Guatemala, un a s o c i e d a d d i ve rsa a lo largo de su historia Instituto Internacional de Aprendizaje para la Reconciliación Social por una convivencia digna país. La grana se producía en el valle de Panchoy y en Amatitlán; con esto, los pueblos indígenas del altiplano continuaron generando productos tradicionales agrícolas y artesanías que se distribuían para el resto de la población. El diezmo (tributo que se pagaba a la Iglesia en la Colonia) fue eliminado durante el corto período liberal, pero fue restituido por los conservadores con motivo, según el gobierno, de los buenos oficios en la vida comunitaria que ésta había demostrado brindar durante los tres siglos anteriores. Esto provocó que se restablecieran los mandamientos coloniales, que por ley otorgaba a los terratenientes los suficientes indígenas para asegurar la mano de obra en sus haciendas particulares, siempre que se les necesitara. Incluso se nombraron “jueces de campo” que proveyeran “de mozos a todas las haciendas” especialmente para las de café en la Costa Sur y para trigo y maíz en el altiplano (Taracena, A. 2002, p. 286). Info Para estas fechas ya se había comenzado a cultivar café, aunque el auge de la caficultura a nivel nacional vino años más tarde, durante el régimen de Justo Rufino Barrios. Como podemos observar, el régimen conservador mantuvo, a través de la restauración de la legislación colonial y la devolución del poder a la Iglesia, el control sobre la población indígena, aunque esto también les permitió conservar sus tradiciones, que no eran de 100 interés para las elites gobernantes. La lectura inicia aquí. El liberalismo como sistema dominante Al morir Rafael Carrera, caudillo del régimen conservador, Vicente Cerna tomó la presidencia y buscó ser electo en 1869. Entonces inició una insubordinación militar de los liberales contra los conservadores, dirigida por los militares liberales Serapio Cruz, Justo Rufino Barrios y Miguel García Granados. ¿Ha escuchado usted la expresión “en los tiempos de Tata Lapo”? Cuando se usa esa expresión, se está hablando del mariscal Serapio Cruz, que luchó contra los conservadores a finales del siglo XIX. En 1871 triunfaron los liberales y llegó al poder el general Miguel García Granados. A éste lo sucedió Justo Rufino Barrios en 1873, quien se mantuvo en la presidencia hasta su muerte en 1885. Especialmente durante el gobierno de Barrios, este movimiento político militar impulsó una serie de cambios y reordenamientos en la sociedad y en el gobierno, sobre todo de carácter económico, que sentaron las bases para el impulso capitalista en el país. Progreso, civilización, libertad individual, libertad de cultos y comercio eran fundamentos de esta doctrina. Barrios llevó a cabo esos cambios con un modelo de Estado autoritario y centralizador guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia muy lejano a los ideales democráticos que los liberales proponían, orientando la economía hacia el exterior. Info El liberalismo es un sistema político, económico y filosófico que promueve las libertades civiles. Desde la concepción de una ciudadanía individual, se basa en la división de poderes y una democracia representativa. Se plantea que: población, especialmente los indígenas (que, según su opinión, vivían en el atraso), debían integrarse a la dinámica modernizadora. Junto a esa lógica para explicar el progreso y la producción de café también se reproducen las ideas racistas de superioridad e inferioridad, ideas que van a ser parte del discurso político y la legislación que se promulga en ese período. La nueva ciudadanía en el régimen liberal - Las libertades individuales permiten el progreso y desarrollo de la sociedad. - La igualdad ante la ley se da a partir de un Estado de Derecho. Gracias a estos cambios en la estructura económica se fortaleció el sector cafetalero. Los gobiernos liberales propiciaron la expansión y consolidación del cultivo del café, considerando que eso llevaría a la modernización del país. De esa forma, creían que estos cambios vendrían acompañados de progreso y civilización para la población. Por eso consideraron que toda la ¿un estado-nación? En aquella época, para los liberales nada debía imponerse al avance de las ciencias positivas, idea que difiere totalmente de la importancia enorme que tuvo la religión católica en la época colonial, que a su vez era una reproducción del feudalismo europeo. Los liberales pensaban que cualquier persona que no viviera bajo los parámetros de las ciencias y la modernidad occidental, era atrasada. El atraso debía ser eliminado mediante la civilización, que se adquiría con la educación. En otras palabras, para ser civilizado había que educarse a la europea, y eso incluía a los indígenas, que debían abandonar cualquier costumbre o forma de pensar ajenas a la