Sagrada Escritura (Catecismo)

Dentro de esta primera parte sobre la transmisión de la revelación
divina
Artículo tercero: La Sagrada Escritura
I. CRISTO PALABRA ÚNICA DE LA SAGRADA ESCRITURA (101-104)
CEC 101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para
revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: «La
palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace
semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno
Padre asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo
semejante a los hombres» (DV, 13).
Antes de entrar en cosas más particulares, primero se hace
a rmaciones fundamentales. No caer un poco en la tentación de ir
de una vez a las cuestiones prácticas o debatidas. Para no dar por
supuesto lo esencial y lo fundamental. Es como los cimientos para
entender lo que posteriormente será explicado.
Lo fundamental es que nos demos cuenta de que es pura
misericordia de Dios el que Él se haya comunicado a nosotros.
«La condescendencia es la que le ha llevado a revelarse»,
Condescendencia, es descender con, con la condición humana, la
palabra supone la ley de la encarnación, de abajarse, expresarse
con nuestro lenguaje.
Flp 2, 5-11 «Tened entre vosotros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo Jesús, el cual, siendo de condición divina, no
consideró como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se
anonadó a sí mismo tomando la forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y, mostrándose igual que los demás
hombres, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Y por eso Dios lo exaltó y le otorgó

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el nombre que está sobre todo nombre; para que al nombre de
Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda lengua con ese: «¡Jesucristo es el Señor!», para
gloria de Dios Padre».
A pesar de su condición divina ha tomado nuestra condición, se
ha abajado se apuesto junto a nosotros, es la capacidad de a Dios
en su in nita misericordia de comunicarse con el hombre, es el
misterio de la comunicación de Dios con cada uno de nosotros.
Esto es algo básico que nos debería maravillar, de impresionar,
que Dios pueda hablarnos; en el A.T. había creencias de que
quien oyese la voz de Dios moriría, no se podía oír directamente la
voz de Dios, quien viese a Dios moriría, porque se entendía que la
trascendencia de Dios era tan grande que no se podía uno
comunicar directamente con Dios. Por el hecho de que hayamos la
misericordia de recibir la comunicación plena de Dios, no por ello
debiéramos de banalizarlo, nos parece una cosa totalmente
asumida, normal; esa conmoción que existe en los pasajes del A.T.
de «no puedo ver a Dios y quedar vivo», «no puedo escuchar su
palabra…», es una conmoción que nosotros tenemos que traducir
a la gratitud, a la admiración, al impacto que nos cause que Dios
se comunique con nosotros.
Por ejemplo, el pasaje de Saqueo, aquel hombre que había oído
hablar de Jesús, y era un pecador, y se sube a lo alto de un árbol,
de un sicomoro, quería verle, no quería más, no aspiraba a hablar
con él, quería verle, su gran sorpresa es que al pasar por ahí Jesús,
le mira, le llama por su nombre y le dice “Saqueo baja de ahí que
hoy tengo que ir a hospedarme en tu casa”, pero hombre me ha
hablado a mí, me conoce por mi nombre, pero de qué me conoce
Jesús, le impresiona que Jesús le llame por su nombre; lo mismo
la samaritana que le dice “cómo tu siendo judío hablas conmigo
que soy una samaritana” y también luego dice el episodio que se
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extrañaron los discípulos que hablase con aquella mujer, es la
sorpresa de cómo ha dado este salto.
Sentir la conmoción de que el hablar de Dios, el comunicarse de
Dios, el revelarse de Dios, es la mayor de las misericordias. Incluso
Sto. Tomás de Aquino dice «¿Qué gracia es mayor? La creación
del mundo de la nada, el que existamos o que Dios después de
crear el mundo haya decidido revelarse y comunicarse con
nosotros, ¿Cuál de las dos gracias es mayor? Es in nitamente
superior la segunda. Existimos porque hemos sido amados, pero
esto todavía esto se queda muy corto, no ya porque existimos
porque hemos sido amados, es que Dios toma nuestra condición,
se convierte en interlocutor director del hombre y claro ser
interlocutor, transmitir su palabra, introducirnos en su diálogo con
el Padre, eso es otra cosa in nitamente superior, por eso es muy
importante que tengamos admiración hacia la revelación, Dios
viene a nosotros, para explicar esto aquí se nos pone un pasaje de
la DV 13.
DV 13 Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en
otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la
debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
En ese mismo paralelismo dice la DV, así pues, también hay que
decir que la palabra de Dios expresada en lenguas humanas se
hace semejante al lenguaje humano, “yo me he comunicado
contigo hablando en tu idioma”; también Dios podría haber
tenido otras formas de comunicación, pero al igual que Dios ha
conocido al hombre haciéndose hombre, Dios se ha comunicado
con nosotros en nuestro propio lenguaje, eso es algo que nos tiene
que enamorar de Dios.
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El tema principal de debate es “ese Dios se ha comunicado, nos
ha hablado, se ha revelado, nos ha mostrado un camino, ha
hablado en nuestro lenguaje, es que, si ha hablado Dios,
entonces hay que escuchar y hacer otro planteamiento de las
cosas en que siempre hay que escucharle a Él. Hoy en día nuestra
cultura actual no cuestiona que Dios exista o no exista, “bueno allá
cada uno, son cosas tuyas interiores”, pero lo que si cuestiona es
que Dios haya hablado y haya dicho concretamente cuál es su
misterio, y cuál es su vocación para nosotros, para cada uno de
nosotros, para esta sociedad, para este mundo, para la
instauración de su Reino; tenemos que contar con Dios como parte
de esta lucha de la instauración del reino, a Dios no lo podemos
dejar en el banquillo como se le deja a los suplentes, sin jugar el
partido, Dios no; hoy te perdonan la vida aunque creas en Dios,
siempre y cuando no mani estes que Dios ha hablado, nos ha
mostrado qué espera de nosotros, se ha revelado y se ha
comunicado.
CEC102
A través de todas las palabras de la sagrada
Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en
quien él se da a conocer en plenitud (Hb 1, 1-3):
Hb 1, 1-3: «En diversos momentos y de muchos modos habló
Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas.
En estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a
quien instituyó heredero de todas las cosas y por quien hizo
también el universo. Él, que es resplandor de su gloria e
impronta de su sustancia y que sustenta todas las cosas con su
palabra poderosa, después de llevar a cabo la puri cación de
los pecados, se sentó en los cielos a la diestra de la Majestad,»
Algo que es verdaderamente signi cativo es el hecho de que el
Hijo se haya querido revelar bajo ese término de Palabra o
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Verbo, son términos que expresan la comunicación, y enseguida
nos viene esta re exión que dice el catecismo que a través de la
palabra nos da la Palabra, a través de verbos nos da el Verbo.
Mira, es como si nos dijera, no es que la revelación no consiste en
decirte cosas, “te voy a contar muchas cosas”, no, no es que te voy
a contar muchas cosas, que si nos contara, más que contar muchas
cosas es “me voy a abrir a ti”, “me voy hacer yo misterio de amor
comunicado a ti”, “yo voy hacer palabra”, “yo voy a ser Verbo”,
es como si Dios nos dijese eso; nosotros la palabra comunicación la
entendemos como cotilleo o bombardeo; hoy en día la sociedad de
la comunicación se caracteriza por darte un auténtico aluvión, se
caracteriza por decirte muchísimas cosas, un bombardeo de
información y en el fondo no hay nadie en el otro lado, nadie te
abre su corazón, nadie se comunica, o sea recibo un aluvión de
informaciones, pero que no son expresión de una comunicación.
Esto es lo que se nos quiere decir, fíjate que dice con tantas
palabras una sola Palabra, la palabra que te dice es “yo te quiero
y cómo te quiero te abro mi corazón, mi intimidad” lo que dice
Jn 15, 15 «a vosotros ya no llamo siervos porque los siervos no
saben lo que está en el corazón de su amo, a ti te llamo amigo,
porque con el amigo no tengo secreto», tu al siervo le dices haz
esto, haz lo otro, y te limitas darle una ordenes sin comunicarle el
sentido interno de las ordenes; «a ti te llamo amigo como» porque
todo lo que me ha comunicado mi Padre te lo he dado a conocer,
“no hay secretos entre tú y Yo, como no hay secreto entre el Padre
y Yo nos dice Jesús”. La revelación no consiste en decirte cosas
sino que tú entres a formar parte del diálogo y de la intimidad
que tiene el Padre con el Hijo y el Espíritu Santo, que tu
participes de la comunicación que hay entre ellos, que seas
introducido en esa intimidad; eso es totalmente distinto de que
me cuentes cosas, que me pueden resbalar, pero a mí no me están
comunicando el meollo del asunto pero la revelación sí que lo hay,
por eso no es que se digan muchas palabras sino que se te da la
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Palabra que es Cristo, se te da el Verbo que es Cristo, la
intimidad de Dios te es ofrecida, así tenemos que comenzar
re exionando qué es la palabra de Dios.
«Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se
extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que
resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que,
siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita sílabas
porque no está sometido al tiempo» (San Agustín, Enarratio
in Psalmum, 103,4,1).
Otra re exión que nos tiene que hacer entender que antes de que
Dios se hubiese comunicado a nosotros en palabras, eso que se
nos ha dado ya era en Dios; cuando tú vas a escuchar los
evangelios, lo que tienes que pensar es que eso antes de que te lo
hubiesen comunicado a ti, desde toda la eternidad formaba parte
de esa intimidad de Dios, la Sagrada Escritura, antes de que fuese
expresada en sílabas, ha formado parte de la mente de Dios desde
toda la eternidad.
CEC 103 Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las
divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor.
No cesa de presentar a los eles el Pan de vida que se
distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de
Cristo (cf. DV 21).
Esto tiene su gran pedagogía porque aquí se hace un paralelismo
entre esa custodia que tiene la Iglesia de el Cuerpo y la Sangre
de Cristo y cómo la distribuye, y la custodia que tiene la Iglesia
de la Palabra de Dios y cómo la distribuye. Aquí hay un
paralelismo entre un «Tomad y comed todos de Él» y «Id y
predicad las palabras» todo lo que habéis oído id y distribuirlo. A
la Iglesia se le ha encomendado tanto el cuerpo de Cristo, la
Sangre como la Palabra de Cristo, un santo Padre pone el siguiente

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ejemplo: “Igual que cuando se distribuye el cuerpo de Cristo
tenemos mucho cuidado en que no se caiga partículas, igual que
tenemos cuidado en hacerlo con el Cuerpo de Cristo, hay que
tener también cuidado y unción, no podemos permitir que parte
de la Palabra de Dios caiga al suelo, sino que con la misma unción
escuchamos la palabra, la rumiamos, y dejamos que nos hable
Dios en todo lo que tenga que decirnos, en todo lo que tenga
interpelarnos, sin desperdiciar la palabra de Cristo; Lutero con
sus dudas de fe sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía, se
centró más en la Palabra de Dios, es posible que nosotros como
reacción a Lutero nos centrásemos en la presencia de Dios en su
Cuerpo y su Sangre y no le diésemos toda la importancia que
tenemos que darle a esa presencia de Cristo en su Palabra, o sea se
nos da en su cuerpo y en su sangre y en su palabra, si nos jamos
en el episodio de los discípulos de Emaús, en san Lucas, hay un
paralelismo muy hermoso de cómo Cristo le va explicando con su
Palabra, les va explicando por el camino todo lo que se refería en
Él a las sagradas escrituras, les abre el entendimiento a través de
su palabra, para comprender todo lo que se refería a Él en las
sagradas escrituras, y luego acto seguido también le descubren
al partir el pan, al celebrar la Eucaristía se les abre los ojos, es
decir, que esas dos presencias de la mesa de la Palabra y la mesa
de la Eucaristía es inseparable, es inseparable el venerar la
presencia de Cristo en la Palabra y en la Eucaristía.
CEC 104 En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin
cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no
recibe solamente una palabra humana, sino lo que es
realmente: la Palabra de Dios (cfr. 1 Ts 2, 13). «En los libros
sagrados, el Padre que está en el cielo sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos» (DV 21).
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Tantas expresiones que dicen «lámpara es tu palabra para mis
pasos, luz en mi camino», u otro episodio de Elías que necesitaba
volver a comer para andar en el desierto, «levántate y come, que el
camino es largo» y es el alimento de la Palabra el que a nosotros
nos permite caminar el camino. En la Sagrada Escritura la Iglesia
encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque en ella no
recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente, la
Palabra de Dios. Se nos dan dos referencias:
1 Ts 2, 13: «Y por eso también nosotros damos gracias a Dios
sin cesar, porque, cuando recibisteis la palabra que os
predicamos, la acogisteis no como palabra humana, sino
como lo que es en verdad: palabra divina, que actúa
e cazmente en vosotros, los creyentes.»
Es decir, que es una gracia de Dios, primero que él se revele y
segundo que nosotros sepamos acoger su palabra
comprendiendo que en ella es Dios que se nos da, son dos
gracias, la gracia de la revelación de Dios, pero también la gracia
de saberla acoger, y no confundir Palabra de Dios, con palabra
de los hombres. «Cielo y tierra pasaran, pero mis Palabras no
pasarán», es decir, el tener ese instinto interior, ese don de la fe, “la
teorías humanas, las ideologías se suelen caducar
inmediatamente, tienen fecha de caducidad como los yogures, es
decir, “aquí lo que está de moda, parece quien no piense eso, hace
el ridículo, y se ríen de él”, pero eso tiene fecha de caducidad
enseguida, dentro de poco se reirán del siguiente, y otro, y
nosotros no tenemos que reír de eso, de la caducidad de la palabra
humanas; por el contrario somos conscientes de que la Palabra de
Dios sigue siendo la misma, desde hace 2000 años, y seguirá
siendo la misma dentro de otros 2000. Te damos gracias, Padre
porque esas palabras las hemos podido acoger no como palabra
humana, sino como Palabra Tuya, porque hemos tenido el instinto,
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el don de la fe, para distinguir Palabra de Dios de palabra de los
hombres, y no podemos en absoluto ponerla al mismo nivel.
La segunda re exión se nos invita a leer el punto DV 24:
DV 24. La Sagrada Teología se apoya, como en cimientos
perpetuos en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que
en la Sagrada Tradición, y con ella se robustece rmemente y
se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda
la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas
Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas,
son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio
de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada
Teología. También el ministerio de la palabra, esto es, la
predicación pastoral, la catequesis y toda instrucción cristiana,
en que es preciso que ocupe un lugar importante la homilía
litúrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente
con la misma palabra de la Escritura.
Es decir, que es muy importante que cuando hagamos teología,
cuando prediquemos en una homilía, cuando damos una
catequesis, que eso que expresemos tenga el máximo de Palabra
de Dios explicada en nuestro términos y el mínimo de cosecha
propia, es obvio que la cosecha propia, tiene que servir
únicamente para que la Palabra de Dios llegue a ti de una manera
más clara, eso que dijo Juan el Bautista «conviene que él crezca y
que yo disminuya« eso también tiene que referirse a nuestro
modo de hablar, nuestro modo de hablar tiene que ser “de mi
cosecha lo mínimo, y que sea la misma Palabra de Cristo la que
hable en mi homilía, en mi catequesis, en eso que yo transmito
cómo testimonio”, no vaya a ser que yo haga mi discurso y luego
yo le ponga un par de citas para adornar, casí es mejor que no
citases la Palabra de Dios, porque si tú haces tú discurso, tu
ideología, y luego citas un par de versículos, para que parezca que
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lo que has dicho es espiritual, casí que estas manipulando la
Palabra de Dios, para decir lo tuyo, conviene que yo disminuya
para que Él crezca, yo tengo que estar empapado de la Palabra de
Dios, de manera que cuando hable, me salga la Palabra de Dios.
Esto es muy importante, porque está es la diferencia entre
auténtica teología y la que es ideología de los hombres, y hemos
sido testigos de esto, hacer una teología que no sea arrodillada a la
Palabra de Dios, sino más bien una teología arrodillada ante la
mentalidad de un tiempo determinado y entonces como resulta
que un tiempo determinado la cultura no admite ciertas cosas,
entonces la teología se pone a forzar, por ejemplo, el hecho de que
estemos en un tiempo en que los valores como la virginidad, etc.,
no sean para nada entendidos, en absoluto, lo que ocurre es que
cómo valores como la virginidad sean fácilmente ridiculizados en
una sociedad pansexualista, que todo es sexo y erotismo, pues
entonces parece que como si algunas veces nos avergonzásemos
por ejemplo de la concepción virginal de Jesucristo, entonces
escuchar decir a un teólogo algunas cosas totalmente inaceptables,
“no claro eso de que Jesucristo fue concebido sin relación carnal de
José y María, pues eso es una concepción de cómo si la
sexualidad fuese mala y nosotros tenemos que partir que la
sexualidad es algo bueno y creado por Dios, eso que cuenta el
evangelio es un género literario, pero eso no podemos aceptarlo
como un dato histórico”, “pero tú quién eres para que desde la
ideología actual estar violentando la palabra de Dios”, la Palabra
de Dios nos a rma con claridad y contundencia pues que
Jesucristo es Don de Dios para el mundo y que en su forma de
ser concebido, Dios ha querido subrayar su Trascendencia y
podía haberlo hecho de otra manera pero Dios quiso hacerlo así,
fue concebido por obra del Espíritu Santo en las entrañas de
María. Por otra parte, qué tendrá que ver reivindicar el valor de la
sexualidad con la virginidad, si más bien es todo lo contrario, uno
se ayuda al otro no va en contra del otro, pero se puede poner
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muchos ejemplos más. La teología tiene que partir de la Palabra de
Dios, no de intentar ver cómo justi co que la mentalidad actual es
como meter con calzador la Palabra de Dios, que más que calzador
es cortar un cacho de pie para que entre en el zapato por cierto,
pero bueno es como meter con calzador, con forcé, cortando los
dedos si hace falta la Palabra de Dios en la ideología
contemporánea, pero mira hay que hacer al revés, no cercenar la
Palabra de Dios para que sea conjugable con nuestras ideologías,
«cielo y tierra pasaran más mis Palabras no pasaran».
Concluye diciendo: «En los libros sagrados, el Padre que está en
el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para
conversar con ellos» (DV 21). En los libros sagradas, cada vez que
tu abres la sagrada biblia, y por cierto suele ser bueno el que
también hagamos un signo a la hora de coger una Biblia en la
mano, que tengamos conciencia que al abrir la Biblia Dios te abre
el corazón, igual que cuando abrimos el Sagrario, solemos hacer
ese gesto que nos arrodillamos, por lo mismo al abrir la Biblia,
Dios te ha abierto el corazón, por eso se ha hecho ese gesto de
besar la Biblia al abrirla, igual que cuando el sacerdote proclama
el Evangelio después besa el Evangelio que ha proclamado, es el
Padre que te habla amorosamente, es Él el que sale a tu encuentro,
es Él el que quiere conversar contigo, imaginémonos abrir la Biblia
y decirte “voy hablar contigo, voy a conversar contigo”, recuerdo
de los Scouts, bueno ese tipo de actitud es el que se nos quiere
aquí educar, el Padre que está en el cielo, sale amorosamente a tu
encuentro para conversar contigo en los libros sagrados en la
Palabra de Dios en la Santa Biblia.
II. INSPIRACIÓN Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
(105-108)
CEC 105
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las
verdades reveladas por Dios, que se contienen y mani estan
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en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del
Espíritu Santo». «La santa madre Iglesia, según la fe de los
Apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración del
Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han
sido con ados a la Iglesia» (DV 11).
