LOS GRANDES SISTEMAS TEOLÓGICOS INTRODUCCIÓN Decimos que la Teología es la ciencia o una rama de ella que tiene por objetivo el estudiar mediante el conocimiento la divinidad de nuestro Dios, para ello debemos distinguir que la Teología como ciencia del saber no descubre por si misma nada nuevo de Dios, sino que devela los hechos que el Señor ya estableció como parámetros de fe y obras en la creación a lo largo del tiempo. De allí que la Teología Bíblica estudia lo que Dios permite que le sea revelado al hombre a través de su Palabra. Existen 4 grupos que predominan dentro de los Sistemas Teológicos Bíblicos. LA TEOLOGÍA BIBLICA 1. LA TEOLOGÍA CATÓLICA ROMANA Es un sistema doctrinal que propugna los dogmas individuales desarrollados y defendidos por la Iglesia católica romana. Este sistema se basa en dos axiomas: la interdependencia naturaleza-gracia y la interconexión Cristo-iglesia, de los que se derivan las distintas creencias católicas. Los fundamentos del sistema católico son la interdependencia naturaleza-gracia y la interconexión Cristo-iglesia. Los fundamentos del sistema protestante son los principios de la Reforma encapsulados en las 5 solas: solo la Escritura, solo Cristo, solo la gracia, solo por la fe, solo la gloria a Dios. Sin embargo, las dos tradiciones tienen muchos puntos en común. Al mismo tiempo y debido a que los dos sistemas tienen fundamentos diferentes chocan con muchas divergencias teológicas. Hay dos manifestaciones del principio de la encarnación, un patrón con el que Dios creó el mundo para que la gracia y la naturaleza fueran interdependientes. La primera manifestación es la encarnación del Hijo de Dios como Jesucristo, que medió la gracia hacia la naturaleza. La segunda manifestación es la Iglesia católica romana, que, como prolongación de la encarnación de Cristo, continúa mediando la gracia a la naturaleza. La iglesia es la continuación de Dios Hijo encarnado, siendo la totalidad de Cristo; deidad, humanidad y cuerpo. En consecuencia, la teología católica enseña que la Iglesia católica romana actúa como otra (o segunda) persona de Cristo, mediando entre los dos ámbitos de la naturaleza y la gracia. La naturaleza, abierta a la gracia, recibe la gracia mediada por la iglesia. La gracia, que debe ser tangible y concreta, se comunica por medio de elementos de la naturaleza que son consagrados por la iglesia. Por ejemplo, un obispo católico consagra el aceite (en el ámbito de la naturaleza) y lo emplea para los sacramentos de la Confirmación y Orden sagrado. Al mediar estos sacramentos en lugar de Cristo, la iglesia confiere tangible y concretamente la gracia a los confirmados y a los que acceden al sacerdocio. Esta interconexión Cristo-iglesia es el segundo fundamento de la teología católica. La teología católica se construye sobre estos dos fundamentos. La teología protestante, en particular, no está de acuerdo con estos axiomas, ya que tiene sus propios principios de la Reforma resumidos en sus cinco solas: solo la Escritura, solo Cristo, solo la gracia, solo por la fe, solo la gloria de Dios. La teología católica y la teología protestante están construidas sobre bases muy diferentes. La cual revela el carácter progresivo y organizado de antecedentes históricos y cronológicos y muestra la manifestación de Dios revelándose a través del tiempo y la historia, la Teología Bíblica no se centra en un sistema, sino que recoge resultados de diferentes procesos exegéticos particulares con el objetivo de dar a conocer mejor las etapas de la revelación de un misterio o verdad establecida en la palabra, como ejemplo tenemos la Salvación de nuestro Dios, recoge hechos a lo largo de la escritura, empezando desde la creación hasta su manifestación gloriosa en carne y luego el proceso de la salvación desde la Gracia hasta la eternidad. La Teología Bíblica, además, es acompañada por la Crítica Textual la cual busca dar la mejor y mayor claridad al texto, llegando a ser muy aceptada, ya que indaga en los textos más antiguos para obtener un mejor provecho y dar así un mejor entendimiento del mensaje, esto conlleva el resultado de un análisis mayor llamado la Alta Critica quien se ocupa de relacionar y buscar la paternidad literaria de los libros de la Escritura, así como su origen, fecha y creación. 