Nº 92 NOVEDADES DE ANTROPOLOGÍA Año 31 Abril 2022 ISSN 2591-5460 Historias de vida para la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) Florencia Vecchione Las fiestas y celebraciones populares en el Gran Buenos Aires: carencia e invisibilización Julio Villarino Las interacciones entre humanos y animales en los ambientes de bosque, ecotono y estepa del centronorte de Patagonia durante el Holoceno Mercedes Grisel Fernández Luz, cámara… Una nueva mirada sobre el arte rupestre María Pia Falchi SECCIONES: LIBRETA DE CAMPO / NOTICIAS / PROPUESTAS Y CONVOCATORIAS / AGENDA NACIONAL / AGENDA INTERNACIONAL > Museo Nacional del Hombre · Con un patrimonio de más de 5000 piezas, la misión del MNH es rescatar, investigar, conservar, difundir y exhibir sus colecciones. Se propone trabajar en la promoción de la diversidad cultural, el diálogo intercultural y la protección de derechos. Fomentando la recuperación de las historias de las diferentes comunidades involucradas en sus exhibiciones, recobrando su memoria oral y su patrimonio material e inmaterial con el fin de incentivar al conjunto de la sociedad argentina el conocimiento y respeto por la multiculturalidad. Servicios > Visitas guiadas y talleres didácticos a la muestra permanente “Pueblos Originarios: presente y pasado”. Exposiciones temporarias organizadas temáticamente para instituciones. > Talleres de capacitación y asesoramiento técnico a museos. Se puede consultar la propuesta educativa en https://museodelhombre.cultura.gob.ar/ FB: /MuseoNacionaldelHombre/ Para reservas las opciones son: Completar el siguiente formulario: https://docs.google. com/forms/d/e/1FAIpQLSe7wixO9WeBlxjK5SGMBosMjQ7duzgH-vMPm_YU-fGD76nIXQ/ viewform , vía correo electrónico o telefónicamente a: [email protected], 47836554/4782-7251 (int. 15). > Biblioteca Juan Alfonso Carrizo · Especializada en antropología, arqueología, etnografía, folklore, historia colonial y disciplinas afines. El acervo está conformado por aproximadamente 25.000 obras. Esto incluye las colecciones especiales, tales como las bibliotecas personales de Juan Alfonso Carrizo y Néstor Ortiz Oderigo y los manuscritos de la Encuesta de Folklore de 1921, además de la hemeroteca que se actualiza en forma permanente por medio de suscripciones y canjes. Distribuye por canje la publicación periódica Cuadernos del INAPL y otras ediciones del organismo. Servicios > Préstamos en sala de lectura > Préstamos interbibliotecarios (con convenio) > Referencia especializada > Atención de consultas telefónicas, por correo postal y por correo electrónico a: [email protected] NOVEDADES DE ANTROPOLOGÍA > Equipo editorial Boletín Informativo del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano | Dirección Nacional de Gestión Patrimonial | Ministerio de Cultura | Presidencia de la Nación. Dirección: Leonor Acuña · Edición: María Cecilia Pisarello, Mariana den Dulk, Alejandra Elías, María Luz Funes, Sebastián Pasqualini · Corrección de estilo: Gabriela D’Angelo · Edición gráfica: María Nine. Publicación semestral iniciada en octubre de 1991, financiada por la Asociación Amigos del Instituto Nacional de Antropología. Foto de tapa: Pasantias en el INAPL durante el mes de febrero de 2019. 2 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 Ediciones anteriores: http://inapl.cultura.gob.ar/ ISSN 2591-5460 ·············································································· Antropología Historias de vida para la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) Florencia Vecchione Entre 2017 y 2020 registramos una serie de entrevistas autobiográficas a docentes y referentes qom y wichí de las provincias de Chaco y Formosa. Algunos de los principales objetivos del PICT “Historias de vida indígena para la EIB” (financiado por la Agencia Nacional de Promoción de la Investigación, el Desarrollo Tecnológico y la Innovación del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación) eran, por un lado, reconstruir las historias de vida de referentes indígenas de la Argentina para vincular sus experiencias formativas con su rol en la definición de las políticas públicas para los pueblos indígenas, especialmente en lo referido a la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Por otro lado, el equipo de investigación se propuso buscar un espacio de trabajo conjunto entre especialistas y referentes indígenas para ampliar las voces que hablan de y sobre los pueblos indígenas. El equipo que llevó adelante el proyecto, dirigido por dos investigadoras del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INAPL), Leonor Acuña y Ana Carolina Hecht, contó con la participación de docentes qom y wichí, así como también lingüistas y antropólogas de la Universidad de Buenos Aires, y el CONICET. La mayor parte de las entrevistas se obtuvieron en el trabajo de campo. Distintas integrantes del equipo viajamos a la provincia del Chaco para reunirnos con docentes indí- Pasantías en el INAPL (febrero 2019) genas, identificar a referentes de las comunidades y entrevistarlos. En esos encuentros, los entrevistados compartieron sus historias y contribuyeron con el registro de diferentes aspectos de la historia de sus comunidades. La meta del proyecto, consensuada entre los distintos integrantes, era recuperar los recuerdos que los mayores habían transmitido a sus hijos y nietos. Los maestros indígenas del equipo quisieron dar su testimonio y fueron entrevistados. A medida que se hacían los encuentros, cada vez más las preocupaciones del presente y las responsabilidades que deben atender como referentes de las comunidades invadían los relatos y las reflexiones. En los párrafos que siguen recuperamos algunos puntos de tres entrevistas a modo ilustrativo. Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 3 Carlos Fernández es rector de la primera escuela secundaria de gestión comunitaria de la provincia. Nació a principios de la década del setenta, en un barrio de la periferia de la ciudad de Sáenz Peña cuando sus padres se estaban instalando, después de una estancia en Santa Fe para buscar trabajo, junto al resto de sus familiares... Sus abuelos fueron parte de los fundadores del barrio Nalá y recordaban cómo, en aquel entonces, el monte llegaba hasta las primeras casas de chapa que construyeron para asentarse en la zona. Cuando Carlos era chico, la comunidad no contaba con una escuela propia, y la escuela del lugar no contemplaba la procedencia indígena de muchos de sus alumnos. Carlos Fernández en su escuela (Sáenz Peña, Chaco) Amada Farías es directora de un bachillerato para adultos en Villa Río Bermejito. Su familia es de esa zona, al norte de la provincia, cerca del monte. Comienza su relato recordando las prácticas de subsistencia de sus abuelos: en su parcela de tierra tenían algunos animales y recolectaban frutos del 4 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 monte. Chañar, molle y algarroba eran algunos de los frutos que juntaban cada mañana de la temporada y guardaban en un cuero de guazuncho1, donde se mantenían frescos hasta la noche. Preocupada por las condiciones desiguales de las mujeres en la comunidad, Amada encuentra en el pasado una división de las tareas de trabajo para reivindicar: sus abuelos participaban los dos de la marisca. Para Rolando Segundo, docente de una escuela rural en El Colchón, los recuerdos sobre el proceso de lucha que consiguió la sanción de la Ley del Aborigen Chaqueño (n° 3258/87) son muy nítidos. Era un joven que ya participaba en la vida comunitaria cuando sus mayores se reunían para acordar los principales puntos de reclamo al gobierno provincial en los tiempos post restitución democrática. Relata los obstáculos que tenían en el interior de la provincia para viajar entre las localidades a reunirse con las distintas comunidades. El frío que hacía en Resistencia mientras se discutía la legislación provincial parece haber marcado su recuerdo del acampe de las tres comunidades (qom, wichí y moqoit). Pero no solo hace un repaso de sus experiencias, sino que también nos cuenta cuáles son los reclamos que siguen pendientes desde ese momento, como el reconocimiento de las tierras indígenas. La trayectoria docente, que habla del derrotero de la comunidad para conseguir una educación que contemple su lengua y su cultura, es uno de los puntos de encuentro de las historias. Los tres, Carlos, Amada y Rolando, entienden sus roles de referentes en la actualidad como producto de una decisión de sus mayores, que los eligieron y les dieron la posibilidad de formarse como docentes. En cada relato, se destaca el rol del docente intercultural bilingüe como mediador entre la comunidad indígena y la cultura occidental. Otro de los objetivos del proyecto era elaborar materiales didácticos para la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) a partir del registro de estos relatos que entrelazan la historia de la comunidad, los procesos de lucha y organización indígena con las autobiografías y los recorridos personales. Este objetivo respondía a un diagnóstico hecho en conjunto con los docentes indígenas: la escasez de materiales didácticos de las diferentes disciplinas para la educación intercultural. En nuestro país, la Ley de Educación Nacional (2006) implementó la EIB a nivel nacional, pero en algunas provincias como el Chaco, esta modalidad se contempla, como recuerda Rolando, desde la sanción de la Ley del Aborigen Chaqueño en 1987. Si bien desde hace tiempo los organismos dedicados a la educación indígena trabajan en el diseño de programas para la formación de docentes y en el currículo escolar para todos los niveles, hay temas que no han sido atendidos. La necesidad de dar cuenta de la historia de los pueblos indígenas a partir de las vivencias y testimonios de las mismas comunidades era uno de los puntos principales que reclamaban los docentes. Para atender a ese reclamo y obtener materiales que partieran desde esta perspectiva, las narraciones autobiográficas, como las historias de vida, nos resultaban