1. naturaleza y cultura.

1. NATURALEZA Y CULTURA.
Es indudable que una cualidad relevante del hombre, es su condición de ser
cultural. Pero, ¿qué significa esto? ¿Cuál es la dimensión de esta posibilidad?
El hombre emerge de la naturaleza como un ser social, con capacidad de
transformar el mundo que le rodea y de transformarse a sí mismo en ese proceso.
El hombre es un ser BIO-CULTURAL. Pero, lo biológico y lo cultural no son en
el hombre dos aspectos independientes. El hombre es un ser totalmente biológico y
totalmente cultural. No hay nada humano que escape a la vida. La afectividad, la
inteligencia específicamente humanas son producto de la evolución animal y del
desarrollo biológico individual. Pero al mismo tiempo, la cultura es una emergencia
irreductible a lo biológico, que produce cualidades y realidades originales y que como
tales retroactúan sobre todo lo que es biológico en el hombre.
En cierto sentido la cultura se comprende en contraposición con la naturaleza. La
cultura es creación según un proyecto humano. En cambio la naturaleza es "lo que ha
nacido por sí y se entrega a su propio crecimiento".
Pensemos en la imagen de un hongo que brota en la tierra después de la lluvia y
contrapongámosla a la imagen de un campo cubierto de espigas de trigo. Vemos que la
diferencia reside en el trabajo humano, en la intencionalidad que está por debajo de ese
hecho natural que es el crecimiento de los vegetales.
Pero la cultura y la naturaleza de ningún modo son ámbitos separados y mucho
menos deberían ser antagónicos. Es verdad que el ser vivo "hombre" logra mediante la
creación cultural una relativa emancipación frente a la naturaleza. Pero, se trata
justamente de una posibilidad referida a una base natural. La emancipación total sería el
fin de la vida y con ello la imposibilidad de cualquier cultura.
Es decir, los hombres no pueden construir su medio y formarse a sí mismos
desde la nada. Lo que sí pueden los hombres (y esto es el gran riesgo a partir del
desarrollo que ha alcanzado la cultura tecnológica) es reducir la propia cultura a la nada
y erradicar de la Tierra la biosfera, es decir toda forma de vida.
2. AMBIGÜEDAD DEL TÉRMINO CULTURA.
En el lenguaje cotidiano se usa el término cultura de manera muy ambigua.
Pensemos en estos ejemplos:
- Juan es muy culto porque ha leído muchos libros y sabe mucho de música clásica.
- La producción de graffitti es una manifestación de la cultura juvenil.
- La cultura de los indios cheyennes es una cultura primitiva.
- El Sr. García, el mecánico de la esquina, es un hombre muy inculto.
- Cultura es todo lo que los hombres crean.
- Los griegos desarrollaron una gran cultura.
Obsérvese que a veces manejamos el término "cultura" o sus derivados como
atributos de ciertos individuos, otras como patrimonio de una sociedad global o de un
grupo social. Muchas veces cuantificamos el término y hablamos de individuos o etnias
más o menos "cultas". Es frecuente en nuestra sociedad calificar de "cultos" a ciertas
personas que poseen conocimientos sobre la historia universal, o sobre actividades
artísticas o literarias del pasado o el presente, o que manejan ciertas pautas de
comportamiento consideradas características de los sectores sociales más altos. De este
modo, por ejemplo, nuestra sociedad considera que un individuo que sepa que un
filósofo griego llamado Platón, escribió una obra denominada "La República" es más
culto que otro que conozca perfectamente el funcionamiento de un motor a explosión
pero que ignore lo anterior. En estos casos el calificativo de "culto" se usa con un
carácter parcial pues privilegia ciertas manifestaciones de la actividad humana que son
consideradas superiores. Es necesario reconocer que este tipo de juicios se enuncia
desde un patrón o modelo que se considera deseable. Pero este modelo a su vez es
producto de un determinado contexto socio-histórico y podría variar si se aplicara otra
perspectiva.
3. Concepto antropológico de CULTURA
"Cultura es lo que los hombres hacen de sí mismos y de su mundo, y lo
que ellos piensan y hablan a este respecto"
(MOURER)
La situación del hombre en el mundo requiere de su creatividad.