La primera a rmación es un a rmación solemne, creemos en la
Sagrada Escritura, en el sentido de que reconocemos a Dios como
autor de la Sagrada Escritura, decir que Dios autor de la Sagrada
Escritura, es una a rmación que la solemos expresar
litúrgicamente, cada vez que asistimos a la Santa Misa, en la que
se proclaman las lecturas, bien sabemos, que al terminar la
primera lectura del A.T. el que la proclama dice Palabra de Dios, te
alabamos Señor, le alabamos al Señor por habernos hablado, y
sabemos que esa es Palabra de Dios no palabra de los hombres, lo
mismo la segunda lectura, que suele ser generalmente de alguna
de las cartas de Pablo de las cartas apostólicas, también se dice
Palabra de Dios y en el Evangelio se dice palabra del Señor,
respondemos: Gloria a ti Señor Jesús, damos Gloria por la
revelación porque eso que hemos escuchado no es palabra de
hombre sino que es Palabra de Dios, también recordamos en algún
pasaje de la carta de Pablo en las que dice «damos gracias a Dios
porque cuando predicamos la Palabra la acogiste no como
palabra de los hombres, sino cómo Palabra de Dios», saber
distinguir, creo que la inspiración del Espíritu no únicamente a
servido para que esa Palabra de Dios sea la de Dios que haya
sido inspirada, sino también a nosotros la inspiración del
Espíritu Santo en la Tradición de la Iglesia, en el seno de la
Iglesia también nos ha ayudado para reconocerla, o sea el
Espíritu Santo ha inspirado para que sea escrita y el Espíritu
Santo inspira a la Iglesia para reconocerla como Palabra de Dios.
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Esto es algo que como vemos no se trata de una inspiración ligada
únicamente a un Papel, no esa inspiración está ligada al seno de la
Iglesia, en la cual ha sido escrita la Palabra de Dios, en la cual ha
sido reconocida como Palabra de Dios. Cuando decimos que Dios
es el autor de la Sagrada Escritura no lo entendemos al modo
como el Islam suele entender a Ala como inspirador del Coram,
en el sentido de que, la explicación que da el Islán de cómo el
Coram es Palabra de Dios, habla de que el Arcángel Gabriel
dicta a Mahoma lo que tiene que escribir en el Papel, se entiende
que Dios sea autor en un sentido literalista, el Ángel Gabriel le
dicta Mahoma que una cueva copia. No es ese el sentido en el que
nosotros decimos que Dios ha inspirado la Palabra de Dios o Dios
es el autor de la Palabra de Dios, nosotros no creemos, no estamos
diciendo que los evangelistas hayan escrito al dictado del Espíritu
Santo, al dictado de un Ángel, san Mateo o san Marcos no han
tenido un ángel al lado suyo que les diga “haber escribe, coge el
bolígrafo” y empieza a dictarles “no eso no, haz copiado mal”, no
es en ese sentido literalista, decimos que Dios es autor en el
sentido de que es capaz de intervenir en las causas segundas sin
anularlas, sino siendo capaz de sostenerlas y respetando su
libertad, al mismo tiempo Dios se está expresando en ellas; esto
es algo impresionante, así lo cree la Iglesia, por ejemplo cuando
decimos, sin pretender identi car, cuando hacemos una obra
buena decimos que es por la gracia de Dios que la hemos hecho,
pero al mismo tiempo nosotros hemos actuado con nuestra
libertad, o sea el hecho que por la gracia de Dios hayamos hecho
una cosa buena no quiere decir que nosotros no hayamos
participado en esa cosa buena, hemos sido en cierto sentido los
autores directos, pero claro la gracia de Dios nos ha sostenido, nos
ha inspirado, nos ha conducido, ha nalizado la obra, luego ha
tenido como una colaboración entre Dios y el hombre, esa obra
buena ¿de quién es, de Dios o de nosotros? de los dos, sin la gracia
de Dios no la hubiésemos hecho y al mismo tiempo podemos decir
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que yo la he hecho, porque Dios me ha dado una libertad, una
voluntad, he podido colaborar con la gracia de Dios que ha
movido mi libertad; este ejemplo sirve, aunque es verdad que la
forma que el momento de la inspiración para escribir la escritura
hay algo más que esto, porque digamos que hay una elevación
del entendimiento y de la voluntad, especial para inspirar la
Palabra de Dios, para inspirar a quien está escribiendo la
Palabra de Dios, pero el ejemplo sirve para que no entendamos
la inspiración de la Biblia como si alguien hiciese como de
instrumento de Dios en el sentido digamos, no libre,
instrumental, pero como si no hubiese el colaborado con su
libertad en ello, por ejemplo, cuando se pone el ejemplo de una
pluma, pues claro, la pluma no es un ejemplo bueno, porque la
pluma no tiene libertad, o sea Dios escribe la Biblia, sirviéndose de
san Lucas, san Mateo, como de una pluma, cogió la pluma, y con
la pluma escribió el libro y esa pluma se llamaba san Juan, san
Pablo; ese ejemplo se podrá poner en alguna ocasión pero no es
muy bueno, porque la pluma es un ser inerte que no tiene libertad
y san Pablo, san Lucas tienen su estilo y entonces digamos que el
estilo de los autores no queda anulado por el hecho de que estén
siendo instrumentos de Dios inspirados por el Espíritu Santo para
escribir la Palabra de Dios, o sea los autores de la Sagrada
Escritura han sido inspirados para escribir la Palabra de Dios pero
eso no quiere decir que se haya anulado su libertad, que tengan su
estilo propio, la inspiración consiste en que Dios garantiza que
va a existir una Palabra de vida y una Palabra de verdad, que
esté preserva del error, pero ese autor tiene su estilo propio, por
ejemplo si uno analiza el estilo de san Lucas, comparándolo con el
estilo de san Marcos, san Mateo, hay un estilo bien diferente
porque san Lucas, lo sabemos, era médico y como médico que era
tenía una cultura muy superior y uno ve el griego porque los
evangelios están escritos en griego, ve el griego de san Lucas y es
un griego mucho más culto que el griego de Marcos, etc., porque
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era médico, pues cada uno tiene sus cualidades, sus virtudes, su
estilos, los dos están inspirados por el Espíritu Santo pero no es
una inspiración en el sentido mecánico, o un escribir al dictado,
literalmente, no es eso lo que estamos a rmando cuando decimos
Palabra de Dios, te alabamos Señor. A demás está forma de
explicar la inspiración conjuga muy bien con cual el estilo de
Dios de hacer las cosas, Dios tiene un estilo de obrar entre
nosotros, que es un estilo de no anular las criaturas, sino todo lo
contrario, potenciarlas, Dios muestra su Gloria a través de las
criaturas, así también podemos decir que Dios está inspirando la
Sagrada Escritura si anular a los autores sino sirviéndose de
ellos. Para explicar un poco más en detalle este texto de la DV 11,
habla de los libros sagrados y canónicos, son sagrados los libros
de la Biblia, bueno primero sabemos que la Biblia no es un
libro, sino un conjunto de libros del A.T. y el N.T., el canon
bíblico son 73 libros reconocidos como Palabra de Dios por parte
de la Iglesia y se habla del CANON, que es un palabra cuya
etimología viene a decir regla, o medida, la etimología de la
Palabra canon era la caña o la vara que servía de norma o de
medida, la Iglesia utilizo un canon para distinguir los libros que
se consideran Palabra de Dios, que se consideran inspirados de
los libros, que podrían ser muy bueno pero que no fueron
considerados Palabra de Dios, otros libros que no eran ni
buenos, de tendencia heréticas.
Fue por el año 380 cuando bajo el ponti cado del Papa san
Damaso I, cuando la Iglesia instituyo el canon bíblico, con la
lista del N.T. y los libros del A.T., era momento en que la Iglesia
decía vamos a establecer con exactitud son Palabra de Dios y se
hace eso a nales del s. IV, y luego ya el concilio de Trento, para
dejar las cosas claras frente a Lutero, jo el canon de la Biblia
declarándolo dogma, o sea utilizando toda la autoridad
dogmática de la Iglesia para a rmar tal cosas, pero eso no quiere
decir que la a rmación fuese del s. XVI en el concilio de Trento,
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sino que ya muchísimos siglos antes, o sea en el año 380 con el
Papa san Dámaso primero ya se había establecido el canon.
Básicamente podemos decir que en el A.T. consideramos como
libros inspirados aquellos que cuando Jesucristo vino a nosotros,
como la plenitud de la revelación, los libros que Jesucristo en la
sinagoga escucho y también proclamo como Palabra de Dios,
como inspirados, los que estaban en el canon cuando Cristo viene
a nosotros y como un judío también reza en la sinagoga y escucha
la Palabra de Dios en la sinagoga, para nosotros Cristo es la clave
del canon del A.T. Y con respecto al nuevo testamento ahí podría
haber más dudas, obviamente el momento en que se termina la
revelación es cuando muere el último de los Apóstoles, pero
claro, ahí llegan unos libros que los primeros dos o tres siglos que
bailaron, me re ero que fueron considerados por unos Palabra de
Dios y por otros no, por ejemplo sobre todo el libro del
Apocalipsis y la carta de los Hebreos algunos lo incluían, otros
no lo incluían hasta que al nal la Iglesia dice “esto debemos
aclararlos”, y al nal del s. IV de ne los libros que son inspirados
y los que no, había otros como la carta de hermas, la Didajé, que
son libros de los momentos primeros de la Iglesia que
nalmente no fueron considerados inspirados, esto es lo que se
llama canon, la Iglesia lógicamente al principio, al principio no es
necesario pero claro después hay que distinguir que consideramos
Palabra de Dios y que no, jémonos que es la propia Iglesia
quien tiene que hacer ese discernimiento, por eso no existe
Palabra de Dios sin Tradición, por eso dice el Vaticano II que dos
son las fuentes de la Revelación, que es la Palabra de Dios y la
Tradición, sin la Tradición no sabemos qué libros son Palabra de
Dios y qué libros no son Palabra de Dios, o sea por eso no existe
un libro fuera de la Tradición de la Iglesia, por eso cuando Dios
inspira a un autor para escribir un libro ahí no pone made in
china, Palabra de Dios, no eso no lo dice así, es la Iglesia, es la
Tradición de la Iglesia la que reconoce en ese libro la inspiración
del Espíritu Santo.
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros
sagrados. «En la composición de los libros sagrados, Dios se
valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y
por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo
y sólo lo que Dios quería» (DV 11).
Ya lo comentamos antes. No nos imaginemos a un autor que está
escribiendo la palabra de Dios en el sentido de que entra en
Trance, que él no sabe lo que está escribiendo pero el Espíritu
Santo le mueve y escribe el libro, no es en ese sentido de entrar en
trance y ser su mano movida por el Espíritu, no, sino que nunca
ellos han sido tan conscientes de lo que estaban escribiendo que
cuando Dios les ha inspirado, Dios ha utilizado de todas sus
facultades humana pero al mismo tiempo las ha elevado,
¿ELLOS ERAN CONSIENTES DE QUE ESTABAN SIENDO
INSPIRADOS POR DIOS CUANDO ESCRIBÍAN? Pues muchas
veces sí, otras veces igual no eran conscientes, en ocasiones se ve
con claridad que sí que lo eran, porque por ejemplo dicen «oráculo
de Yahvé», ellos mismos lo están diciendo, a veces ellos mismo
remarcan «oráculo de Yahvé», «y esto lo dice Dios», otras veces sin
embargo está totalmente claro que no tienen conciencia de que lo
que están escribiendo sea Palabra de Dios, hay una ocasión en que
san Pablo dice en unas de sus cartas «acuérdate de traerme el
abrigo que me olvide en casa de …», obviamente si hubiese tenido
conciencia de que esa carta que estaba escribiendo, estaba siendo
escrita con la inspiración bajo el Espíritu Santo y que iba a ser
proclamada por todos los siglos como tal, pues difícilmente
hubiera puesto en el libro «acuérdate de traerme el abrigo», pero
eso es lo de menos, el hecho que el autor según lo escribía el

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fuese consiente o no fuese consiente o no fuese consciente de ello,
eso es lo de menos, el asunto es que la Iglesia en su Tradición ha
reconocido en ese escrito la inspiración del Espíritu y que ha visto
la huella de Dios, la predicación de Cristo recogida en ese libro,
ahora la prueba que Dios se ha servido de las cualidades del
autor, pero que al mismo tiempo las ha superado es que incluso
el autor puede ser consciente o puede incluso no ser consciente
de que está siendo inspirado por Dios. Así hace Dios las cosas,
las hace ocultamente, si dice ese famoso texto «que no sepa tu
mano izquierda lo que hace tu mano derecha» es así que
podemos estar siendo instrumentos de Dios sin darnos cuenta, los
autores han podido estar siendo inspirados por Dios, escribiendo
Palabra de Dios sin darse cuenta, como también nos puede ocurrir
a nosotros que estemos haciendo un gran bien y no seamos
consciente de ellos, y muchas veces además las cosas mejores que
hacemos, las solemos hacer sin darnos cuenta de que las estamos
haciendo, porque así es el Espíritu que actúa en gratuidad, sin
anunciarse.
CEC 107 Los libros inspirados enseñan la verdad. «Como
todo lo que a rman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo
a rma el Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados
enseñan sólidamente, elmente y sin error la verdad que
Dios hizo consignar en dichos libros para salvación
nuestra» (DV 11)
O sea que una garantía que tenemos es que los libros inspirados
por el Espíritu Santo, los que forman el canon de la Iglesia, la
palabra de Dios revelada, a rman la verdad, enseñan la verdad,
eso no quiere decir que no tengamos que descubrir en ellos
géneros literarios, formas de hablar, no podemos interpretar de
una manera literal las cosas si no uno tiene que entender cuál es
el contexto en que se explica, se narra una cosas y lo que quiere
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a rmar con ella, por eso la Iglesia va discerniendo las
enseñanzas de la Palabra de Dios, pero jémonos bien, tenemos
plena, hay personas que suelen decir “va como esos son géneros
literarios entonces son mentiras”, de mentiras nada, son verdades
eternas, cielo y tierra pasaran pero mis palabras no pasaran, son
verdades eternas, o sea que es un garantía tremenda saber que las
teorías humanas pasan, hay losofías de moda, que luego pasan
de moda pero sin embargo la Palabra de Dios es la misma ayer,
hoy y siempre, «no dejéis por doctrinas extrañas», la palabra de
Dios es la que permanece, la que es eterna y es capaz de hablar a
un hombre del siglo I y capaz de hablarte hoy a ti y aquí y ahora,
esa es la fuerza y potencialidad de la Palabra de Dios, por tanto
tenemos una garantía de que no puede haber error en la Palabra
de Dios porque está inspirada.
Bueno cuando decimos que enseña la verdad, la palabra verdad
está unida al amor porque bien sabemos que la verdad sin amor
puede ser hiriente, incluso ofensiva, aquí cuando decimos que la
Palabra de Dios es la verdad, es una verdad llena de amor hacía
el hombre, no disociamos verdad de amor, ni amor de verdad,
pero está claro que tenemos que ser muy humildes ante la verdad,
humildes antes la verdad sabiendo que nosotros no la fabricamos
a nuestra medida, sino que Dios nos la da, y es mejor morir por la
verdad que sacri car la verdad, ¿Por qué tiene tanta importancia
de qué en la biblia descubramos la verdad? Pues porque el
hombre ha sido creado para la verdad y no para su subjetivismo,
para hacer las cosas a mi medida, es mejor morir por la verdad,
que sacri carla, entonces es muy importante que digamos “yo
estoy hecho para la verdad y Dios me ha dado un instrumento
para conocerla, que es la Sagrada Escritura”, es verdad que hay
misterio en Dios que no podemos alcanzar, no pensemos que
porque en la Palabra de Dios, Dios se revela, no pensemos que
Dios ya deja de ser un misterio para mí, porque yo en la Biblia
lo sé todo, no es en ese sentido, un misterio no es una verdad del
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que no podamos saber nada sino que es una verdad de la que no
podemos saber todo, el misterio de Dios, de Él no podemos
saber todo pero se nos revela muchas cosas en la Sagrada
Escritura, y por el hecho de que no podamos saberlo todo de Dios,
por el hecho de que siga siendo un misterio, eso no quiere decir
que no podamos saber nada, porque Dios nos ha dicho muchas
cosas, que son importantes, que no son curiosidades, que son
importantes para nuestra salvación, que tenemos que tener amor
a la verdad y deseo de descubrirla, yo no digo curiosidades, es
que estamos creados para la verdad, y nuestra vida eterna será
conocer la verdad, la visión beatí ca, que es el cielo, pues
lógicamente aquí un signo de que vamos camino a la salvación,
a la visión beatí ca, a la vida eterna es que tengamos el deseo de
conocer las escrituras, de comenzar el conocimiento de Dios, un
aspecto importante es el amor a la verdad, sino se tiene amor a la
verdad difícilmente se va a tener amor a las escrituras, y además
a veces se nos dice cosas que no son agradables, o sea que la
verdad tenemos que aceptarla por verdadera no por agradable, o
sea a veces la verdad nos tira de la oreja, y nos hace nuestra
reprimendas, pero amigo es el que te dice la verdad, y enemigo es
el que te anula, o sea que el hecho de que Dios nos diga la verdad,
tenemos que estarle in nitamente agradecidos, porque por amor
nos revela la verdad, los enemigos te adulan y quien te ama te dice
la verdad, por eso decimos que es palabra de verdad es Palabra de
Dios, por lo tanto tenemos que amar la verdad para amar la
Palabra de Dios, decía Sto. Tomás de Aquino decía que «toda la
verdad, diga quien la diga, viene del Espíritu Santo», o sea al
igual que hay la verdad de la Sagrada Escritura, también está la
verdad de la naturaleza, por cierto Benedicto XVI, en un discurso
que pronunciaba para la ponti cia academia de las ciencias, decía
el que Galileo vio la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios,
en una forma similar a como Dios es autor de la Sagrada Escritura,
quiere decir que toda la verdad diga quien la diga viene del
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Espíritu Santo, pero existe una forma suprema de la revelación de
la verdad que es la Sagrada Escritura. Conclusión, la importancia
de amar la verdad para estar abierto a la Sagrada Escritura
108
Sin embargo, la fe cristiana no es una «religión del
Libro». El cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios,
«no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y
vivo» (San Bernardo de Claraval, Homilía super missus est,
4,11: PL, 183,86B). Para que las Escrituras no queden en letra
muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo,
por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de
las mismas (Lc 24, 45).
La fe cristiana no es una religión del libro, el Islam se puede
considerar la religión del Libro, el Coram (éste es el fundamental)
y la Biblia.
Somos el pueblo del acontecimiento, porque antes de haber sido
puesto por escrito lo que la biblia narra es un acontecimiento que
ha sido puesto por escrito, narrado por escrito, o también
transmitido por la Tradición por la Iglesia, que hay dos fuentes de
la Revelación, la palabra escrita y la Tradición de la Iglesia, la
presencia de Dios entre nosotros supera la presencia del libro, vive
en la comunidad, no somos nada al margen del libro de la Biblia,
pero el libro de la Biblia no es nada al margen de la comunidad en
la que el Espíritu Santo vive. La palabra de Dios no es nada sin la
Tradición de la Iglesia , que la reconoce, que la predica, que la
transmite, que la autenti ca, porque incluso es la Tradición la que
nos dice que esto es Palabra de Dios y no esto otro.