civilización europea. guatemala, Para optar a la ciudadanía la persona debía ser “mayor de veintiún años y que tenga renta, oficio, industria o profesión que les proporcione medios de subsistencia”, con lo cual se excluía a la gran mayoría indígena y a muchos ladinos que carecían de propiedades, era analfabeta y su actividad se limitaba al trabajo agrícola. Entre las modificaciones que se hicieron se encuentra la de agregar a los requisitos para la ciudadanía ser alfabeto o pertenecer al ejército, o bien, tener dieciocho años, pero contar con un título académico (Reforma a la Constitución de la República de Guatemala de 1887). Entre las transformaciones que los liberales querían impulsar en términos políticos y sociales estaba una ciudadanía distinta a la conservadora, que había sido tutelar hacia los indígenas. El modelo que siguieron fue de una ciudadanía universal, a la que todo aquél nacido en el territorio guatemalteco tenía acceso, siempre y cuando cumpliera con ciertos requisitos. Estas condiciones no las cumplía la mayoría de la población, así que el resulta- guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 101 y la posibilidad de desarrollarse con plenitud, por lo que con el tiempo, ser ciudadano se convirtió en un sinónimo de ser no-indígena (Taracena, 2002, p. 177), porque los “habitantes” de Guatemala, que no eran ciudadanos, eran en su mayoría comunidades indígenas y muchas ladinas, rurales, sin acceso a privilegios. Tienda de comercio, ciudad de Guatemala, a principios del siglo XX. Fotografía anónima, Colección Roberto Cruz. Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. do práctico fue que en Guatemala lo que se tenía era una “ciudadanía diferenciada”. Esto significaba que desde 1879 (año en que se decretó la Ley Constitutiva de la República) hasta 1944 (con algunas modificaciones), la población podía tener o no privilegios dependiendo de si eran ciudadanos activos o pasivos. Como antes, se mantenían los criterios para obtener derechos ciudadanos en relación con: la propiedad y la renta, el analfabetismo, oficio o profesión y la ocupación de cargos públicos. Dadas las ideas de la época, se pensaba que era deber del Estado impulsar soluciones para la superación de la población indígena. Autores como Antonio Batres Jáuregui afirmaban que la población indígena experimentaba un proceso de decadencia que los llevaba a la barbarie y era necesario sacarlos de la miseria y atraso en la que se encontraban (Batres Jáuregui, 1894). La diferencia consistía en que los “ciudadanos” eran activos tanto para ejercer su derecho electoral como para optar a cargos públicos; mientras el resto tenía una ciudadanía pasiva y se les identificaba solamente como “habitantes” de Guatemala, donde cabía la mayoría de indígenas. De esta manera, el ciudadano guatemalteco era el que tenía los privilegios sociales 102 guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia Para los liberales, el ideal de la nación era alcanzar la civilización. ¿Qué significaba civilizar? Era salir del estado bárbaro o salvaje. Es decir, vestir y calzar a la española, o a la europea; dominar el castellano; saber leer, escribir y aritmética básica, como mínimo; consumir con regularidad productos españoles u occidentales; tener como meta el volverse propietarios individuales y dejar las costumbres comunales; aspirar a ser productores de cultivos ligados al mercado mundial, cultivando los productos competitivos a nivel mundial de la época, lo que excluía el frijol, maíz o plátanos; ser católico y eliminar las formas de organización religiosa indígenas, porque se consideraban atrasadas. “Esta era la idea de civilización que se manejaba en la población criolla, para que se adoptara por los grupos indígenas, ladinos y miembros de las demás castas” (Taracena, 2002, p. 392). yes y disposiciones que obligaban a la población campesina a trabajar forzadamente en la caficultura. ¿Qué pensaban los liberales sobre los distintos grupos indígenas en Guatemala? “El doctor Lorenzo Montúfar Rivera, uno de los principales ideólogos del liberalismo positivista y en gran medida su historiógrafo, subraya los dos ejes centrales del accionar liberal en su primera etapa histórica: el reto de la asimilación del indígena y el del desplazamiento de los criollos.”