particularmente pertinentes porque permiten relevar los tópicos a partir de los que los entrevistados estructuran sus vivencias y construyen sus representaciones como comunidad (Appel 2005). El aporte del equipo de lingüistas y antropólogas estuvo centrado principalmente en realizar una asistencia técnica para recabar entrevistas y a partir de ellas, elaborar los materiales didácticos. En reuniones anuales con los docentes indígenas planificamos el proyecto, analizamos el material reunido y evaluamos las propuestas didácticas. Una vez que analizamos las narraciones y relevamos aquellos temas más significativos Pasantías en el INAPL (febrero 2019) para los entrevistados, armamos tres núcleos temáticos principales: la historia de la comunidad, el rol de las mujeres indígenas y las perspectivas de la EIB. Luego, seleccionamos fragmentos representativos de las entrevistas para recortar y emplear en la confección de los materiales didácticos. Así, por ejemplo, a partir de lo que narra Carlos se propone a los chicos trabajar en el aula sobre la conformación de sus comunidades actuales. Desde el relato de Amada se elaboraron actividades para que los estudiantes indaguen sobre cómo vivían los mayores, cuáles eran sus prácticas de subsistencia, qué se comía en la comunidad. Las historias como la de Rolando inspiraron propuestas didácticas en las que se busca que los docentes trabajen la historia más reciente de los pueblos indígenas, sus luchas, y que se estudie la legislación vigente. La presentación de los resultados del trabajo en una página web surgió de reflexionar sobre el uso que esperamos que tengan los materiales. El formato de la página web les permite a los docentes sumar sus propias propuestas didácticas y proponer modificaciones a las publicadas en base a su experiencia con ellas en el aula. Además, se puede compartir fácilmente por WhatsApp, una práctica extendida a partir de la pandemia. El resultado de este proyecto se encuentra Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 5 en la página web: www.lenguasyhablantes. com.ar. Allí reunimos las entrevistas a docentes y referentes indígenas de la región del Gran Chaco, materiales sobre la enseñanza de lenguas y propuestas didácticas para distintos niveles basadas en las entrevistas de historias de vida. Notas 1 Cérvido de mediano tamaño nativo de América que habita la región noreste de la Argentina. Bibliografía de referencia Appel, M. (2005) “La entrevista autobiográfica narrativa: Fundamentos teóricos y la praxis del análisis mostrada a partir del estudio de caso sobre el cambio cultural de los Otomíes en México”, Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research 6 (2), pp. 1-27. Universidad de Berlín, Berlín. ~ ENCUESTA NACIONAL DE FOLKLORE ~ 1921 Provincia de La Rioja. Carpeta Nº 22. Localidad: Vargas. Maestra: Rosario Cabrera. Escuela Nº 54 6 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 Las fiestas y celebraciones populares en el Gran Buenos Aires: carencia e invisibilización Julio Villarino INAPL - UBA Entre el patrimonio y el valor económico Entre los muchos elementos que componen el patrimonio inmaterial, las fiestas y celebraciones tienen un lugar relevante. La UNESCO establece que el “patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional” (UNESCO, 2020). Asimismo, el artículo 2, inciso 2 de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, al clasificar los ámbitos de aplicación, incluye los “usos sociales, rituales y actos festivos” (UNESCO, 2003). Las fiestas y celebraciones son lugares de encuentro y reproducción de valores comunitarios heredados, pero también espacios de difusión de la cultura y generación de ingresos para la población local y/o regional. Según la UNESCO, forman parte también de la economía cultural, es decir, de las llamadas industrias culturales y creativas. (Unesco, 2011). Diversidad y masividad En la Argentina, de acuerdo a la región en la que se desarrollen, las fiestas y celebra- ciones populares se han configurado con sus particularidades pero con predominancia de lo criollo y lo gauchesco como construcción hegemónica de la identidad argentina. Sin embargo, también existen una gran cantidad Figura Nº 1. Fiestas y celebraciones populares por región (Villarino y Bercovich, 2014). Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 7 de manifestaciones y celebraciones indígenas, muchas veces atravesadas por elementos del sincretismo religioso. En Argentina, se registran alrededor de 3.000 fiestas o celebraciones populares. Su distribución geográfica se produce a lo largo y ancho del país. Según datos del SInCA (Sistema de información cultural de la Argentina), es uno de los tipos de actividad cultural con mayor cobertura territorial y más homogéneamente distribuido en el espacio a nivel nacional (ver figura Nº 1). Las regiones1 que cuentan con más eventos son Centro y Noroeste (NOA) (ver tabla Nº 1). Ahora bien, al ponderar las fiestas cada 100 mil habitantes, la región con mayor cantidad de fiestas es el NOA, seguida por la Patagonia y la región Centro. Y las que menos tienen son Buenos Aires, Cuyo y Noreste, en ese orden. En un extremo, el NOA tiene 15,7 fiestas cada 100 mil habitantes, mientras que en la otra punta de la tabla se ubica Buenos Aires con 2,5. Figura Nº 2. Fiestas y celebraciones populares por temática y región (Villarino y Bercovich, 2014). Tabla Nº 1. Fiestas y celebraciones populares por región. 8 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 Las fiestas se producen a través de diversos aportes presentes y pasados, reflejan la herencia pero también las manifestaciones culturales actuales o modernas. La figura Nº 2 muestra que en la Argentina la mayor parte tienen inspiración religiosa (32%), luego se ubican las de origen productivo (21%), las cívico-históricas (17%), las folclóricas (12%) y las artísticas (12%). Los datos por región muestran que mientras en el Noreste (NEA), Centro, Noroeste (NOA) y Cuyo hay una mayor proporción de fiestas religiosas, en Patagonia y en la región Buenos Aires son más las fiestas cívico- históricas. Sin embargo, mientras que en Buenos Aires las fiestas religiosas tienen un peso sig- nificativo, en la Patagonia son escasas. Estos datos hablan de los procesos de configuración histórica de cada región: la conquista y fundación de pueblos en la Patagonia como parte del proceso de construcción de la nación argentina, en un territorio con escasa presencia de elementos coloniales; la región Buenos Aires como espacio central en el proceso de organización nacional y, el resto del país, con un mayor peso de la herencia colonial y, por lo tanto, de la influencia católica. Las fiestas de tipo productivo ocupan un lugar importante en todas las regiones. En general, están asociadas a las llamadas economías regionales e inspiradas en producciones como “la yerba mate, té, algodón en el NEA; caña de azúcar, tabaco, limón en el NOA; trigo, leche, soja, maíz en el Centro y Buenos Aires; vino y productos minerales en Cuyo; frutas, petróleo, lana en la Patagonia, por citar sólo algunos productos” (Villarino y Bercovich, 2014, p. 203). Concentración demográfica e invisibilización En el caso de la Región Buenos Aires (CABA y Provincia de Buenos Aires), se han relevado una importante cantidad de fiestas populares, 471 para ser exactos. Sin embargo, al realizar la ponderación por población se obtiene un valor de 2,5 fiestas cada 100 mil habitantes, transformándose en la región con menor cantidad de manifestaciones en términos relativos. Esto se debe a la enorme concentración demográfica que tiende a licuar la cantidad absoluta de fiestas relevadas. Según las proyecciones de población a 2020, la Provincia de Buenos Aires tiene 17.541.141 habitantes, mientras que CABA, 3.075.646. Es decir, entre ambas jurisdicciones suman 20.616.787 habitantes que equivale al 45% de la población total del país. A su vez, el Gran Buenos Aires2 tendría 14.339.750 habitantes, un 32% de la población argentina. (INDEC, s/f). Este desbalance y concentración demográfica produce que la distribución relativa de fiestas populares también sea muy desigual, no sólo comparado con otras regiones del país, sino también hacia el interior de la misma. En la siguiente tabla se observa la distribución de diferentes espacios culturales cada 100 mil habitantes, incluidas las fiestas populares, y se los ha desagregado en seis ámbitos geográficos: Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), los 4 cordones del Gran Buenos Aires y el resto de la Provincia3. También, se establece el nivel de Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI) en cada cordón, con el objetivo de comparar la dotación de espacios y eventos en relación a la conformación socioeconómica de la población. Los datos ofrecen distintas lecturas. Una es la escasa presencia de diferentes tipos de espacios y eventos en los cordones GBA2, GBA3 y GBA4, siendo estos últimos dos los más pobres según el indicador de NBI. En el caso de las fiestas se repite este patrón, en particular, el GBA3 es el espacio con menor desarrollo relativo de este tipo de eventos, mientras que el interior de la provincia de Buenos Aires obtiene el valor más elevado, seguido por la CABA. En general, se observa una estrecha relación inversa entre los indicadores culturales y los niveles de NBI, fundamentalmente en el caso de los espacios cuyo acceso está determinado por el mercado como son las librerías, los cines, los teatros. Es decir, a mayores niveles de pobreza, menor cantidad de espacios per cápita y, al contrario, los valores más bajos de NBI se relacionan con menor nivel de cobertura. En cuanto a las fiestas también se produce este fenómeno, aunque la distancia entre los valores no resulta tan extrema como en los otros tipos de espacios. Contrariamente, las bibliotecas populares detentan valores relativamente positivos en Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 9 Tabla Nº 2. Espacios culturales cada 100 mil habitantes por área geográfica en la Región