Así no se puede reducir la Palabra de Dios al valor ético o moral
que puede transmitir, lo principal de la Palara de Dios es que es
verdad, y como es verdad es bueno y como es buena nos transmite
valores, pero ante todo nos habla de acontecimientos, que el Verbo
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se hizo carne. Un acontecimiento que tuvo lugar geográ co habitó
entre nosotros.
La verdad no se inventa, sino que acontece, nuestra tarea es
descubrirla y proclamarla.
La a rmación central es que somos la religión del acontecimiento
de la Palabra que a veces es escrita y a veces es oral.
Lc 24, 45 Entonces les abrió el entendimiento para que
comprendiesen las Escrituras.
Es el Espíritu Santo el que abre el entendimiento a los discípulos
de Emaús para comprenderlo todo. Luego el Espíritu Santo no
actúa solo para poner por escrito una cosa, sino que también actúa
para poder comprender, para aplicarlo a nuestra vida, «como
palabra de doble lo». Así cada persona puede tocarle la palabra
de Dios de manera distinta.
III. EL ESPÍRITU SANTO, INTÉRPRETE DE
LA
ESCRITURA
CEC 109 En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la
manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la
Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores
humanos quisieron verdaderamente a rmar y a lo que Dios
quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV, 12,1)
La Biblia es el esfuerzo de revelación de Dios en el que Dios habla
a nuestro lenguaje, es el esfuerzo de Dios para adaptarse a
nosotros, Él es in nitamente trascendente pero también es verdad
que Dios nos ha creado a su imagen y semejanza, o sea que hay
una analogía entre Dios y el hombre, además Dios se ha querido
revelar, se ha querido descubrir, hacerse interlocutor del hombre,
el Es el ENMANUEL, el Dios con nosotros. Es decir, en la
revelación, su culmen es la encarnación, Dios se ha situado en el
ámbito de nuestra capacidad de comprensión, Dios es
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comprensible para el hombre, aunque sea de una manera limitada
y humilde, esto es una gran Misericordia. Es verdad que, hay
aquí como un esfuerzo mutuo, pero el mayor esfuerzo es de Dios,
pero al mismo tiempo Dios al hacerse hombre también quiere que
nosotros nos divinicemos, que nuestro entender, que nuestro
sentir se espiritualice, obviamente lo segundo no sería posible sin
lo primero.
La liturgia es la Biblia hecha oración y en ella hay un esfuerzo
in nito y misericordioso de Dios que habla con concepto
humano. Y ahora yo, que he recibido su lenguaje tendré que
hacer el esfuerzo de acogerlo para adentrarme en ese lenguaje.
Tener delicadeza con la liturgia. Hay un gran esfuerzo en la
Palabra de Dios y en la liturgia, ahora nos toca a nosotros ser
sensible para acogerlo, para adentrarnos en ello. Para otras cosas
que nos interesan hacemos un esfuerzo para adentrarnos en ese
lenguaje (informáticos, futbolistas, etc.).
Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar
atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente
a rmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus
palabras. O sea que hay que hacer un esfuerzo: “cuando la biblia
dice esto, qué es lo que quiso decir, cuál es la a rmación”, primero
que signi caba eso en aquel tiempo, y que me quiere decir en el
momento actual. Esta es la auténtica exegesis, la comprensión del
sentido auténtico de un pasaje de la escritura, y para eso hay que
hacer un esfuerzo (contexto histórico, etc. –Jesús de Nazaret-).
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Entender el A.T. para que los pasajes del N.T. se entiendan (Rey Burrito – 2 R 9, 131 -sus mantos en el suelo, para que él sea
proclamado-). Por eso la liturgia se suele poner en relación las
lecturas. Explicar la Palabra de Dios en el contexto en que fue
escrita. ¿Cuál fue la mentalidad del autor cuando lo escribió? y
también lo que quiso Dios manifestarnos a nosotros.
Otro aspecto añadido al anterior: quizás yo también estoy
recibiendo un mensaje en el que Dios me habla, “me pide que sea
humilde, que sea un borrico para ser portador del mensaje de
Cristo”, es decir, ver que interpretación sacó yo de ese texto. “Yo
también quiero dar calor de vida a Jesús” san Josemaría,
re riéndose a los animalitos en el pesebre según la tradición de
san Francisco de Asís. El contexto bíblico del A.T. dice que «conoce
el buey a su amo, pero Israel no conoce a Yahvé» (Is 1, 3); o sea el pasaje
del A.T. dice “cómo podemos ser tan burros si resulta que el burro
y el buey conoce a su amo, y nosotros no” por eso san Francisco lo
pone en el pesebre. ¿Cómo podemos ser tan burros? Así desde está
interpretación bíblica podemos hacer aplicaciones espirituales “Yo
quiero ser el a ti, quiero conocerte, quiero dar calor al que pasa
frio, etc. Primero entender que quería decir ese pasaje cuando
fue escrito y, en segundo lugar, cómo yo me lo aplico en las
circunstancias que yo vivo.
1
El profeta Eliseo llamó a uno de los discípulos de los profetas y le dijo: —Cíñete la cintura, toma en tus manos este frasco de
aceite y vete a Ramot–Galaad. 2Cuando llegues allí verás a Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsí. Acércate, hazle levantarse de
entre sus hermanos y llévalo a una habitación interior. 3Entonces tomarás el frasco de aceite y lo derramarás sobre su cabeza
diciendo: «Esto dice el Señor: “Te he ungido como rey sobre Israel”». Después abrirás la puerta y huirás sin detenerte. 4El
joven profeta fue a Ramot–Galaad, 5y entró en la ciudad. Los jefes del ejército estaban allí sentados y él exclamó: —Tengo
un mensaje para ti, jefe. Preguntó Jehú: —¿Para quién de entre todos nosotros? Respondió: —Para ti, jefe. 6Entonces Jehú se
levantó y entró en la casa. El profeta derramó el aceite sobre la cabeza de Jehú y le dijo: —Esto dice el Señor, Dios de Israel:
«Te he ungido como rey sobre el pueblo del Señor, sobre Israel. 7Golpearás a la casa de tu señor Ajab, y así yo vengaré la
sangre de mis siervos los profetas y la de todos los siervos del Señor, derramada por Jezabel. 8Toda la casa de Ajab perecerá;
exterminaré a todos los varones de Ajab, esclavos o libres, en Israel. 9Entregaré la casa de Ajab como entregué la de
Jeroboam, hijo de Nebat, y la de Basá, hijo de Ajías. 10A Jezabel la devorarán los perros en el campo de Yizreel y no habrá
quien la entierre». Después el profeta abrió la puerta y escapó. Jehú reconocido rey 11Jehú salió adonde estaban los siervos
de su señor y éstos le preguntaron: —¿Va todo bien? ¿Por qué ha venido a ti ese loco? Les respondió: —Ya conocéis a ese
hombre y su charlatanería. 12Ellos le dijeron: —No es verdad. Vamos, cuéntanoslo. Él contestó: —Me ha contado esto y
aquello diciendo: «Esto dice el Señor: “Te he ungido como rey sobre Israel”». 13Entonces ellos se apresuraron a quitarse
cada uno su manto y a extenderlo a sus pies sobre los escalones de las gradas; después hicieron sonar la trompeta y gritaron:
—Jehú reina. Cfr. E. COMIENZO DE LA DINASTÍA DE JEHÚ EN ISRAEL, LUCHA CONTRA EL CULTO A BAAL
Unción de Jehú 2 R 9, 1-13.
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CEC 110 Para descubrir la intención de los autores sagrados
es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de
su cultura, los «géneros literarios» usados en aquella época,
las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo.
«Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en
obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o
poéticos, o en otros géneros literarios» (DV 12, 2).
En la biblia existen muchas maneras de narrar los hechos
salví cos.
Género épico, la epopeya (narración de hechos gloriosos, que
usan números exagerados), “Israel era tan numeroso como las
arenas del mar”, “la plata en tiempos de Salomón era tan
abundante como las piedras (1 R)”. No está mintiendo, está
hablando en ese género de expresión.
Género apocalíptico, se usan los números, los símbolos, 7 es signo
de la perfección. “Los salvados serán 144000”, algunos lo
entienden en el sentido literal, pero en todo el contexto del
Apocalipsis que es numérico, 12 son las tribus de Israel (A.T.) y 12
son los Apóstoles (N.T.), 12*12=144 y 1000 (la miliada) es el
número de la inmensidad de Dios, de su misericordia, dan como
resultado 144000, obviamente es un número simbólico. El mejor
creyente es el que la estudia desde los simbolismos que tiene,
desde la intención que tuvo el autor, desde los géneros literarios,
sino se deforma la Sagrada Escritura.
Ejemplos:
• Lc 14, 26 «Si alguno viene a mí y no odia a su padre y a su madre
y a su mujer y a sus hijos y a sus hermanos y a sus hermanas,
hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo», odiar,
obviamente estamos hablando de un género literario, que
habla de la renuncia para seguir a Jesús. Hay que hacerlo
compatible con la misma doctrina de Jesús, que nos pide

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amar al prójimo e incluso dice Jesús Mt 5, 21-22 «Habéis oído
que se dijo a los antiguos: No matarás, y el que mate será reo de
juicio. Pero yo os digo: todo el que se llene de ira contra su
hermano será reo de juicio; y el que insulte a su hermano será reo
ante el Sanedrín; y el que le maldiga será reo del fuego del
in erno».
• Lc 8, 9-10 «Entonces sus discípulos le preguntaron qué signi caba
esta parábola. Él les dijo: —A vosotros se os ha concedido el
conocer los misterios del Reino de Dios, pero a los demás, sólo a
través de parábolas, de modo que viendo no vean y oyendo no
entiendan».
1 Tm 2, 3-4 «Todo ello es bueno y agradable ante Dios, nuestro
Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad». Incluso cuando rechazamos la
misericordia de Dios, Dios respeta nuestra libertad y entonces
en nuestra maldad, también la gloria de Dios, su paciencia,
queda subrayada», así cuando los fariseos rechazan la
parábola, se remarca el respeto de Dios a la libertad del
hombre.
• Mc 9, 43 «Y si tu mano te escandaliza, córtatela. Más te vale
entrar».
Es muy importante que los textos sean comprendidos en su contexto, a la luz de los demás textos y
los textos más oscuros tienen que comprenderse a la luz de los más claros, y no al revés.
CEC 111 Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada,
hay otro principio de la recta interpretación, no menos
importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería
letra muerta: «La Escritura se ha de leer e interpretar con el
mismo Espíritu con que fue escrita» (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II señala tres criterios para una
interpretación de la Escritura conforme al Espíritu que la
inspiró (cf. DV 12,3):
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El autor principal de la Sagrada Escritura es el Espíritu Santo,
quien la inspiro a través de los autores sagrados, que tenían sus
estilos personales, sus condicionamientos culturales, los géneros
literarios en la manera de expresar las cosas.
Damos un paso más ¿CÓMO decimos que es inspirada? En
cuanto que el Espíritu Santo a garantizado que los contenidos de
esa Escritura están sostenidos por su acción, no en el sentido de
que haya utilizado al escritor de una manera mecánica, al dictado,
el autor tiene su propio estilo, pero la inspiración preserva del
error, nos garantiza que la revelación de Dios quede expresada.
La acción del Espíritu Santo no se limita a poner por escrito la
Palabra de Dios, también el Espíritu Santo debe intervenir en la
lectura, en la re exión, en la acogida correcta de la Palabra de
Dios.
La escritura necesita de la acción del Espíritu Santo para ser
escrita y para ser leída.
A título individual tenemos que pedir la inspiración, pero no
estamos preservados del error, la Iglesia en su conjunto, como la
comunidad en cuya tradición se ha escrito la Palabra de Dios, si
está preservada del error en la interpretación de la Palabra de
Dios.
Alerta: Se puede estudiar la Escritura sin tener fe (Richard
Dawkins, Demonio), conocimiento intelectual exacto, pero le falta
la inspiración del Espíritu Santo.
Se puede leer la escritura sin buscar la conversión personal, pero
no se tiene la asistencia del Espíritu Santo. «Los mejores
intérpretes de la Sagrada Escritura son los santos, Benedicto XVI».
Detalle, cuando nos confesamos invocamos la Virgen María «Ave
María purísima», para confesarnos bien y abrir el corazón al
arrepentimiento, que bueno sería invocar a María, aquella que
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mejor pudo acoger la Palabra de Dios, «Salve Virgen oyente»
«Salve Virgo Audiens».
El Concilio Vaticano II señala tres criterios para una
interpretación de la Escritura conforme al Espíritu que la inspiró
(cf. DV 12,3). Hemos de pedir el Don del Espíritu Santo y hay tres
criterios para que seamos más dóciles a la acción del Espíritu.
CEC 112 1. Prestar una gran atención «al contenido y a la
unidad de toda la Escritura». En efecto, por muy diferentes
que sean los libros que la componen, la Escritura es una
debido a la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jesús
es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua (cf. Lc
24,25-27. 44-46).
«Por el corazón (cf. Sal 22, 15) de Cristo se comprende la
sagrada Escritura, la cual hace conocer el corazón de Cristo.
Este corazón estaba cerrado antes de la Pasión porque la
Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta después de
la Pasión, porque los que en adelante tienen inteligencia de
ella consideran y disciernen de qué manera deben ser
interpretadas las profecías» (S. Tomás de A., Expositio in
Psalmos, 21,11).
Hugo de San Víctor: «Toda la divina Escritura es un solo libro y
este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se
cumple en Cristo».
Es muy importante interpretar la Sagrada Escritura no como un
cúmulo de citas, no se puede hacer de ella un conjunto de
pensamientos bonitos, toda ella tiene una unidad, porque el
Espíritu Santo está habitando en ella. La Escritura tiene un hilo
conductor, eso lo podemos ver en la liturgia, a la hora de elegir un
Evangelio en concordancia con un texto del A.T.

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Lc 24, 25-27: «Entonces Jesús les dijo: - ¡Necios y torpes de corazón
para creer todo lo que anunciaron los Profetas! ¿No era preciso
que el Cristo padeciera estas cosas y así entrara en su gloria? Y
comenzando por Moisés y por todos los Profetas les interpretó
en todas las Escrituras lo que se refería a él».
¡Si hubiésemos tenido una grabadora!, Pero no hace falta, porque
en la predicación, en la liturgia, en los santos Padres, en la vida de
los santos, ahí tenemos esa interpretación hecha bajo la luz del
Espíritu Santo.
Lc 24, 32: «Y se dijeron uno a otro: - ¿No es verdad que ardía
nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba por el
camino y nos explicaba las Escrituras?»
Lc 24, 44-46: «Y les dijo: -Esto es lo que os decía cuando aún estaba
con vosotros: es necesario que se cumpla todo lo que está escrito
en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de mí.
Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las
Escrituras».
¡¡Esto es lo que nosotros pedimos!! y Jesucristo después de su
Resurrección y Ascensión a los cielos es quien ha abierto el
corazón para que la lectura de la Escritura sea viva.
«Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión» Evocación del
texto de san Juan,
Jn 19, 34 «sino que uno de los soldados le abrió el costado con la
lanza. Y al instante brotó sangre y agua». Sangre y agua, signo del
Espíritu Santo. En los evangelios sinópticos (Mt, Mc, Lc), no se
cuenta el costado traspasado por la lanza. Paralelo de este
episodio en los sinópticos se cuenta:
Lc 23, 45 «Se oscureció el sol, y el velo del Templo se rasgó por la
mitad». El velo del templo era como una sábana que tapaba el
Sancta Sanctorum, dónde se decía que habitaba la Gloria de Dios,
como signo de que el secreto de Dios se ha desvelado, Dios ya no
tiene secretos para nosotros.
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CEC 113 2. Leer la Escritura en «la Tradición viva de toda la
Iglesia». Según un adagio de los Padres, Sacra Scriptura
pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus
instrumentis scripta («La sagrada Escritura está más en el
corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros
escritos»). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradición la
memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da
la interpretación espiritual de la Escritura (… secundum
spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae
(Orígenes, Homiliae in Leviticum, 5,5).
Lo que decíamos: “Nosotros no somos la religión del libro”, la
Biblia vive en la vida de la Iglesia. Dos hipótesis, película “el
libro”, la biblia continuaría viva en la Tradición de la Iglesia; otra
película “catástrofe que desaparece la Iglesia, desaparecen todos
los cristianaos”, si tenemos el libro y no tenemos la Iglesia, no hay
Biblia: la Sagrada Escritura está más en el corazón de Iglesia que en la
materialidad de los libros escritos.
El Espíritu Santo le da la interpretación espiritual, le está dando a
la Iglesia esa capacidad de lectura y de hacer vida la Palabra de
Dios y de traducirla en la vida de los santos. La escritura no solo
es semilla, sino que dentro de la Iglesia es semilla que ha
germinado. Para enterarte de qué es la semilla tienes que verla
desarrollada, con la semilla solo no veo que bonitas van a ser las
ores.
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En resumen: «A vosotros ya no os llamo siervo, sino amigos».
Interpretar la Escritura desde la clave del corazón abierto de
Cristo. El amor de Cristo cruci cado y resucitado la clave de
interpretación de todo.
CEC 114 3. Estar atento «a la analogía de la fe» (cf. Rm 12,
6). Por «analogía de la fe» entendemos la cohesión de las
verdades de la fe entre sí y en el proyecto total de la
Revelación.
1) Rm 12, 6 «Tenemos dones diferentes conforme a la gracia que
se nos ha dado: si se trata de profecía, que sea de acuerdo con
la fe» analogía de la fe signi ca concordancia de la fe.
Escrito por San Pablo para exhortar a gente muy carismática, muy
profética, a que no ejercitasen ese carisma sin ningún tipo de
control, a que no abusasen de él. El Don de la profecía tiene que
coincidir con la fe de la Iglesia. Por ejemplo, tiene que ser
compatible con lo dicho por Jesús: “Nadie sabe ni el día ni la
hora”.
2) También se entiende este término, analogía de la fe, en la
relación que tiene el A.T. y el N.T. o sea que tiene haber como una
concordancia entre promesa y cumplimiento, en el A.T. se da la
promesa y en el N.T. se da el cumplimiento.
3) Analogía entre lo humano y lo divino. Otra forma de entender
la analogía de la fe, por ejemplo, la importancia en que se dé una
correspondencia entre nuestra experiencia humana y la
experiencia espiritual. Teniendo una sensación de unidad en su
vida, trabajo, amistades humanas, vida, salud, enfermedad,
cuando estas experiencias humanas van conforme con la analogía
de la fe, vamos por buen camino, cuando el libro de la vida va
coincidiendo con el libro de la Biblia. Un signo de que se
interpreta correctamente la Escritura es que hay una analogía
entre como yo veo, interpreto la propia vida, lo que me acontece,
con lo que la Sagrada Escritura me expresa. El Espíritu Santo
ilumina la vida a la luz de la Escritura (Nacimiento, fallecimiento).
ESCRITURA
LA

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EL SENTIDO DE
CEC 115 Según una antigua tradición, se pueden distinguir
dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido
espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico,
moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro
sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
Cuando nos acercamos a la Palabra de Dios tenemos que
profundizar en ella distinguiendo distintos aspectos. Estas
distinciones nos permiten respetarla en toda su profundidad.
Buceamos no proyectando en ella nuestros prejuicios sino
queriendo descubrir en ella su sentido más profundo.
