rige por el impulso de un sano y puro motivo, – el único vínculo existente es el que se establece por parte del trabajador y el niño, pero establecido a partir del dinero, no a través de sentimientos y emociones, en lo que concierne al eje principal de la motivación – más problemas le ocasiona en cuanto a la relación que establezca consigo mismo y con sus iguales, dificultándole por tanto la vida en sociedad, así como la vida misma. El niño criado en estos lugares como bien nos cuenta William Goldfarb en su obra Psychological Privation in Infancy and Subsequent Adjustment: De tal manera, el niño criado en una institución no establece identificaciones específicas, ni se comprometen relaciones recíprocas significativas con la gente. Se encuentran ausentes en las motivaciones fundamentales de la maduración normal y de la diferenciación de la personalidad. Aparece luego la pobreza de contenido y organización del intelecto y el sentimiento. La estructura del yo es primitiva y 8 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL subdesarrollada […] Tanto el “yo” de la vida interior como el “ello” de la vida exterior quedan tullidos. (Goldfarb, 1945, p. 254) No hay otra opción mejor que la de vivir entre nuestros iguales y debido a la carencia de estas muestras afectivas, derivan una serie de consecuencias, muy grandes, en lo que respecta a la vida futura. Hay casos en los que los niños que no reciben la atención necesaria, experimentaron consecuencias físicas, como por ejemplo; una reducción de peso, brazos y piernas con arrugas, enflaquecimiento, la cabeza grande en proporción con el resto del cuerpo, el pecho redondo y ensanchado en la base sobre un hígado enorme, con una respiración superficial y siendo niños inactivos y con una piel fría y floja. Incluso a pesar de que se ponga una solución al problema, los primeros momentos vendrán marcados por experiencias de carácter negativas. Al ingerir alimentos lo harán con gran dificultad, incluso llegando a vomitar, pues la mayoría de este pasará con muy poca asimilación y con copiosas descargas de mucus de los intestinos. Pero los problemas físicos no finalizan aquí pues, además, puede aparecer un detenimiento del crecimiento y desarrollo, y todo esto no se soluciona con medicinas, se soluciona con amor. Lo más triste y doloroso de todo esto es que, a pesar de que el niño pueda llegar a recuperarse en mayor o menor medida, incluso teniendo la suerte de tener un coeficiente intelectual estándar o elevado, las consecuencias a nivel emocional y psicológico son prácticamente irreversibles, además de afectar duramente a su día a día en todos los sentidos posibles. Indudablemente su vida emocional estará completamente manchada, cualquier cambio rutinario, cualquier cambio notable en su espacio, pero sobre todo, si se produce una ausencia de la figura materna u otra persona con la que genere un vínculo afectivo de gran intensidad, le harán caer en un estado muy similar a una depresión volviéndose una persona inactiva, comiendo poco, teniendo perturbaciones intestinales, llegando incluso a mostrar una palidez de carácter extremo y en casos donde la situación sea demasiado dura para la persona, puede desembocar en el suicidio. Pero esto no es la única consecuencia a nivel emocional, estos niños deberán de estar constantemente viviendo en una lucha consigo mismo, pueden llegar a desarrollar una pequeña capacidad para expresar afecto, esto es crítico en el momento que se combina con una poca iniciativa para buscarlo. El problema que surge de esto es que sin esto, sin amor, el niño no podrá progresar en su vida, lo cual hace muy difícil para la madre adoptiva mostrarle amor constante pues es muy difícil saber cómo llegar al corazón de su hijo y curarle las heridas pasadas, siendo lo que verdaderamente él necesita, esto conlleva a múltiples conflictos entre la madre y el hijo. 9 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Mucha gente piensa que adoptar a un niño es algo maravilloso y bonito, y no hay duda de que es un acto de madurez y responsabilidad increíble, pero no se debe dejar de lado, el hecho de la gran responsabilidad y sacrificio que conlleva. Ser padre es algo muy difícil, pero ser padre de un hijo adoptivo es aún mayor, dado que cuentas con un problema de fábrica, el cual, jamás tendrá una solución definitiva, además de ser una complejidad a la que los padres deberán de enfrentarse a pesar de no ser los causantes. Honestamente pienso que, ser padre adoptivo es un acto de bondad, amor y valentía, pues, el hecho de comprometerse a tal experiencia y nunca perder esa ilusión y ganas por dar amor, a pesar de todos los problemas y dificultades, me parece algo maravilloso. La ausencia de este amor maternal, como hemos dicho, hará que el niño esté emocionalmente dañado para toda su vida, con lo cual, también afectará a su edad adulta, pues permanecerán en un estado mental infantil dependiente, siendo personas que exigen afecto, pero que no pueden devolverlo con facilidad y, por tanto, será muy difícil para ellos obtenerlo y lo peor de todo es que es algo que verdaderamente necesitan sin lugar a duda. Con esto entramos en el papel que todo esto juega en cuanto a las consecuencias en la personalidad de los niños que sufren este infortunio, pues su conducta será de carácter antisocial, agresiva, hostil, además de carecer de los conocimientos y formas que deben de aplicar para dar y recibir afecto. Tendrán una incapacidad para entender y aceptar las limitaciones que ponen tanto sus iguales como la vida misma, lo cual le hará entrar en conflicto y en frustraciones, ya sean personales o con su círculo. Añadiéndose a todo eso, no podemos olvidar señalar el hecho de que cargarán con una gran inseguridad en lo que se refiere adaptarse a nuevos grupos sociales, o a nuevos espacios, y esto seguramente sea de por vida y lo que más problema le genere. Lo peor de todo, es que incluso a pesar de que estos niños los adopten y reciban cariño por parte de una familia, no podemos nunca decir que el problema está resuelto, solo pueden establecer lazos amorosos parciales, esa hostilidad y agresividad que se manifiesta en ellos, ese egocentrismo, está totalmente presente, y no reconocen la individualidad y las necesidades de los demás, es decir, suele ser gente que tiene muchas dificultades para mostrar empatía. Esto es entendible, si lo pensamos bien, se exponen a atenciones y afectos muy superiores a los que han podido acceder en otro tiempo, es una sobreestimulación para ellos, generándoles una especie de cortocircuito, se asustan ante esto. Para ellos es desconocido, y el hecho de haber tenido vínculos fuertes con una persona como su madre biológica, u otra persona con la que tenían un gran lazo afectivo y perderlo, es algo que les infunde un profundo e inconsciente miedo a generar nuevos “puentes”. 