(Taracena, 2002, p. 88.) ¿Puede ver usted cómo en el fondo permanecían las ideas del sistema colonial? ¿un estado-nación? Éste es un resumen de una circular presidencial de 1876 dirigida a los jefes políticos de los departamentos, para que suministraran de mozos a los finqueros, o agricultores. Note el concepto que se tenía de los indígenas y el tono de desprecio con que se habla de ellos, además de la obligatoriedad del trabajo agrícola, sin considerar siquiera preguntarles si estarían dispuestos a llevarlo a cabo. Esta obligatoriedad estaba directamente relacionada con el hecho que, por un lado, se creía que los indígenas solamente podían desempeñar trabajos agrícolas, y por el otro, que no se les diera acceso a la educación para su superación académica, laboral y económica, lo que a su vez los mantenía atados al trabajo agrícola. ¿Puede ver usted que muchas personas todavía hoy comparten estas ideas? Que siendo la agricultura el ramo principal de riqueza y una de las más importantes bases del bienestar del país, para cuyo desarrollo es necesario emplear la multitud de brazos que existen, quiere que se le preste la más eficaz protección a la agricultura. Con este fin contribuirán los jefes departamentales, dando a los agricultores todo el apoyo y previniéndoles el daño que les ocasionan los fraudes constantes de los jornaleros. Comprende el señor presidente que, dejando a los agricultores abandonados a sus propios recursos sin que cuenten con la cooperación del Gobierno, sus esfuerzos por llevar a cabo estas empresas siempre fracasarán ante la negligencia de la clase indígena, que por otra parte es tan propensa al engaño. Está asimismo convencido de que el único medio de mejorar la situación de los indios es sacarlos del estado de miseria y bajeza en que se encuentran, y crearles necesidades que adquirirán por medio del contacto continuo con la clase ladina, habituándolos también al trabajo, convirtiéndolos así en útiles y productivos para la agricultura, para el comercio y para la industria del país, pues para ellos no ha principiado a alumbrar la civilización. En tal virtud, el señor Presidente previene a usted: 1º Que los pueblos de indígenas de su jurisdicción, proporcionen a los dueños de fincas de ese departamento, el número de mozos que fuere necesario hasta cincuenta o cien. 2º Que se hagan relevos de mozos tantas veces cuantas lo exija la magnitud o duración de la empresa, de modo que cuando lo piden así los jornaleros, se renueven cada dos semanas. 3º Que el pago de los jornales se verifique anticipadamente, entregando su importe al Alcalde o gobernador del pueblo que suministre los mozos. 4º Que castigue usted con todo el rigor que señalan las leyes, a los mozos que evadiendo el cumplimiento de su obligación, defrauden a los agricultores, debiendo, además, reprimir la ociosidad y la vagancia entre los jornaleros, imponiéndoles penas económicas. guatemala, El trabajo fue planteado como una de las vías para que los indígenas salieran de su situación de atraso. Así, a lo largo del período liberal se elaboraron y aprobaron reglamentos, acuerdos, le- Los cambios en el trabajo agrícola tuvieron un fuerte impacto en las relaciones étnicas de la sociedad guatemalteca. En principio, los cambios que requería la producción de café eran de carácter extensivo y requería garantizar la mano de obra. Los grandes terratenientes ne- Skinner-Klée, 1995, p. 34-35 guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 103 cesitaban tener la seguridad de la mano de obra porque sus plantaciones de café necesitaban muchos trabajadores, solamente durante momentos específicos en el año, como la cosecha, y por ende, no era necesario dar trabajo permanente a estas personas. Entonces, para llevar a cabo la producción agrícola eficazmente, se instauró un sistema legal que amparara el trabajo forzado. Las leyes que se promulgaron en ese período tienen antecedentes desde la Colonia y en varios períodos republicanos anteriores, sin embargo con la Reforma Liberal se reforzaron. Las más relevantes desde 1829 se encuentran en el cuadro siguiente. Ley de Mandamientos. Decretada en 1829. Los hombres entre 16 y 50 años son obligados a trabajar en fincas privadas cercanas a su lugar de vivienda. Reglamento de Jornaleros. Decretada en 1877 para los trabajadores rurales. Obligación de las autoridades locales de proporcionar trabajadores a las fincas de café y otras plantaciones, a petición de los grandes propietarios. Seguían siendo reclutados forzosamente. Este reglamento va ligado a la Ley de Mandamientos. Habilitación. Decretada en 1894. Contratación anticipada de trabajadores para trabajar en las fincas. Regularmente los enganchadores que llegaban a las comunidades indígenas pagaban el trabajo por anticipado y los campesinos se veían en la obligación de habilitarse por la situación tan precaria que vivían. Los campesinos acumulaban deudas grandísimas, difíciles de pagar, que eran trasladadas a los hijos si los padres morían. Ley contra la Vagancia*. Decretada en 1934. Aquellas personas que no podían demostrar tener oficio (con un documento de identificación autorizado por el patrono) eran consideradas vagas y por lo tanto, se les obligaba a trabajar gratuitamente en las fincas cafetaleras y caminos. Esta ley incluía a los campesinos cuya tierra no excedía determinada extensión de tierra. En la práctica, eran especialmente sospechosos de vagancia los desconocidos en las ciudades que no podían explicar qué hacían allí. Muchas veces, el porte o el físico influían para que una persona fuera capturada y catalogada como vaga. Ley de Vialidad. Decretada en 1933. La ley de vialidad manda a todos los hombres a pagar un impuesto para la construcción de caminos –Q. 2.00 al año, que en ese tiempo era mucho dinero (Luján, 2010)- de lo contrario, debían trabajar gratuitamente en los caminos y carreteras. *Las constituciones 1945, 1956 y 1965 continuaron penalizando la vagancia. 