CEC 116 El sentido literal. Es el sentido signi cado por las
palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que
sigue las reglas de la justa interpretación. Omnes sensus
(sacrae Scripturae) fundentur super unum litteralem sensum
(S. Tomás de A., S.Th., 1, q. 1, a. 10, ad 1). Todos los sentidos
de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
El sentido literal es, qué quiere decir este texto desde el punto de
vista del autor que lo escribió, qué signi caba para el autor que
escribió este texto. Hay que conocer por lo tanto el contexto
histórico, el contexto cultural, la signi cación bíblica que tenían los
términos que él ha utilizado, etc. Supone ir a aquel tiempo y
comprender el sentido literal de lo que quiso decir.
Hay un método, se llama el método histórico crítico2, se investiga
el alcance histórico y procura discernir que procesos históricos
hubo en la composición de ese texto: por ejemplo, se puede a
llegar a distinguir como una tradición oral, que le luego fue
recogida por escrito, con mucha probabilidad era un himno
Esto es una incorporación en el siglo XIX-XX.
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litúrgico que rezaba la primitiva comunidad cristiana (Flp 2, 5). Se
puede hacer un análisis: un texto que posee cierta rima, que muy
probablemente es traducido del Arameo, aunque poseemos el
original en griego, además se quiso escribir en un tono poético,
etc.
En ese tipo de análisis hay una crítica textual3: se reconstruye el
texto original a partir de fuentes disponibles, se toma en cuenta el
criterio geográ co, también hay un análisis literario, morfológico,
sintáctico o semántico, se utilizan todos esos instrumentos para
estudiar el texto como se podría estudiar otro texto que no fuese
Palabra de Dios, este método se puede aplicar a un libro de
antigua literatura (Platón, Aristóteles, etc.).
Existe, por tanto, una crítica literaria, que veri ca la coherencia
interna del texto; una crítica de los géneros, que procura
determinar qué géneros literarios hay, qué formas de expresarse
que existían en aquel tiempo; también hay una crítica de las
traducciones, porque puede haber unos manuscritos distintos, que
hayan recogido un tipo de traducción (en aquel tiempo había
copistas, qué diferencia hubo entre ellos). En el fondo es como
una crítica de la redacción, en la que se estudia qué
modi caciones hay de los textos, por qué Lucas le dio más
importancia y por qué Marcos esto otro aspecto lo silencio y al
otro le dio más importancia, etc. Esto es un estudio muy actual y
apasionante, por eso el Papa, Benedicto XVI en el primero de los
libros de Jesús de Nazaret habló en el prólogo sobre el tema del
método histórico crítico, porque de alguna manera es una
consecuencia de que el Verbo et incarnatus est, Dios ha tomado
La historia del texto y de las versiones antiguas muestra que el texto bíblico llegado hasta nosotros corresponde
sustancialmente a los textos originales. Esta historia enseña también que, en el proceso de transcripción y de elaboración de
los manuscritos, han surgido variantes que hacen incierta la lectura actual del texto en algunos puntos. La función de la
crítica textual es precisamente restablecer el texto primitivo (autógrafo) donde haya sido alterado. Se comprende que la
crítica textual, en su intento de reconstruir el texto más cercano al original, es una ciencia que se coloca al servicio de la fe y
que adquiere una gran importancia para la teología[ Divino afflante Spiritu]. Para desarrollar su tarea, la crítica textual sigue
el procedimiento de examinar todas las variantes presentes en las copias (apógrafos) y delimita sus causas, de modo que se
puedan establecer los criterios básicos para reconstruir el texto primitivo. Un texto elaborado con las normas de la crítica
textual se llama ‘texto crítico’.
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nuestra carne, ha tomado nuestra historia, precisamente porque
Dios ha entrado en la historia humana, en ese mismo sentido
podemos estudiar los textos del Evangelio desde el punto de vista
histórico crítico y no nos parece una falta de respeto, igual que
también analizamos la sabana santa de Turín y le sometemos a un
estudio cientí co, tampoco estamos cometiendo una falta de
respeto, sino, todo lo contrario, cuando estudiamos los textos
sagrados, porque Dios ha querido expresarse de una forma
histórica y concreta, como un texto más, aun cuando luego
sabemos que es Palabra de Dios, y luego vamos lógicamente, no
únicamente a acercarnos a la Palabra de Dios desde ésta
perspectiva histórico-crítica, pero también lo asumimos.
Benedicto XVI a rma que el gran problema está en que, en estos
años postconciliares, casi gran parte de la exégesis se ha reducido
al método histórico crítico, a estudiar la Sagrada Escritura desde
éste perspectiva, como si fuese únicamente un texto más,
olvidando que éste debe ser un instrumento para la exégesis
canónica, que es ir más allá de este método histórico crítico, es
ver cómo entiendo yo la Sagrada Escritura en la unidad de la
Sagrada Escritura, desde los santos Padres, ¿Cómo los santos
Padre iluminaron este aspecto? , en cómo nosotros hemos
entendido más la Escritura porque nos hemos subido en la espalda
de los Santo Padres, se suele decir que un enano que se sube en la
espalda de un gigante puede ver más lejos que el mismo gigante,
aunque su visión se debe sobre todo al gigante en qué se apoya,
algo así ocurre también con la exégesis de la Iglesia, que gracias a
todos los Padres de la Iglesia de los primeros siglos a los santos
que posteriormente son los testigos vivos de la Escritura, nosotros
somos como un pequeño enano que se sube a las espaldas de un
gigante y nosotros podemos interpretar mejor las Escrituras pero
porque nos bene ciamos de toda la exégesis canónica de la Iglesia.
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Si uno pretende prescindir de eso y va a interpretar las Sagrada
Escritura simplemente como un cientí co que coge el texto y
aplica el método histórico crítico sin más, pues se empobrece
tremendamente la exégesis.
Ejemplos de argumento del MHC: Desde el punto de vista
histórico crítico uno ve el anuncio que hace el evangelio de la
resurrección de Jesucristo al tercer día y entonces se pregunta
¿esto será algo histórico o será un sentido espiritual, como Jesús
había hecho unas predicciones que al tercer día resucitara, etc.,
entonces, se habrán inventado los autores del evangelio que al
tercer día Jesús resucito, pero en el fondo es un género literario
que no hay que entenderlo históricamente?
Pero si nos jamos, los primeros cristianos cambiaron, porque fue
tan novedoso para ellos la novedad de Jesucristo, que cambiaron
la costumbre del descanso del sábado, lo pasaron al domingo, esto
supuso el cambio de costumbre, fue un acontecimiento muy
fuerte para ser capaz de cambiar las costumbres. Un
acontecimiento muy fuerte tuvo que ser para cambiar sus
costumbres.
Otro argumento del método histórico crítico puede ser las no
coincidencias entre los Evangelios.
Tenemos toda una tradición, que se llama la exégesis canónica,
con la que podemos comprender la biblia desde un marco de
totalidad, desde la Tradición de la Iglesia, recordando que la
revelación no la hemos recibido solo a través de la Escritura sino
también de la Tradición. Por tanto, el MHC es insu ciente para
conocer a Jesús de Nazaret.
CEC 117
El sentido espiritual. Gracias a la unidad del
designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino
también las realidades y los acontecimientos de que habla
pueden ser signos.
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1. El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión
más profunda de los acontecimientos reconociendo su
signi cación en Cristo; así, el paso del mar Rojo es un signo
de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor 10,2)
2.
El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron
escritos «para nuestra instrucción» (1
Cor 10,11; cf. Hb
3-4,11).
3.
El sentido anagógico. Podemos ver realidades y
acontecimientos en su signi cación eterna, que nos conduce
(en griego: «anagoge») hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en
la tierra es signo de la Jerusalén celeste (cf. Ap 21,1- 22,5).
El sentido alegórico es una comprensión más profunda re riendo
a Cristo, por el ejemplo el paso del mar rojo es un signo de la
victoria de Cristo y por ello de su bautismo. Cuando Cristo
cuando es enterrado es imagen del hombre viejo que es enterrado,
y cuando Resucita, imagen del hombre. Bautismo, sumergido en
las aguas bautismales y resurge algo nuevo. El sentido alegórico es
que el que se descubre cuando en la letra se descubre el misterio
de Cristo.
1 Cor 10, 1-3: «No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros
padres estuvieron todos bajo la nube, y todos atravesaron el mar,
y para unirse a Moisés todos fueron bautizados en la nube y en
el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual»
Aquí se ve la imagen del bautismo, Eucaristía (Jn 6, 49-50:
«Vuestros padres comieron en el desierto el maná y murieron, Éste
es el pan que baja del cielo, para que si alguien lo come no
muera»), el mismo Jesucristo recurre a la alegoría.
El sentido moral debe de conducirnos a un obrar justo, 1 Cor 10,
9-11: «ni tentemos al Señor, como lo tentaron algunos de ellos, y
perecieron víctimas de las serpientes; ni murmuréis, como algunos
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de ellos murmuraron, y perecieron a manos del exterminador.
Todas estas cosas les sucedían como en gura; y fueron escritas
para escarmiento nuestro, para quienes ha llegado la plenitud de
los tiempos». San Pablo se está re riendo al momento que Israel
salió de Egipto, cayó en la tentación de murmurar contra Moisés y
contra el Señor, por lo tanto, no murmures, ejemplo también es
todo el libro de Proverbios.
El sentido anagógico, que nos conduce (en griego: «anagoge»). Ap
21, 2: «Vi también la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba
del cielo de parte de Dios, ataviada como una novia que se
engalana para su esposo». La Iglesia en la tierra es el signo de la
Jerusalén en el cielo, todo lo que en esta vida vemos tiene que ser
una sombre de la eternidad. Recordatorio de que nuestra meta no
está en este mundo. ¿Cómo este texto me prepara para que yo
ponga mi corazón en el cielo?
CEC 118 Un dístico medieval resume la signi cación de los
cuatro sentidos: “Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia” (La letra enseña los
hechos, la alegoría lo que has de creer, el sentido moral lo
que has de hacer, y la anagogía a dónde has de tender)
(Agustín de Dacia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz:
Angelicum 6,1929, 256.)
Dístico medieval, es un refrán para memorizar, para hacer como
un resumen de lo aprendido. La letra enseña los hechos, ¿Qué
ocurrió?; la alegoría lo que has de creer, aquello que aconteció,
Dios envió a Moisés para liberar a los Israelitas de la esclavitud,
era una pre guración de cómo Dios ha enviado a Jesucristo para
liberarte a ti de la esclavitud del pecado; el sentido moral, lo que
has de hacer, debo esforzarme por liberarme de la esclavitud,
“aquí sufrimos más, mejor era ser esclavo”, “tenemos nostalgia de

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las cebollas de Egipto, no vivía más cómodo cuando era un
pecador que no ahora cuando estoy intentando salir de mis
pecados” y la anagogía a dónde has de tender, “yo lucho y
peregrino a la tierra prometida, hoy esclavo en Egipto pero
mañana libre en Jerusalén y mi meta es el cielo, yo voy a la
Jerusalén celestial”.
Podemos aplicar esta enseñanza de los cuatro sentidos lo podemos
aplicar a cualquier texto de la Palabra de Dios.
CEC 119 «A los exegetas toca aplicar estas normas en su
trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la
sagrada Escritura, de modo que mediante un cuidadoso
estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho
sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al
juicio de nitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el encargo
y el o cio de conservar e interpretar la palabra de Dios»
(DV, 12,3):
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae
Ecclesiae commoveret auctoritas (No creería en el Evangelio,
si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica)
(San Agustín, Contra epistulam Manichaei quam vocant
fundamenti, 5,6).
Los exegetas son aquellos teólogos que están especialmente
dedicados a la interpretación de la Escritura, les toca aplicar estos
cuatro sentidos, poniendo siempre su interpretación en el
discernimiento de la Iglesia. No creería en el Evangelio, si no me
moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica. No creería en el
Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia
católica. Un exegeta no cree en el evangelio por los
descubrimientos que ha hecho, ¿por qué sabe el que ese texto es
Palabra de Dios? Porque la autoridad de la Iglesia se lo ha dicho,
porque la tradición de la Iglesia ha distinguido cuál es el canon de


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los libros inspirados. Tenemos que dejar que Dios nos hable en la
Biblia. Dios puede entrar en la Historia.
IV. EL CANON DE
LAS
ESCRITURAS
CEC 120 La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia
qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV,
8,3). Esta lista integral es llamada «canon» de las Escrituras.
Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se
cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf.
Decretum Damasi: DS, 179; Concilio de Florencia, año 1442:
ibíd., 1334-1336; Concilio de Trento: ibíd., 1501-1504):
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué,
Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los
Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías,
Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los
Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los
Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las
Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós,
Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo,
Zacarías, Malaquías para el Antiguo Testamento; los
Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los
Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo a los Romanos,
la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los
Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y la
segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a
Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la carta de
Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de
Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo
Testamento.
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Lo que llamamos Sagrada Escritura o Biblia en realidad es una
conexión de libros. Para fundamentar cómo se ha formado está
lista de libros sagrados se nos remite a la DV 8, 3:
«Las enseñanzas de los Santos Padres testi can la presencia
viva de esta tradición, cuyos tesoros se comunican a la
práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta
Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros
sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en
ella más a fondo y se hace incesantemente operativa, y de
esta forma, Dios, que habló en otro tiempo, habla sin
intermisión con la Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu
Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la
Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes
en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en
ellos abundantemente (cf. Col, 3, 16).
La doble fuente de la Revelación queda subrayada cuando nos
damos cuenta ¿Cómo hemos sabido qué libros son Palabra de
Dios y cuáles no son Palabra de Dios? ¿Cómo se ha hecho ese
discernimiento? Muchos libros, en ellos mismos no se dice que son
Palabra Dios, no lo dice dentro del libro; ha sido la Tradición de la
Iglesia la que ha discernido.
Por eso cuando a veces se pretende tener la Biblia como único
camino de acceso al conocimiento de Dios al margen de la
Tradición de la Iglesia, vamos por el mal camino, estamos dando
la espalda a la realidad, porque ha sido la Tradición la que nos ha
dado a conocer que esa Escritura es Palabra de Dios, por lo tanto,
no se puede prescindir de ella, porque si la necesitas para saber
que es Palabra de Dios sigues necesitándola para saber
interpretarla.
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¿Cómo ha sido ese camino histórico? Los libros se dividen en A.T.
y N.T. El conjunto de libros que conocemos como Palabra de Dios
se le llama canon de las Sagradas Escrituras.
En el A.T. surgió una discusión de si habían dos listas distintas de
los libros del A.T., una era LA BIBLIA HEBREA (canon
palestinense, coleccionado por Esdras y Nehemías en el s. IV a.C,
en tiempos de Artajerjes, y al nal del s. I de nuestra era ya había
sido establecido jamente por una escuela que se llamaba Jamnia4;
está biblia hebrea se usaba en Palestina y era el único canon
reconocido por los fariseos, en él se contenían los libros más
antiguos, los que se llamaban «protocanónicos», en total tenían 38
libros, menos libros que los que hemos llegado a reconocer, 46
libros) y otra la BIBLIA GRIEGA (canon alejandrino, es la
traducción griega de los LXX, que contiene más libros que el
anterior, «Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Tobías, Judit, 2 libros de
los Macabeos, Trozos de Daniel y Ester», está biblia era la que
utilizaban los judíos que vivían en la diáspora5 y los cristianos).
El Concilio de Jamnia, presumiblemente celebrado en Yavne, fue un Concilio de rabinos judíos de finales del Siglo I d.c.,
en el que se dice que el canon de la Biblia Hebrea fue finalizado. Propuesto por primera vez por Heinrich Graetz en 1871,
esta teoría gozó de popularidad durante buena parte del Siglo XX. Cf. https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Jamnia
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Diáspora (en griego: διασπορ [diasporá], 'dispersión'). La diáspora judía (en hebreo: Tfoot'za, ‫ )תפוצה‬o el Exilio (hebreo:
Galut, ‫ ;גלות‬yiddish: Golus) se refiere a la dispersión de los hijos de Israel y los judíos posteriores fuera de lo que se
considera su patria ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades construidas por ellos en todo el mundo.
En términos de la Biblia hebrea, el término "exilio" indica el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino
de Israel durante el siglo VIII antes de Cristo, y del Reino de Judá durante el siglo VI a. C. Durante el exilio, los hijos de
Judá empezaron a ser conocido como "Judíos" - "Mordejai el judío" en el Libro de Esther es la primera mención bíblica del
término.
El primer exilio fue el exilio asirio, la expulsión del Reino de Israel (Samaria) por Tiglatpileser III de Asiria en el 733 a. C., y
su finalización por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 a. C., después del final del asedio de tres años
que Salmanasar V comenzó en Samaria.
Continuó con el exilio de una parte de la población del Reino de Judá en el año 597 a. C. con el exilio babilónico. El exilio
en Babilonia terminó después de 70 años con la declaración de Ciro de que a los judíos exiliados se les permitiría regresar a
Jerusalén y construir el Segundo Templo en Yehud Medinata, una provincia autónoma del Imperio aqueménida.
Tras el asedio de Jerusalén en el año 63 a. C., el reino Hasmoneo se convirtió en un protectorado de Roma, y en el 6 d. C. se
organizó como la provincia romana de Judea. Los judíos se rebelaron contra el Imperio Romano en el año 66 d. C. durante el
período conocido como la primera guerra judeo-romana, que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70. Durante
el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén. Este evento marcó el inicio del exilio
romano, también llamado exilio Edom. Líderes y élites judías fueron exiliados, asesinados o vendidos como esclavos.
En el 132 d. C., los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano. En el 135 d. C., el ejército de Adriano
derrotó a los ejércitos judíos y la independencia judía se perdió. Como castigo Adriano cambió el nombre de Jerusalén
a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y prohibió a los judíos vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria
Palestina.
A lo largo de gran parte de la historia judía, la mayoría de los judíos vivieron en la diáspora.
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Cuando uno lee el N.T. los Apóstoles citan los dos cánones.
Durante bastante tiempo se impuso en la parte de la sociedad más
culta, que se había ampliado el canon, pero el concilio de Jamnia
no reconoció tal ampliación, por eso no reconoció los siete libros
deuterocanónicos, y Lutero, los reformadores del s. XVI se
adhirieron a esa tendencia. Sin embargo, hoy en día, gracias a los
descubrimientos del Qumrán:
(Cuevas palestinas, año 1948, aparecieron muchos escritos del A.T., se trataba de unas
comunidades que vivían vida cenobítica ((por vía del latín coenobĭum) del griego κοιν ς
(koinós: común) y β ος (bíos: vida’), que significan ‘vida comunitaria’), para estudiar las
escrituras, y cuando los romanos fueron allí para destruir palestina viendo que iban a destruirlo
todo, metieron ahí todos los manuscritos y cerraron la cueva, mataron a todos y se mantuvieron
cerradas las cuevas 19 siglos, y se conservaron increíblemente bien).
Esos descubrimientos fueron importantes para el tema del canon,
porque se ha con rmado la postura tradicional católica, porque
está claro que la comunidad hebrea también utilizaba los siete
libros deuterocanónicos, que los fariseos no querían utilizar,
también los utilizaba como Palabra de Dios. Por lo tanto, no fue el
canon alejandrino el que amplió el catálogo de los libros
sagrados, sino más bien es al revés, es la escuela de Jamnia la
que redujo los libros.