El hombre produce herramientas que le permiten multiplicar sus energías y
potencialmente superar los límites impuestos por el ambiente. Organiza la sociedad en
la que vive para realizar tareas que exigen cooperación, creando mecanismos que
garanticen la cohesión del grupo y el acatamiento a ciertas normas establecidas. Crea
sistemas de comunicación entre sus miembros. Concibe ideas y crea instituciones que le
permiten estructurar sus vínculos con lo desconocido y manejar su angustia frente a la
incertidumbre y frente a la certeza de que va a morir. El hombre acumula los
conocimientos que elabora y los transmite a otros hombres.
Estas creaciones humanas derivan directa o indirectamente de necesidades
inherentes a la condición humana y por lo tanto hay categorías culturales que son
universales, aunque asuman modalidades muy diversas.
Hay necesidades básicas que parecen ser constantes. En todas las culturas y en
todos los tiempos, los hombres necesitan alimento y compañía y si son privados de una
cosa u otra sufren alteraciones. Pero esas necesidades se expresan y satisfacen de muy
diferentes formas.
La sexualidad es una clara respuesta a una necesidad. Pero la sexualidad humana
siempre aparece articulada sobre gestos, normas, situaciones y conductas que difieren
profundamente, según el tiempo y el lugar.
Más allá de las pulsiones y de la necesidad biológica, cada cultura se presenta
como una elección entre varias posibilidades
La problemática de la cultura es abordada tanto desde una perspectiva
antropológica, como desde una filosófica. La Antropología cultural describe y explica
la diversidad de la conducta y las obras humanas mediante el estudio comparativo de la
más amplia gama posible de sociedades. La Filosofía de la cultura trata problemas
referentes a la creación y transformación de los bienes culturales, y referentes a los
propios bienes culturales, a su estilo, forma y estructura.
El surgimiento del concepto antropológico de cultura significó el abandono de
la idea de la condición humana como uniforme e inmutable, independiente de las
circunstancias espacio-temporales. Este concepto a su vez sufrió modificaciones, desde
los comienzos de la investigación antropológica a la actualidad.
"Cultura es todo ese complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad o hábito
adquirido por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. " (TYLOR, Edward
- l871)
"Una cultura es el modo de vida de un pueblo, mientras que una sociedad es el conjunto
organizado de individuos que siguen un modo de vida dado; más simplemente, una sociedad
se compone de individuos, y la manera como se comportan constituye la cultura" (HESKOVITZ,
Melville - 1948)
"Una cultura incluye todas las expectativas, modos de ver, creencias o acuerdos que
influyen en el comportamiento de los miembros de un grupo humano. No es necesario que
estas ideas compartidas sean conscientes, pero siempre se transmiten por medio del
aprendizaje social y constituyen un conjunto de soluciones para resolver los problemas de
adaptación a que se enfrenta toda sociedad humana" (BOCK, Philip - 1969)
"La cultura esta constituida por patrones explícitos e implícitos de y para el
comportamiento, adquiridos y transmitidos mediante símbolos que se constituye como el trazo
distintivo de los grupos humanos. Hay que incluir también la expresión de estos símbolos en
los artefactos. El núcleo esencial de la cultura se encuentra en las ideas transmitidas y
seleccionadas por la tradición y especialmente en los valores a ellos unidos. Los sistemas
culturales pueden ser considerados como producto de la acción o como elementos
condicionantes de futuras acciones" (Kroeber y Kluckohn - l960)
La antropología denomina ENDOCULTURACIÓN al proceso de transmisión cultural.
Consiste en la internalización progresiva de los conocimientos, modelos y valores que
conforman una cultura, que se va operando en los individuos que integran el grupo
social.
Pero la transmisión cultural difiere profundamente de la genética. No depende de
factores biológicos, sino sociales. Es reversible, en el sentido de que todo lo que se ha
acumulado puede perderse. La evolución biológica es lentísima y en cambio el
dinamismo cultural puede ser muy rápido.
La internalización de la cultura es resultado de una interacción personalizada con
otras personas, que actúan como agentes socializadores sobre las potencialidades
individuales.
Cada sociedad desarrolla este proceso de endoculturación, se lo proponga o no
explícitamente. A través de esta incorporación que se da en forma personalizada, el
sujeto humano va simultáneamente socializando su conducta y consolidando su
individualidad personal. Es el proceso que llamamos educación.
La cultura constituye un sistema de referencia. Le llega al individuo como un
estructura preexistente y que parece indicarle un futuro ya trazado. Pero el individuo
tiene la posibilidad de introducir en ese sistema la novedad, el azar.