104 guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia Tomado del video de historia, Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. Es importante tomar en cuenta que muchas veces, las leyes decretadas no manejan explícitamente la exclusión o discriminación hacia diferentes poblaciones del país, sino que es la colección de leyes secundarias, o incluso la interpretación y la falta de divulgación lo que hace que dichas leyes se vuelvan injustas y discriminatorias. La educación liberal fue un mecanismo importante para la homogeneización de la población. Entre las disposiciones que se tomaron en materia de enseñanza a nivel nacional estuvo la formación cívica y los conocimientos útiles para generar progreso material y moral, a manera de formar nuevas generaciones que vivieran en un ambiente de modernidad. Los primeros cambios en la educación en el período liberal buscaban alcanzar dos propósitos: enseñar en pro del ejercicio de la libertad y el formar un espíritu Recordemos que los intelectuales liberales opinaban que la educación era el único camino como Guatemala saldría de su atraso y barbarie. Al igual que los filósofos de la Ilustración, creían que la civilización significaba “un mejoramiento cuantitativo de la prosperidad material y del desarrollo tecnológico” (Taracena, 2002, p. 239). Responsabilizaban al individuo de su propia pobreza, en lugar de ver que ésta dependía de muchos otros factores sociales, y no sólo individuales. ¿un estado-nación? La educación: pilar del liberalismo ¿Cómo había cambiado la educación del tiempo de los conservadores para el de los liberales? Antes, la educación seguía los mismos parámetros que la educación colonial: castellanización y catequización. El saber tenía como fundamento la religión católica y sobre esta base se estudiaba el derecho y la filosofía, con alguna matemática básica. A partir de la Ilustración y el liberalismo, la educación se volvió laica, lo que significa que se alejó de los parámetros base de la religión y se le imprimió la enseñanza eminentemente científica (González, 2007). guatemala, Además del trabajo agrícola, la mano de obra forzada se utilizó para la construcción de caminos que garantizaran la infraestructura necesaria para la exportación del café. En ambos casos, el trabajo forzado en fincas o en caminos afectó mayormente a la población indígena, aunque también a la mayoría de ladinos, que eran pobres, ya que si las personas no hacían efectivo el pago de 3 reales por cada día asignado, se veían obligados a trabajar sin recibir pago. 3 reales era mucho dinero. Tanto, que aseguraba que una gran parte de la población pobre se viera obligada a trabajar gratuitamente. científico que fuera de acuerdo con las necesidades de la época. Estudiantes con un mapa de Quetzaltenango, hacia 1940. Fotografía: Tomás Zanotti, colección Tomás Zanotti. Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 105 La importancia que la educación tuvo para los liberales se puede observar en el enorme aumento cuantitativo que hubo en el número de centros educativos y estudiantes: comparando las cifras de 1866 (período conservador) a 1874, se duplicó el número de escuelas primarias en toda la república (de aproximadamente 270 escuelas, el número aumentó a 541), así como el número de estudiantes (de 8074 estudiantes que había en 1866, ocho años después había 20,528) (González, 2007, p. 225). para la reflexión Sin embargo, las elites del país veían a los indígenas como un impedimento para alcanzar la civilización nacional. A los idiomas indígenas los veían con especial desprecio. Por eso, la solución que encontraban era “…poner empeño para que hablen español y se rocen con los ladinos. Obligar a los indios a asistir a las escuelas. (…) Implementar la instrucción primaria obligatoria y práctica para esas masas de indios rezagados, pero que no pasen más de tres horas en la escuela para ayudar a sus padres en tareas del campo. (…) Establecer escuelas de agricultura en los principales departamentos.” (Taracena, 2002. p. 243). 