En cuanto al N.T. dentro de él mismo encontramos que se suelen
citas otros libros como propios de las Escrituras, por ejemplo:
2 Pe 3, 16: «y así lo enseña en todas las cartas en las que trata
estos temas. En ellas hay algunas cosas difíciles de entender, que
los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente -lo mismo
que las demás Escrituras- para su propia perdición»
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Este versículo nos interesa porque habla de las «Escrituras» y se
está re riendo al N.T., ya se re ere a escritos del N.T. como
escrituras mismas.
1 Tm 5, 18: «Pues dice la Escritura: "No pondrás bozal al buey
que trilla", y "el obrero merece su salario"
Este texto se está re riendo a un texto del A.T. y a otro de Jesús,
del N.T. (Lc 10,7: «Permaneced en la misma casa comiendo y bebiendo
de lo que tengan, porque el que trabaja merece su salario. No vayáis
de casa en casa», ya en el propio N.T. hay un reconocimiento de que
los otros escritos del N.T. forman parte de la Escritura.
Los Padres Apostólicos y Apologistas s. II, conocen y citan el N.T.
(san Irineo). Teó lo de Antioquia en el año 181 asimila la
autoridad de la Ley y los profetas con los Evangelios, «porque todos
están inspirados por el mismo Espíritu de Dios», es el primero que
introduce citas con las cartas de san Pablo con el cali cativo de
Palabra de Dios. San Irineo, en la segunda mitad del s. II, es el
primero que a los cuatros Evangelios les llama Escritura y
Clemente de Alejandría, fue el primero que hablo del A.T. y N.T.
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Una jación solemne y universal6 de cuál es el canon de la
Escritura no se hizo hasta el concilio orentino, s. XV, 1442, pero
sin embargo eso no quiere decir que hasta entonces no estuviese
claro, muchas veces las cosas se de nen dogmáticamente cuando
viene un tipo de herejía, mientras no haya alguien quien lo niegue
la Iglesia no las de ne, porque están aceptadas comúnmente. Pero
el canon estaba jado desde tiempos muy remotos en
documentos episcopales, sinodales, papales, en los que ya se daba
la lista completa, por ejemplo:
En Oriente, «carta pascual de san Atanasio en el año 367»
contiene la integridad de los 27 libros del N.T. En
Occidente, se da la lista completa de los libros del A.T. 46,
en un decreto atribuido al Papa Dámaso en el año 382,
sínodos de Hipona, Cartago, así vemos como la tradición de
la Iglesia tuvo una historia en la que fue conformando el
canon.
Cuando la Iglesia dice que este es el canon, quiere decir que
entiende los libros que lo conforman como inspirados, tal palabra
se re exionó más tarde, primero se distinguió entre canónicos y
apócrifos. Luego la Iglesia re exiono qué quiere decir que un libro
sea canónico, y fue entendiendo en el concilio Florentino, en el de
En el año 1054 se produce el Gran Cisma que rompe a la Iglesia Católica por la mitad, separando a Oriente y Occidente.
Los motivos doctrinales para esta ruptura fueron tan pequeños que hoy podrían parecernos casi ridículos, pero las verdaderas
causas eran políticas, y eran demasiado poderosas. La cristiandad oriental, que ya en parte estaba bajo el yugo del Imperio
árabe, sufre unos años más tarde una amenaza aún mayor cuando los turcos empiezan su expansión por Asia Menor hasta
acabar con Constantinopla y su imperio en 1453, y a partir de entonces será el propio sultán el que se encargue de impedir
cualquier intento de acercamiento entre ambas mitades de la Iglesia. Pero desde la ruptura hasta la invasión turca ambas
iglesias hicieron varios intentos de reunificación. En estos intentos tampoco la política fue ajena, pues los bizantinos
buscaban la ayuda de Occidente para rechazar al invasor. Pocos años antes de la caída de Constantinopla se celebra un
concilio ecuménico al que asistirán las dos iglesias y que producirá una corta reunificación. Será el Concilio de Florencia
(1431-1445). Y es en este concilio cuando por primera vez la Iglesia oriental y la occidental tomen conjuntamente una
postura oficial con respecto al canon. Puesto que ambas por separado habían fijado ya oficialmente su canon, no es
ninguna sorpresa que el canon que desgrana el concilio sea el mismo que ya vimos en los concilios de Roma y África. Es
normal que algunos señalen Florencia como el concilio donde se fija el canon bíblico, pues, aunque ya estaba fijado, es
aquí donde por primera vez se expone el primer catálogo oficial de libros sagrados de la Iglesia universal. Pero el
nuevo decreto no es propiamente una definición dogmática solemne, sino más bien una profesión de fe que presenta la
doctrina católica tal como era aceptada universalmente. El decreto reproduce el canon completo, siguiendo las definiciones
de los sínodos cartaginenses.
Y ya no volvemos a encontrar ningún motivo para volver sobre este asunto hasta que no aparece una amenaza seria contra el
canon universal con la llegada de Lutero.
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Trento y el CVI, que le llamamos canónicos porque son
inspirados, aquí vemos como el dogma de Iglesia no cambia, pero
si se desarrolla.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
CEC 121 El Antiguo Testamento es una parte de la sagrada
Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son
divinamente inspirados y conservan un valor permanente
(cf. DV, 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
A veces se piensa que el A.T. ha sido derogado, y no, ha sido
llevado a su cumplimiento, el A.T. hay que interpretarlo desde
Jesucristo. No se trata del Dios de la justicia y del Dios de la
Misericordia.
DV 14. Dios amantísimo, buscando y preparando
solícitamente la salvación de todo el género humano, con
singular favor se ELIGIÓ UN PUEBLO, a quien con ó sus
promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el
pueblo de Israel por medio de Moisés, de tal forma se
reveló con palabras y con obras a su pueblo elegido como el
único Dios verdadero y vivo, que Israel experimentó cuáles
eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el
mismo Dios por los Profetas, los entendió más hondamente
y con más claridad de día en día, y los difundió
ampliamente entre las gentes.
La ECONOMÍA7, pues, de la salvación preanunciada,
narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva
como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo
Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios
La economía es una ciencia social que estudia la forma de administrar los recursos disponibles para satisfacer las
necesidades humanas. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creación
hacia esta perfección (CEC 302).
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El A.T. es un testimonio maravilloso de cómo Dios ha salido al
encuentro nuestro para revelarse sirviéndose del pueblo de Israel
y la historia de salvación del pueblo de Israel es la historia nuestra
porque nosotros somos continuadores de ese pueblo, estamos
dentro de esa historia sagrada, por lo tanto tiene un valor
permanente y nosotros estamos todavía dentro de esa historia que
ha llegado en Cristo a su plenitud pero que todavía no ha
terminado y hasta la Parusía seguimos escribiendo las páginas de
esa historia sagrada.
CEC122
En efecto, «el n principal de la economía del
Antiguo Testamento era preparar la venida de Cristo,
redentor universal». «Aunque contienen elementos
imperfectos y pasajeros», los libros del Antiguo Testamento
dan testimonio de toda la divina pedagogía del amor
salví co de Dios: «Contienen enseñanzas sublimes sobre
Dios y una sabiduría salvadora acerca de la vida del
hombre, encierran admirables tesoros de oración, y en ellos
se esconden el misterio de nuestra salvación» (DV, 15).
La palabra economía antigua se re ere al A.T. El A.T., que no ha
sido abolido, contiene elementos imperfectos y pasajeros, por
ejemplo: legislación de qué alimentos son puros y que alimentos
son impuros, no se puede comer la sangre de los animales, todo
este tipo de reglamentaciones son imperfectas y han sido
superadas por Cristo que dice Mt 15, 11:«Lo que entra por la boca
no hace impuro al hombre, sino lo que sale de la boca: eso sí hace
impuro al hombre», Mt 7, 19: «porque no entra en su corazón, sino

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conservan un valor perenne: «Pues todo cuanto está escrito,
para nuestra enseñanza, fue escrito, a n de que por la
paciencia y por la consolación de las Escrituras estemos
rmes en la esperanza» (Rm 15, 4).
en el vientre, y va a la cloaca? De este modo declaraba puros todos
los alimentos»; si hay elementos concretos del A.T. que han sido
imperfectos y pasajeros, lo seguimos leyendo como Palabra de
Dios porque forman parte de la Historia de la Salvación, porque
para llegar al mandato de Jesús de amor al prójimo, primero fue
necesario el ojo por ojo, diente por diente.
También contiene enseñanzas sublimes y una sabiduría
salvadora acerca del hombre, tesoros de oración (los salmos
fueron la oración de Jesucristo y el la llevo a pleno cumplimiento).
CEC 123
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento
como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado
siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo
Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho
caduco (marcionismo).
El marcionismo fue una herejía que existió en la Iglesia, s. II, la
llevo a cabo un tal Marción8 que había nacido en Asía Menor y
luego fue a Roma, quería conseguir en la Iglesia, que estaba
todavía en persecución pero era una Iglesia que estaba más
pujante, quería conseguir un puesto pero no se lo dieron por lo
que decidió crearse una Iglesia a su medida9, cayó bajo la
in uencia de los gnósticos, que tenían una tendencia dualista
(Dios había creado lo espiritual y lo material no podía ser creación
de Dios), estableció una Iglesia, herejía que pervivió hasta el s. V, y
según su doctrina el Dios del amor revelado por Jesucristo es
muy diferente al Dios de la Ley del A.T. “Tenemos que
quedarnos con el N.T.” Según él, el cristianismo no es
cumplimiento del judaísmo sino su reemplazo, entonces la Ley y
los profetas no, sino el Evangelio y los Apóstoles. Escogió el
Hijo de un Obispo, el celibato en la Iglesia no se consolida hasta unos siglos más tarde, su propio Padre excomulga a su
hijo por hereje.
8
9 Así
comienzan las herejías, muchas veces es la afectividad la que nos juega malas pasadas, que no se ha sentido querido,
para tener un afán de protagonismo.
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Evangelio de san Lucas y 10 cartas de Pablo, porque el Evangelio
de Lucas cita menos el A.T. El hecho de que el hiciera un canon
distinto, acelero el que la Iglesia estableciese el canon de las
escrituras.
Entonces al rechazar el A.T., rechaza al Dios creador, rechaza la
creación, y empezó a decir que la materia y el cuerpo son cosas
malas y llegó a decir que Jesús no tuvo un cuerpo real, que el
cuerpo de Jesús se había quedado en el cielo, que aquí Jesús toma
un cuerpo como especie de disfraz, se armó un lio tremendo.
El A.T. y el N.T. es como rio y el mar, el rio desemboca en el mar,
pero el agua de mar también ha venido del rio. El Marcionismo es
como una variante del gnosticismo y viene a subrayar que “la
humanidad había vivido oprimida por la ley y ahora Dios viene a
liberarnos de la ley”, pero la Ley no estaba preparando nuestro
encuentro con Jesucristo.
Mc 12, 32-34 «Y le dijo el escriba: - ¡Bien, Maestro! Con
verdad has dicho que" Dios es uno solo y no hay otro fuera
de Él"; y" amarle con todo el corazón y con toda la
inteligencia y con toda la fuerza", y "amar al prójimo como a
sí mismo", vale más que todos los holocaustos y sacri cios.
Viendo Jesús que le había respondido con sensatez, le
dijo: -No estás lejos del Reino de Dios. Y ninguno se
atrevía ya a hacerle preguntas».
Aquí se ve que no todos los que habían sido formados en el A.T.
eran contrarios a la doctrina de Jesús sobre el amor, el A.T. los
había preparado para ello.
Para entender la doctrina del N.T. desligado del A.T., el
marcionismo dice que la muerte de Cristo es un acto de ira o rabia
del Dios malo que se quiere vengar del Dios bueno.
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En resumen, rechazar el A.T. deforma el N.T., es pretender
conocer al hijo sin el Padre, Jesucristo ha venido a darle pleno
cumplimiento.
EL NUEVO TESTAMENTO
CEC 124 «La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la
salvación del que cree, se encuentra y despliega su fuerza
de modo privilegiado en el Nuevo Testamento» (DV, 17).
Estos escritos nos ofrecen la verdad de nitiva de la
Revelación divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de
Dios encarnado, sus obras, sus enseñanzas, su pasión y su
glori cación, así como los comienzos de su Iglesia bajo la
acción del Espíritu Santo (cf. DV, 20).
La expresión de que la Palabra de Dios despliega toda su fuerza en
el N.T. quiere decir que no hay más Palabra de Dios en un libro o
en otro, todo es inspirado, sin embargo, dentro de la Palabra de
Dios hay como un irse poniendo al servicio del N.T.,
especialmente de los Evangelios. «En el despliega toda su
fuerza».
«Estos escritos del nuevo testamento ofrecen la verdad de nitiva
de la revelación divina», el N.T. trata de la persona de Jesucristo,
no cuenta cosas, sino que, pone a Jesucristo en el centro, persona
que tiene que ser amada, reconocida con los ojos de la fe.
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En el N.T. hay dos formas de confesarlo, una es el anunció
kerigmático10 que recibimos, se re ere a proclamar que la persona
de Jesucristo es la revelación de Dios Padre que se comunica a
nosotros entregándonos a su hijo, que Dios ha entregado su vida
para nuestra salvación, y que se prolonga hasta el n de los
tiempos en la obra de la Iglesia, en la cual el Espíritu Santo lleva a
término la obra de salvación que Jesús realizó entre nosotros. A
demás, nos dice que está no es una oferta sino es la OFERTA DE
DIOS PADRE, y tenemos que a rmarla, y no caer en pluralismo
religioso, como si cada religión tiene un aporte a la verdad de
Dios. Eso es no creer en la revelación. Una cosa es creer en la
verdad, otra confesar la verdad delante de los demás y el tercero,
rebatir los errores contrarios a la verdad. Existe un camino,
Jesucristo, no hay que averiguarlo.
CEC 125
Los Evangelios son el corazón de todas las
Escrituras «por ser el testimonio principal de la vida y
doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador» (DV,
18).
La palabra evangelio, que viene del griego tuvo, en el ambiente
profano un sentido muy distinto, en su origen signi co la
recompensa que se solía dar a los mensajeros que eran portadores
Kerigma fue una palabra que se puso de moda en los años 70. Se tomaron algunos términos del
griego. Kerigma, anuncio, proclamación, predicación, en griego kerigs, heraldo, el que anuncia algo, y
lo que el pronunciaba era una proclamación y los evangelios son proclamación son anuncio. DV19 dice
que los evangelios contienen y conservan la forma de predicación. En el principio era el kerigma, él
dice que los evangelios fueron formados a partir de la predicación, la de la Iglesia primitiva, después de
la resurrección o después de la pascua. La h de las formas hace ver que las pequeñas pericopes o
unidades literarias del evangelio tiene esa forma de predicación. El primero que estudio los evangelio en
un modo crítico, Reimarus, se refiere a la formación de los evangelios a partir de la predicación de los
apóstoles, pero se queda cojo porque nos quedaríamos con dos de las fases del evangelio quitando la
primera que es la esencial y fundamental, las tres fases de la formación del evangelio comprenden: vida
y predicación de Cristo, predicación de la iglesia apostólica después de la pascua y redacción de los
evangelios.
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de una buena noticia. Más tarde se identi có con la buena noticia
que se comunicaba, en el griego clásico también signi co el
sacri cio que se le ofrecía a los dioses con ocasión de la buena
noticia. Incluso en otra ocasión la Palabra evangelio aludió al
Emperador romano mismo, considerándole como un dios (el
anuncio de la buena noticia del nacimiento del emperador, por
ejemplo el nacimiento del emperador Augusto, en el año 9 a.C,
«La providencia a promovido y adornado maravillosamente la
vida humana, dándonos a Augusto, para hacerlo el bienhechor de
los hombres, el día del nacimiento de dios, Augusto ha sido para
el mundo el comienzo del evangelio, recibido gracias a él), la
palabra evangelio había sido equiparada con el nacimiento del
hijo del Emperador, que se le endiosaba. Cuando el cristianismo
utiliza esta palabra, la bautiza, aparece 76 veces, en algunas
ocasiones designa, la buena noticia de la llegada del Reino de
Dios, la noticia de Jesús anunciada por sus discípulos, o la buena
noticia de Jesús enviada por Dios a los hombres, Jesús es el
Evangelio, es la buena noticia de parte de Dios.
La Iglesia siempre ha defendido y de ende que los cuatro
Evangelios tienen origen apostólico. Pues lo que los
Apóstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la
inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones
apostólicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de
la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, según
Mateo, Marcos, Lucas y Juan”.
¿Por qué ocupan un lugar preeminente en la sagrada escritura?
Porque son el testimonio principal de la vida y doctrina del verbo
encarnado, nuestro salvador.
Testimonio: Cuentan una historia real, pero no bajo la óptica de la
crónica, sino del testimonio. (Crónica: redacción de eventos en
orden temporal, un evento contado lo más frío posible). Cuando
doy testimonio te quiero aseverar de aquello de lo que te doy
testimonio. No es una fría narración de hechos, sino narración
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de hechos con la intención de convencer, como es testimonio y
no so sma, está basado en la verdad, no es una narración neutral
de eventos.
Testimonio tiene relación con la verdad y con la intencionalidad
(confesionales: implica la realidad de la persona y además el
deseo de convencer de algo, de persuadir, edi car, de construir
en la fe; en el evangelio esta unida la historia y la fe, el
evangelio re eja una historia salví ca).
¿Quiénes son los principales testigos? “La Iglesia siempre ha
defendido y de ende que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico”.
Los 12 apóstoles, son los que han comido y bebido con él,
estuvieron con él desde el inicio y, por tanto, son aquellos que han
podido dar el testimonio de la vida y doctrina del señor.
Testimonio de origen apostólico, por lo tanto, es autorizado,
porque de primera mano pudieron ver los acontecimientos.
En la realidad de ser apóstol hay dos realidades: 1) ser testigo
(sólo corresponde a esta generación, testigo de la resurrección y
haber estado desde el principio; en estos doce se funda la tradición
apostólica, una vez que se acaba esta generación se transmite el
único testimonio de los doce).
¿Cómo explica la Iglesia que los evangelios tienen origen
apostólico? “Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de
Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones
apostólicos nos lo transmitieron por escrito”.
O sea que los evangelios transmiten por escrito la predicación de
los apóstoles. Y esta predicación apostólica es fundamento de
nuestra fe, es decir el evangelio en cuatro redacciones, según
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
¿Qué es lo que han puesto por escrito los apóstoles y los varones
apostólicos? “el Evangelio (es decir la predicación de los apóstoles)
en cuatro redacciones, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
¿Cuántos evangelios? Uno, El evangelio, en cuatro redacciones,
según Mt, Mc, Lc y Jn. Parafraseando a San Irineo “Evangelio
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El primero que aplica el término «Evangelio» a la actividad de
Jesús es San Pablo y él lo de ne como: «Fuerza de Dios para
salvación de todo el que cree» (Rm 1,16).
CEC 126
En la formación de los evangelios se pueden
distinguir tres etapas:
1. La vida y la enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene
rmemente que los cuatro evangelios, «cuya historicidad
a rma sin vacilar, comunican elmente lo que Jesús, Hijo
de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó
realmente para la salvación de ellos, hasta el día en que fue
levantado al cielo».
2. La tradición oral. «Los apóstoles ciertamente después
de la ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que Él
había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de
que ellos gozaban, instruidos y guiados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu
de verdad».
3.