10 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Temen que se repita este traumático suceso. Esto despierta en ellos un instinto de supervivencia, dando lugar una conducta extravagante de negativismo, o a una reacción de carácter excesiva con matices alarmistas o incluso a las dos al mismo tiempo. Esta conducta agresiva e inestabilidad en las relaciones emocionales es algo muy común, pero por si fuera poco, esto se combina con el hecho de que son personas inquietas, con una actitud poco reflexiva y carentes de perseverancia, su comportamiento y su funcionamiento mental esta desordenado y alterado. Esto es un serio problema, el motivo se debe a que, dentro de ellos mismos, existe una gran confusión y miedo, pero además, su entorno no facilita la situación pues es un mero reflejo de su estado mental encontrándose rodeado de un ambiente de dudas, viviendo entre nieblas y sombras sin poder apreciar la realidad en su estado optimo. Aun así, lo más nefasto de la carencia de una atención cariñosa, del afecto y el estímulo por parte de la familia en estos niños, es el hecho de que se genera una marcada inseguridad, que va de la mano de una enorme necesidad de atención y afecto, por lo tanto, se produce un problema muy serio entre lo que ellos necesitan y lo que ellos, a priori, hacen para obtener dicha necesidad. Esos impulsos que se dirigen hacia la atención dan lugar a una serie de comportamientos, los cuales, vienen determinados por quienes los rodean, pues en todo momento buscaran satisfacerles con el fin de evitar el abandono. Son personas fácilmente manipulables y muy débiles en la vida, a no ser que enfoquen ese dolor y esa problemática como una fuente de conocimiento y aprendizaje. La realidad está muy lejos de que así sea, a menudo el método que utilizan no casa con el objetivo que quieren lograr, no concuerda entre sí y, en consecuencia, viven en una frustración constante, viven en un callejón sin salida. Podríamos caer en el tópico de pensar que una vez son conscientes del problema la película toma otro rumbo, pero esto a veces simplemente les sirve para darse cuenta de que están condenados de por vida y ni siquiera tuvieron la opción de elegir, su única solución es la de aprender a vivir con ello. Es curioso, pues quien más amor y cariño necesita son aquellos que actúan de forma hostil y con una agresividad totalmente visible. Estos niños, vivirán con un conflicto entre la necesidad de afecto que tienen y su incapacidad para responder a las relaciones humanas normales. En muchas ocasiones, en búsqueda de una solución a esta problemática, llegan a la conclusión de que, la mejor defensa para evitar esta disidencia en ellos, se logrará a partir del aislamiento emocional, este conlleva actitudes sociales de carácter apáticas y todo esto bajo una pauta de retiro respecto a las tareas de la vida. 11 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Pero esto no significa que debemos de olvidar el hecho de que, también el ser adoptado puede tener una parte buena, el hecho de carecer de amor durante los primeros momentos de vida como vemos puede desembocar en un pensamiento o actitud de odio, animadversión hacia las personas, debido a una interpretación del tipo: “Si mi propia madre biológica me ha abandonado, la gente – suponiendo que nadie me querrá como mi madre – también lo hará y por lo tanto no le importó a nadie, nadie me quiere ni lo hará…”. Estas conversaciones que se establecen con uno mismo, junto con otros muchos pensamientos intrusivos, pueden conllevar a una serie de actitudes y comportamientos totalmente problemáticos hacia nosotros mismos y nuestros iguales. Pero no todo está perdido pues también existe la otra cara de la moneda. En esta cabe la posibilidad de desarrollar un pensamiento y una mentalidad que se basa, en la aceptación y en la lucha por evitar que esto suceda. Esto quiere decir que cuando una persona ha sido adoptada puede enforcarlo de la siguiente manera: “Como yo he sufrido esto y sé lo doloroso y las horribles consecuencias que tiene, no quiero que nadie de mi círculo viva ese sentimiento de soledad, no quiero que experimente el abandono, que sufra rechazó, que sufra esa frustración y por tanto voy a dedicarme a regalar amor, bondad, empatía, aceptación, respeto, lealtad, fidelidad y ayudar en todo lo posible a la gente que está a mi alrededor. Yo sé lo que es no tener nada y yo no quiero que nadie tenga nada, porque sé lo que se sufre cuando no se tiene nada y no quiero que nadie sienta que tiene nada”. Aun así esta alternativa puede ser difícil de alcanzar pues, no debemos olvidar el hecho de que nadie les ha enseñado a amar, y por tanto aunque su predisposición sea esa, no asegura que sea de calidad, pues lo importante no es la cantidad, es la calidad. En general, los impulsos de aquellos que sufren estas horribles vivencias, tienen una tendencia extremista, que no les permite actuar de forma congruente. Pueden considerar que, la manera de paliar su escasez es a base de dar atención de forma abusiva, o puede ser, que la interpretación de la solución se base en desear recibirla, pero sin buscarla. Pero en ningún de los casos se considera buscar el equilibrio que ofrecería la única y verdadera solución. Debemos de ser conscientes que no todo está en nuestras manos, es cierto, que existe un libre albedrío, para determinar la capacidad que existe, para conseguir un fin, que a nuestro parecer, es nuevo. Pero incluso este suceso de selección, no es más que una voluntad que fluye a través de un canal, cuyas paredes están construidas por el grupo social en el que esa persona se encuentra. Ashley Montagu nos resumen lo que somos en una breve sentencia en la segunda parte de su obra, ¿Cuál es la naturaleza de la vida?, en el capítulo seis, Nadie es una isla, expresándolo mediante las siguientes palabras, “la persona es un sistema independiente de relaciones sociales que solo por abstracción puede ser reconocida como unidad.” (Montagu, 1950, p.74). 