106 ¿Puede ver usted la relación que hay entre esta idea sobre los indígenas y el impedimento para alcanzar la civilización y lo que se piensa actualmente? Muchas personas siguen pensando de manera similar. ¿Ha escuchado usted comentarios similares a éste? Hoy sabemos que esto es totalmente falso, pues los indígenas tienen una cultura y cosmovisión dignas de respetar, como lo tienen cualesquiera de las demás culturas alrededor del mundo. El idioma oficial para la enseñanza fue el español. Además, se hicieron algunos intentos de formar a grupos de indígenas que replicaran la enseñanza liberal en sus comunidades, pero que mantuvieran su condición de trabajadores agrícolas. Esta era una propuesta de asimilación de los indígenas a la cultura ladina, la cual no tuvo los resultados que se esperaban, ya que el gobierno no estaba dispuesto a invertir lo suficiente en la cobertura de la educación. Tanto fue así que se dictaron leyes para que fueran los finqueros quienes financiaran escuelas para los trabajadores agrícolas, pero éstos tampoco estaban dispuestos a hacerlo. No les interesaba tener trabajadores estudiados, pues consideraban que para trabajar la tierra no se necesitaba mayor instrucción. Además, si se les brindaba educación, podían desarrollarse intelectualmente y esto les causaba miedo a que protestaran por las malas condiciones laborales. ¿Qué puede leer entre líneas en los párrafos anteriores? Estos intelectuales pensaban que era necesario educar a los indígenas, pero no porque tuvieran el derecho de recibir educación, sino para civilizarlos, es decir, hacerlos al modo de ser y pensar occidental, aunque con limitaciones, puesto que el verdadero lugar del indígena debía ser el pueblo y la agricultura (motor de la economía nacional de la época), sin la menor intención de incluirlos en un guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia lugar equitativo en el Estado-nación que se estaba construyendo (Ibíd. p. 243). para la reflexión Mientras algunos ladinos participaron en el grupo dominante, la mayoría siguió siendo tan pobre como casi todos los indígenas y negros. Algunos ladinos se educaron, pero otros no tuvieron la misma oportunidad. En 1960 más de la mitad seguían siendo analfabetos. Exposición interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2004 Fotografía: Anónimo, Colección Alemana, Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009 En cualquier caso, el proyecto educativo liberal no tuvo el impacto esperado y hasta 1944 un alto porcentaje de la población era analfabeta. Los inmigrantes y su papel como apoyo a la civilización y modernización La inmigración de extranjeros europeos al territorio guatemalteco fue un factor importante para varios gobiernos liberales en torno a la civilización. ¿un estado-nación? Las políticas educativas de Ubico mantuvieron la intención de castellanizar y alfabetizar a la población rural, para que pudiera acceder a la ciudadanía. Como hemos mencionado antes, cualquier intento de castellanizar y alfabetizar a los indígenas implicaba asimilarlos a la cultura ladina, la que seguía considerándose la cultura moderna y avanzada. Si usted escucha con atención los comentarios de la gente en Guatemala, verá que muchos todavía siguen pensando así. Familia ladina en zaguán, s.f. guatemala, El gobierno de José María Reyna Barrios (1892–1898) había abierto una escuela agrícola para indígenas, cuyo propósito era castellanizarlos y ladinizarlos, además de enseñarles conocimientos agrícolas, para que al regresar a sus comunidades, pudieran transmitir las ideas de progreso y civilización. Dicha escuela fue clausurada durante el gobierno de Manuel Estrada Cabrera. En las primeras décadas del siglo XX, la noción de educar para civilizar continuaron y con el gobierno de Carlos Herrera en 1920 se abrió la Escuela Normal de Indígenas, con la intención de formar maestros indígenas para extender esa educación a más comunidades. Niños palestinos en el Taybeh antes de venir a Guatemala, s.f. Fotografía: Anónimo, Colección Jorge Abed, Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. Los motivos eran varios: por un lado, se necesitaba personas que invirtieran capital en infraestructura y producción de guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 107 Info En los inicios de la Colonia, ladino y mestizo eran dos cosas distintas. El ladino era la persona, fundamentalmente indígena, que aprendía a hablar español, no sólo para comunicarse con los conquistadores, sino principalmente para replicar la ideología española en sus comunidades. Se les llamaba indios ladinos. Los mestizos, en cambio, fueron el resultado no planificado del nacimiento de niños producto de la mezcla biológica de personas con orígenes diferentes. Los mestizos no tenían una función social o política en esos primeros años. Más adelante, especialmente en el siglo XIX, la palabra mestizo (o cualquier otra refiriéndose a las castas) perdió uso y las personas que no eran indígenas pasaron a ser llamadas