Los evangelios escritos. «Los autores sagrados
escribieron los cuatro evangelios escogiendo algunas cosas
de las muchas que ya se transmitían de palabra o por
escrito, sintetizando otras, o explicándolas, atendiendo a la
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cuadriforme”. Dice según (Kata Marco, Kata Lucas, etc.) es muy
antiguo, no solo teológico sino textual (kata), es decir hay un
evangelio y cuatro redacciones, es el evangelio según… ¿Según
qué? Según el testimonio de Mateo, Marcos, etc. San Agustín decía
que para leer el evangelio hay que separar las palabras.
Existe un evangelio en cuatro redacciones. Los cuatro tienen
elementos en común, cuentan una historia con una estructura
relativamente parecida. Pero de los cuatro, tres tienen muchas
cosas en común, se puede leer de modo paralelo, sium cum opsis
visión, una visión conjunta, puedes verlo con una sola visión.
situación de las Iglesias, conservando por n la forma de
proclamación, de manera que siempre nos comunicaban la
verdad sincera acerca de Jesús» (DV, 19).
Los evangelios tienen un proceso de composición a la vez claro y
articulado.
-cita de DV - "lo que Jesús Hijo de Dios hizo y enseñó"
-Predicación de los apóstoles de lo que había dicho y obrado crecida inteligencia. Escogieron algunas cosas de muchas que
transmitían de palabra o por escrito sintetizando otras, o
explicándolas, atendiendo a la condición de las Iglesias,
reteniendo por n la forma de proclamación.
-Escribieron, pues, sacándolo y de su memoria o recuerdos, ya del
testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares
y ministros de la palabra
Tres etapas fundamentales de la formación de los evangelios:
-La predicación de Jesús
-Transmisión o predicación apostólica
-composición literaria de los evangelios
Características de esta tradición apostólica
-se remonta a Jesús maestro
-se con guró oralmente ( jación, adaptaciones propias de la
oralidad).
-se trata de una tradición interpretada (DV 19) - escogida, síntesis,
- por lo tanto, han interpretado.
Argumentos racionales
Criterio de testimonio múltiple: Cada evangelio tiene sus
peculiaridades.
Criterio de discontinuidad: Resurrección de Jesucristo fuese
inventada no pusieran como primeros testigos a las mujeres.
Pedro Piedra de la Iglesia y luego apártate de mí Satanás.
Criterio de conformidad: Se desprenden una de la otra.
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Criterio de explicación necesaria: Primero cristianos que eran
judíos, cambiar el Sabbat ¿Qué aconteció el Domingo?
CEC 127 El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un
lugar único; de ello dan testimonio la veneración de que lo
rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido
en todo tiempo sobre los santos: «No hay ninguna doctrina
que sea mejor, más preciosa y espléndida que el texto del
Evangelio. Ved y retened lo que nuestro Señor y Maestro,
Cristo, ha enseñado mediante sus palabras y realizado
mediante sus obras» (Santa Cesárea Joven, Epistula ad
Richildam et Radegundem: SC, 345,480).
«Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis
oraciones; en él encuentro todo lo que es necesario a mi
pobre alma. En él descubro siempre nuevas luces, sentidos
escondidos y misteriosos» (Santa Teresa del Niño Jesús,
Manuscritos autobiográ cos, París 1922, p. 268).
(Ver explicación anterior). Distinguir entre Evangelio y
Evangelios. Cuadriforme, en el arte se suelen simbolizar cuatro
imágenes: Mateo (un ángel o un hombre con alas), Marcos (León),
Lucas (Buey, toro, novillo) y Juan (Águila). En Ap 4, 7: «El
"primer" ser vivo se parece a" un león"," el segundo" ser vivo se
parece "a un toro, el tercer" ser vivo tiene "el rostro" como "el de un
hombre y el cuarto" ser vivo se parece "a un águila" en vuelo. Ez 1,
10 «Los cuatro rostros tenían esta forma: a la derecha, rostro de
hombre y de león; a la izquierda, los cuatro tenían rostro de toro y
los cuatro tenían también rostro de águila». Ez 10, 14 «Cada
querubín tenía cuatro rostros: el primero, de querubín; el segundo,
de hombre; el tercero, de león y el cuarto, de águila». Tetramorfos
(cuatros formas), de los cuatro evangelistas que rodean el trono de
Dios, notarios que toman nota de ese culmen de la revelación que
se muestra en Jesucristo.

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Mateo imagen de hombre con alas, porque su evangelio comienza
con la lista de los antepasados de Jesús, de gran valor porque
representa a Jesús como hijo de David, quiere a rman que Jesús
lleva a su perfección la historia del pueblo de Israel, lo engarza
con el pueblo de Israel, un hombre con alas porque Jesús tiene un
genealogía, que por una parte es Dios, de ahí las alas, y también
por otra parte un hombre, porque tiene su descendencia de David.
Marcos imagen de un León, porque el evangelio comienza con la
predicación del Bautista en el desierto, donde había animales
salvajes y Jesús también que tiene como primer signo ir al desierto
y en el enfrentarse al mal y dar origen a una vida nueva. Fuel el
primer evangelio en escribirse y sirvió como texto catequesis para
la preparación de los primeros cristianos. La voz del León
simboliza la voz de los profetas que son capaces de clamar en el
desierto, el León por su rugido nos llama y despierta nuestra
conciencia.
Lucas con la imagen del Toro, su evangelio comienza con la visión
de Zacarías en el templo, padre de Juan el Bautista, y termina en el
templo, los hechos de los Apóstoles que constituye la segunda
parte de su evangelio, los Apóstoles predicando en el Templo. Se
representa el Toro, porque en el Templo de Jerusalén se
sacri caban animales. Sabemos que el sacri cio de los sacri cios,
el que verdaderamente tuvo e cacia expiatoria y puri catoria fue
el sacri cio de Jesucristo. Los sacri cios del templo de Jerusalén
pre guraban la sangre redentora de Jesucristo.
Juan representado con una Águila, que es la mirada dirigida al
sol, el ave que vuela más alto, porque el evangelio de Juan se abre
a la contemplación de Dios, por ejemplo, comienza «en el
principio existía el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo
era Dios». Sabemos que fue el último en ser escrito y una
característica de Jesús en el evangelio es que el Maestro nos conoce
a cada uno de nosotros mejor de lo que nosotros no conocemos a
nosotros mismos (Natanael, Jn 1, 48). He aquí el Águila, Dios que
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nos conoce interiormente, Dios que mira desde lo alto, cuya
mirada es penetrante.
La visión de los tetramorfos se solía referir a los cuatro elementos
básico (fuego, aire, tierra y agua / Hoy: hidrógeno, helio, etc.)
según la creencia medieval. Los santos Padres lo re eren a cuatro
principales cualidades divinas (amor, justicia, poder y sabiduría /
no exactamente ojo). Se sugirió que Ezequiel se podría haber
inspirado en la astrología del zodiaco de Babilonia, este profeta
cuando predicaba estaba desterrado en Mesopotamia, en manos
de Nabucodonosor, entonces si se inspira el Toro sería tauro, el
León sería leo, el águila sería escorpión y el hombre alado sería
acuario. Estas imágenes quieren a rmar que en la plenitud de los
tiempos, todo lo que había sido una preparación, se ha revelado
en Jesucristo, todos los astros todos los elementos de la tierra no
eran sino una evocación de lo que estaba por venir.
Hoy en día tenemos una tendencia al conocimiento muy parcial y
fragmentado, hemos divido los saberes de una manera exagerada,
en el sentido de que alguien entiende mucho de ordenadores y
luego es un absoluto ignorante en losofía y le preguntas al
entendido, al ingeniero informático que le han podido dar el
premio nobel sobre chips y le preguntas por el sentido de la vida o
por la biblia y no tiene ni idea, porque está educado en un saber
fragmentado, pero tengamos en cuenta que la sabiduría bíblica y
la tradición de la sabiduría cristiana, especialmente en el
medioevo, lejos de educar en un conocimiento fragmentado, tenía
una cosmovisión general y global, por eso existe esa imagen de lo
que es el misterio divino que lo engloba todo, que lo envuelve
todo, el tetramorfos es imagen de los cuatro evangelios, los cuatro
elemento que crea el mundo, también los signos zodiacales, es
decir, todo está explicado y revelado en Jesucristo.
Las citas de este #127. La Verdaderamente es convicción de los
santos el que cuando leemos los evangelios estamos en la plenitud
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de la revelación de Jesucristo, jémonos como la propia liturgia, en
el ambón, el lugar donde colocamos la palabra de Dios
generalmente se suele dejar abierto el leccionario, fuera de la
propia proclamación de la lectura, si nos jamos, siempre se deja
abierto por el Evangelio, no se suele dejar abierto por el Antiguo
Testamento, se deja abierto por alguna página cualquiera, pero de
los evangelios, porque en ellos está la plenitud de la revelación, es
como decir “ven mira el corazón de Dios está abierto, no hay
secretos entre Dios y tu”. Santa Cesárea Joven: Ved y retened,
p ro p i a d e u n c r i s t i a n o f a m i l i a r i z a r s e ( d e b e r d e l a s
Bienaventuranzas), incluso cuando está hablando de un tema
recuerde un pasaje del Evangelio ilumina esa cuestión que está
hablando, se trata no solo de recordar lo que el Evangelio dice sino
de estar empapado del Evangelio de tal manera que desde el
evangelio ilumino mi vida, por ejemplo, estoy hablando con un
compañero y estamos pensando de qué manera tenemos que
abordar un tema complicado y entonces uno dice: el Señor nos
dijo Lc 10, 16: «16Mirad que yo os envío como ovejas en medio de lobos.
Por eso, sed sagaces como las serpientes y sencillos como las palomas»,
bueno, vamos a procurar hacer una estrategia pero que al mismo
tiempo sea humilde, es decir, que estemos empapados del
Evangelio de tal manera que en el hacer de nuestra vida sea el
fermento. O cuando me están colmando la paciencia, porque
algunas personas me han fallado, pienso en las palabras del
Evangelio que dice Lc 13, 7: «7Entonces le dijo al viñador: «Mira, hace
tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera sin encontrarlo;
córtala, ¿para qué va a ocupar terreno en balde?» 8Pero él le respondió:
«Señor, déjala también este año hasta que cave a su alrededor y eche
estiércol, 9por si produce fruto; si no, ya la cortarás».
Santa Teresita de Lisieux; «Es sobre todo el Evangelio lo que
me ocupa durante mis oraciones; en él encuentro todo lo
que es necesario a mi pobre alma. En él descubro siempre
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nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos» (Santa
Teresa del Niño Jesús, Manuscritos autobiográ cos, París
1922, p. 268).
Ella comparte con nosotros ese dato, que cuando ella hace oración,
el tema más recurrente en su diálogo con Jesús (de qué le hablar, qué
le dices) bueno, generalmente santa Teresita le suele hablar a Jesús en
torno al Evangelio, en torno a un pasaje que ha leído (por ejemplo el
pasaje de la samaritana y santa Teresita le dice a Jesús: “dame de
beber, porque este pozo es hondo y yo vengo a sacar agua y
enseguida cuando he sacado esa agua vuelvo a tener sed, dame de
esa agua tuya Jesús, que una vez que la he bebido no vuelvo a tener
sed”, es decir, recurrir al Evangelio para hacer del Evangelio materia
de oración, es decir, me veo como la samaritana, me veo como
aquella mujer que Jesús le dice en Jn 8, 11: «—Ninguno, Señor —
respondió ella. Le dijo Jesús:—Tampoco yo te condeno; vete y a partir
de ahora no peques más», y me dirijo a Jesús y le dio gracias por su
misericordia y le pido que me ayude para ser rme y no volver a caer
y no volver a pecar. El Evangelio es el pentagrama donde uno hace
oración. Es un pentagrama perfecto, en donde se van colocando las
notas, cuyas notas son mi propia oración, pero está puesto en el
pentagrama del Evangelio, y así el Evangelio no solo me comunica la
revelación, sino que aparte de comunicármela me da pie al vehículo
para que yo hable con Dios, el Evangelio es el camino para que Dios
hable conmigo, pero también el medio para que yo hable con Dios.
LECTIO DIVINA: San Francisco de Asís, «el Evangelio sin glosa
(comentario)», no aguar el vino, la palabra de que parto tiene que
iluminar desde el Evangelio nuestra vida. Es muy importante a que
las glosas se hagan conforme al espíritu del Evangelio, al espíritu de
la propia iglesia, en la tradición de los propios santos y no conforme
al espíritu del mundo. Bueno, no hay que interpretar eso
literalmente, porque en ese sentido eliminaríamos la predicación de
la Iglesia. La palabra que podamos aportar en torno al Evangelio
tiene que ser para iluminar desde el Evangelio nuestra vida pero no

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para descafeinar el Evangelio, domesticar el Evangelio desde las
ideologías de quien lo predica.
LA UNIDAD DEL ANTIGUO Y
DEL
NUEVO TESTAMENTO
CEC 128
La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1
Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después constantemente en
su tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos
Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en las
obras de Dios en la Antigua Alianza, pre guraciones de lo
que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona
de su Hijo encarnado.
Existe una unidad en la Sagrada Escritura, aunque quien haya
escrito un libro, otro libro y otro libro no haya tenido la visión de
conjunto de toda la Sagrada Escritura, Dios ha sido capaz de
trazar entre todos un hilo conductor (esto es asombroso). Para
captar la unidad hay que hacerlo a los ojos de la fe. Tipología, se
re ere a la interpretación de los personajes del A.T. como
presagios del N.T. como adelantos; Adán es tipología de
Jesucristo. Los Santos Padres hacían referencia a la tipología, por
ejemplo: la roca que Moisés golpeo en el desierto y Dios hace el
milagro de darle agua en medio del desierto, y los Padres ven en
eso una tipología del agua que broto del costado de Cristo, Cristo
es la roca de la cual brota el agua. Interesaba mucho subrayar
cómo el N.T. era cumplimiento del A.T., porque a los primeros
que se les predicaba era a los judíos, esta novedad que se les
presentaba de Jesucristo era una novedad que los apartarse del
A.T. sino llevarlo a cumplimiento (Recordemos que no está bien
decir que un Judío se ha convertido).
Hay dos extremos en la tipología, comparaciones forzadas, o el
extremo de hoy donde no se dice mucho.
1 Co 10, 1-6. 11: «No
quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron
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todos bajo la nube, y todos atravesaron el mar, y para unirse a
Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos
comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que
los seguía, y la roca era Cristo. Pero la mayoría de ellos no agradó
a Dios, puesto que cayeron muertos en el desierto. Estas cosas
sucedieron como en gura para nosotros, para que no codiciemos
lo malo como lo codiciaron ellos. Todas estas cosas les sucedían
como en gura; y fueron escritas para escarmiento nuestro, para
quienes ha llegado la plenitud de los tiempos». Aquí se habla de
la Eucaristía. La propia palabra de Dios hace tipología.
Hb 10,
1: «Puesto que la Ley posee sólo una sombra de los bienes
futuros y no la verdadera imagen de las cosas, no puede jamás,
mediante los mismos sacri cios que no cesa de presentar todos
los años, hacer perfectos a los que se acercan con ellos». Los
sacri cios si son e caces para qué repetirlos; pero el sacri cio de
Cristo si nos puri ca de una vez para siempre, la Santa Misa hace
presente el único sacri cio de Cristo. 1 Pe 3, 20-21: «en otro
tiempo incrédulos, cuando en tiempos de Noé les esperaba Dios
pacientemente, mientras se construía el arca. En ella, unos pocos
-ocho personas- fueron salvados a través del agua. Esto era gura
del bautismo, que ahora os salva, no por quitar la suciedad del
cuerpo, sino por pedir rmemente a Dios una conciencia buena,
por la resurrección de Jesucristo»; el arca es imagen de la Iglesia,
el pecado es imagen de ese diluvio de destruye a la humanidad, el
arca como nuestra tabla de salvación, imagen del madero de la
Cruz.
Esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza,
pre guraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los
tiempos en la persona de su Hijo encarnado. CEC 489 «A lo largo
de toda la Antigua Alianza, la misión de María fue preparada por
la misión de algunas santas mujeres. Al principio de todo está
Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una
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descendencia que será vencedora del Maligno (Cf. Gn 3, 15) y la
de ser la madre de todos los vivientes (Cf. Gn 3, 20). En virtud de
esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada
(Cf. Gn 18, 10-14; 21, 1-2). Contra toda expectativa humana, Dios
escoge lo que era tenido por impotente y débil (Cf. 1 Co 1, 27) para
mostrar la delidad a su promesa: Ana, la madre de Samuel20,
Débora, Rut, Judit, y Ester, y muchas otras mujeres. María
“sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan
de él con con anza la salvación y la acogen. Finalmente, con ella,
excelsa Hija de Sion, después de la larga espera de la promesa, se
cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvación».
CEC 129
Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo
Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta
lectura tipológica mani esta el contenido inagotable del
Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el
Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelación
que nuestro Señor mismo rea rmó (cf Mc 12,29-31). Por otra
parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz
del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrirá
constantemente a él (cf. 1 Co 5,6-8; 10,1-11). Según un viejo
adagio, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo,
mientras que el Antiguo se hace mani esto en el Nuevo:
Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet (San Agustín,
Quaestiones in Heptateuchum 2,73; Cf. DV, 16).
El hecho de que se diga de que el A.T. era una sombra de lo que
estaba por llegar, no es despreciar el A.T. también el A.T. tiene una
serie de contenidos objetivos, sin que tengan que estar
directamente relacionados con el N.T. Por ejemplo: Mc 12, 28-31:
«Se acercó uno de los escribas, que había oído la discusión y, al ver
lo bien que les había respondido, le preguntó: - ¿Cuál es el
primero de todos los mandamientos? Jesús respondió: -El primero
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es: "Escucha, Israel, el Señor Dios nuestro es el único Señor"; "y amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y "con toda tu
mente" y con todas tus fuerzas". El segundo es éste: "Amarás a tu
prójimo como a ti mismo". No hay otro mandamiento mayor que éstos».
Es decir, veamos pues que Jesucristo no se salta el A.T. el no dice
que como ya llegó el N.T. el A.T. ahora se deroga, el no dice fuera
“sombras por que ya llego…” Pero es verdad que existe un in
crescendo del A.T. al N.T.
Por otra parte el N.T. exige ser leído a las luz del A.T…:
1 Co 5, 6-8: «No está bien vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco
de levadura hace fermentar toda la masa? Expurgad la levadura
vieja, para que seáis masa nueva, ya que sois ácimos. Porque Cristo,
nuestro Cordero pascual, fue inmolado. Por tanto, celebremos la esta, no
con levadura vieja ni con levadura de malicia y de perversidad, sino con
ácimos de sinceridad y de verdad».
Con este texto se hace referencia al pan con el que se celebraba
la pascua era un pan sin levadura, porque se estaba utilizando la
palabra levadura, o sea se interpretaba la palabra levadura, como
el contagio, por eso dice “celebremos la esta, no con levadura vieja ni
con levadura de malicia y de perversidad, sino con ácimos de sinceridad y
de verdad”, es decir, la levadura era interpretada como la imagen
de que ¡una manzana podrida contagia a la otra! , o sea que, entre
nosotros también se contagia el hombre viejo, nuestra tendencia
carnal, nuestra tendencia pecadora es la levadura, que se contagia
más el pecado que la santidad, entonces la imagen de comer pan
sin levadora, es decir, ser panes ácimos signi ca que Dios nos
haga nuevos, nos haga a su imagen y semejanza. De ahí la
costumbre de celebrar la cena pascual con pan ácimo, sin
levadura.