2. LA TEOLOGIA SUBJETIVA. RACIONALISMO, MORALISMO, SENTIMENTALISMO Es un movimiento que nace en el contexto de la reforma que supuso el Concilio Vaticano II. Es un conjunto de corrientes ideológicas de difícil composición pero que en esencia supusieron un cambio significativo en la manera de entender la labor pastoral de numerosos sacerdotes en América latina. En el contexto histórico, la Teología de la Liberación viene marcada por la eclosión de los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX y su proyección abarca hasta principios del S. XXI. La Teología de la Liberación se define como una vuelta al evangelio. Dios toma partido por los pobres, los pobres son los protagonistas del Reino de Dios y por lo tanto, ellos deben protagonizar y la historia de la humanidad. El compromiso de la Teología de la Liberación está por encima de los poderes sociales establecidos, es un compromiso entre personas y no entre instituciones. En este apartado, será el que genere mayor número de conflictos. La Teología de la Liberación es subjetiva ya que expone que la autoridad de Dios se expresa directamente en el sujeto y viene transmitida a través de las facultades del alma humana; la razón, los sentimientos y la conciencia, entorno a los cuales la teología liberal se muestra en tres corrientes: racionalismo, sentimentalismo y moralismo. El racionalismo: Afirma el carácter racional de la realidad. Sobre valora el aspecto intelectual y reduce la importancia concedida a otros aspectos. Según esta corriente de la teología liberal o subjetiva: La razón es el lugar destacado para obtención del conocimiento religioso. La razón es el juez autónomo e inapelable de la verdad. El sentimentalismo: Enfatiza la experiencia individual en contra de cualquier norma objetiva de verdad o conducta. El objeto primordial de la investigación no es la verdad objetiva, sino el sujeto creyente. El conocimiento lógico queda subestimado en esta corriente dela teología liberal. El moralismo: Enfatiza la importancia de la conciencia y de las normas éticas. Según los defensores de esta tendencia el conocimiento que podamos obtener por medio de la inteligencia no es de fiar, pues es más seguro confiar en los impulsos morales del alma humana Antecedentes La Misión de Francia El nacimiento de la Teología de la Liberación, viene marcado por diversos acontecimientos. Quizá uno de los más destacables es lo que se conoce como la Misión de Francia cuyo máximo responsable fue el cardenal Emmanuel Suhard de París. Este movimiento introdujo sacerdotes para trabajar en las zonas industriales y en los muelles, sin embargo, los cura obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en Roma, lo que les obligó a abandonar los espacios más obreros. El Concilio Vaticano II Celebrado entre 1962 y 1965, este fue el acontecimiento más determinante para el surgimiento de la Teología de la Liberación. Gracias a esta reunión, la Iglesia apuesta por una renovación de las formas y del mensaje social. Los sacerdotes abandonan el ritual para acercarse al pueblo. Se entiende que los feligreses forman parte activa del desarrollo de la Iglesia yse les hace partícipes de la labor evangelizadora. En Latinoamérica, los obispos se reúnen en la Conferencia de Medellín de 1968 supone el manual de uso de los principios del Concilio Vaticano II, allí los obispos latinoamericanos definen las líneas de actuación de esta nueva corriente y una de sus herramientas será la Teología de la Liberación, Camilo Torres. (1929-1966) A diferencia de la Teología Bíblica, la Teología Subjetiva busca claridad lógica, el método y el orden para poder expresar sistemáticamente (bajo un sistema) un resultado, por ejemplo, la teología sistemática busca establecer un tema que se encuentra disperso por toda la Biblia, recolecta esa información dispersa y la organiza dentro de sí misma para encerrarla dentro de una categoría, en otras palabras seria organizar enseñanzas de la Biblia en categorías, de allí los temas como Angelología que estudia a los ángeles, la Cristología se centra en estudiar a Jesús como Dios, Hijo, Cristo, etc., la Pneumatología que estudia el Espíritu Santo, Soteriología, Eclesiología, Escatología, Demonología, Antropología, Hamarteología, etc. 3. LA TEOLOGIA NEO-ORTODOXA Neo-ortodoxia no es un sistema único, no es un movimiento unificado, sino que no tiene un conjunto de comúnmente expresado lo esencial. En el mejor puede ser descrito como un enfoque o actitud que se inició en un entorno común, pero pronto se manifestó en diversas maneras. Se inició en la crisis asociada a la desilusión tras la Primera Guerra Mundial, con un rechazo de la escolástica protestante, y con la negación del movimiento protestante liberal que ha destacado alojamiento del cristianismo a la ciencia