12 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Lo que se quiere decir con todo esto es que no es cierto el pensamiento que se tiene acerca de la realización de nosotros mismos con nuestros iguales Hemos tergiversado el trabajo en grupo hasta el punto de creer que los procesos de socialización nos convierten en una especie de robots. Frente a esto, Montagu nos explica que, incluso en los regímenes más totalitarios, esto no ocurría. El motivo de esto se debe a que, para bien y para mal somos seres vivos muy fáciles de engañar, estamos totalmente relacionados con el hecho de poder ser transformados, somos seres muy maleables en cuanto a nuestra conducta. Esto no quiere decir que estemos abducidos por las ideas que se imponen, pues incluso en momentos donde se produce la dictadura, esas personas siguen siendo humanos, por muy equivocados que estén en sus acciones. Es muy interesante todo lo que el autor nos comenta a lo largo de toda la obra pues, nos hace recapacitar y darnos cuentas acerca de cosas que, en muchas ocasiones, no nos paramos a pensar, un ejemplo de esto es que si lo pensamos bien, la solución es el hecho de ser responsables con nosotros mismos, como individuos, como colectivo y sobre todo como lo que verdaderamente somos: animales. Nos guste o no estamos unidos a la naturaleza en donde existen otros seres vivos y por lo tanto, antes de actuar debemos pensar, en la medida de lo posible, siempre debemos de intentar de que nuestras ideas o acciones no desemboquen en un daño ajeno. Debemos de ser realistas, conscientes de lo que verdaderamente somos, ser humildes y sinceros con nosotros mismos y con nuestros iguales, buscar una colectividad sana a partir de valores como la lealtad, el respeto, la humildad, y sobre todo, el amor. No podemos dejar de lado nunca el hecho de que a pesar de que exista un término como el de libertad y un espacio donde la podamos encontrar, siempre va a estar encauzada por el grupo social, que de manera indirecta, establece el camino que se debe seguir si se quiere pertenecer a él, lo cual nos guste o no, necesitamos, pues como vemos, forma parte de nuestro progreso como individuo al igual que de aquellos que nos rodean. El propio aprendizaje que nos ofrece el libro, es otra muestra más a favor de que no estamos solos, estamos dentro de un grupo y debemos de actuar con el único objetivo del beneficio de todos, ser congruentes con lo que decimos y hacemos para facilitar una buena fluidez que derivará en, una sana relación conmigo mismo y con mi circulo social. No podemos dejar de lado el hecho de que, al igual que podemos conseguir buenas finalidades, nuestras acciones también pueden desembocar en situaciones peligrosas tanto para nosotros como para el medio que nos rodea. Esto nos hace recordarnos que debemos de estar siempre pendientes de los posibles cambios que se produzcan en el medio, no debemos olvidarnos de él pues formamos parte de ello y viceversa. Este estado de preocupación se puede entender como ansiedad. La ansiedad siempre va relacionada con la necesidad que nace dentro de nosotros y, gracias a este 13 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL sentimiento, podemos ver con mayor facilidad que esta se basa en ser amado y amar a los demás. Sobre todo, nos permite alcanzar el conocimiento acerca de las necesidades que se deben cumplir, en el caso de que queramos vivir en paz con nosotros mismos y con sus iguales. Muchos dirán que todo esto es demasiado complejo, y que supone un gran esfuerzo tener que estar pendiente de tantos factores y elementos que nos rodean, además de tener que intentar entendernos a nosotros a la vez que a los demás. El hecho de tomar una vía distinta a ésta, a favor de la individualización como desarrollo de la identidad personal, es algo que, en el fondo, no es distinto de la identificación social, es la identificación social. Ésta se da lugar a partir de un proceso de socialización, el cual cuenta con unas condiciones, y que por tanto, no podemos desligarnos de ella para evitar los problemas. Una vez dicho que, no existe posibilidad para huir de este problema, supongamos el caso opuesto, pero ni consiguiendo llevar a cabo nuestro objetivo de eliminación, daría lugar a algo bueno para nosotros, pues no es la verdadera solución. La unión del individuo a su grupo representa una ganancia en cuánto a, desarrollo personal a causa del sentimiento de identificación que se genera, independientemente del grado, entre él y su grupo. Después de haber expuesto los motivos por los cual no existe otra solución, apoyando eso a partir de una serie de justificaciones, que expresan el hecho de que incluso esa opción, que muchas veces renegamos, es mejor que la que pensamos. ¿Cómo no iba a ser el camino hacia la solución, sí desde el primer momento la dependencia está presente en nosotros? Desde que nacemos se establece el mismo principio en la sociedad, dando lugar a una dependencia orquestada por la comuna. Esta se encarga de que la persona a partir de la interacción con su círculo encuentre el significado de su vida, en base a las relaciones con otras personas, recibiendo distintos pensamientos e involucrándose en las distintas actividades que realicen entre ellos. Esto es tan importante que, si no se le presta atención al adulto socialmente dependiente, éste cae en una apatía, que puede ocasionar la muerte. Quedando un último resquicio, para los que se muestran a favor del individualismo, nos podrían decir que, la personalidad, es algo puramente personal y que, en ningún sentido se encuentra influenciada por la sociedad. Realmente esto si sucede, la personalidad es una abstracción que se da en un momento determinado, haciendo que la persona tenga una conducta con los demás e incluso a pesar de que, “yo” haya decidido cuando actuar o cuando sienta algo acerca de otra persona por mí mismo, todo ello se verá influenciado y determinado por las relaciones que tenga con los demás. Todo esto nos enseña que, no nacemos