Es verdad también que en otro pasaje la palabra levadura se
utiliza en signo positivo, en que se nos dice que tenemos que ser
fermento, aquí en 1 Co 5, 6-8, se utiliza de esta manera, «No está
bien vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura hace
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fermentar toda la masa?», es decir, hay que vivir como hombre
nuevo, sin dejarse contagiar por el mundo, sin mundanizarte, sin
dejar que la levadura del mundo te contagie, veamos que está
tomando en cuenta como el pueblo israelita celebraba la pascua
con pan ácimo, «Expurgad la levadura vieja, para que seáis masa
nueva, ya que sois ácimos», jémonos que es importante conocer ese
tipo de tipología porque uno de nosotros lee éste pasaje del A.T. y
le puede parecer raro.
1 Co 10, 1-11: «1No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres
estuvieron todos bajo la nube, y todos cruzaron el mar, 2y para unirse a
Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar, 3y todos comieron
el mismo alimento espiritual, 4y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era
Cristo. 5Pero la mayoría de ellos no agradó a Dios, puesto que cayeron
muertos en el desierto. 6Estas cosas sucedieron como en gura para
nosotros, para que no codiciemos lo malo como lo codiciaron ellos. 7Y no
os hagáis idólatras como algunos de ellos, según está escrito: Se sentó el
pueblo a comer y beber, y se levantaron para divertirse; 8ni forniquemos,
como algunos de ellos fornicaron, y murieron en un solo día veintitrés
mil; 9ni tentemos al Señor, como lo tentaron algunos de ellos, y perecieron
víctimas de las serpientes; 10ni murmuréis, como algunos de ellos
murmuraron, y perecieron a manos del exterminador. 11Todas estas cosas
les sucedían como en gura; y fueron escritas para escarmiento nuestro,
para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos».
Se quiere proponer desde el A.T. una lección, recuerda como
murmuraban y añoraban las cebollas de Egipto, el pecado de
nuestros padres debe ser lección de vida, recuerda la tendencia a
la idolatría, la tendencia a hacerse dioses que pudiéramos tocar y
palpar. El A.T. como lección de vida y al mismo tiempo como
evocación continua de los bienes de la salvación, y por eso
tenemos Roca que es Cristo y también la serpiente, porque al
mismo tiempo que mordían a los israelitas, Moisés mandó hacer
una serpiente de bronce y elevarla sobre un palo y todos aquellos
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CEC 130
La tipología signi ca un dinamismo que se
orienta al cumplimiento del plan divino cuando «Dios sea
todo en todo» (1 Co 15,28).
Así la vocación de los patriarcas y el éxodo de Egipto, por
ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por
el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias.
El catecismo nos ha hablado en estos tres puntos del 128-130. Nos
ha hablado de que unas de las formas más hermosas y más
profundas y más elocuentes para hablar de esa unidad que entre el
A.T. y N.T. pues es la forma de hacer exegesis que tuvieron los
primeros padres de la Iglesia que además está re ejada en
distintos textos del nuevo testamento, en cartas de Pablo, etc.
que se llamada recurrir a la exégesis llamada LA TIPOLOGIA, es
decir, que vemos en el A.T. guras que son como el tipo, como una
pre guración, una profecía, como una sombra de lo que estaba
por llegar en el N.T. es decir, es ver el A.T. en la clave de
cumplimiento del N.T. y uno ve por ejemplo: el árbol del paraíso
como una pre guración del árbol de la vida que será la cruz de
Cristo, ahí pues hay toda una tipología, toda una re exión
espiritual, viendo en ese árbol de la vida, del paraíso terrenal, la
gura del árbol de la vida que iba ser el árbol de Cristo, la cruz
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que mirasen a esa serpiente quedarían sanados, recordemos el
viernes santo cuando adoramos la cruz en el acto litúrgico, vamos
descubriendo la cruz, vamos quitando poco a poco el velo,
mientras vamos diciendo: ¡Mirad el árbol de la cruz, dónde estuvo
clavada la salvación del mundo, venid y adoradlo!, también una
evocación a mirar con fe la cruz que ha sido elevada sobre
nosotros como la serpiente en el desierto. Termina diciendo éste
numeral: EL adagio: «el Nuevo Testamento está escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace mani esto en el
Nuevo».
salvadora del redentor. Se trata pues de una forma de hacer
exégesis11 llamada tipología. Hay que tener cuidado con el uso
de esta exégesis, para pecar por exceso o por defecto. Se podría
pecar por tratar de ver cualquier versículo del A.T. una referencia
al N.T., sería excesivo, pero también sería demasiado corto pensar
que es una interpretación espiritualista, que lo que intenta es
demostrar que el A.T. ha tenido en Cristo su cumplimiento, que
Cristo es el Mesías esperado por los judíos y que para intentar
demostrar eso pues bueno se hacen poesías, porque es el mismo
Espíritu Santo quien ha inspirado el A.T. y el N.T. y hay un hilo
conductor entre el A.T. y el N.T., eso es lo que signi ca el estudio
de la tipología bíblica, ver el A.T., que además que tiene su propia
consistencia y su autonomía propia en cuanto son acontecimientos
que tuvieron lugar en un momento determinado pero estaban
integrados, aunque tienen su consistencia propia, estaban
integrados en un plan de Dios que era preparatorio para la llegada
de Jesucristo, y para la manifestación de nitiva de esos Misterios
en Jesucristo.
Bueno para hacerlo de una manera ordenada que nos sirva para
nuestra re exión bíblica: Vamos a ver como los primeros cristianos
allá por el s. IV, la catequesis pre-baustimal, estaba bien ordenada,
¿Cómo hacían la catequesis los catecúmenos que se iban a
preparar en el bautismo que se daba en la vigilia pascual? Cuando
se preparaban para el bautismo se utilizaban distintas guras o
"Exégesis" es una palabra de origen griego (exégesis) que significa relato, exposición, explicación, comentario,
interpretación. Hacer exégesis significa interpretar el texto sacando fuera (es lo que significa el verbo griego exegéomai) su
significado.
El esfuerzo por explicar la Biblia es un hecho constante, ya presente dentro mismo de la Biblia, en donde los autores más recientes
recogen e interpretan los escritos anteriores. Pero los métodos y las técnicas interpretativas varían. Una rápida mirada a la historia
de la exégesis descubre que son dos los elementos en juego: uno teológico y el otro cultural. Podemos considerar el elemento
teológico como una constante, a pesar de que es fácil descubrir que también aquí hay un coeficiente de variabilidad no indiferente:
el modo de concebir la inspiración y la verdad de la / Escritura, la relación Escritura/ tradición, son susceptibles de clarificación y
de profundización, y todo esto no deja de influir en la elaboración del método exegético.
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Pero el hecho es que el convencimiento de que la Biblia es palabra de Dios es el dato constante y fundamental de la fe de la
Iglesia. Podemos, por el contrario, considerar el horizonte cultural, dentro del cual actúa como variante la lectura bíblica. Las
primeras comunidades cristianas leyeron el AT a la luz de su fe en Cristo, pero también sirviéndose de las técnicas exegéticas y
rabínicas, lo mismo que más tarde la exégesis sacó sus procedimientos del alegorismo alejandrino o de la retórica latina. El
horizonte cultural no ofrece solamente nuevos instrumentos de investigación, sino también intereses, provocaciones,
mentalidades, cuestiones nuevas.
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tipos: Creación – Diluvio; el Paso del mar rojo y la gura de Elías
y el Jordán.
1) CREACIÓN Y DEL DILUVIO:
El agua de la creación y del diluvio tienen una doble signi cación
que puede parecer antitética: el agua como destrucción y el agua
como creación. También nosotros en nuestro tiempo vemos que el
agua cuando se desata las catástrofes naturales, pues es signo de
destrucción, jémonos lo que es una inundación, lo que es un
sunami, como es capaz el agua de destruir lo que el hombre a
estado esperando durante tanto tiempo, el agua tienen también
ese elemento, esa tipología destructiva, al mismo tiempo que el
agua también es elemento y es gura de la vida, donde no hay
agua, no hay vida, si no hay agua en marte, olvídate que hay vida,
si hay agua puede haber vida, por lo tanto ésta doble imagen de la
destrucción, el agua destruye, pero el agua da vida, ambas guras
fueron utilizadas para entender las guras del bautismo.
En primer lugar, las aguas bautismales son imagen de la nueva
creación, así lo predican los profetas, recordemos esos distintos
pasajes que se suelen proclamar en la noche de la vigilia pascual,
“os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo”, hay una
promesa de vida nueva, de creatura nueva, esta es la imagen del
agua de la creación.
La nueva criatura, es la Encarnación, es la nueva creación, aquí ha
habido como dos creaciones, la creación natural y la creación
sobrenatural es la que tiene lugar con la Encarnación, y a partir de
la Encarnación, la creación de la gracia, hemos sido creados como
nuevos Cristos, hemos nacido ya no solo a una vida terrenal sino a
una vida eterna, dos partos hemos tenido, el parto de este mundo
y parto para la vida eterna, la Iglesia que es nuestra Madre
también nos da a luz para la vida eterna, nuestras madres no solo
nos han traído para esta vida, nos han traído para el cielo, para la
vida eterna, bueno esto está evocado en el agua en la que
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nacemos a una vida nueva, es la regeneración, nueva criatura,
vamos a usar la palabra regeneración, generación y regeneración,
volvemos a ser generados, unas cielos nuevos, una tierra nueva.
El agua bautismal tiene toda una referencia a la nueva vida que
Dios nos da. Incluso hay padres de la Iglesia como Tertuliano
que subrayan la imagen de los pececillos, nosotros somos
pececillos porque Cristo es el pez, Cristo es aquel que puede
decir, «quien permanece en mí vivirá permaneced en el agua de la vida».
Nosotros tenemos muy en claro que la imagen del pan es la
imagen de Jesucristo por aquello de la Eucaristía, pero
primitivamente la imagen de Jesucristo era el pan y el pez, y no
solo por el milagro de la multiplicación de los panes y de los
peces, sino porque el pan evoca a que Jesucristo es la pan de la
vida y porque el pez evoca a Jesucristo que es el pez que ha
nacido, que ha brotado de las aguas nuevas, son aguas de vida, y
nosotros estamos llamados a vivir en el agua de la gracia, y a ser
pececillos de Jesucristo. Cristo es el pan de vida y nosotros
tenemos que ser pan para la vida del mundo, bueno, pues Cristo
es el Pez que nace del agua nuevo y nosotros somos sus
pececillos que también tenemos que vivir en el agua porque
fuera del agua el pez se muere, o sea que tenemos que vivir en la
vida de gracia, si nos salimos fuera de la vida de gracias
morimos, ésta imagen es usada por Tertuliano, que es un
aproximarse a la imagen del bautismo bajo la gura de agua que
da vida, y nosotros vivimos en esa agua como peces.
Agua IMAGEN de la destrucción, “diluvio”, IMAGEN de la
destrucción, imagen de la con guración con la muerte de Cristo,
que debemos tener todos los cristianos, para nacer a una vida
nueva hay que morir al hombre viejo. Aquí se utilizan la imagen
del diluvio y la imagen de Noe.
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La IMAGEN de NOE en la que construye el arca para que
sobreviva el mundo de los santos y de los justos, y perezca el
hombre viejo, pecador.
Noé, signi ca reposo, haciendo referencia al reposo de Cristo en
el sepulcro, Noé el que signi ca reposo y entra en el arca es una
evocación del Jesús que es depositado en el sepulcro y dice la
Sagrada Escritura que Noé y su familia, en total 8 personas
entraron en el arca, y Tertuliano dice que esto nos evoca que al
octavo día de la semana Cristo Resucito, el sábado era el séptimo
día de la semana de los judíos, luego el Domingo es el octavo día,
y dice Tertuliano que: Noé IMAGEN del reposo, pero Noé y su
familia, que son ocho personas, que son las que salen vivos de
las aguas vivos, después de haber sido destruido el hombre
viejo, son ocho personas, es decir al octavo día de la semana, al
octavo día resucita. Los Padres se re eren al arca en un doble
sentido, el arca es de madera y esa madera hace referencia a la
cruz de Cristo que es nuestro “ otador”, a la cual nos aferramos
como salvador de nuestra vida y también el arca es IMAGEN de
Iglesia, fuera de la cual no hay salvación. Luego de 40 días Noé
saca una paloma, vuelve a sacarla y al nal vuelve con un ramo de
olivo, está IMAGEN de la paloma es la imagen del Espíritu Santo,
que desciende sobre nosotros en el bautismo, es imagen del
Espíritu Santo que desciendo sobre el Señor en el Rio Jordán; no
tenía dónde posarse y la paloma volvía y volvía otra vez al arca
hasta que nalmente encontró dónde posarse y ese en el que
encontró dónde posarse era Jesucristo. San Juan Crisóstomo dice:
la madera es la cruz, el arca es la Iglesia, Noé es Jesucristo, la
familia de Noé, los ocho, son los que han resucitado con Cristo, la
paloma es el Espíritu Santo, el ramo de olivo es el amor de Dios a
los hombres, y de esta manera hace catequesis con el Bautismo.
LA REALIDAD SUPERA CON MUCHO A LO QUE ERA LA
IMAGEN, porque en el arca de Noé entraron animales
irracionales y salieron animales igual de irracionales, pero en la
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Iglesia de Cristo regenerada por la gracia bautismal, entramos sin
haber sido con gurados con Cristo y salimos transformados como
creaturas nuevas.
2) EL PASO DEL MAR ROJO, el bautismo se daba en noche de la
vigilia pascual, en que se recordaba el paso del mar rojo y la
liberación de Egipto. El paso del mar rojo gura de la futura del
Señor, sobre el mal. Ap 15, 2-3: Vi también como un mar de cristal
mezclado con fuego, y a los que vencieron a la bestia y a su
imagen y al número de su nombre, que estaban de pie sobre el
mar de cristal llevando las cítaras de Dios. Y cantaban el cántico de
Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero: «¡Grandes y
admirables son tus obras, Señor, Dios omnipotente! ¡Justos y
verdaderos tus caminos, Rey de las naciones!» Es una evocación
del paso del mar rojo, que es el n de la servidumbre, de la
esclavitud del pecado y la entrada en una nueva existencia,
vamos a entrar en una existencia de la libertad de los hijos de
Dios, se acabó la esclavitud. El Bautismo es IMAGEN de la
puri cación de la liberación. La tipología es: el Faraón es
Satanás, los ejércitos del Faraón son las pasiones de nuestra alma,
y el bautismo es la lucha contra Satanás y las tentaciones. El
bautismo destruye nuestra enemistad con Dios. Antes de llegar al
mar rojo había una nube, que guiaba al pueblo de Israel por el
desierto, san Pablo dice: “nuestro Padres fueron bautizados en la
nube y en el mar” referencia clarísima al paso del mar rojo, y esa
nube los Padres la ven como IMAGEN del Espíritu, y no basta
para que el bautismo tenga su fuerza liberadora no basta la
materialidad del agua, es que el agua tiene que ser signo del
Espíritu Santo, “hay que nacer del agua y del Espíritu”, el agua
es el agua del mar rojo y ese Espíritu es la columna de nube”.
Esas aguas que se abren y dejan pasar al nuevo pueblo y dejan
enterrado al pueblo antiguo, se re eren al descendimiento de
Jesús a los in ernos, Jesús se mete en el agua para sacar de ella a
todos lo que están abiertos a la gracia de Dios. La nube era visible
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durante el día, durante la noche no era visible, y entonces el Señor
le mando una columna de Luz, es nube, que durante el día, era
IMAGEN del Espíritu Santo, la columna de luz, que era visible
por la noche era IMAGEN del Verbo encarnado, “Yo soy la luz
del mundo, el que me sigue no camina en tinieblas, sino que
tendrá la luz de la vida”, en el verbo en Encarnado hay una
visibilidad que no hay en el Espíritu Santo. Y por lo tanto se
habla del bautismo como iluminación, Cristo es el nuevo Moisés.
Para salir de Egipto el pueblo de Israel hizo como la última de
las pruebas, con la sangre del cordero untar el dintel de la puerta
para al pasar el Ángel exterminador respetara la vida de los
hebreos ahí donde hubiese la sangre de ese cordero untada en el
dintel, IMAGEN de la sangre de Cristo que nos signa en nuestra
frente (al niño se le hace en la frente la señal de cruz), recordando
que es la señal de cruz, la sangre de Cristo la que lo ha liberado de
la muerte eterna. La señal de la cruz es signo de que es Cristo
que nos libera y nos da el don de la vida.
3) ELÍAS Y EL JORDÁN: “Tu manifestaste tu aceptación del
sacri cio de Elías en el agua, enviándole fuego desde el cielo, tú
mostraste por medio de Eliseo el agua de regeneración de la vida
e hiciste que Naamán fuese puri cado por el agua del Jordán, Tú
lo puedes todos y nada te es imposible, concede a está agua el
gran don del Jordán y que el Espíritu Santo descienda sobre ella”,
oración de consagración del agua. Ver las imágenes qué utilizan.
Hubo dos pasos milagrosos por las aguas, el primero fue el paso
del mar rojo al salir de Egipto, pero antes de entrar en la tierra
prometida también hubo otro episodio, que era el paso del Jordán,
el rio del Jordán que era el último obstáculo natural que se
imponía en medio, que estaba en medio del camino entre el
pueblo de Israel y la tierra prometida en la que estaban a punto de
llegar ya Josué, Moisés queda sin llegar a ver la tierra prometida,
Josué toma el mando del Pueblo de Israel y el al mando de Josué
las aguas se dividen, las aguas del Jordán, tiene lugar la conquista
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de Jericó, dan vueltas tocando las trompetas alrededor de Jericó,
dan siete vueltas tocando las trompetas, se caen las murallas por el
poder del Espíritu del Señor y entran en la tierra prometida. Es
una oración en que se subraya el poder del agua consagrada por el
Espíritu, es el misterio del agua que puri ca y santi ca, por eso
una de las imágenes que se evoca aquí es la de Naamán el Sirio,
pagano, que había oído que en el río Jordán había un profeta,
que era un hombre de Dios y que podía dar una instrucción de
cómo lavarse de su Lepra, llega allí y el profeta le dice que debe
limpiarse con el agua del rio Jordán, río sencillo comparado con
el Tigris y Éufrates de Siria, sin embargo esa agua es agua de
salvación.
Elías ruega a Dios para los cielos se cierren y se cerraron y hubo
una gran sequía, se cerraron y al cabo de tres años, aparece una
pequeña nubecilla en el monte Carmelo, IMAGEN de Juan el
Bautista, el precursor del Señor, pre guro el bautismo, que no
era sacramental, bautismo que pedía la puri cación, pero estaba
preparando el bautismo de Jesucristo que no era una petición
sino que era una donación del perdón de los pecados y de la
puri cación de nuestra vida.
Josué, es el continuador de Moisés, pasa a ser IMAGEN de
Jesucristo, porque es el que introduce al pueblo en la tierra
prometida.