ladinos. “Hacia 1880, el gobierno ya clasificaba formalmente a los guatemaltecos como indígenas y ladinos. De esta forma comenzamos a vernos como un pueblo dividido en dos grupos. Todas las personas que no eran indígenas fueron llamadas “ladinas”. Al clasificar de esa forma a la población guatemalteca, se estableció un orden que veía a los “ladinos” como mejores que los “indígenas”. Ver a los guatemaltecos como “ladinos” e “indígenas” esconde muchas realidades: Muchos ladinos tienen antepasados indígenas o de otros países. Muchos indígenas tienen antepasados ladinos o de otros países. Familia china en Quetzaltenango, hacia 1940. Fotografía: Tomás Zanotti, Colección Zanotti, Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. café y que además brindaran la enseñanza técnica necesaria. Por otro lado, la tendencia liberal buscaba relacionar a la población guatemalteca con extranjeros blancos para modernizarse y civilizarse. La expresión popular directamente relacionada con esa idea sería que buscaban “mejorar la raza”. A los inmigrantes se les abrieron las oportunidades para acceder a tierras para el cultivo del café u otros productos como el banano (otorgado a la United Fruit Company –UFCO- de los Estados Unidos) que, junto con ladinos pudientes, conformaron una burguesía agraria que adquiría buena parte del poder político y económico desde las últimas décadas del siglo XIX y el siglo XX. Entre los ladinos hay gente de muchos países y culturas que habla diferentes idiomas.” ¿Todos los inmigrantes eran bien recibidos? Exposición interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2004 y 2009 En realidad, la mayoría de los inmigrantes vino al país buscando mejores oportunidades y huyendo de la pobre108 guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia Durante muchos años, sucesivos gobiernos guatemaltecos atrajeron a los europeos porque los consideraban superiores. “(…) necesita (el país) urgentemente del elemento extranjero para (…) (conseguir) la moralidad de nuestras masas, poniéndolas en contacto con las razas laboriosas, sobrias y (…) superiores de Europa y Estados Unidos.” Ignacio Gómez, Principales medios de la inmigración extranjera, 1877. Foto de una familia palestina en Guatemala, hacia 1940. Exposición interactiva ¿Por qué estamos como estamos?, 2009 Fotografía: cortesía de Jorge Abed. Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. ¿un estado-nación? quedaran en el país.” (Reglamento de Inmigrantes de 1896). Además, otra ley del mismo año ordenaba que a los inmigrantes de color se les pidiera que antes de desembarcar en Guatemala pagaran 50 pesos oro para permitírseles entrar. guatemala, za y de las guerras en sus propios lugares de origen, pero no todos eran recibidos de la misma manera: “se traía a personas de América Latina, China, India, el Caribe y otros países para trabajar en la agricultura y los ferrocarriles. Pero se buscaba que éstas no se Mapa de migraciones a Guatemala. Exposición ¿Por qué estamos como estamos? 2009. guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 109 Estas migraciones dieron lugar a nuevos mestizajes donde el color de la piel entró a jugar un papel importante y el origen europeo o estadounidense se valoró como mejor o superior en contraposición con el origen del mestizaje colonial entre españoles e indígenas. Info La mayor parte de extranjeros migró a Guatemala entre 1890 y 1920, huyendo de conflictos políticos en sus países o buscando oportunidades económicas. Vinieron de países sudamericanos como Colombia, Perú o Venezuela. También migraron, a lo largo del siglo XX, campesinos italianos, judíos, japoneses, polinesios, garífunas, franceses, españoles, mexicanos, palestinos, árabes musulmanes (libios, egipcios, sirios, iraquíes, jordanos y árabes sauditas), alemanes, chinos y caribeños. También se establecieron en el país inmigrantes de la India, del imperio austro-húngaro (que comprendía los actuales Austria, Hungría, parte de Alemania, Rumania, República Checa y Eslovaquia), del imperio otomano (que comprendía países del actual sudeste Europeo, el Medio Oriente y el norte de África), Bélgica, Estados Unidos, Corea, Reino Unido y de países centroamericanos. La inmigración garífuna en la costa del Atlántico Comencemos aclarando que los garífuna actuales no son descendientes de los esclavos negros traídos por los españoles durante la Colonia. Éstos últimos se fusionaron poco a poco con las demás castas y, aunque algunas comunidades se reconocen como descendientes de esclavos africanos, la mayoría de ellos terminó invisibilizándose entre toda la población. Entonces, ¿de dónde surgieron los garífuna? Como vimos en el capítulo 3, los comerciantes de esclavos hacían varias pausas durante el trayecto hacia América: de las costas occidentales de África pasaban a algunas de las islas cercanas a ese continente y luego desembarcaban en las Antillas menores antes de distribuir a los cautivos negros a los diferentes reinos del continente americano. El origen de los garífuna en las Antillas Menores A finales del siglo 17 se comenzó a dar el mestizaje entre los indígenas arawak-caribes de las Antillas menores y los africanos cimarrones (esclavos fugitivos) que huían de y peleaban contra sus captores europeos. (Gargallo, 2002, p. 8). Antepasados de la familia Devaux en una playa en Bélgica. Fotografía: cortesía de Anouxka Devaux. Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2009. 110 Ese fue un beneficio de doble vía, ya que los africanos necesitaban refugiarse de sus captores y los indígenas ofrecían ese refugio para que aumentara guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia Info En la actualidad, el pueblo garífuna se define a sí mismo como “garínagu”. ¿Qué significa esta palabra? Hay alguna discusión acerca de la traducción exacta de “garínagu”: según el historiador Guillermo Yuscaran, “garínagu es plural para garífuna”. Joseph O. Palacio la define como sinónimo de “pueblo garífuna” y Sebastián R. Cayetano considera que es el pueblo que habla el idioma garífuna. Por su lado, Salvador Suazo opina que la palabra garínagu es usada para identificar a la sociedad garífuna (Gargallo, 2002, p. 9). Hombre garífuna. Exposición Interactiva ¿Por qué estamos como estamos? 2004. La fusión cultural que se dio en este pueblo recién formado es muy particular: su tecnología, arte, lengua y economía tienen una fuerte influencia arawak y caribe, mientras que su organización social, folklore y religión son originarias de África (Gargallo, 2002, p. 28-29). Los garífuna fueron por fin vencidos y colonizados por los ingleses en 1796. Sin embargo, la reputación de guerreros que tenían los caribes negros hizo que los ingleses les temieran y organizaran su traslado de San Vicente a la isla de Roatán, en Honduras. En cuestión de meses se habían mudado de Roatán a tierra firme, cerca del puerto de Trujillo, y buscaron lugares a lo largo de la costa atlántica en Centroamérica para establecerse. ¿un estado-nación? Info Finalmente en 1857 se les otorgaron oficialmente unas tierras en Stan Creek, Belice, en las que, de todas formas, habían estado viviendo desde 30 ó 40 años antes. Se cree que alrededor de este año, los garífuna se habían establecido también en Punta Gorda, Belice y Livingston, Guatemala. (Solien, 1979). Según la tradición oral, los garífuna se establecieron por primera vez en Labuga (la desembocadura de Río Dulce) entre 1802 y 1803. guatemala, el número de personas que lucharan contra los colonizadores franceses e ingleses. Dicha resistencia causó que la conquista de esas islas no se terminara de consolidar. ¿A qué se dedicaban? Viajaban por toda la costa atlántica clandestinamente, en canoas, y trabajaban cortando madera para las empresas británicas en la selva desde Belice y Petén, hasta Yucatán. El área boscosa de Livingston comenzó a cobrar importancia en la década de 1830: los presidentes Francisco Mora- guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 111 zán, de Guatemala, y Marshall Bennett, de Belice, adquirieron tierras en Guatemala, Honduras y Nicaragua para cortar caoba, cuyos campamentos madereros eran manejados por garífunas, que sacaban la madera en canoas por entre la selva. Info Se le llamó Livingston en honor a un abogado estadounidense que escribió un proyecto de código legal que se adoptó en Guatemala, aunque los garífuna lo llamaban (y todavía lo hacen) Labuga, que proviene del español “La Boca”, refiriéndose a la desembocadura del Río Dulce. Otro poblamiento importante para los garífuna fue el de San Felipe, Izabal. Durante los primeros años después de la Independencia se creía que los garífuna eran excelentes soldados y por eso se reclutaron a varias familias para que sus hombres defendieran San Felipe, y además para que se desarrollara en lo agrícola y comercial. Hacia 1850, Livingston era el principal puerto del Atlántico y era ya un pueblo establecido “con plaza, aduana, hotel y cuartel, entre otras comodidades.” (Solien, 1995, p. 458) El 90% de sus habitantes eran garífuna. Allí desembarcaban los barcos de varios puertos en Estados Unidos, Alemania e Inglaterra. Por este puerto se exportaba una gran cantidad de productos, en especial café (de 1840 a 1900) y banano (a partir de 1901). Este auge comercial fue de gran beneficio para los garífuna, que encontraban mucho trabajo a sueldo. 