Buenos Aires. los cordones GBA2, 3 y 4. Por lo tanto, se establece una doble escasez, los cordones más pobres del Gran Buenos Aires carecen de infraestructura y, por lo tanto, acceso a espacios culturales, pero tampoco allí se desarrollan intensamente actividades ligadas a la cultura comunitaria como son las fiestas y celebraciones (a excepción de las bibliotecas populares). A modo de cierre Las fiestas y celebraciones populares tienen una enorme presencia y cobertura territorial en toda la Argentina. Rescatan herencias culturales diversas, así como se constituyen en fenómenos económicos relevantes para las comunidades locales. Sin embargo, su ubicación geográfica revela una inequitativa distribución, sobre todo, en los cordones pobres de las grandes ciudades. En estos complejos escenarios urbanos, sus habitantes se enfrentan a una doble exclusión: material y simbólica. Desde el punto de vista del acceso a la cultura se enfrentan a limitaciones y condicionantes de tipo económico, mientras que también se revela una carencia de espacios y eventos ligados a la cultura comunitaria como son las fiestas y celebraciones populares. Sin embargo, es posible que en la lectura de estos datos se soslayen otros problemas epistemológicos y metodológicos. Por un lado, que se haya producido un subregistro en la fuente de datos disponible. Por otro lado, más grave aún, que este subregistro se sostenga en la invisibilización de las fiestas en los espacios urbanos. Según Lacarrieu (2006) los estudios culturales generalmente “han simplificado el lugar de las fiestas, celebraciones y rituales visualizadas como expresiones estrechamente ligadas en origen y constitución a los espacios indígenas, ruralizados, lejanos y remotos” (Lacarrieu, 2006, p.1). En este sentido, ¿estaría prevaleciendo una concepción ruralizada de las fiestas, lo que a su vez impacta en su escasa visibilización y, por ende, registración? Asimismo, ¿no son lo suficientemente atractivas para su re- 10 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 conocimiento como eventos legítimos y, por lo tanto, registrables o patrimonializables? ¿Son eventos y actividades relacionados con un circuito económico informal que no resulta relevante? Ya sea por falta de acceso o su invisibilización-subregistración, la carencia de fiestas y celebraciones en los ámbitos urbanos genera un efecto en cuanto a su valorización y en las posibilidades de acceso cultural y desarrollo económico por parte de millones de personas que habitan los populosos cordones pobres del Gran Buenos Aires. Notas La composición de las regiones culturales se tomó de la organización del Consejo Federal de Cultura. Estas son: Centro (Córdoba, Entre Ríos y Santa Fe); Buenos Aires (Provincia de Buenos Aires y CABA), Cuyo (Mendoza, San Juan y San Luis); Noreste (Chaco, Corrientes, Formosa y Misiones); Noroeste (Catamarca, La Rioja, Jujuy, Salta, Santiago del Estero y Tucumán) y Patagonia (Chubut, La Pampa, Neuquén, Río Negro, Santa Cruz y Tierra del Fuego). 1 El Gran Buenos Aires (GBA) está compuesto por la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y 24 partidos o municipios de la p rovincia homónima que la rodean. 2 GBA 1: San Isidro y Vicente López; GBA 2: Avellaneda, Morón, Hurlingham, Ituzaingó, General San Martín y Tres de Febrero; GBA 3: Almirante Brown, Berazategui, La Matanza (el partido de La Matanza estádividido en dos zonas diferenciadas, la zona 1 integrada al GBA 2 y la zona 2 al GBA 4), Lanús, Lomas de Zamora y Quilmes; GBA 4: Florencio Varela, Esteban Echeverría, Ezeiza, Merlo, Moreno, José C. Paz, Malvinas Argentinas, San Miguel, 3 San Fernando y Tigre. (Villarino y Bercovich, 2014, p. 160) Bibliografía de referencia Instituto Nacional de Estadísticas y Censos -INDEC - (s/f). Proyecciones y estimaciones. Recuperado el 19/10/ 2020 de https://www.indec.gob.ar/indec/web/ Nivel3-Tema-2-24 Lacarrieu, Mónica (2006). Las fiestas, celebraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires: imágenes e imaginarios urbanos. Imaginarios Urbanos. p. 1 - 10. Recuperado de http://galanodisenio.com. ar/sitios/imaginarios/numero1/Lectura3. pdf Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - UNESCO (2003). Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. París. Recuperado el 15/10/2020 de https://ich. unesco.org/es/convenci%C3%B3n Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO (2011). Políticas para la creatividad. Guía para el desarrollo de las industrias culturales y creativas. París. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - UNESCO (2020). ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial? Recuperado el 15/10/2020 de https://ich.unesco.org/es/que-es-el-patrimonio-inmaterial-00003 Villarino, J. y Bercovich, F. (2014). Atlas Cultural de la Argentina. Buenos Aires: Secretaría de Cultura de la Nación. Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 11 ~ ENCUESTA NACIONAL DE FOLKLORE ~ 1921 Provincia de La Rioja. Carpeta Nº 22. Localidad: Vargas. Maestra: Rosario Cabrera. Escuela Nº 54 12 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 ··············································································· Arqueología Las interacciones entre humanos y animales en los ambientes de bosque, ecotono y estepa del centro-norte de Patagonia durante el Holoceno Mercedes Grisel Fernández INAPL - CONICET - UBA Una de las líneas de trabajo más importantes para conocer los modos de ocupación humana del centro-norte de Patagonia es el aprovechamiento humano de la fauna (Mengoni Goñalons 1999). En este sentido, para el Holoceno tardío se ha propuesto la existencia de cambios en la subsistencia de los cazadores recolectores que fueron explicados a partir del concepto de intensificación de los recursos (Miotti 2012). Se entiende por intensificación, al proceso mediante el cual los grupos humanos incrementan la producción o la obtención de recursos por unidad de tiempo, espacio y trabajo en relación con un período anterior, por lo que debe ser estudiado en el largo plazo (Boserup 1965). De modo tal que, en el registro arqueológico, la intensificación se vería reflejada en un aumento de la riqueza taxonómica de especies, que genera una diversificación de la dieta e incluye presas de bajo retorno económico (vertebrados pequeños como roedores, aves y peces) cuya obtención y procesamiento requieren una mayor inversión de tiempo y trabajo con la consecuente reducción de la movilidad residencial (Miotti 2012). En escenarios donde la subsistencia se concentra en unos pocos recursos, la intensificación puede implicar un aprovechamiento más intensivo de las carcasas maximizando su aporte nutricional (Stoessel y Martínez 2014). Alguna de estas variantes o ambas a la vez (diversificación de la dieta y aprovechamiento intensivo) fueron identificadas en ciertos sectores entre 38º y 44º S (Miotti 2012). No obstante esta aparente uniformidad (Miotti 2012), los conjuntos óseos de algunos sectores del centro-norte de Patagonia muestran mayor variabilidad en las estrategias de aprovechamiento de la fauna. En el sector boscoso cordillerano del suroeste de Río Negro-noroeste de Chubut, los conjuntos óseos procedentes del Manso inferior, Epuyén y Cholila, datados en los últimos 2000 años 14C AP, muestran el uso preferencial del huemul con el aporte ocasional, en algunos sitios, de pudú, puma, roedores caviomorfos y, en tiempos históricos, caballo. Se ha propuesto que el consumo de vertebrados pequeños fue producto de la mayor permanencia/uso en/del bosque, ambiente con una limitada oferta de fauna. Finalmente, los resultados alcanzados en mi tesis de licenciatura indican que durante el Holoceno temNovedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 13 Figura 1. Mapa del área de estudio. Elaborado por Ana Forlano. prano y medio en el sitio Población Anticura (valle del Manso inferior, Río Negro) se consumieron huemul, zorros y pudú, este último en el Holoceno medio. Aunque se aprovecharon especies de tamaño pequeño-mediano, el huemul constituyó el recurso más importante durante los dos lapsos (Fernández 2018). Así, estos casos sugieren que el proceso de intensificación propuesto para el Holoceno tardío no es generalizable a todo el centro-norte de Patagonia y que en su evaluación deben contemplarse las trayectorias de interacción humanos-fauna a través del tiempo, así como las diferencias en las estructuras de recursos de los ambientes patagónicos, las que sugieren la necesidad de elaborar modelos locales. En el marco de mi investigación doctoral, dirigida por el Dr. Pablo Marcelo Fernández (INAPL-CONICET-UBA) y la Dra. Vivian Scheinsohn (INAPL-CONICET-UBA), mi plan de trabajo se concentra en contribuir al conocimiento de las interacciones entre los seres 14 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 humanos y los animales en el centro-norte de Patagonia a lo largo del Holoceno, con particular énfasis en los vertebrados pequeños. El objetivo es evaluar si existió un proceso de intensificación hacia el Holoceno tardío final en el área de estudio, pregunta que incluye la validez de los indicadores arqueológicos usados para definir dicho proceso. Asimismo, se propone determinar si la explotación de especies de menor retorno económico es un fenómeno más antiguo de lo que suele asumirse o bien se restringe al tramo final del Holoceno. La investigación tendrá en cuenta las variaciones en la estructura de los recursos que presentan los diferentes ambientes del área de estudio: bosque, ecotono bosqueestepa y estepa dentro de un área que incluye el valle del río Manso inferior y Comarca Andina del Paralelo 42° (SO de Río Negro y NO de Chubut) y cuencas de los ríos Pico y Genoa (centro-oeste de Chubut) y Piedra Parada (NO de Chubut, Figura 1). Figura 2. Sitio arqueológico Población Anticura. Para ponderar las tendencias en la explotación de los recursos faunísticos en los distintos ambientes y en el largo plazo, aquí se propone el análisis zooarqueológico de (a) taxones aún no estudiados de