Jos 1, 11: Pasad por medio del campamento y transmitid al pueblo
esta orden. «Abasteceos de provisiones porque dentro de tres
días pasaréis el Jordán para tomar posesión de la tierra que el
Señor, vuestro Dios, os va a entregar». Es la IMAGEN de que al
tercer día de la muerte de Jesucristo pasamos el río Jordán,
pasamos a la tierra prometida. Después de Josué se eligen las doce
tribus para que cada una de ellas tome posesión de una parte de la
tierra prometida y obviamente las doce tribus son IMAGEN de
los 12 Apóstoles y de esa Iglesia, de ese nuevo pueblo al que
Jesucristo dio a luz. En los primeros siglos: Rahab, aquella mujer,
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prostituta, que siendo una mujer pecadora había ayudado a los
hombres de Josué para poder conquistar la tierra prometida, es
IMAGEN de cada uno de nosotros, que estando corrompidos por
el pecado, nos abrimos a la gracia, a la gracia de la liberación y
queremos colaborar con Jesucristo, entonces ese paño rojo que
quieren poner en la ventaja de su casa, para que su casa fuese
respetada cuando fuese conquistada la ciudad, IMAGEN similar
a la de los hebreos que untaban con sangre el dintel de la puerta
para que el Ángel exterminador respetase esa casa, de nuevo se
utiliza la IMAGEN de color rojo como imagen de la sangre de
Cristo, como signo de nuestra liberación por la redención de
Jesucristo.
Melquisedec, rey de Salem, como sacerdote de Dios, que es tipo
del sacerdocio de Jesucristo porque Jesucristo, se dice, es
sacerdote eterno según el rito de Melquisedec, Jesús no era de la
tribu sacerdotal, su sacerdocio no venía por una especie de
herencia carnal, como era en el A.T. que uno nacía ya, nacía
sacerdote porque era de la tribu, el sacerdocio de Cristo es
sacerdocio de gracia, es un regalo de Dios, no viene por un
derecho nobiliario adquirido por descendencia, es una elección
gratuita de Dios, así como de Melquisedec no se sabe de dónde
viene, es un misterio su origen, así es el sacerdocio de Jesucristo
que elige a los suyos según su elección de amor y de gracia.
La escalera de Jacob, que subía hasta el cielo, por la cual los
Ángeles ascendían al cielo y descendían desde el cielo, llevando y
trayendo mensajes de Dios, esta escala de Jacob es IMAGEN DE
JESUCRISTO, que es el puente para llegar al Padre por el que
nosotros tenemos acceso a Dios y Dios tiene acceso a nosotros.
Obviamente no quiere decir que tengamos que hacer una
catequesis tan centrada en el A.T. somos conscientes que
tenemos que hacerla de una manera más complementaria,
también recurriendo al A.T. pero también con otras series de
enseñanzas más complementarias que el hombre de hoy
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necesita. ESTO PARA COMPRENDER LA IMPORTANCIA DE
ENTENDER EL A.T. A LA LUZ DEL N.T.
V. LA SAGRADA ESCRITURA EN
LA VIDA DE LA
IGLESIA
CEC 131 «Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de
Dios, que constituye sustento y vigor para la Iglesia, rmeza
de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y
perenne de vida espiritual» (DV, 21). «Los eles han de
tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (DV, 22).
Vamos a concluir este capítulo segundo: revisar índice.
Como tantos textos del catecismo este texto está tomado del CVII,
concretamente del documento DV, es la constitución del CVII que
habla de las fuentes de la revelación. Se habla de la fuerza y el
poder de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios no es como la
palabra de los hombres, tiene una fuerza y un poder que les hace
esencialmente distinta de nuestra palabra. Recordemos el pasaje
evangélico en el que comentaban los fariseos diciendo que Jesús
hablaba con autoridad, Mc 1, 22: “Y se quedaron admirados de su
enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene potestad y no
como los escribas”. Los escribas lo que acostumbraban a hacer era
comentarios a la Palabra de Dios pero que no tenían esa autoridad,
es como si alguien hace una pequeña aplicación o como una
anotación al margen, pero Cristo habla con autoridad. Cristo tiene
tan autoridad que se atreve a matizarle a Moisés, Mt 5, 21-22:
“Habéis oído que se dijo a los antiguos: "No matarás", y el que
mate será reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se llene de ira
contra su hermano será reo de juicio; y el que insulte a su hermano
será reo ante el Sanedrín; y el que le maldiga será reo del fuego del
in erno”.
Mt 19, 8-9: “Él les respondió: -Moisés os permitió repudiar a
vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazón; pero al
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principio no fue así. Sin embargo, yo os digo: cualquiera que
repudie a su mujer -a no ser por fornicación- y se case con otra,
comete adulterio”.
La autoridad de Jesucristo era verdaderamente llamativa, “Pero
quién es este que incluso le matiza a Moisés” y es capaz de
corregir o contextualizar lo que Moisés dijo en su tiempo, pero
ahora ha llegado la plenitud de la revelación. Jesús habla con un
autoridad que asombra a quienes le escuchan.
Bueno pues toda la Palabra de Dios que hemos recibido está llena
de poder y de autoridad, nosotros la palabra poder podemos
entenderla en sentido negativo:
Mt 20, 25-27: “Pero Jesús les llamó y les dijo: -Sabéis que los que
gobiernan las naciones las oprimen y los poderosos las avasallan. No
tiene que ser así entre vosotros; al contrario: quien entre vosotros quiera
llegar a ser grande, que sea vuestro servidor; y quien entre vosotros
quiera ser el primero, que sea vuestro esclavo”.
Tienen poder humano, pero no tienen autoridad moral, el poder
que se deriva del dinero, de la ambición, etc. Pero no tienen
autoridad moral, sin embargo, Jesús no tiene poder en ese sentido,
pero está lleno de autoridad moral. Esa distinción entre poder y
autoridad también se re eja en la Sagrada Escritura, Jesús a
renunciado al poder y se presenta débil ante los ojos del mundo,
pero al mismo tiempo está revestido de una gran autoridad y así
observamos nosotros que en nuestro contexto cultural muchas
veces que a más poder menos autoridad moral.
Pero también en la SSEE en muchos pasajes se utiliza la palabra
poder en un sentido positivo, quizás en nuestro contexto cultural
la palabra poder es antipática porque estamos tan acostumbrados
a los abusos de poder pues que ha llegado a ser una palabra
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antipática, pero en la SSEE se a rma de manera positiva que Dios
está lleno de poder, Dios Omnipotente, en nuestra cultura la
palabra Omnipotente suena a antipática (sacerdotes que lo omiten
en la liturgia y cambian).
Cuando la sagrada escritura atribuye hay que entender bien el
atributo, no quitarlo. Y se dice que la palabra de Dios está llena de
poder, a diferencia de la palabra d ellos hombres, que no tiene
poder, “Del dicho al hecho hay un buen trecho”, dice nuestro
refrán, ¿Qué quiere decir? Palabras huecas, decir es fácil pero ya
estamos cansado de un in ación de palabras, pero las palabras no
se traducen en nada, ese es el drama de la palabra del hombre, que
es una palabra de hablar por no callar, sin embargo, no es así la
Palabra de Dios, en Dios, decir y hacer es una sola cosa, querer y
poder lo mismo, entonces esa expresión de la SSEE de Mt 24, 35:
“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”, hablan del
poder de la palabra de Dios que es eterna, atemporal, que Dios es
capaz de hablar con su Palabra a los hombres de hace dos
milenios y a nosotros y a los que vendrán, eso es una palabra
que trasciende el tiempo y el lugar. Algunos textos:
En el contexto de una discusión, Mt 22, 23-30: “Aquel mismo día se
le acercaron unos saduceos -que niegan la resurrección- y le preguntaron:
-Maestro, Moisés dijo: "Si alguien muere sin tener hijos, su hermano se
casará con la mujer y dará descendencia a su hermano". Pues bien, había
entre nosotros siete hermanos. El primero se casó y falleció, y, al no tener
descendencia, dejó su mujer a su hermano. Lo mismo sucedió con el
segundo y el tercero, hasta el séptimo. Después de todos ellos, murió la
mujer. Entonces, en la resurrección, ¿de cuál de los siete será esposa?,
porque la tuvieron todos. Jesús les respondió: -Estáis equivocados
por no entender las Escrituras ni el poder de Dios: porque en la
resurrección no se casarán ni ellas ni ellos, sino que serán en el cielo como
los ángeles”.
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Es decir, a nosotros hay cosas que pues nos resulta imposible de
pensar ¡Cómo será esto! . Por ejemplo: el caso que le ocurre a un
mujer viuda que dice ¿Y yo en el cielo cómo podré ser feliz, porque allí
estaré con mi marido o no estaré con mi marido, a mí me resulta
imposible imaginarme la felicidad sino es como la he vivido aquí en la
tierra?
Porque no entendemos el poder de Dios, porque imaginamos las
cosas desde nuestra limitación. Y entonces, digamos que si yo en
esta vida he tenido una especie de carencia afectiva, que yo he
llenado con mi esposo o con mi mujer, y yo de alguna manera he
necesitado la mediación de mi esposa para poder ser feliz, en el
cielo, el poder de Dios, que es total, él nos hará plenamente
felices, eso no quiere decir que no podremos ver y gozar de
nuestros seres queridos, pero no tendremos la dependencia de
ellos como hemos tenido aquí en nuestra vida para ser felices, el
poder de Dios no hace plenamente felices, eso nos cuesta
entender, porque como tenemos la experiencia de ésta vida y uno
la proyecta, no se da cuenta de que Dios es in nito y que Dios te
hace plenamente feliz, “Si, pero cuando me aburra”, ¡Cómo cuando
me aburra! Es que no entendemos quién es Dios, no entendemos
su in nitud, no entendemos su poder, por eso es un texto que
habla del poder de su presencia.
Otro texto Mt 18, 18-19: “Y Jesús se acercó y les dijo: -Se me ha dado
toda potestad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todos
los pueblos, bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo;”
Se le ha dado pleno poder al que renunció a su condición divina,
al que no hizo alarde de su categoría de Dios. Ahora en este
momento de la ascensión a los cielos se le ha dado pleno poder. Yo
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creo que debemos reconciliarnos con ésta palabra, con el poder de
Dios, reconciliarnos con ella, porque podemos tener cierta
antipatía, por el hecho que hemos vistos muchos abusos de poder
por parte de los hombres, entonces esa palabra nos causa una
especie de rechazo espontaneo, cuando la apliquemos a Dios creo
que es bueno que nos enamoremos de ésta palabra, el poder de
Dios, Dios puede más, para Dios no hay nada imposible, (Contar
experiencia de niño cuyo papá es capitán).
Otro texto más Hch 4, 32-33: “La multitud de los creyentes tenía un
solo corazón y una sola alma, y nadie consideraba como suyo lo que
poseía, sino que compartían todas las cosas. Con gran poder los
apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús; y en
todos ellos había abundancia de gracia”,
Es decir, lo Apóstoles tenían capacidad de dar testimonio, pero
con valor y poder, es decir, tenía su testimonio fuerza, y no porque
fuesen oradores, no porque estuviesen educados en la oratoria,
tenían poder, porque era el poder del Espíritu el que les permitía
predicar con esa fuerza.
Hch 10, 38: “Me re ero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la
fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a todos
los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él”.
Como vemos hay muchos pasajes de la Sagrada Escritura, en que
la Palabra poder está lejos de ser negativa es una palabra que nos
tiene que enamorar de Dios, no en el sentido caprichoso, “hace lo
que le da la gana”, a Dios no le da la gana, Dios hace las cosas
con amor, no con gana. Es que tenemos el problema de proyectar
nuestras miserias y pensar que Dios también las tiene. El poder
de Dios se identi ca con su amor y se identi ca con su
misericordia. Y cuando vemos en la Palabra de Dios bellos ideales,
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lo grande no es que sean bellos, sino verdaderos, Dios puede
realizarlos, va a realizarlos, lo va a hacer, el Reino de Dios se va a
instaurar, y llegaré un momento que Dios lo sea todo para todos.
Porque Dios tiene poder, y a diferencia de cuando leemos un
poesía decimos, ¡mira que bonito!, pero allí se queda, es un belleza
que no tiene que ser verdadera, ni ejecutable, pero no es así en la
palabra de Dios, la palabra de Dios está hecha con poder “cielos y
tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.
Y aquí se habla de algunos efectos de la palabra de Dios:
constituye sustento y vigor para la Iglesia, rmeza de fe para sus
hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida
espiritual» (DV, 21)
La Palabra de Dios es pues nuestro alimento, no es una Palabra
muerta, es fuente de conversiones, camino para ecumenismo,
tiene la capacidad de tocarnos interiormente.
«Los eles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (DV,
22): si decimos esto de la Palabra de Dios, lo lógico es que la
Palabra de Dios sea muy familiar para nosotros. Ya antes la
Iglesia había dado el paso de traducir a las lenguas vernáculas la
SSEE que había permanecido desde la tradición de la Vulgata de
san Jerónimo, había permanecido durante muchísimos siglos en
latín, a parte de sus idiomas originales de hebreo y griego, pero
digamos el idioma más cercano para nosotros era el latín, digamos
que los protestantes, la reforma protestante, acuso a la Iglesia
católica de haber “secuestrado” teniéndola únicamente en latín, y
acusaban por lo tanto de que “era una palabra que no se acercaba
a los eles”, ¿Qué ocurría? Pues como Lutero tenía ese criterio,
ese error teológico de la libre interpretación de la Palabra de
Dios, es decir, que cada uno interpreta libremente la Palabra de
Dios y no hace falta estar sujeto a la Tradición, al Magisterio de
la Iglesia para aceptar correctamente. Bueno pues fruto de ese

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error de Lutero, quizás en la Iglesia católica existía una reacción
que era decir “ojo no traduzcamos la Palabra de Dios a la lengua
vernácula porque entonces se puede cometer más fácil el error
de Lutero de la libre interpretación de la Palabra de Dios, más
vale tenerla en latín porque de esta manera los sacerdotes según
la predican, el latín no era la lengua del pueblo, es una lengua
que la conocen quienes han estudiado la teología, con lo cual al
predicar la Palabra de Dios ellos mismos ya la predican desde el
Magisterio de la Iglesia.
Se comprende, tiene su contexto histórico, pero obviamente no
respondía al ideal que nosotros tenemos que llevar a efecto, que es
que la Palabra de Dios sea el alimento directo para nosotros,
luego es verdad que en su interpretación no tenemos que caer en
ese principio luterano de la libre interpretación de la Palabra de
Dios, sino que la Palabra de Dios la interpretamos desde la
Tradición de la Iglesia y en el seno de la Iglesia, etc; pero sin
embargo sí es muy importante el acceso directo a la Palabra de
Dios, porque en el contacto directo con ella el Señor nos dice
muchas cosas el Señor nos dice muchas cosas, aunque no sea en
ese principio de libre interpretación, pero el hecho de que yo
interprete la Palabra de Dios desde la Tradición de la Iglesia,
desde el Magisterio de la Iglesia, eso no quiere decir que el Señor
no pueda hablarnos directamente desde ella, luego es bueno
tener ese acceso directo.
Tampoco sería justo decir que “la Iglesia católica tuvo durante
muchos siglos secuestrada la Palabra de Dios, porque únicamente estaba
en latín”, pues no es verdad, se hacen caricaturas un poco
exageradas, porque es cierto que existió la “historia sagrada” y la
“historia sagrada”, eran como un libro en que se resumían, en
lenguas vernáculas, la biblia, se ponía los pasajes principales,
con ilustraciones, y eso era una manera de popularizar la SSEE,
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y también existió lo que se llamaba la “biblia de los pobres”,
que era una biblia hecha dibujos, representaciones en murales,
en las paredes de las iglesias se representaban pasajes, del A.T. y
del N.T., eran analfabetos que no podían leer, no sabían leer y
entonces la Iglesia hacía una gran esfuerzo pedagógico de
representar la biblia en las paredes, en la mayoría de los pasajes.
También hoy en dúa existen biblias para niños que seleccionan los
pasajes.
Existían medios, pero fue muy importante la traducción de la
palabra de Dios a las lenguas vernáculas porque era ponernos ante
la Palabra de Dios y que ella nos hablase.
Hay varías traducciones (
VER PROGRAMA S-WORD) a la
Palabra de Dios, la Iglesia les da el visto bueno. La a rmación
importante es que tengamos fácil acceso a la Sagrada Escritura,
haciendo de ella un libro que tiene una lectura ininterrumpida en
nuestra vida. Tiene distintas formas de ser leído, o desde los textos
litúrgicos que coinciden con la liturgia eucaristía del día o quizás
también un tipo de lectura más ocasional, que lee cualquier pasaje
o también de manera ordenada (leyendo en orden los evangelios).
“Lámpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero”, que
sea el alimento con el que nos fortalezcamos.
CEC 132 «La sagrada Escritura debe ser como el alma de la
sagrada teología. El ministerio de la palabra, que incluye la
predicación pastoral, la catequesis, toda la instrucción
cristiana y, en puesto privilegiado, la homilía, recibe de la
palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da
frutos de santidad» (DV, 24).
Una teología que no tenga la Palabra de Dios de columna
vertebral inevitablemente lo que va a tener es la ideología
personal del teólogo o una determinada losofía. Una cosa es la
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teología y otra la losofía, la losofía nace del propio
razonamiento del hombre, de su propia sensibilidad, de su propia
ideología, pero la teología es la fe que busca entender, es la
Palabra de Dios que se intenta explicar, pero es partir de ella, no
de nosotros. La propia catequesis.
El principal qué hacer de ese sermón es hacer presente la Palabra
de Dios, hacerla cercana, que el texto evangélico, que el texto de la
Palabra de Dios que ha sido proclamado sea accesible, se actualice,
se ilumine desde ellos nuestra vida. Hay un deseo muy grande de
que seamos altavoces de la Palabra. Sinceridad y humildad, como
Juan el Bautista, “conviene que Cristo crezca y yo disminuye”,
haciendo de la Palabra de Dios la nuestra. San Juan de Ávila, era
increíble su conocimiento de la Palabra de Dios, podía hacer
como un collage de lo que la biblia dice sobre determinado tema
y tiene la capacidad de extractarlo, conjugarm armonizar y
presentar.
CEC 133
La Iglesia «recomienda de modo especial e
insistentemente a todos los eles (…) la lectura asidua de
las divinas Escrituras para que adquieran la ciencia
suprema de Jesucristo» (Flp 3, 8), «pues desconocer la
Escritura es desconocer a Cristo» (DV, 25; cf. San Jerónimo,
Commentarii in Isaiam, Prólogo: CCL 73,1 [PL 24,17]).
San Jerónimo aquel que fue el traductor de la biblia al latín, el
hizo esa gran obra de la traducción de la biblia al latín, se la
conoce como la vulgata, la hizo en una cueva, al lado de dónde
nació Jesús, él quiso retirarse ahí durante muchos años para hacer
la traducción de la biblia, quiso estar muy cerca del lugar
dónde la Palabra se hiso carne, para que pidiéndole a Jesús la
gracia de saber llevar adelante, además haciéndolo en un
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contexto de penitencia, de oración, porque cuando los traductores
de la biblia han sido santos y tenían esa llamada de Dios a hacer
esa traducción o hacer una predicación, hacían ayuno, incluso los
pintores y escultores, ayunaban, hacían penitencia, porque
decían, “yo quiero que me mueva el Espíritu, no quiero que mi
carne, mi iniciativa humana sean las que me lleven a predicar”.
Es la penitencia la que deja al Espíritu obrar en ti, y así ha sido
la Tradición de la Iglesia. Mt 16, 23: “Pero él se volvió hacia
Pedro y le dijo: - ¡Apártate de mí, Satanás! Eres escándalo para
mí, porque no sientes las cosas de Dios sino las de los hombres”.
Podemos estar empapados de los criterios humanos o de los
criterios de Dios. Ese es la meta de quien se acerca a la escritura,
en ella se expresa el rostro de Cristo revelado.
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