occidental y la cultura, la inmanencia de Dios, y la progresiva la mejora de la humanidad. La primera expresión importante del movimiento fue Karl Barth Romerbrief, publicado en 1919. Pronto un número de pastores suizos y alemanes estuvieron involucrados. En los dos años desde 1921 hasta 1922 Friedrich Gogarten publicó su Decisión religiosa, Emil Brunner su experiencia, conocimiento y fe, Eduard Thurneysen su Dostoievsky, Barth y la segunda edición de su Comentario sobre Romanos. En el otoño de 1922 se estableció Zwischen den Zeiten, una revista cuyo título se caracteriza el elemento de crisis en su forma de pensar en que ellos sentían que vivió entre el momento en que el Verbo se hizo carne y la inminente aparición de la palabra de nuevo. Aunque en este punto la mayor parte de los primeros miembros del movimiento celebrada a algunos puntos de vista comunes, como la absoluta trascendencia de Dios sobre todo el conocimiento humano y el trabajo, la soberanía de la revelación en Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, y el pecado de la humanidad, no pasó mucho tiempo antes de que su enfoque dialéctico los llevó a los desacuerdos y una separación de los caminos. Recibe ese nombre a raíz de su intención primaria que es la de simplemente presentar un dogma, también conocido como doctrina o cuerpo. Lo que busca esta Teología es mostrar u exponer oficialmente ante un cuerpo eclesial artículos de fe que previamente un grupo de estudiosos los han estudiado y que servirán de norma fija para establecer su fe, dentro de la trayectoria de esta teología, encontramos la revelación de la doctrina Apostólica pero también la formación de credos que ha traído como resultado problemas de carácter teológicos y que hacen que muchos, equivocadamente se aferren a estos credos como verdades de Dios no siendo, dentro del aspecto positivo la teología dogmática establece los fundamentos que se consideran necesarios para el cristianismo. Sin embargo, los desacuerdos, parecía que el movimiento de todos los más vigorosos e intrigante. Pronto se extendió a Inglaterra, donde CH Dodd y Edwyn Hoskyns se involucró, en Suecia Gustaf Aulen Nygren y Anders se convirtieron en seguidores, en América los hermanos Niebuhr fueron identificados como neo - ortodoxos, y otros en otras iglesias y las tierras comenzaron a leer sobre el movimiento y ver lo que estaba sucediendo. Con el surgimiento del movimiento neo nazi en Alemania muchos de los líderes de la - movimiento ortodoxo se reunió con otros cristianos alemanes en Barmen en 1934 y emitió una declaración contra los males del nazismo. La represión resultante por Hitler obligó a algunos en el exilio, como Paul Tillich, y algunos de regreso a su patria, como Barth, algunos subterráneos, como Dietrich Bonhoeffer, y algunas en última instancia en los campos de concentración, como Martin Niemoeller. El movimiento continuó durante todo el período de la Segunda Guerra Mundial y en el período de la posguerra, pero con la muerte de los principales líderes que tienden a perder su filo en la teología. El movimiento fue llamado neo - ortodoxo para una serie de razones. Algunos utilizan el término en tono de burla, afirmando que había abandonado la tradicional formulacion del credo protestante, y se aboga por un nuevo "frente" de la marca de la ortodoxia. Otros vieron el movimiento como un estrechamiento de la postura tradicional del protestantismo y por lo tanto debe evitarse en favor de una postura más liberal. Los que están en solidaridad con el movimiento visto en la palabra "ortodoxia" el esfuerzo para volver a las ideas básicas de la reforma protestante e incluso la iglesia primitiva, como una forma de proclamar la verdad del Evangelio en el siglo XX, y en el prefijo "neo" que vieron la validez de los nuevos principios filológica que ayudarán a conseguir una visión precisa de la Escritura, que a su vez y en combinación con la ortodoxia constituiría un testimonio poderoso de la acción de Dios en Cristo por los del nuevo siglo. 