conjuntos ya trabajados (como los roedores de los sitios Piedra Parada 1, Campo Nassif 1, Campo Moncada 2 [área Piedra Parada, estepa] y Cerro Pintado, Población Anticura (Figura 2), Peumayén 1 y Casa de Piedra [Cholila y Manso inferior, bosque]); (b) conjuntos zooarqueológicos de cronología clave para completar el conocimiento sobre las trayectorias temporales (como los niveles inferiores de Campo Moncada 2, datados en el Holoceno medio e inicios del Holoceno tardío), y (c) conjuntos no estudiados de sitios ya detectados (Campamento Argentino y Alero de la Piedra Alta (Figura 3), Manso inferior y Parque Nacional Lago Puelo, respectivamente, Acevedo 1, valle del Pico y Cueva de Plaza (Figura 4), valle del Genoa y a detectar en el área de estudio. Figura 3. Excavación del sitio Alero de la Piedra Alta. Fotografía de Lucas D´Addona. Desde una perspectiva ecológico evolutiva dentro de la cual el ambiente y la estructura de sus recursos son aspectos fundamentales en la toma de decisiones humanas sobre la subsistencia (Winterhalder y Smith 2000) y teniendo en cuenta la importancia del aprovechamiento de las grasas en Norpatagonia (Fernández 2010), se propone que a lo largo de todo el Holoceno, los grupos de cazadores recolectores seleccionaron las presas de acuerdo con su disponibilidad y en función del aprovechamiento de grasas y que las presas de pequeño tamaño tuvieron un rol complementario en la dieta, que no implicó un proceso de intensificación en el Holoceno tardío. Figura 4. Sitio Cueva de Plaza. Fotografía de Vivian Scheinsohn. El análisis zooarqueológico incluirá la identificación anatómica y taxonómica y la determinación de clases de edad mediante la comparación con colecciones biológicas del INAPL y manuales osteológicos. Asimismo, se analizarán las modificaciones registradas en los huesos -a ojo desnudo y con lupas de 30x y 40x- tales como las huellas de aprovechamiento humano (corte, raspado, percusión y alteraciones térmicas) y las marcas de la actividad de carnívoros, roedores, pisoteo y Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 15 marcas de raíces, entre otros (Binford 1981). Además, se propone la construcción de perfiles esqueletarios resultantes de la actividad de los distintos carnívoros y el estudio de la morfología de los daños a través de observaciones naturalistas de acuerdo con la elevada actividad de carnívoros registrada en algunos sitios de bosque (ver por ejemplo Fernández 2018). En paralelo, se calculará la abundancia taxonómica o número de especímenes identificados por taxón (NISP); el número mínimo de individuos (MNI), el número mínimo de elementos (MNE) el número mínimo de unidades anatómicas (MAU) y la intensidad y la extensión de la fragmentación, entre otras (Mengoni Goñalons 1999). Con el objetivo de determinar el aprovechamiento de vertebrados pequeños, se explorarán los indicadores de consumo (termoalteración, fracturas, perfiles esqueletarios, mascado humano) disponibles actualmente (Stahl 1996) y se aspira a desarrollar una metodología de trabajo que permita contribuir a un mayor nivel de precisión en relación con su aprovechamiento humano. Asimismo, se utilizarán distintos modelos de anatomía económica para evaluar la selectividad de partes esqueletarias en función de la carne y de la grasa medular y se realizará una evaluación crítica de las metodologías orientadas a determinar el aprovechamiento intensivo de las carcasas de las presas de mayor porte, como guanaco y huemul, a través de indicadores tales como las fracturas y la extensión e intensidad de la fragmentación. De este modo, mediante la utilización de las herramientas metodológicas disponibles para el análisis zooarqueológico y el desarrollo de otras nuevas, esta investigación tiene como objetivo general aportar al conocimiento sobre la relación entre los grupos humanos y los animales, y contribuir a la comprensión de la variabilidad adaptativa humana en dis16 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 tintos contextos ecológicos del centro-norte de Patagonia a lo largo del Holoceno. Bibliografía de Referencia Boserup, E. 1965. The Conditions of Agricultural Growth. Aldine, Chicago. Fernández, M. G. 2018. El aprovechamiento de la fauna en el interior del bosque durante el Holoceno temprano y medio. El caso del sitio Población Anticura (Río Negro). La Zaranda de Ideas 16 (1): 9-28. Fernández, P. 2010. Cazadores y presas: 3500 años de interacción entre seres humanos y animales en el Noroeste de Chubut. Buenos Aires, Fundación de Historia Natural Félix de Azara. Mengoni Goñalons, G. 1999. Cazadores de guanacos de la estepa patagónica. Buenos Aires, Colección Tesis Doctorales, Sociedad Argentina de Antropología. Miotti, L. 2012. El uso de los recursos faunísticos entre los cazadores-recolectores de Patagonia: tendencias espacio/temporales de las estrategias durante el Holoceno. Archaeofauna (21): 137-160. Stahl, P. 1996. The recovery and interpretation of microvertebrate bone assemblages from archaeological contexts. Journal of Archaeological Method and Theory 3: 31-75. Stoessel, L. y G. Martínez 2014. El proceso de intensificación en la transición pampeanopatagónica oriental. Discusión y perspectivas comparativas con regiones aledañas. Comechingonia (18): 65-94. Winterhalder, B.y E. Smith 2000. Analyzing Adaptive Strategies: Human Behavioral Ecology at Twenty-Five. Evolutionary Anthropology 9(2): 51-72. ······································································· Libreta de campo Luz, cámara… Una nueva mirada sobre el arte rupestre María Pia Falchi Todo comenzó allá por el 2020, a comienzos de la pandemia, cuando el Sr. Tristán Bauer, Ministro de Cultura de la Nación visitó el INAPL. Nuestra directora Leonor Acuña, le mostró el instituto y allí, en el primer piso, todavía estaba colgada una muestra de arte rupestre “Trazos originarios. Un recorrido visual por las investigaciones sobre arte rupestre del INAPL”. Al ministro le pareció muy interesante la temática e inmediatamente propuso pensar un proyecto audiovisual. Cuando la directora me convocó para hacer un primer listado de sitios arqueológicos con arte rupestre que estuviesen incluidos en proyectos radicados en el INAPL, me parecía un sueño. Tener la posibilidad de mostrar el arte rupestre a un gran público sería una oportunidad única, comunicar arqueología hecha por arqueólogos. Ya habíamos tenido una experiencia similar en el instituto con la serie “Naufragios en la Patagonia”, protagonizada por Mónica Grosso y Cristian Murray del Programa de Arqueología Subacuática (PROAS). Asimismo, hacía poco tiempo, el colega Carlos Landa había logrado contar la historia de cuatro importantes batallas de la historia argentina en la serie “Memorias del frente. Arqueología de campos de batalla” (Ravazzola et al. 2021). Este era el momento del arte rupestre y no podíamos dejarlo pasar. Luego de varios intercambios con representantes del Ministerio, se estableció el formato de serie documental de cuatro capítulos Parque Provincial Ischigualasto, Mercedes Podestá con el equipo de producción. de 26 minutos cada uno, que serían emitidos por canal Encuentro. En esta producción yo cumpliría el rol de coordinadora de contenidos. Se mostrarían varios sitios de diferentes regiones y épocas, incluido por supuesto, el Complejo de sitios con arte rupestre Cueva de las Manos. Simultáneamente, mi tarea consistió en convocar a los investigadores de los equipos de las localidades arqueológicas seleccionadas para ir delineando una propuesta de contenidos que reflejara la inmensa riqueza de este tipo de registro en nuestro país. Cabe aclarar que siempre estamos hablando de organización en formato virtual (reuniones por zoom, grupito de whatsapp y cadenas de correos electrónicos), cada uno desde su hogar compartiendo ideas y conocimientos. Finalmente, en mayo de 2021, la licitación hecha por el Ministerio de Cultura fue adjudicada al Centro de Producción de Contenidos Audiovisuales (CPCA) de la Universidad NaNovedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 17 Cerro Cuevas Pintadas, Axcel Nielsen a punto de ser filmado. cional de Río Negro. El director sería Matías P. Saccomanno; la asistente de dirección, Mariana Bettanin y la producción general estaría a cargo de Patricio Simini. Una vez más, reuniones por zoom, grupito de whatsapp y cadenas de correos electrónicos, pero ahora con otros interlocutores. Estos profesionales, que llevarían adelante el proyecto, no eran arqueólogos y mucho menos especialistas en arte rupestre. Era como hablar idiomas diferentes. Para mí empezaron a sonar palabras como “rodaje”, “scouting”, “locación” y muchas otras que no tuve más remedio que pedir que me las explicaran. Por su parte, ellos, a la fuerza, tuvieron que familiarizarse en poco tiempo con las cronologías, los estilos, las técnicas y las posibles interpretaciones de las representaciones rupestres. Teníamos que compatibilizar dos miradas diferentes, ese fue el gran desafío. Han corrido ríos de tinta respecto de cómo comunicar conocimientos científicos a un gran público. Pero esto era un reto concreto: Televisión pública (Canal Encuentro) y todo público. Mi gran obsesión era que no fuese aburrido, que fuera científico pero con un lenguaje comprensible. Al principio fue difícil, no nos olvidemos que la producción estaba en Bariloche y los arqueólogos en Bue- nos Aires, pero con buena voluntad de ambas partes (y muchas horas de zoom) comenzamos a lograr consensos y a definir detalles. El primer viaje de rodaje comenzó a fines de agosto en la ciudad de Patquia (La Rioja) donde los equipos de producción y los arqueólogos se alojaron una semana. Después de tantas reuniones virtuales parecía que nos conocíamos, pero en realidad éramos más lindos y simpáticos en persona. En el primer lugar donde se escuchó la palabra “acción” fue en el Parque Provincial Ischigualasto (San Juan), allí fuimos con el objetivo de contar la fascinante historia de los arrieros cordilleranos. El personal del Parque se puso