112 Durante el siglo XIX, muchas tierras garífunas en el área de Livingston fueron traspasadas a personas particulares, guatemaltecas o extranjeras, de la misma manera que ocurrió con muchas tierras ejidales indígenas. Generalmente, estas tierras se mostraban en los registros como baldías y a veces aparecían como tierras sin título en posesión de los garífuna. A finales del siglo XIX Livingston fue declarado puerto libre y con esto, muchos estadounidenses y alemanes, principalmente, compraron grandes terrenos para cultivar otros productos, como tabaco, algodón, banano, piña y coco. Este hecho hacía que los hombres garífuna migraran a lo largo de toda la costa atlántica entre los países centroamericanos, a donde consiguieran trabajo. ¿Se les dio a los garífuna una ciudadanía? ¿Cómo eran vistos por las autoridades liberales? Como mencionamos antes, para efectos de construir la nación, la elite liberal no estaba interesada en darle a los garífuna una ciudadanía, pues no eran extranjeros blancos. Por otro lado, los garífuna tampoco se mostraban muy interesados adquirirla. Los garífuna del siglo XIX eran un pueblo fuerte y unido, independientemente de las fronteras nacionales, con relaciones familiares fuera de sus aldeas. Antes de sentirse guatemaltecos, hondureños o nicaragüenses, se consideraban garífuna (Solien, 1995, p. 461). Por eso le daban muy poca importancia a las leyes o disposiciones nacionales y hasta el guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia siglo XX casi no participaron en política. Esta distancia hacía que su relación con personas de otros grupos fuera prácticamente laboral o comercial, pero también les ayudaba a tomar lo que necesitaban y conservar sus valores y cultura garífuna. Continuidad de la jerarquización social, económica y cultural desigual. Por un lado, tanto el Estado como los grandes cafetaleros querían convertirse en productores competitivos a nivel mundial, para lo que necesitaban una gran mano de obra campesina y en su mayoría indígena para llevarla a cabo. Por el otro lado, si se invertía en la educación, ladinización y consecuente modernización de esta población, se estaría poniendo en riesgo dicha producción cafetalera. Como consecuencia, se fortaleció el pensamiento social que dividía a la población entre indígenas y ladinos ¿un estado-nación? ¿Cómo se dio esa contradicción? Ese proceso se fue construyendo a partir del uso cada vez más popularizado de nombres específicos para cada etnia y de estereotipos para designar a cada sector (Taracena, 2001). De ahí que los indígenas se vieran como agricultores, lo que implicaba pobreza, ignorancia y atraso. La jerarquía social de relaciones desiguales dada en el siglo XIX e inicios del XX ahora se veía como algo “natural” e inalterable, sin reconocer un proceso histórico que heredaba mucho de la visión colonial, cargada de prejuicios hacia los indígenas y campesinos y reforzados con las imágenes de los dominantes. Estas relaciones étnicas asimétricas penetraron la mentalidad de la gente, la cual vio como normal que la diversidad que existía justificara unas diferencias apoyadas en ideas racistas, las cuales se han trasladado de generación en generación hasta nuestros días. guatemala, Como hemos visto a lo largo de la vida independiente de Guatemala, los esfuerzos estatales orientados a la producción contradijeron los intentos de homogeneizar a la población guatemalteca y de asimilar y ladinizar al indígena. y poco a poco la identidad nacional que se pretendía construir se hizo representar a través de lo ladino. Los gobernantes liberales pensaron que mientras los indígenas insistieran en mantener su cultura serían considerados un grupo subordinado, mientras que si renunciaban a ella, serían incluidos en el proyecto de nación. Posteriormente, vendrían fuertes cuestionamientos a las políticas liberales. Algunos de estos cuestionamientos lograron suavizar las leyes de trabajo forzado, pero otros fortalecieron los estereotipos y prejuicios sobre el trabajo, la educación y propiedad de los diferentes grupos étnicos. guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia 113 “La realidad étnica de Guatemala fue presentada y compuesta por una clara mayoría indígena, frente a un creciente y amenazador mundo mestizo y una pequeña elite criolla, más un escaso componente negro (garífuna) en la costa atlántica. Así, el componente negro de origen colonial en el seno de las castas -presente fundamentalmente en los pardos y mulatos- y el componente blanco español -representado por los peninsulares- desaparecieron de golpe del lenguaje étnicosocial guatemalteco a raíz de la Independencia. Luego, con 114 para la reflexión ¿Ha escuchado usted comentarios sobre los indígenas similares a éstos que se decían en el siglo XIX? ¿Por qué cree que seguimos reproduciendo las mismas ideas? las primeras emigraciones de europeos (especialmente de alemanes, ingleses, franceses y belgas), el elemento blanco volvió a estar presente, pero diferenciado del criollo y visto como extranjero” (Taracena, 2001). guatemala , una sociedad diversa a lo largo de su historia
