Curriculo Base del Sistema Educativo Plu

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(Documento de trabajo)
2011
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1 Denominado AbyaYala por los pueblos y naciones indígenas, el nombre proviene de la cultura Kuna de
Panamá y Colombia. Abya significa plena madurez, Yala tierra, en suma AbyaYala significaría “tierra en plena
madurez”; “tierra en florecimiento”; “tierra de producción” o “Casa Grande” de todos los que habitan en ella. El
uso de este término tiene connotación mítica.
2 “La búsqueda de Enrique Dussel, en este libro de 1992, fecha recordatoria del descubrimiento de América,
pero que mira hacia el próximo siglo, se endereza hacia las condiciones de posibilidad del proyecto liberador
que incluya como un momento esencial la filosofía y la práctica del diálogo intercultural”. Anuario de Filosofía
Argentina y Americana, nº 12, 1995, págs. 179-184.
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3 Los pueblos indígena originarios no tienen una visión lineal de la historia y del tiempo. Su visión cobra la
forma de una espiral, donde los hechos se dan en contextos de carácter cíclico y holístico.
6
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4 Como toda institución la iglesia católica a lo largo de su historia se debate entre la unidad y el conflicto, es
decir que presenta facetas de una iglesia conservadora del orden establecido frente a otra iglesia profética y
revolucionaria que nos trae a la memoria las Imágenes del Heder Cámara (El Obispo Roja), el padre Luís
Espinal y la iglesia revolucionaria en Nicaragua durante el proceso revolucionario de 1979. Para mayores
referencias ver Dussel: 1983 y para el caso del país ver Barnadas:1976.
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fl·¡?\¢¡| ,?\?“\ ?¡ |·¡“\ ?¡“¡«¡‹ \“¡ ?„?fi‒ƒ«\‒ƒ\ ?fl·¡?fi\ \‒›‹?\? ¡‒?\~«ƒ‹ƒ ‒\~\ ?fi›‒
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5 En la escuela primaria se debía enseñar a leer y a escribir por el método de la enseñanza mutua, así como
los rudimentos de la religión, de la moral y de la agricultura. En las capitales de provincia, además de la primaria se debían establecer escuelas secundarias para perfeccionar la lectura y la escritura, la religión y la moral;
se debían impartir rudimentos generales de la gramática castellana, las cuatro reglas de aritmética, la agricultura, la industria y veterinaria. En las Capitales de Departamentos, además de las mencionadas, se debían
establecer escuelas centrales para enseñar la aritmética, la gramática, el dibujo y el diseño.
8
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6 La importancia política de las escuelas indigenales, radica en su origen como estrategia política ligada a la
defensa legal de las tierras comunitarias y a la resistencia contra la expansión del latifundio; por ello en 1934,
Eduardo Leandro Nina Quispe, como presidente de la Sociedad Centro Educativo Collasuyo, a tiempo de
hacer las solicitudes de deslinde para las comunidades andinas, incorporó en su solicitud a los pueblos
9
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indígenas guaraní, mojeño y chiquitano, de los departamentos de Santa Cruz, Tarija y Beni. De esta
orientación derivó la consolidación de los núcleos: Warisata en la provincia Omasuyos, departamento de La
Paz; Moré en Itenez, Beni; Chapare en Chapare, Cochabamba; Casarabe en Moxos, Beni; Podcoyo en
NorCinti, Chuquisaca; Cañadas en Cochabamba; Parapetí en la Cordillera, Santa Cruz; Huacharecure en San
Ignacio de Moxos, Beni; Tarucachi en Carangas, Oruro; Mojocoya en Zudañez, Chuquisaca; Llica en Potosí y
Canasmoro en San Lorenzo, Tarija. Estos hechos se ligaron a procesos y formación ideológica política.