enteramente a nuestra disposición para guiarnos y asistirnos para llegar a los remotos lugares donde se encuentra el arte rupestre. M. Mercedes Podestá relató el itinerario de estos valientes gauchos y la particularidad de grabar las marcas de la hacienda en las rocas. Es decir, un maravilloso ejemplo de arte rupestre histórico. A mí me tocó la grata tarea de entrevistar a Carlos Vega, uno de los pobladores de Balde del Rosario, que aún recordaba los tiempos de los arreos. Luego les tocó el turno a las localidades riojanas de Los Colorados y Palancho. El calor riojano nos acompañó implacablemente, pero continuamos trabajando. En este caso, a pesar de algunas ausencias por COVID, los miembros de la Cooperativa de Turismo Chacho Peñaloza participaron activamente del rodaje. Las explicaciones se realizaban en forma de diálogos frente a la cámara en distintas situaciones previstas por Matías y Mariana. Luego de las largas jornadas de trabajo y, a pesar del cansancio, las comidas eran compartidas alegremente y, poco a poco, fuimos conociéndonos mejor. Al cabo de una semana nos trasladamos a Coronel Moldes (Salta) para filmar el Cerro Cuevas Pintadas en el departamento de Guachipas. En ese punto se reunió con no- 18 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 Cueva de las manos, Carlos Aschero, Axcel Nielsen y María Pía Falchi, procesando imágenes. sotros Axel Nielsen, quien participaría como especialista en arqueología del noroeste argentino. Mercedes y yo continuábamos como “expertas rupestres”. La participación de un conocido y respetado baqueano del departamento, el Pájaro Aguirre, le dio otra mirada a las pinturas rupestres. Asimismo, la filmación del Centro de Interpretación de las Pinturas Rupestres aportó más información para promocionar la localidad. Finalmente, a pesar del calor, la lluvia y el viento, se logró concluir esta etapa del trabajo. A fines del mes de septiembre el rodaje se realizó en la sede del INAPL para mostrar todo lo que significa trabajar con las representaciones rupestres en el laboratorio. El equipo liderado por Rafael Goñi fue la estrella de la primera jornada. Goñi destacó la importancia de los cambios climáticos en el pasado. Por su parte, Anahí Re y Francisco Guichon explicaron diferentes aspectos del arte rupestre de la meseta del Lago Strobel y el largo trabajo del procesamiento de las imágenes. La segunda jornada fue dedicada a Cueva de las Manos, María Onetto relató el largo camino de las investigaciones y la gestión de este sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Andrea Murgo, Luz Funes y Marcelo Torres mostraron diferentes etapas del proceso de investigación para la comunicación y gestión del sitio. El tercer día, el rodaje tuvo lugar en la casa de Ana María Aguerre. En este ambiente más personal Ana relató sus recuerdos de trabajo con Carlos Gradin, gran referente de estudios de arte rupestre. En el mes de octubre le tocó el turno a la inigualable Cueva de las Manos. Nos alojamos en Perito Moreno. Tengo que confesar que yo no conocía la zona del río Pinturas, claramente poner un pie en ese imponente cañadón es un momento de gran emoción para cualquier arqueólogo y, más todavía, para alguien que dedica la mayor parte de su trabajo al estudio del arte rupestre. Axel Nielsen tampoco conocía esta zona y aprovechó esta oportunidad para participar del viaje, teniendo en cuenta que tendríamos como guía a Carlos Aschero. La presencia de Agustina Papú le dio un toque de frescura y juventud a las escenas, además de mostrar que las investigaciones nunca terminan y que es necesaria la participación de nuevas generaciones de investigadores “que tomen la posta”. Además de Cueva de las Manos se registraron el Alero Charcamata, la Cueva Grande del arroyo Feo y el Alero Cárdenas. No alcanzan las palabras para describir tantos paisajes imponentes, tanto arte rupestre y tanta historia. De la mano de Aschero todo cobra vida y cada imagen tiene sentido en una historia de miles de años. Una vez más, largas jornadas de trabajo, buena voluntad y mucha paciencia por parte del equipo de producción. Es importante comprender que a pesar de no ser actores, los arqueólogos debíamos repetir textos, tomas y escenas varias veces. Algunas escenas fueron filmadas en el Museo de Arqueología Carlos Gradin y en su Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 19 Laguna del Faldeo Verde, Anahí Re mostrando las representaciones rupestres. laboratorio. Aschero tallando en piedra y explicando el proceso de cambio de color de los minerales por tratamiento térmico, le agregó valiosa información al documental. Porque como él mismo dijo, queremos hacer una arqueología de la vida de las poblaciones del pasado y, para ello, estudiar el arte rupestre es sólo una parte. La última parada fue en Gobernador Gregores donde nos encontramos con Rafael, Anahí y Francisco acompañados de Silvana Espinosa, otra colega miembro del equipo. En la laguna del Faldeo Verde el viento fue el protagonista indiscutido, pero la mejor sorpresa fue la nevada que se produjo volviendo, increíblemente la jornada terminó en un atardecer de colores maravillosos a orillas del lago Cardiel. Al día siguiente, con un sol radiante, trabajamos en la Pampa del Asador al pie del Cerro Pampa, una de las fuentes de obsidiana más importantes para los antiguos pobladores de la Patagonia. Retornamos a Perito Moreno para compartir una cena de despedida. Agotados, pero con la certeza de haber cumplido ampliamente nuestro objetivo. El equipo técnico en todo 20 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 momento se destacó por su profesionalismo, su buena onda y su actitud positiva lo que permitió superar cualquier inconveniente o incomodidad. Su respeto por nuestro conocimiento fue igualado por nuestra admiración hacia su manejo de tan precisa labor. Una vez en Bariloche, en el Centro de Producción de Contenidos Audiovisuales, ellos le pondrán magia a las imágenes conformando los cuatro capítulos de la serie. Como última reflexión quiero agradecer esta oportunidad de aprender. Aprender de mis colegas, de las comunidades que nos recibieron, de los profesionales de producción y de los miembros del equipo de rodaje. Todos y cada uno de ellos fueron una pieza insustituible en esta gran producción. Una palabra especial se merecen Matías Saccomanno y Mariana Bettanin, mucho más que el director y su asistente, seres humanos amables, inteligentes, con quienes daba gusto compartir la experiencia. Seguramente su trabajo incansable dará como resultado una serie documental de excelencia. Por el INAPL formaron parte de esta aventura por orden alfabético: Cristina Bellelli, Damián Bozzuto, M. Luz Funes, Rafael A. Goñi, Francisco Guichon, Andrea A. Murgo, Axel E. Nielsen, María Onetto, Agustina Papú, M. Mercedes Podestá, Anahí Re, Guadalupe Romero Villanueva, Marcelo A. Torres, Marcelo Zárate y Carlos Zitzke. Siempre atenta, Leonor Acuña acompañó el proceso brindando todo su apoyo. Nunca hablé del arte rupestre…para eso tendrán que ver la serie “Diálogos en el Tiempo”. Bibliografía de Referencia Ravazzola, A., C.A. Landa y A. Raies, 2021. Memorias del frente. Arqueología de campos de batalla. Una serie documental. Práctica arqueológica 4(2): 1-19. ···················································································· Noticias Primer Webinario argentino-francés sobre la Antártida En el marco de este Primer Webinario destinado al público en general, la Dra. Victoria Nuviala (INAPL-CONICET), la Dra. M. Ximena Senatore (INAPL-CONICET) y la Mg. Arq. Violeta Nuviala (CEIHVAL, FADU) dictaron la conferencia “Ficciones Futuras: Archivo Virtual de Arquitectura y Hábitat en Antártida”. Conferencia Bianual del Scientific Committee on Antarctic Research Del 27 al 29 de octubre de 2021 se realizó el Primer Webinario argentino-francés sobre la Antártida: “Oportunidades y desafíos científicos a sesenta años de la puesta en vigencia del Tratado Antártico”. El evento fue organizado por el Gobierno de la Provincia de Tierra del Fuego, Antártica e Islas de Atlántico Sur a través de la Secretaría de Malvinas, Antártida, Islas del Atlántico Sur y Asuntos Internacionales con la Secretaría de Ciencia y Tecnología, y en conjunto con la Embajada de Francia en Argentina. Presentación “Ficciones Futuras: Archivo Virtual de Arquitectura y Hábitat en Antártida” Presentación “Virtual Archive on Architecture & Dwelling in Antarctica” El 18 y 19 de noviembre de 2021 se celebró la Conferencia del Standing Committee on Antarctic Humanities and Social Sciences (SCAR): “The Global Antarctic”. La Conferencia Bianual del Scientific Committee on Antarctic Research estuvo organizada en cooperación con el Polar Research Centre de la Universidad de Kobe (Japón). El evento contó con la participación de la Dra. Victoria Nuviala (INAPL-CONICET), la Dra. M. Ximena Senatore (INAPL-CONICET), la Mg. Arq. Violeta Nuviala (CEIHVAL-FADU), la Arq. Guadalupe Tagliabue (FADU-UBA) y la Arq. Florencia Costa (FADU-UBA), quienes presentaron la conferencia: “Virtual Archive on Architecture & Dwelling in Antarctica”. Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 21 Se realizaron en modalidad virtual las XII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas del INAPL Antropología del Cuerpo. Con un destacado número de presentaciones y audiencia, se llevaron a cabo las XII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. El exitoso encuentro transcurrió entre el 23 y el 26 de noviembre de 2021. La apertura se realizó el 19 de noviembre con el Taller de Escritura Académica “De la ponencia al después”, actividad complementaria ofrecida para todos los participantes. Las jornadas, realizadas por primera vez en modalidad virtual debido a las medidas sanitarias de público conocimiento, se desarrollaron a través de la plataforma Zoom Events, la que permitió contar con mesas simultáneas y un ágil acceso al evento. Ciento veintisiete expositores presentaron sus investigaciones en las quince mesas que conformaron el encuentro. Las temáticas de las mismas abordaron problemas de urgencia y atención de nuestra sociedad, lo que promovió un rico ámbito de intercambio y generó conocimiento orientado a la transformación de la realidad. El gran compromiso social con la realidad nacional y regional quedó de manifiesto en la diversidad de problemáticas tratadas, las que pueden sintetizarse en líneas de trabajo abordadas desde la antropología biológica, de la salud y del cuerpo, antropología y género, identidad y etnicidad, antropología y educación, antropología po22 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 lítica, jurídica, económica y del trabajo, así como cuestiones patrimoniales y ambientales evidenciadas en variados abordajes arqueológicos y etnohistóricos. Mientras que la etnolingüística, las diversas perspectivas teóricometodológicas y las distintas miradas de las materialidades y el uso del espacio, también contaron con un destacado tratamiento. Presentación de Antropología Política y Jurídica. La virtualidad del encuentro facilitó una amplia participación nacional y regional, tanto de expositores como de coordinadores y oyentes. De modo que esta modalidad promovió que el encuentro constituyera un ámbito interactivo de discusión e integración entre los jóvenes investigadores de las diferentes orientaciones de las Ciencias Antropológicas y disciplinas afines, de diversas universidades e institutos de investigación del país y del exterior. Participaron de nuestro país representantes de Salta, Catamarca, Misiones, Chaco, Córdoba, Neuquén, Olavarría, Bahía Blanca, Tandil, Azul, La Plata, Gran Buenos Aires, ciudad de Buenos Aires, Tucumán, Ro- Presentación de Antropología Biológica y Prácticas Mortuorias. sario, Mendoza, Río Negro, Tierra del fuego, San Luis, Chubut; y del exterior contamos con participantes de países como Chile, Uruguay, México, entre otros. Junto al taller de escritura académica, se ofrecieron como actividades complementarias al evento, la presentación de la página web “Historias de vida indígena para la Educación Intercultural Bilingüe” y la mesa redonda “Experiencias Laborales en Antropología”, para las que se contó con destacados panelistas y presentadores. Cierre de la Mesa de Etnohistoria y Arqueología Histórica. El evento fue acompañado constantemente por su página Web la que continúa siendo un canal activo de comunicación y difusión. En ella podrán encontrar más detalles del encuentro, así como una amplia galería de fotos de lo ocurrido en cada mesa temática y en las actividades complementarias. Visitar: http://jorjov.com.ar/ Las XII Jornadas de Jóvenes investigadores brindarán la oportunidad de publicar las investigaciones expuestas en la revista Cuadernos Series Especiales del INAPL. La convocatoria se anunciará en la circular que se publicará en el mes de abril 2022, en la que se indicarán las pautas editoriales para la presentación de los trabajos finales, las fechas y la modalidad de envío de los manuscritos. Comité Organizador y Editor de las XII Jornadas de Jóvenes en Ciencias Antropológicas: Andrea Murgo, Ana Forlano, María Laura Casanueva, Julia Piñeiro, Daniela Cañete Mastrángelo y Florencia Vecchione. XI Jornadas de Arqueología de la Patagonia Las Jornadas de Arqueología de la Patagonia (JAP) son reuniones científicas binacionales que se llevan a cabo cada tres años en distintas localidades de Argentina y Chile. Tienen como objetivo la presentación y discusión de los resultados más recientes de las investigaciones que se desarrollan a un lado y otro de los Andes, en esta región de Sudamérica. Las JAP se realizan desde hace más de 30 años y son convocadas por la Sociedad Argentina de Antropología (SAA) y el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INAPL). La XI edición de las JAP contó con la organización local de la Universidad Austral de Chile y su Escuela de Arqueología, con sede en Puerto Montt. Originalmente previsto para el año 2020, este encuentro debió postergarse por motivos sanitarios, por lo que se llevó Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 23 Cuarto encuentro. Vivir la montaña a cabo entre el 29 de noviembre y el 3 de diciembre de 2021. El evento se realizó en modalidad virtual y contó con amplia participación. Se presentaron más de 170 trabajos en 9 simposios temáticos, comunicaciones orales y con formato póster. Las actividades abiertas a todo público incluyeron dos conferencias magistrales: “Tres perspectivas de sitios arqueológico de más de 15.000 años atrás en América del Norte: Problemas y Nuevas direcciones”, por el Dr. Tom Dillehay “Piedra Museo, un lugar en la odisea Sudamericana de Final de la última gran glaciación”, por la Dra. Laura Miotti. Asimismo, se realizaron dos homenajes, uno al Dr. Mauricio Massone y otro en memoria de la Dra. Mariana De Nigris. Para más información: https://xijap2021.cl A pesar de su realización virtual, se mantuvo intacto el espíritu de discusión e intercambio de conocimientos que caracteriza a estas Jornadas. 24 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 Con motivo de la celebración del Día Internacional de la Montaña, el pasado 10 de diciembre de 2021 se realizó el cuarto encuentro del ciclo de charlas Vivir la montaña, organizado por el Comité para el Desarrollo Sostenible de las Regiones Montañosas de la República Argentina. En esta oportunidad, el tema de trabajo propuesto fue el Turismo Sostenible en las Montañas, cuyo abordaje se realizó a partir de las presentaciones del Arq. Abelardo Llosa y María Lidia Testani (Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible de Argentina), Rosalaura Romeo (FAO Roma), Marina Guastavino, Lucas Guillén y Simón Tornello (INTA), Carlos Osvaldo Nelson (IGN) y Mariana den Dulk (INAPL). La disertación “Cultura, turismo y desarrollo local. El caso de Rincón Chico, Santa María, Catamarca” realizada por la investigadora del INAPL permitió reflexionar sobre la planificación de la gestión del patrimonio cultural. En este sentido, se planteó la importancia de promover una perspectiva interinstitucional e interdisciplinaria con la participación de los diferentes actores sociales del territorio a fin de impulsar procesos sostenibles de desarrollo local. El cierre del encuentro estuvo a cargo del artista Victor Manuel Testani quien realizó la presentación musical “Canto Mayor al Aconcagua”. Interpretando naufragios históricos: fichas para buceo en los sitios de naufragio de Puerto Madryn El buceo recreativo en naufragios de carácter histórico o arqueológico es una actividad que ha ido cobrando interés en nuestro país. En las aguas del golfo Nuevo frente a la localidad de Puerto Madryn -reconocida como la capital del buceo en la Argentina-, en la Provincia de Chubut, se han identificado al menos seis sitios de este tipo. Se trata de embarcaciones de madera o de hierro, propulsadas a vela o a vapor, que naufragaron entre mediados del siglo XIX y la segunda mitad del XX mientras operaban en este puerto. Son parte del patrimonio cultural subacuático de dicha ciudad y han sido objeto de investigación por parte del Programa de Arqueología Subacuática del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Si bien estos naufragios suelen ser lugares atractivos para la práctica del buceo, en ocasiones su interpretación puede resultar compleja para los buzos ya que los restos de las embarcaciones se han transformado significativamente debido a su interacción con el ambiente submarino y al impacto producido por las actividades humanas. Sin embargo, bucear en ellos nos permite vivir experiencias que nos conectan con fragmentos de historias sucedidas en el mar. Con el fin de facilitar la comprensión de los naufragios históricos de Puerto Madryn y promover el buceo responsable, los investigadores Guillermo Gutiérrez (IDEAUS-CONICET) y Cristian Murray (INAPL) confeccionaron la serie de fichas “INTERPRETANDO NAUFRAGIOS HISTÓRICOS”. Este recurso es útil también para planificar las inmersiones, facilitar la tarea de los guías de buceo y promover la realización de buceos autoguiados en aquellos naufragios destinados al uso público. La primera serie de fichas se dedicó a las siguientes embarcaciones: Goleta Emma. Construida en 1883 en Bath, Estados Unidos, tenía 25,4 m de eslora, casco de madera y dos palos. Desde 1902 la goleta se utilizó en las costas patagónicas chilena y argentina para el comercio de cabotaje y la pesca. En 1947 se hundió tras sufrir un incendio. Goleta Río de Oro. Construida entre mediados del siglo XIX y principios del XX, tenía Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 25 Publicación Sobre la Encuesta Nacional de Folklore Julia Piñeiro Carreras casco de madera y aproximadamente 26 m de eslora. En 1918, siendo propiedad de un vecino de Puerto Madryn, se incendió y terminó hundiéndose. Remolcador Madryn. Vapor de casco de acero de 15,4 m de eslora construido en 1911. Era propiedad del Ferrocarril Central del Chubut y en la década de 1940 lo adquirió una empresa pesquera. En 1944 un temporal soltó su amarra y lo hizo naufragar. Pesquero Folias. Botado en 1966 en Vigo, España, tenía 71,8 m de eslora y podía cargar hasta 760 toneladas de pescado congelado. Naufragó en Playa Paraná en diciembre de 1980 tras sufrir un incendio en altamar. En cada ficha se incluye el nombre del barco, una breve reseña de su historia, datos de ubicación y profundidad, un plano interpretativo y algunas recomendaciones para el buceo. El código QR localizado en la parte inferior permite acceder a más información sobre el naufragio. Las fichas fueron diseñadas para distribuirse digitalmente. Pueden consultarse durante la planificación del buceo y utilizarse durante la inmersión, para lo cual deben imprimirse y plastificarse. El tamaño de la ficha permite guardarla fácilmente en el bolsillo del chaleco de buceo. Para descargarlas: https://arqueomarina. com.ar/interpretando-naufragios-historicos/ 26 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 La encuesta que dio origen a la