con una personalidad ni una identidad ni un “yo”, sino que por el contrario, venimos predeterminados por las personas que nos rodean, 14 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL mucho antes de que seamos conscientes de ello, mucho antes de que seamos conscientes ni siquiera de nosotros mismo. El verdadero yo, se comienza a desarrollar cuando empezamos a reconocer la realidad y nos adaptamos a ella. El problema de todo esto radica en que, la cultura del mundo occidental actual, el proceso de socialización en ella, está orientado de una forma totalmente contraria. Busca que seamos seres asociales cuyo sentimiento acerca del uno mismo sea de motivación y autoridad personal, “dándose el lujo” de poder entrar en conflicto con otras personas si es necesario en situaciones donde, dos o más personas, se obstaculizan entre ellos para alcanzar lo que desean. Como podemos ver, el conflicto que existe dentro de nosotros, como individuo, es muy grande, aunque es lógico si lo pensamos bien pues, un niño que crece rodeado de hostilidad, conllevado por una serie de privaciones, a causa de desajustes en el desarrollo de la personalidad, haciendo que sus impulsos y sus actitudes que muestre no encuentren la conexión con el medio que le rodea, dando lugar a una insatisfacción que continúa con una exacerbación, alterando la organización de sus acciones, transformándolas en agresiones hostiles o destructivas. Es normal pues, la cultura los corrompe y los aplasta, al comienzo, son seres humanos más agradables que sus adultos, al ser más primitivos carecen de la infección que propagará la sociedad más tarde en ellos. A medida que van creciendo se van sometiendo a un proceso, denominado por Montagu como “domesticación”, privándoseles de su primitividad a causa de la influencia de los padres. Ashley Montagu denomina “niños deteriorados” a los padres, (expresión utilizada por un famoso psicólogo) y que a mi parecer expone muy bien el epicentro del problema, pues si quienes nos enseñan lo hacen en base a un modelo erróneo, nunca llegaremos a una solución en todo esto. Esto nos tiene que hacer entender de que no solamente necesitamos ser amados sino que también debemos de saber cómo amar a los demás. En este caso, todo este proceso no tendrá sentido sí la respuesta que recibimos a la hora de dar amor no es la adecuada, y cuando esto sucede, quien lo recibe, no está siendo debidamente estimulado para desarrollar su capacidad de amar, es decir, aprendemos a amar cuando nos aman. No es solamente recibir, sino que hay que saber dar y no importa la cantidad sino la calidad. Como hemos visto a lo largo de todo el trabajo el desarrollo de la competencia social se rige en base a, el grado de privación de amor sufrido por el niño durante más o menos los 6 primeros años de su vida. Como conclusión ante todo esto, podemos decir que, para alcanzar el éxito en el orden social, es preciso haber aprendido a amar por haber sido amado. La realidad es dura pero, aquel que odia es por culpa de un amor frustrado. La necesidad que nace en nosotros para estar con todos y la que surge de amor son lo mismo. 15 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Ian Suttie en referencia a esto nos dice, “por medio de sustitutos ponemos todo el ambiente social en el lugar que una vez ocupó la madre, estos sustitutos son, el juego, la cooperación, la competencia y los intereses culturales.” Honestamente me tranquiliza lo aprendido tras este trabajo, pues he podido observar cómo todos los impulsos del hombre a priori, están orientados hacia el desarrollo de la bondad y el amor con la idea de que estos no finalicen y que en el fondo, siempre que aparecen estados de displacer, busca su inmediata interrupción, independientemente que se produzca en él o en uno de sus iguales. Pero para alcanzar el hecho de que los buenos impulsos se mantengan, pende de la educación ética que tengamos, y tenemos que saber que la concepción ética del amor a la cual se llegó en tiempos pasados, de forma individual, está basada en realidad en la estructura biológica del hombre como organismo funcional. Para relacionar toda esta información establecemos la siguiente sentencia: Las capacidades orgánicas del hombre se encuentran estructuralmente relacionadas entre sí, de forma que lo único que satisface su existencia es únicamente aquello que significa la palabra seguridad. Toda nuestra existencia se reduce a sentirnos seguros durante ella. Esta seguridad está compuesta por una materia de amor, y sólo se da por medio de más amor. La necesidad emocional de amor es equiparable a nuestra “función vital” como es la alimentación. Consecuencia de esta última afirmación es lógico que nuestro organismo, si carece de dicha necesidad, se desordene, volviéndose ansioso y desesperado por conseguirlo, que pierda la razón y llegue a medios inadecuados con el sueño de lograr ese fin. Debido a su miedo y la tensión acumulada, elegirá opciones equivocadas, provocando disconformidad en sus iguales y por tanto no recibiendo amor. Y a no ser que él cambie, o alguien sin importarle sus carencias afectivas y las consecuencias que conllevan, le de amor, no habrá otra vida para esa persona que no sea una que gire en torno a la soledad y la frustración. El mundo occidental se encuentra en un estado precisamente desordenado, ansioso, hostil, tenso…pero esto es causa de nosotros mismos y no son casos particulares, es un problema que se encuentra más o menos en la mayoría de nosotros. Yo también fui uno de los muchos que escuchó cuando era pequeño la famosa frase en los sermones dominicales que dice, “Ama al prójimo como a ti mismo”, pero todos sabemos que la realidad es de todo menos un reflejo de estas enseñanzas. La realidad es un enfoque biológico hacia el no amarse los unos a los otros, y todo esto por culpa de un virus que nos hemos inyectado los unos a los otros, a base de falsos valores establecidos por la sociedad. 