7 Los núcleos fundados entre 1931 y 1936 (fecha en que E. Pérez renuncia a la dirección de Warisata) bajo
esta orientación fueron: Warisata en la provincia Omasuyos, departamento de La Paz; Moré en Itenez, Beni;
Chapare en Chapare, Cochabamba; Casarabe en Moxos, Beni; Caiza “D” en J.M: Linares, Potosí; Podcoyo en
NorCinti, Chuquisaca; Cañadas en Cochabamba; Parapetí en Cordillera, Santa Cruz; Huacharecure en San
Ignacio de Moxos, Beni; Tarucachi en Charangas, Oruro; Mojocoya en Zudañez, Chuquisaca; Llica en Potosí
y Canasmoro en San Lorenzo, Tarija.
8 “La misión, como afirma Elizardo Pérez, consistía en profundizar la búsqueda y la revitalización de las
instituciones ancestrales”. En ese horizonte reconstituyeron el Ulaka (Parlamento Amawta); con esta
institución la experiencia de la Escuela-Ayllu se convirtió en una pedagogía paradigmática, estableciéndose el
vínculo entre la educación y la organización política y social.
9 Los aportes de Warisata influyeron en la fundación de normales rurales en todo el país. Como consecuencia
de ello, en 1936 se efectuó el primer Congreso de Maestros Indigenistas donde se aprobaron los principios y
reglamentos que dieron lugar a la creación de las Normales Rurales y como consecuencia al funcionamiento
de escuelas rurales diseminadas en todo el país.
10
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10 La escuela fue el lugar donde se trataban los problemas legales y las relaciones de grupos, se tomaban
decisiones de interés general, se realizaban actividades de asistencia médica y sanidad básica, se promovía
la organización de actividades deportivas y culturales, era el lugar para asesorar las labores agrícolas y
ganaderas, y en general el espacio donde bajo la dinámica de la vida comunitaria se resolvían los más
disímiles problemas cívicos, políticos, familiares, económicos y hasta sentimentales.
11 Se eligió a la directiva del Congreso, nombrándose presidente a Francisco Chipana Ramos, vicepresidente
a Dionisio Miranda y secretario general a Desiderio Cholina, representantes aymara, quechua y del oriente
respectivamente.
11
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12
El costo aproximado que se invirtió en casi 10 años fue $us. 84 millones (Fuente Ministerio de Educación y
Culturas 2004).
12
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13 De educación inicial, primaria, secundaria, formación docente, alternativa, interculturalidad, participación
popular y gestión institucional.
14 El fracaso del Congreso Departamental de La Paz no permitió consolidar el Congreso Nacional de
Educación, debido a la oposición del magisterio troskista paceño.
15 Entre las más importantes: Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ),
Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB), Confederación Sindical Única de
Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia
“Bartolina Sisa” (FNMCB-BS), Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB) y los Consejos
Educativos de Pueblos Originarios (CEPO’s).
16 La Comisión Nacional estuvo compuesta por 22 instituciones y organizaciones nacionales: Central Obrera
Boliviana (COB), Confederación de Trabajadores de Educación Urbana de Bolivia (CTEUB), Confederación
Nacional de Maestros de Educación Rural de Bolivia (CONMERB), Confederación de Estudiantes Normalistas
de Bolivia (CEN-B), Confederación de Estudiante de Secundaria de Bolivia (CES-B), Confederación Sindical
Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), y los Consejo Educativos Aymara (CEA) y de la
Nación Quechua (CENAQ), Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia-Bartolina Sisa, (FNMCBBS), Comité Ejecutivo de la Universidad Boliviana (CEUB), Confederación Universitaria Boliviana (CUB),
Confederación de Empresarios Privados de Bolivia (CEPB), Confederación de Trabajadores Fabriles de
13
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Bolivia, Fuerzas Armadas (FF.AA), Policía Nacional de Boliviana, Confederación Nacional de Juntas de
Vecinos (CONALJUVE) Bolivia, Confederación de Colonizadores de Bolivia (CSCB), Junta Nacional de
Madres y Padres de Familia (JNMPF), Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ),
Condecoración de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB), y los Consejos Educativos de Pueblos
Originarios; Amazónicos Multiétnico (CEAM), Guaraní (CEPOG), Chiquitano (CEPOCH), Mojeño (CEPOIM), y
Guarayos (CEPIG); Comisión Episcopal de Ecuación (CEE), Asociación Nacional de Colegios Particulares de
Bolivia (ANDECOP), Movimiento Cultural Saya Afroboliviano (MOCUSABOL) y el Ministerio de Educación y
Culturas (MEC).