denominada Colección de Folklore cumplió en 2021 cien años desde su realización. La misma fue planificada y llevada a cabo por el Consejo Nacional de Educación y participaron más de 3.250 docentes que se desempeñaban mayoritariamente en escuelas rurales. Las y los docentes recolectaron información que se encuentra en más de 88.000 folios, en gran medida manuscritos. El archivo, que se encuentra bajo resguardo del INAPL desde 1951, constituye parte significativa y concreta de la memoria colectiva argentina. Durante el año 2021, como parte de las acciones de conmemoración por su centenario, la Dirección Nacional de Gestión Patrimonial y el INAPL llevaron adelante un proyecto de investigación y difusión denominado “Sobre Encuesta Nacional de Folklore” que tuvo por resultado la publicación de tres entregas, cada una de las cuales se centra en un eje temático específico, incluye materiales escritos (digitales e impresos), y una serie de pódcast y piezas audiovisuales inspirados en el archivo. Esta acción complementó la puesta a disposición del público de la Encuesta en formato digital a través de una página web (https://enf1921.cultura.gob.ar/). El proyecto fue coordinado por Viviana Usubiaga (Directora Nacional de Gestión Patrimonial), y Luciana Delfabro (Coordinadora de Investigación Cultural de dicha Dirección Nacional) y contó con la participación de integrantes del Instituto en tareas de producción, investigación, asesoramiento y edición1. El objetivo del proyecto Sobre Encuesta Nacional del Folklore es difundir, revitalizar y poner en valor la encuesta en cuanto patrimonio cultural de nuestro país. Sus productos están orientados a un público amplio y constituye una invitación a adentrarse en la encuesta. Es una puerta que se abre, entre otras muchas posibles, e invita a recorrerla, a explorar sus materiales, a pensarlos en relación al contexto histórico, social y cultural en que se recogieron, pero también en relación al presente. La producción de los contenidos implicó una fructífera labor interdisciplinaria en la que colaboraron articuladamente diversas instituciones dependientes del Ministerio de Cultura de la Nación (como el INAPL, el Museo Casa de Ricardo Rojas, el Museo Regional de Pintura “José A. Terry” y el Centro de Arte Sonoro). Participaron de las distintas producciones especialistas de diversos ámbitos de la ciencia, artistas provenientes de la literatura, las artes visuales, el arte sonoro, así como pobladores y referentes comunitarios de distintas regiones del país. En cada caso, se les invitó a visitar o revisitar la encuesta para, a partir de allí, ofrecer sus reflexiones y su creatividad que quedaron plasmadas en distintas obras y formatos para abrir así caminos a nuevas indagaciones posibles. El Sobre #1, a modo de introducción, se dedica a presentar la encuesta como archivo y como proyecto educativo y cultural. Contiene tres cuadernillos con artículos de autoras y autores que, desde la historia, la literatura y la antropología abordan distintos aspectos del origen, carácter y resultados de la encuesta, e incluye textos de Ricardo Versión impresa de los Sobres #1 y #2. El primero tiene tres cuadernillos y el segundo, cuatro. Foto: J. Piñeiro Carreras. Rojas y Manuel de Ugarriza Aráoz producidos en ocasión de la tarea de catalogación de los materiales. Además, forma parte de este Sobre el primer episodio de la serie de pódcast Caminos de Escucha de la Encuesta Nacional de Folklore producida por el Centro de Arte Sonoro, en el que, a partir de entrevistas, Alicia Martin, Olga Fernández Latour, Ana María Dupey y Leonor Acuña brindan sus miradas sobre la encuesta, el contexto en que surgió, sus resultados y el valor actual del archivo. Luego de este primer sobre enfocado en presentar la encuesta, los siguientes se centran en algunos de los núcleos temáticos que pueden encontrarse en los legajos producidos por las y los docentes que recopilaron el material. El Sobre #2 se dedica especialmente al tema de las plantas y los alimentos. A través de producciones escritas sonoras y audiovisuales, los saberes comunitarios tradicionales, las diversas concepciones respecto del entorno, las técnicas, los procedimientos y las formas de hacer relacionados a las plantas y a los alimentos presentes en el archivo encuentran nuevos sentidos a la luz de una diversidad de miradas actuales. Para tratar estos temas se convocó a agentes que poseen saberes y llevan a cabo prácticas coNovedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 27 munitarias tradicionales, a miembros de la comunidad científica, que usaron el archivo en sus investigaciones, y a una diversidad de artistas, para que exploraran la encuesta y contribuyeran con nuevas perspectivas, valoraciones y experiencias. El sobre editado contiene cuatro cuadernillos en los que nos encontramos con entrevistas a referentes de la etnobiología y de la cocina tradicional, acompañadas por ilustraciones y ensayos fotográficos, y con obras de artistas plásticas que se inspiran, crean y ponen en diálogo sus obras con fragmentos de la encuesta. También forman parte del segundo sobre cuatro videos producidos desde el Museo Terry y dos episodios de la serie de pódcast en los que múltiples voces, desde distintas regiones del país, nos llaman a mirar el archivo en relación a preocupaciones actuales sobre los saberes y prácticas tradicionales vigentes y a las realidades comunitarias, y a reflexionar sobre la importancia de los saberes locales y el ejercicio de los derechos de los pueblos. Por último, el Sobre #3 está dedicado a una de las temáticas que más se han abordado respecto de la encuesta: la de las narrativas, cuentos, leyendas, relatos y rimas. Como en la edición de los sobres anteriores, se invitó a artistas provenientes de distintas disciplinas a recorrer el archivo, como un modo de impulsar nuevas y diversas interpretaciones a partir de las expresiones de las comunidades locales en las que se recogieron los testimonios cien años atrás. A partir de una selección de fragmentos de la encuesta, se convocó a nueve artistas a ilustrarlos. Producto de este trabajo, se imprimió un libro de postales que incluye además un cuadernillo con la selección completa de los textos elegidos. Como en la edición anterior, esta selección implicó un cuidadoso trabajo en el que se tuvieron en cuenta la representatividad temática y también distintas regiones del país. Este Sobre contiene además dos nuevos 28 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 episodios de la serie de pódcast en los que realizadoras provenientes de la dramaturgia, las artes visuales y la poesía, encaran un trabajo de selección, curaduría y reinterpretación de textos presentes en los legajos para crear con palabras, voces y sonidos, nuevas lecturas del universo narrado en el archivo. En el texto que prologa el tercer Sobre, Viviana Usubiaga y Luciana Delfabro sintetizan el sentido de este proyecto de investigación y difusión: “...en la actualidad, lejos de la ecuación política proyectada sobre la Colección de Folklore en el momento de consolidación de la nación, nos toca realizar también desde el estado una acción pequeña de enorme proyección. Se trata de la operación contraria a aquella voluntad declaradamente errática de Ricardo Rojas y otros de sus contemporáneos de sistematizar el material disperso en prosa y verso para utilizarlo en la construcción de una literatura y un pensamiento nacional. En esta ocasión, nos empeñamos en poner en acceso público todo lo recogido en la Encuesta conociendo su indeterminación (...) Porque, a veces, el acercamiento sigiloso a los archivos, el convidarlos a otras miradas y lecturas (...) es una apuesta por las aproximaciones sensibles a los patrimonios por fuera de toda estadística”. Notas 1 En cuanto a la participación del INAPL, el trabajo estuvo coordinado por Leonor Acuña y Julia Piñeiro Carreras, y se contó con la colaboración de Agustina Juncos, Luz Marion, María Nine, María Cecilia Pisarello y Margarita Ondelj. Ana María Dupey fue la asesora del proyecto. Un amplio equipo de la Dirección Nacional de Gestión Patrimonial llevó adelante tareas de producción, generación de contenido, diseño, edición, corrección, etc. El detalle de la composición de este equipo se encuentra en cada una de las publicaciones. Del mismo modo, en el sitio https://compartir.cultura.gob.ar se encuentran los créditos completos de quienes realizaron y participaron de los videos y en el sitio https://sonidosylenguasargentina.cultura.gob.ar los de las personas que crearon, realizaron y participaron en cada uno de los episodios de pódcast producidos por el Centro de Arte Sonoro. ········································································ Agenda Nacional Jornada “1922 – 2022 Los Argonautas del Pacífico Occidental de Bronislaw Malinowski” Se realizará el miércoles 3 de agosto de forma presencial, en el Centro de Antropología Social del IDES Para participar en esta jornada se seleccionarán las mejores ponencias que trabajen sobre la relación entre la trayectoria, práctica y pensamiento de Bronislaw Malinowski, y alguno/s de los siguientes aspectos: la antropología social europea, la antropología latinoamericana, la antropología argentina, la teoría antropológica, el trabajo de campo etnográfico y el texto etnográfico. Para más información dirigirse a los correos: [email protected] y [email protected] XII Jornadas sobre Etnografía y Procesos Educativos - 21, 22 y 23 de septiembre de 2022 Se realizará en el IDES en modo virtual. Aquí encontraran el programa de actividades, e información sobre inscripción y aranceles. Recordamos que la inscripción es necesaria para poder recibir acceso a las ponencias que se presentarán, y leerlas con antelación. La inscripción puede realizarse completando el siguiente formulario: https://docs.google. com/forms/d/e/1FAIpQLSeuVFwphjWqGh-iI-hEhTmENEprcR2psBzHgUfd8639y1F4QQ/viewform -Plazo para el envío de resúmenes: 25 de julio. -Comunicación de los trabajos seleccionados: 15 