16 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Son muchas las veces que creemos saber cómo alcanzar una buena conducta, son muchas las ocasiones que nos preguntamos cómo alcanzar la idea del bien, y establecemos teorías o alegorías, pero algo debemos estar haciendo mal pues, por más que el tiempo avanza, no llegamos a nada. Así se nos lo expresa Ashley Montagu, La creencia en falsos valores que condicionan el desarrollo de la persona en la competencia en lugar de la cooperación, en los estrechos intereses egoístas en lugar del altruismo, en el acto mismo y no en el universalismo, en el valor de la moneda en lugar del valor del hombre, los que creen en esto representan al hombre apartándose de todo lo que hay en la orientación innata hacia el bien. (Ashley Montagu, 1950, p.104) Me gustaría entender cuál es la motivación que existe dentro de nosotros, qué nos hace inculcarle a los hijos valores que en su mayoría pertenecen a la ética cristiana, la cual está relacionada con el amor, aunque a pesar de que los principios morales sobre los que se establecen los credos religiosos, siendo aplicables como estrategias para la convivencia y el bienestar social, se han ido corrompiendo por parte de los lideres religiosos. Realizan una interpretación errónea de los escritos, debido a que la religión se ha convertido en un obstáculo para el progreso de la razón, es a causa de que promueven el abandono del pensamiento crítico, gracias a esto se produce una fácil manipulación de las personas, dando lugar a conflictos por los intereses de alguien en particular. Y aunque esto no sucediese, de nada serviría pues al mismo tiempo, los exponemos a condicionantes y situaciones donde se presenta un elevado poder a la competencia. Una de las afirmaciones más interesantes y realistas de la obra es la que se expone en el capítulo nueve, Fisión versus fusión, que dice así: “aceptamos de labios para afuera los valores espirituales, pero depositamos nuestra fe en las posesiones materiales.” (Montagu, 1950, p.105) Tras estas duras, pero realistas declaraciones en cuanto a la hipocresía latente en nuestra sociedad, se nos plantea el siguiente interrogante, “¿Verdaderamente es compatible con el cristianismo, la cooperación y con el amor?” Bajo mi punto de vista el enfoque que se tiene hacia la cooperación y hacia la individualización es demasiado extremo, pues a mi parecer las posesiones materiales son compatibles con buenos valores éticos. El camino verdadero en la vida es llegar a lo ya mencionado por Nietzsche en su obra Así habló Zaratustra, “El superhombre”. Así lo expresa el famoso filósofo alemán en su obra: “Quiero enseñar a los hombres el sentido de su existencia, que es el superhombre, el relámpago que sale de la nube oscura.” (Nietzsche, 1883, p.14) Esto significa conseguir un equilibrio con nosotros mismos, querernos y aceptarnos tal y como somos, gracias a esto podremos dar amor y estar bien entre nuestros iguales porque lo estaremos con nosotros mismos. 17 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Esto sólo sucederá en el momento que seamos conscientes de lo que realmente somos, y libros como sobre el que se realiza esta nota crítica, es un claro reflejo de todo lo que debemos recordar en numerosas ocasiones, pues de hacerlo, no estaríamos en la situación actual. A pesar de la gravedad del problema y de su complejidad en cuanto a poder lograr una solución total, siempre quedará esperanza para alcanzar ese fin. Mientras sigamos existiendo jamás podrá acabar esa posibilidad, ya que está compuesta por una serie de características que se encuentran intrínsecas en nosotros, nuestra competitividad nace de la explotación de nuestra necesidad de cooperar. Todos los caminos acaban en cooperar, es indudable que algún día conseguiremos alcanzar este fenómeno, no debemos olvidar que la naturaleza nos creó a nosotros y no nosotros a ella, al final dependemos de lo que ella dictamine por muy “independientes y únicos” que seamos. Si queremos que esto llegue cuanto antes, pues no disponemos de un tiempo indeterminado, ya que si seguimos este modus operandi nuestra extinción cada vez estará más próxima. Debemos saber que nuestra elevada capacidad de vida social se ha desbordado y que debemos reconducirla pues, estamos cerca del descontrol, lo cual significa una condena a muerte. Debemos tener presente todo esto y tomar medidas convenientes para revertir la situación cuanto antes, sino algún día no habrá vuelta atrás. Algunas de las soluciones que cuanto antes debemos aplicar, es el cambio de aquellos quienes nos gobiernan, estas responsabilidades deben ser abordadas por aquellos cuyos principios sean la comprensión, la humildad, el respeto, la bondad, y todos estos conducidos por el más importante de todos, el amor. Nietzsche también manifiesta esto en su famosa obra mencionada anteriormente con las siguientes palabras: Porque hoy los mezquinos se han convertido en maestros: todos predican la sumisión y la humildad y la política y la diligencia y la consideración y el largo etcétera de virtudes mezquinas. Todo lo que es de tipo afeminado, todo lo que se origina en el tipo servil, y especialmente la chusma-masa: - que desea ahora ser dueño de todo el destino humano- ¡Oh asco! ¡Asco! ¡Asco! Que pregunta y pregunta y nunca se cansa: "¿Cómo puede el hombre mantenerse mejor, más tiempo, más agradablemente?" Así son los maestros de hoy. Estos amos de hoy - vencedlos, oh hermanos míos - esta gente mezquina: ¡son el mayor peligro del superhombre! (Nietzsche, 1883, p.261) Si no empezamos con los cambios estamos condenados a un futuro muy oscuro, y esto no es causa de nadie más que de cada uno de nosotros mismos. Todos estamos comprometidos con todos, cada uno de nosotros es parte del otro, Dostoievski comentó en su momento lo siguiente respecto a esto, “Cada uno de nosotros es responsable de todo ante todos los demás.” En nuestras manos se encuentra el alcanzar la solución a 18 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL partir de todos estos conocimientos que estamos adquiriendo, gracias a obras como Qué es el hombre. Después de exponer las distintas ideas, con sus distintos argumentos a favor y en contra, podemos ver que dentro de cada una de nuestras preguntas, y de cada una de las consecuencias dadas por nuestras acciones, se encuentra la respuesta frente a este infortunio. En resumen de lo dicho hasta el momento podemos decir que, la solución se haya en la aplicación de nuestra responsabilidad, asumiendo el hecho de que debemos cambiar nuestras actitudes mentales, debemos de hacer una reconstrucción en cuanto