17 Con los nuevos lineamientos de la política educativa, expresados en la nueva ley, se normará y
reglamentará la estructura curricular, la gestión educativa y la participación social, de modo que la educación
se vincule desde, para y con la producción ajustándose a las características culturales.
18 Ponce, 2005, Freire, 1073 y 1997, Gadotti, 1996, Silva, 1995, citados por Mora, 2008 pag. 53 en Integra
Educativa Nº 2.
19 Berstein, 1990; McLaren, 1997; Apple, 1987; Freire, 1973; Figueroa, 1968, citado en Mora, 2008 pag. 53
en Integra Educativa Nº 2.
20 Apple: 1997, Giroux: 2003 y Freire: 1997, citados en Mora, 2008, pag. 55 en Integra Educativa Nº 2.
14
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21
Capacidades potenciales que posee el ser humano.
22 Esta experiencia trascendió en todo el continente americano y desarrolló una pedagogía desde la
comunidad. A su vez, la tradición de Warisata, interrumpida por el régimen oligárquico de entonces, se
reencauza en el momento actual de cambio histórico, social y educativo que vive el país.
15
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23 Usurpados por las políticas económicas neoliberales de libre mercado vigente en el país e impuestas por el
Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el imperio del norte.
24 En el marco de la Constitución Política del Estado y su reglamentación.
16
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25 Art. 78 parágrafo II Constitución Política del Estado: 2008, pág. 18.
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26 Lo multireferencial hace referencia a la transmisión cultural intergeneracional condicionada por los
contextos históricos y geográficos, por la incorporación de elementos culturales apropiados, por la innovación
18
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de acuerdo a los cambios socioculturales, económicos y políticos, y el cambio que se genera a partir de las
interfases culturales.
27 Situación sociolinguistica en la que una lengua se superpone a otras lenguas en cuanto a uso en contextos
formales y cotidianos.
19
˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜btqqíbtkn?àrd?cdk?rhrsdl̀?dctb̀shun?oktqhm̀bhnm̀k
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28 Constitución Política del Estado 3.42 y 3.43.
20
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29 Este concepto está basado en los siguientes documentos: Viceministerio de Descolonización. Programa de
Capacitación en Descolonización para Servidoras y Servidores Públicos con enfoque de género, 2010: 12.
Documento Inédito. Entrevista a José Luis Saavedra, 2010.
30 El modelo económico neoliberal en Latinoamérica ha reproducido las estructuras coloniales, generando
grandes desigualdades e incrementando la pobreza. El neoliberalismo, como parte del capitalismo, está sujeto
a los mercados y al libre movimiento de capitales, donde se busca maximizar su bienestar individual sacando
el mayor provecho posible de los recursos naturales y del trabajo que deteriora la naturaleza y pone en peligro
el futuro de la vida en el planeta. Si bien el neoliberalismo pregona el libre mercado como el mejor escenario
para la vida social, más allá de ser una doctrina económica, representa una concepción de la vida en
sociedad, que paradójicamente produce una pérdida del sentido comunitario a partir de la globalización que
uniformiza a las personas y a las culturas.
22
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31 El concepto de territorio no se reduce a un espacio físico y geográfico solamente, sino es el lugar que da
sentido de pertenencia a una comunidad. Para las comunidades el territorio no sólo involucra lo organizativo,
sino también lo simbólico (rituales), lo jurídico (normativo) y lo tecnológico (sabiduría procesal).