4. TEOLOGIA EVANGELICA (PRÁCTICA O ÉTICA) Esta Teología lleva este nombre por cuanto está diseñada para llevar el estudio teológico a donde sea útil y aplicable, en otro sentido la aplicación de la doctrina a la vida práctica. Mientras que el adjetivo «evangélico» se ha usado muchas veces para describir una forma conservadora de cristianismo surgida en el siglo xx (ver Fundamentalismo y televangelismo), generalmente la expresión teología evangélica se refiere a la teología protestante en general y especialmente a la que se desarrolla bajo la influencia de Martín Lutero (1483-1546). Para Lutero, el corazón de toda la teología es el tema de la justificación y de la salvación por medio de la gracia de la humanidad pecaminosa, por obra de un Dios que juntamente juzga y tiene misericordia. La justificación por medio de la sola fe y por medido de la sola gracia es el centro del Evangelio. Cualquier teología que se construya sobre los fundamentos de este centro puede ser llamada "evangélica». La antropología teológica de esta teología considerará a los seres humanos, no tanto como criaturas históricas racionales, ni como potencias obedienciales para la unión con Dios, sino ante todo y sobre todo como pecadores, completamente incapaces de salvarse a sí mismos de las consecuencias de sus pecados. La imagen de Dios que predomina en esta teología acentúa su soberanía. Dios es el juez que condena a la luz de la desobediencia de la ley por parte del hombre: y solamente Dios, a través de su gracia y por medio del don de la fe, puede salvar a los hombres del castigo eterno que justamente merecen. La teología evangélica se muestra escéptica sobre las pretensiones de los recursos creados para mediar la salvación y la revelación. No hay ninguna continuidad ontológica entre el Creador trascendente y sus criaturas finitas. La razón humana participa de esta debilidad y por tanto la teología evangélica mira con escepticismo las pretensiones de la teología natural o la doctrina de la analogía. El conocimiento humano de Dios se basa en la Palabra de Dios, que condena el error humano y la pecaminosidad, pero que proclama misericordiosamente el perdón en la cruz de Cristo. La cruz es el juicio de Dios sobre la pecaminosidad humana. La teología evangélica, como teología que elabora esta palabra de la cruz, es por tanto una theologia crucis (ver Theologia crucis}. A pesar de estas propuestas más bien negativas que forman el marco de su fase inicial, gran parte de la historia de la teología evangélica ha sido un intento de reconciliación con la imagen más positiva del hombre que ha ido evolucionando en el pensamiento occidental bajo el impacto del Renacimiento, de la Ilustración y de la revolución científica moderna. Ya a finales del siglo XVll y durante todo el siglo XVIII, los teólogos evangélicos desarrollaron una comprensión del cristianismo centrado en la enseñanza moral y en el ejemplo de Jesús. Se emplearon argumentos históricos y filosóficos para relativizar algunas doctrinas de la Escritura y de la Tradición que no parecían armonizarse debidamente con el nuevo tradicionalismo filosófico. A comienzos del siglo XIX, F. Schleiermacher (1764-1834), en su obra Sobre la religión Discursos a los intelectuales que la desprecian (1799), defiende a la religión describiéndola en términos de experiencia individual e interior. Schleiermacher ha sido considerado a veces como el padre de la teología liberal protestante, que se caracteriza por su voluntad de eliminar o reinterpretar las doctrinas tradicionales que no parecen conciliables con la visión contemporánea del mundo. La teología liberal protestante propone generalmente una valoración optimista del hombre y de sus expectativas para el futuro. Los exponentes principales de esta teología serían a continuación A. Ritschl (1822-1889) y E. Troeltsch (1865- 1923). La teología evangélica volvió a una posición mucho más crítica sobre el hombre en la teología kerigmática de la Palabra, que apareció con la publicación de La carta a los Roma7.105 (1919), de K. Barth (1886-1968). Esta reafirmación de las doctrinas tradicionales, llamada a veces "neo-ortodoxa», desafió valientemente al pensamiento contemporáneo sobre la base de aquel viejo principio evangélico de que la razón humana y los proyectos humanos están inevitablemente manchados por el pecado. R. Bultmann (1884-1976) formuló su teología kerigmática con la terminología del existencialismo antropológico de M. Heidegger (1889-1976). Para Bultmann, la fe en Cristo abre a los seres humanos la posibilidad de una existencia auténtica. P Tillich (1886- 1965) intentó mostrar la relación entre la Palabra de Dios y la razón humana, elaborando un «método de correlación, en el que las doctrinas cristianas pueden entenderse como modos para comprender la respuesta de Dios a las preocupaciones fundamentales humanas. Finalmente, la relación divino-humana que está en el corazón de la teología evangélica es desarrollada por los teólogos contemporáneos en términos de una teología de la esperanza o de una teología del Reino de Dios.