a nuestra concepción como especie. Es preciso que se dé un proceso de autocrítica dentro de nosotros mismos, hacer una reorganización de nuestras ideas con el fin de, establecer como falsas aquellas que no estén orientadas a lo que aquí se defiende. Lograr esto solo será posible al aprender que, debemos de responsabilizarnos de nuestros actos en vez de huir de los problemas, evitando la realidad pues creemos que así no estaremos expuestos a sentirnos mal con nosotros mismos. Pensamos que si nos alejamos de él y lo ignoramos desaparecerá. En múltiples ocasiones ignorar lo que provoca una problemática es la mejor de las soluciones, pero en este caso, mirar hacia otro lado solo nos ayudará en no ver cuándo llegará nuestro final, pero no evitará que suceda. Tenemos que reorientar nuestro desarrollo y conducta en el sentido de la cooperación, evitando así actitudes nocivas y aquellas que no sean congruentes con nuestra verdadera condición. ¿Cuál es el sentido en el hecho de que, en numerosas ocasiones, apliquemos medios dañinos para “buenos” objetivos, mientras que al mismo tiempo estamos actuando, presuntamente de la manera adecuada, con el objetivo de malos fines. El amor no es algo que hayamos inventado, es absolutamente poderoso, tiene que significar algo por lo tanto, y podríamos decir que en efecto debe ser así, que tiene una utilidad, una función social, la educación de los hijos, etc. Pero la realidad es que amamos incluso a personas que han muerto, ¿qué utilidad social puede llegar a tener eso?, en el sentido referido al hecho de que a pesar de que tenga una utilidad, una función social, un significado bajo lo dictaminado por un diccionario, su poder e importancia son elementos de gran peso, los cuales no pueden serle aplicables estas definiciones y funciones, “no puede ser únicamente una utilidad social.” Puede tenerla dentro del campo que engloba ese significado que le otorgamos, pero también existen razones para pensar que este significado necesita de una extensión, una reformulación que lo haga más específico. Gracias a esto podremos entenderlo en su totalidad y saber con exactitud que significa el amor. 19 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL No hay motivo alguno por el cual no exista la posibilidad de que signifique algo más, más aún cuando se observa que la definición que tenemos actualmente no está dando sus frutos, y esto se debe a que el verdadero significado es algo que aún no alcanzamos a comprender. A lo mejor se trata de una prueba de un artefacto de una dimensión superior que no percibimos conscientemente. Podemos estar atraídos, a causa del universo u otra fuerza, por alguien a quien no hayamos visto en décadas o incluso esté muerto, y en ningún momento nos paramos a pensar los múltiples sucesos que se nos presentan como el mencionado, y tampoco nos detenemos en asombrarnos por la peculiaridad e intensidad de la situación donde aparece el amor. El amor es lo único que somos capaces de percibir que transciende las dimensiones del tiempo y del espacio. A lo mejor deberíamos creer en eso aunque aún no alcancemos a entenderlo aún, pero quizás sea un primer paso bastante grande, pues implicaría un acto de humildad y de autocrítica, ambos muy necesarios en la sociedad de hoy en día. Solo así entenderemos cómo funciona el gran “sistema de engranajes” del que formamos parte, podrá moverse de forma armoniosa y dinámica, con una velocidad mayor. Todo esto depende de la difusión de este pensamiento con el fin de despertar las mentes de quienes nos rodean, frenar este ingenuo comportamiento presente en la mayoría de la población actual. Las escuelas juegan un papel muy importante en todo esto, son un medio muy factible para alcanzar dicha divulgación del principio de cooperación. Montagu nos cuenta acerca de este tema que en los centros educativos se imparten tres R: Lectura, Escritura y Aritmética (En inglés, reading, writing, arithmetic). Pero se deja a un lado la que quizás sea la más importante de todas: La cuarta, la de las relaciones sociales. Y el problema no es que exista un pequeño número de valores en nuestra sociedad, el problema es que en su mayoría son erróneos, o confusos o incluso contradictorios. ¿Cuál es el papel que deben de jugar los centros educativos para revertir esta situación? Los profesores serán la herramienta que llevará a cabo este proceso. Si los maestros creen lo correcto, creen en el verdadero bien y transmiten estos valores mediante sus acciones, pues no hay mejor predicador que el ejemplo, entonces de forma consciente e inconsciente sus alumnos se verán “salpicados” por estas conductas, añadiéndolas a su repertorio de actitudes y concepciones morales, renovando o eliminando aquellas que sean contrarias a las impartidas por el docente. Es muy importante que el profesor cumpla de manera correcta su función, pues en ocasiones, al igual que ocurre por parte de otros referentes como pueden ser las amistades o familiares, muestran comportamientos nocivos a causa de una serie de 20 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL prejuicios como pueden ser los que se tienen hacia otra raza, o hacia las personas con una orientación sexual determinada, pero también otros casos son aquellos donde se muestra un rechazo de la asistencia de cuidados y atenciones a personas discapacitadas debido a que, “no suponen una contribución a la sociedad, únicamente generan gastos destinados a que vivan sin fin alguno.” Es decir, todas aquellas ideas de carácter excluyente debido a una obsesión en cuanto a lograr, una supuesta “perfección de la especie humana”. Es nuestra obligación corregir estos valores morales en aquellos que serán los que eduquen a las generaciones venideras, ya sea en centros educativos, como en los hogares u otros espacios en los que están junto a personas que les influencian en su conducta, debido al vínculo que tienen establecido. Y no es algo que suceda a simple vista debido a que imparta por ejemplo, una conferencia donde se busque difundir este pensamiento, el motivo por el cual se inculca esta mala conducta es debido a actitudes que tiene el referente como puede ser, una mirada, una expresión fácilmente malinterpretable, incluso una mirada basada en la desaprobación o el tono de voz en un determinado