32 Que según Lipman (1995), “protege de creer de manera forzosa lo que nos dicen los demás, sin tener la
posibilidad de investigar y creer por nosotros mismos”, ayudando a pensar mejor y a elaborar mejores juicios,
donde el pensamiento crítico busca el mejoramiento de la experiencia personal y social. Todo esto presupone
el desarrollo de habilidades y actitudes (organización de la información, el razonamiento, traducción, y la
investigación) conceptualmente propios.
23
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33
Que están más allá de lo material, como producciones culturales que expresan lo intangible (el ajayu, apus,
wak’as, illas, monte sagrado, ivimaraei, etc.). Otro ejemplo se encuentra en lo suprasegmental del ámbito
lingüístico, expresado en los ritmos y la entonación.
34 Constitución Política del Estado, Capítulo II, art. 8, p. 7.29
24
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35 El concepto de territorio no se reduce a un espacio físico y geográfico solamente, sino es el lugar que da
sentido de pertenencia a una comunidad. Para las comunidades el territorio no sólo involucra lo organizativo,
sino también lo simbólico (rituales), lo jurídico (normativo) y lo tecnológico (sabiduría procesal).
36
Moreno: Consejo Nacional de Casas de Cultura: 2.
25
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37 Los conocimientos científicos y tecnológicos producidos en occidente son utilizados en la mayoría de los
casos para fines individuales y mercantilistas que conducen a la destrucción paulatina de la naturaleza y la
humanidad, en cambio la ciencia indígena originaria conserva una ética comunitaria dirigida a la generación
del bien común.
38 Entendido como nivel superior de la interdisciplinariedad, donde los límites entre las disciplinas
desaparecen, para buscar un sistema total que sobrepase el plano de las relaciones e interacciones entre
esas disciplinas. El ideal que se persigue en la transdisciplinariedad es la unificación en un sistema que lo
comprenda todo.
26
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Para Paulo Freyre el diálogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo, como práctica de
libertad. A su vez, el diálogo deja de ser un acto mecánico donde se depositan ideas de un sujeto a otro,
convirtiéndose en un encuentro comunicativo dinámico que propicia la reflexión y la acción de las personas
orientadas hacia el mundo. Debe ser transformador y humanizador.
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41La organización de los campos de saberes y conocimientos facilitan la elaboración de productos tangibles e intangibles acordes a las
necesidades en la comunidad.
42 Para profundizar en la noción de agentes según Bourdieu ver: WACQUANT-BOURDIEU: 1995:71-72.
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43 Para profundizar en la explicación de estas concepciones ver el documento: Campo Cosmos y
Pensamiento.
44 Consideramos la reconstitución de categorías de pensamiento propias de los pueblos originarios y todas
aquellas producidas por el mestizaje cultural, lingüístico y social que conforman la plurinacionalidad boliviana.
45 En la visión occidental, la tierra es considerada como un recurso económico de explotación y acumulación
de riqueza para el ejercicio del poder; en tanto el territorio era concebido como un espacio demarcado
geográficamente que rompen las relaciones culturales de las sociedades con el medio natural.
33
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46
Ley N° 071 Derechos de la Madre Tierra, Artículo. 7.
47 Convivencia armónica es la interrelación ser humano – naturaleza y debe ser concebida como una relación
de equilibrio, de mutua complementariedad y reciprocidad, donde el ser humano forma parte integral de la
naturaleza e influye en su estructura y funcionamiento.
34
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48 Son cambios esperados en cualquier ámbito de la vida sociocomunitaria y de las dimensiones del ser
humano integral.
49
El ser, saber, hacer y decidir.
36
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37
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50
Por ejemplo, si uno tiene como valor la reciprocidad, la vida nos llevará por un camino en el que
formaremos parte de una comunidad, pero si tenemos como valor el individualismo, es probable que nuestro
camino en la vida sea solitario. Por ejemplo, para algunas culturas “la competitividad individualista con
protagonismo propio” es un valor y para otras culturas es un antivalor que se opone al “trabajo colaborativo y
en equipo con protagonismo compartido”.
38
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aspectos pedagógicos, relacionamiento hacia la comunidad y lo administrativo.
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