momento durante una conversación con la persona en particular, son signos que indirectamente calan al alumnado que es espectador, conscientes e inconsciente, de todo esto, determinado su percepción acerca de según que personas. La educación fue creada con el principal objetivo de educar y desgraciadamente hoy en día la importancia desde las instituciones correspondientes, está enfocada en la instrucción sistemática y análoga para todos, privando el desarrollo de las singulares capacidades de cada uno y asfixiándolas. Estableciendo un sistema donde los alumnos debas ceñirse al sistema educativo, enfrentándose a duras consecuencias de no ser así. En el presente, donde la mayoría de los jóvenes presentan perturbaciones mentales, tensión nerviosa, conflicto con ellos mismo o sus iguales, llenos de temores, con ansiedad y frustración y sobre todo, un alto grado de inseguridad, son el manifiesto del fracaso de los valores que les han sido inculcados desde su infancia. Esos valores son falsos, tratamos de vivir con ellos pero, ¿cómo vamos a conseguir que sea de una forma acertada y saludable sin nuestra concepción acerca de ellos es totalmente errónea? Los seres humanos no podemos ser falsos con nosotros mismos ni con los otros, de ser así inevitablemente nos derrumbaremos bajo el peso que eso ejerce sobre el individuo, dando lugar a frustraciones y ansiedad que nos harán buscar chivos expiatorios con quienes liberar nuestro dolor. Acerca de esto también nos hablará Nietzsche, el cual muchas veces ha sido malinterpretado como individualista, pero en su obra se puede ver claramente el enfoque que da acerca de las relaciones sociales, la relación que debe haber con uno mismo para que los vínculos que establezcamos con los demás sean de un carácter sano, lo cual es 21 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL muy difícil si la mentira está presente en nuestras vidas a la hora de relacionarnos con nuestro círculo, pues hasta a los que decimos ser amigos, les mentimos a causa de que constantemente lo hacemos con nosotros mismos, estableciendo relaciones de amistad u otro tipo basadas en el engaño, la manipulación y una necesidad que se aborda de una forma ruin y mezquina. Acerca de todo esto se habla en la obra Así habló Zaratustra: No sólo miente el que habla en contra de su conocimiento, sino más aún, el que habla en contra de su ignorancia. Y así habláis de vosotros mismos en vuestras relaciones, y mentís a vuestro prójimo con vosotros mismos. Así dice el tonto: "La asociación con los hombres estropea el carácter, especialmente cuando no se tiene ninguno". El uno va a su prójimo porque se busca a sí mismo, y el otro porque quiere perderse a sí mismo. Vuestro mal amor a vosotros mismos hace de la soledad una prisión para vosotros. (Nietzsche, 1883, p.51) La palabra conflicto es un término que se repite numerosas veces a lo largo del trabajo, esto se debe a que no existe otra que defina tan bien la tipología del problema que se nos presenta. ¿Por qué se produce este conflicto? Esto sucede a causa de que no dejamos de recibir información, pero esta es contradictoria. Por un lado se da una educación cuyo eje es la bondad, para con ello hacer el bien y ayudarnos entre nosotros, pero al mismo tiempo la sociedad y las instituciones que la conforman, nos empujan hacia una vida donde se premia al más apto, haciendo que la vida sea una constante competición entre nosotros por ver quién llega antes a la cima. La solución se encuentra en el término medio. El verdadero camino es aquel en donde nosotros seamos personas que cuidemos primordialmente de nosotros y nuestro circulo, pero sin olvidar que nuestros intereses y responsabilidades estén inclinados hacia los que se presentan en la sociedad. Una frase que expone muy bien esta idea dice así: “No se puede amar a nadie sin amarse primero a uno mismo.” (Nietzsche, 1833, p.171) Esto es totalmente cierto, ¿cómo esperar transmitir paz, bondad, gratitud, felicidad, empatía, respeto, confianza y otros muchos valores necesarios para establecer relaciones sociales de calidad, si tú no te soportas a ti mismo, sino estas a gusto contigo mismo, sino te respetas? ¿Cómo vas a hacer que los demás confíen en ti si ni siquiera tú lo haces?, y no lo haces porque en verdad no te conoces, y por tanto, no sabes cuáles son tus límites ni tus posibilidades de maniobra. De una forma poética y elegante se expresa este pensamiento también en Nietzsche, el cual, es mucho más directo a pesar de su elegancia en el uso del lenguaje. El fragmento que se expone a continuación es muy interesante pues, expresa muy bien las carencias que tenemos en cuanto al amor propio y lo que ello conlleva en quienes nos rodean, y en nosotros mismos: Pueden soltar sus propios grilletes, pero sin embargo son emancipadores de sus amigos. ¿Eres un esclavo? Entonces no puedes ser un amigo. ¿Eres un tirano? Entonces no puedes tener amigos. ¡Oh, vuestra pobreza, hombres, y vuestra parquedad de alma! 22 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Tanto como tú das a tu amigo, yo daré incluso a mi enemigo, y no me empobreceré por ello. Hay camaradería: ¡que haya amistad! (Nietzsche, 1883, p.48) Páginas más adelante continua hablando del amor hacia uno mismo y cómo influye en el amor al prójimo: El Tú es más antiguo que el Yo; el Tú ha sido consagrado, pero aún no el Yo: así el hombre se acerca al prójimo. ¿Te aconsejo que ames al prójimo? Más bien te aconsejo que huyas del prójimo y del amor más lejano. No podéis soportarlo con vosotros mismos, y no os amáis lo suficiente; por eso buscáis engañar a vuestro prójimo en el amor, y queréis doraros con su error. (Nietzsche, 1883, p.51) Es muy cómodo dejar que nuestras pulsiones y creencias intrusivas, que nacen del subconsciente, dictaminen nuestras vidas en vez de ser responsables con uno y los demás. Para muchos es más fácil “fluir” que actuar, y a causa de su inmadurez, falta de actitud y pasotismo hacia ellos y los demás, generan en la gente de su alrededor malestar, haciendo que éstos se intoxiquen con su comportamiento y así suceda en cadena. Esta lucha que se produce dentro de nosotros, es debida al deseo de los llamados “perros salvajes” de Nietzsche, los cuales representan las innumerables pulsiones que tenemos dentro de nosotros y que, constantemente luchan por escapar. Aun así esto no significa que al dejarlas libres nosotros lo estemos siendo. Así lo explica el filósofo alemán continuando una vez en la línea del pensamiento de Ashley Montagu. Como hemos dicho la solución se encuentra en la conexión entre, una actitud de cooperación y un sano amor propio. Montagu se centra más en lo que corresponde al campo de la colectividad, en cambio Nietzsche aborda el problema desde el otro elemento de la solución. El filósofo alemán presenta la base que dará lugar a la cooperación, una individualización pero de calidad, sana. Como no eres libre, aún buscas la libertad. Demasiado insomne te ha hecho tu búsqueda, y demasiado despierto. En la altura abierta estarías; porque las estrellas tienen sed de tu alma. Pero tus malos impulsos también tienen sed de libertad. Tus perros salvajes quieren la libertad; ladran de alegría en su sótano cuando tu espíritu se esfuerza por abrir todas las puertas de la prisión. Todavía eres un prisionero -me parece- que concibe la libertad para sí mismo: ¡ah! aguda se vuelve el alma de tales prisioneros, pero también engañosa y malvada. Purificarse, es todavía necesario para el hombre libre del espíritu. Mucho de la prisión y del molde aún permanece en él: su ojo aún tiene que volverse puro. Sí, conozco tu peligro. Pero por mi amor y mi esperanza te conjuro: ¡no deseches tu amor y tu esperanza! (Nietzsche, 1883, p.35) Una aclaración muy importante con respecto a todo esto es que, en muchas ocasiones, y de forma equivocada, se tacha de egoísta a quienes tienen una sana y buena relación con ellos mismos. Egoísta es quien carece de amor y respeto hacia sí mismo. Tras exponer la situación y las distintas ideas pertenecientes a ambas corrientes de pensamientos, acometeremos el medio para alcanzar este cambio social basado en la 23 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL reestructuración de la sociedad, basándonos en aquellos valores humanos, que verdaderamente, permitan el correcto desarrollo de nuestra especie y nuestras relaciones. El instrumento que utilizaremos para alcanzar este objetivo serán los niños, pues ellos son la próxima generación y, si una casa se construye bien desde sus cimientos, es más difícil que posteriormente se derrumbe. Lo primero de todo, amarlos correctamente, rodeándolos de un ambiente de firmeza y disciplina pero bajo la tutela del amor hacia el “yo”, enfocada en hacerles entender que la libertad que otorga, este amor, está unida con la responsabilidad que tenemos cada uno de nosotros con todos y no pueden separarse. Esta consistirá en que deben hacer lo que puedan, independientemente del lugar y el momento, con el fin de mejorar el devenir del hombre. También debemos enseñarles a usar adecuadamente su inteligencia en lo que respecta a la creatividad, y en cuanto al pensamiento crítico, en situaciones del día a día. Para lograr todo esto habrá que llevar a cabo una modificar del sistema educativo, redirigiéndolo hacia una educación más humana, no tan tecnológicas. Dejar de preocuparnos por mantener el mundo a partir de habilidades tecnológicas y preocuparnos por nosotros mismos como especie, pues de nada sirve un mundo en orden si nosotros no lo estamos, pues la consecuencia será nuestra extinción. Pero lo que no hay que olvidar y nos debe de dar ánimos y esperanza, el hecho que ha quedado bien demostrado en páginas anteriores, que el ser humano en su primer impulso se oriente hacia la bondad, hacia el bien. Nacemos con un sistema de necesidades altamente desarrollado que busca un desarrollo aún mayor en términos de cooperación, no de competencia. La naturaleza humana es buena, lo malo es la educación humana. El ser humano es bueno por naturaleza, algunos apelan lo contrario. Los defensores de la primera idea establecen que, el hecho de que esto se manifieste, es a causa de que lo corrompe la sociedad, lo cual es cierto, pero tras esta respuesta debemos de plantarnos la siguiente cuestión, ¿y quién conforma la sociedad?, a lo que, como todos sabemos, responderemos, las personas. Por tanto, aunque es cierto lo mencionado con anterioridad, no ser claros y específicos con nuestras ideas nos dificulta el alcanzar un comportamiento adecuado. La forma de echar la culpa a la sociedad no muestra que incluya la idea de que nosotros estamos dentro de esa ecuación, no muestra una actitud de autocrítica y humildad, pues el tono que se aplica al responder y concepción de dichas declaraciones que se suelen tener, nos indica que, normalmente se orientada hacia la atribución de la culpa a los demás, evitando responsabilizarnos. Ashley Montague concluye con las siguientes palabras: 24 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL No basta la consideración abstracta de las buenas intenciones. No bastan las repetidas y poco esclarecedoras cortesías hechas en dirección de horizontes distantes. Todos los seres humanos son un problema en busca de solución. Debemos de saber si queremos ser parte del problema o de la solución. (Ashley Montagu, 1950, p.125) Yo lo tengo muy claro, yo quiero ser parte de la solución. 25 Antropología II Miguel Nicolás Vera Pozo 2º Filosofía - USAL Bibliografía 1. Montagu, A. (1966). Qué es el hombre (F. Mazia, Trad.; 2.a ed.). Ediciones Paidos. (Original work published 1950) 2. Nietzsche, F. (1883). Así habló Zaratustra (Elejandría, Trad.). https://www.elejandria.com/libro/asi-hablo-zaratustra/friedrich-nietzsche/1799 3. Goldfarb, W. (1945). Psychological privation in infancy and subsequent adjustment. American Journal of Orthopsychiatry, 15(2), 247–255. https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.1945.tb04938.x 4. Darwin, C. (1859). El origen de las especies (A. de Zulueta, Trad.). Feedbooks. https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja &uact=8&ved=2ahUKEwiArLrDrdH7AhVITKQEHXnwCWoQFnoECA0QAQ& url=https%3A%2F%2Fwww.uls.edu.sv%2Flibroslibres%2Fcienciasnaturales%2Fo rigen_especias.pdf&usg=AOvVaw3fNb-zffTR1Y5mPsjUgc-E 5. Aristóteles. (2008). Política. Gredos. 6. Platón. (2019). La República (Programa de Redes Informáticas y Productivas de la Universidad Nacional de General San Martín, Ed.). https://circulosemiotico.files.wordpress.com/2019/03/platc3b3n-la-republica.pdf 26