de agosto. -Plazo de entrega para los trabajos completos: 2 de septiembre. Las jornadas son aranceladas tanto para ponentes como asistentes. El pago anticipado con valores promocionales antes del 4 de septiembre podrá realizarse a través de Mercado Pago, transferencia o depósito bancario. https://www.ides.org.ar/noticia/xiijepe-1ra-circular-21-22-23-septiembre-2022 3as Jornadas del Altiplano Sur: Miradas Interdisciplinarias Entre los días 26 y 30 de septiembre de 2022, en la ciudad de Salta, se realizarán las Terceras Jornadas sobre el Altiplano Sur: Miradas Interdisciplinarias. Esta reunión es continuidad de ediciones anteriores, por lo que pretende constituir un espacio de intercambio inter e intra disciplinar, destinado al diálogo entre los diversos agentes y disciplinas (antropología, etnohistoria, biología, arqueología) que tienen como objetivo el estudio del Altiplano y sus áreas circundantes. Más información: @jornadasaltiplanosur Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 29 III Encuentro El pasado nos convoca XII Jornadas Nacionales de Antropología Filosófica “Riesgo, cultura, técnica en la vida social, política y cultural: la modernidad en sus discursos ambiguos” A 60 años de la Conferencia “¿Para qué aún filosofía?” de Theodor W. Adorno. El propósito de este encuentro es generar un conocimiento situado desde una aproximación intergeneracional, basada en el diálogo y la escucha que permita, por un lado, visibilizar y fortalecer como colectivo y, por el otro, realizar un aporte desde la arqueología a las “epistemologías feministas del sur” que en la actualidad se están desarrollando desde diferentes disciplinas. Esta es la tercera edición, en la que buscamos ampliar la escala del evento invitando a todas las colegas, mujeres y disidenciasde la arqueología sudamericana a dialogar sobre las prácticas y modos de pensar en un contexto social y académico que es y fue históricamente androcéntrico. Contaremos con algunas invitadas especiales con trayectoria en la región. El evento se desarrollará en la provincia de Córdoba, en el Complejo Turístico Vaquerías en Valle Hermoso (Punilla, Córdoba). Correo-e: elpasadonosconvoca@gmail. com y redes sociales: @elpasadonosconvoca 30 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 La cátedra de Antropología Filosófica de la Facultad de Filosofía, Letras y Estudios Orientales de la Universidad del Salvador y la cátedra de Antropología Filosófica del Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur convocan a investigadores, académicos y estudiantes a participar de las XII Jornadas Nacionales de Antropología Filosófica que tendrán lugar durante los días 3 y 4 de octubre de 2022 en la ciudad de Bahía Blanca. El objetivo es promover el encuentro de las múltiples miradas de la Antropología Filosófica en diálogo con la Antropología en sus diversas canteras, ya provengan de cátedras regulares en universidades nacionales o privadas, o de círculos educativos informales, para difundir los avances de las prácticas de investigación en Antropología; favorecer el intercambio de experiencias entre organizaciones académicas y culturales; generar y/o fortalecer redes entre los diversos colectivos culturales y grupos de trabajo. Correo-e:[email protected] ·································································· Agenda Internacional Del 25 al 28 de octubre de 2022 se realizará el CLASMAC en San José, Uruguay Este encuentro es resultado de la unión de las organizaciones de los Comités Científicos del Congreso Latinoamericano de Arqueometría (CLA) y del Simposio Latinoamericano sobre Métodos Físicos y Químicos en Arqueología, Arte y Conservación del Patrimonio Cultural (LASMAC). Al igual que los CLA y LASMAC precedentes, esta reunión representará una nueva contribución a las investigaciones interdisciplinarias orientadas al análisis de bienes culturales y yacimientos arqueológicos e históricos. Asimismo, una ocasión más de encuentro e intercambio entre científicos con variados intereses de investigación y de diferentes disciplinas y países. Aquellos interesados en exponer su trabajo, pueden enviar su resumen hasta el día lunes 30 de mayo de 2022, a través de la página web del congreso. Página web: https://cirat.uy/ Correo-e: [email protected] 4º Ciclo Internacional de Antropología y Etnografía en contextos urbanos 18 y 19 de abril de 2022 Este evento es promovido por el Programa de Posgrado en Antropología Social/PPGAS, de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul/UFRGS, con la organización del Banco de Imágenes y Efectos Visuales/Biev. Reúne dos grandes redes de investigación (Red de Investigación en Antropología Audiovisual/RIIA y Red do GT ALA “Antropología en lo urbano, etnografías en las ciudades”/Asociación Latinoamericana de Antropología/ALA). En este GT y Red Latinoamericana de Investigación participan varios profesionales e instituciones educativas. Se invita a todos los interesados a asistir los días 18 y 19 de abril de 2022. La transmisión se realizará en el canal de Youtube del Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul: https://www.youtube. com/channel/UCPRySMc7YOUvlxJzfIVNCHQ Se trata de un importante encuentro entre investigadores que vienen desarrollando proyectos de investigación en medio urbano de múltiples formas, cuya intención es consolidar un importante espacio de intercambio interdisciplinario e interinstitucional de experiencias de investigación en contextos urbanos latinoamericanos. https://www.ufrgs.br/biev/quarto_ciclo/ Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 31 XXXIII Congreso Latinoamericano Alas México 2022 LA (RE) CONSTRUCCIÓN DE LO SOCIAL EN TIEMPOS DE PANDEMIAS Y POSPANDEMIAS. APORTES CRÍTICOS DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES LATINOAMERICANAS Y CARIBEÑAS Organizan: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México. (UNAM) - México – 14 al 19 de agosto de 2022 Ciudad de México | Guadalajara | San Luis Potosí | Mérida ALAS México 2022 convoca a la reflexión, el debate y la producción de conocimiento desde el pensamiento crítico latinoamericano y entre los profesionales de la sociología y las ciencias sociales, para comprender la realidad latinoamericana y caribeña en un contexto de pos-pandemia. Formato mixto (presencial-virtual), con variantes de acuerdo con las circunstancias de la crisis sanitaria. Contacto: https://www.alas2022.com/ Propuestas y Convocatorias ··························································· El Centro de Antropología Social del Instituto de Desarrollo Económico y Social (CASIDES) y la Editorial Antropofagia convocan a 32 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 la quinceava edición del Premio “Eduardo Archetti”. El concurso tiene por objeto premiar a la mejor tesis antropológica de maestría sobre Argentina, Ecuador, Guatemala o Noruega. El trabajo ganador se hará acreedor a un primer premio consistente en una publicación digital en castellano de su tesis, por la Editorial Antropofagia. Además se adjudicarán dos menciones. El Jurado de la presente edición está conformado por ANDRÉS ANTONIO FÁBREGAS PUIG (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México), JUDITH FREIDENBERG (Universidad de Maryland, Estados Unidos), FERNANDO GARCÍA SERRANO (FLACSO, Ecuador) y ESBEN LEIFSEN (Universidad de las Ciencias de la Vida, Noruega) La fecha de cierre para la presentación de los textos es el 27 de junio de 2022. Contacto: [email protected]. Campaña de difusión del Equipo Argentino de Antropología Forense bir al correo-e: [email protected], contactarse por redes sociales a @EAAFOficial, o vía la página web: www.eaaf.org Si tenés un/a abuelo/a desaparecido/a u otro familiar, tenés derecho a saber si su cuerpo fue encontrado. Una gota de tu sangre puede ayudar a identificarlo para que vos y tu familia lo despidan. Las muestras de ADN son confidenciales y sólo se pueden utilizar con fines identificatorios, es todo gratuito y los familiares no quedan obligados a nada por el hecho de contactarse. Las tomas de muestra se pueden realizar en todo el país y en el exterior. Los familiares de personas desaparecidas que aún no hayan aportado su muestra de sangre pueden llamar al 0800 345 3236, escri- Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 33 Calendario················································································· ACTIVIDADES PERMANENTES Lunes a viernes | Muestra permanente del Museo Nacional del Hombre: “Pueblos originarios de nuestro país: pasado y presente”, que aborda la problemática aborigen en nuestro país en su aspecto sociocultural, histórico y actual. Solicitar turno telefónicamente o al correo electrónico: [email protected]. Lunes a viernes | Biblioteca “Juan Alfonso Carrizo”. Para consultas dirigirse al correo electrónico: [email protected] Lunes a viernes | Videoteca. Para turnos o informes dirigirse al corre electrónico: [email protected] Para actualizar la información consultar la página web: http://inapl.cultura.gob.ar ~ ENCUESTA NACIONAL DE FOLKLORE ~ 1921 Provincia de La Rioja. Carpeta Nº 59. Localidad: Sanagasta. Maestro: Carlos Gallo. Escuela Nº 13 34 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 > Área de medios audiovisuales · El Área de Medios Audiovisuales del Instituto ofrece a organismos oficiales nacionales, provinciales, municipales y entidades sin fines de lucro el servicio de VIDEOTECA especializada cuya temática es organizada según los requerimientos de los interesados. Este servicio cuenta con más de 2400 títulos de videos producidos en el país y el exterior sobre aspectos de la cultura argentina y latinoamericana no disponibles en los circuitos de videoclubes comerciales. El Área también organiza Ciclos de Cine y Video Documental Antropológico y Social, con materiales de las Muestras Nacionales organizadas desde 1991, complementados con conferencias y debates. Asimismo, pone a disposición las muestras fotográficas «Los indígenas en la Argentina de hoy» y «El mundo de los artesanos y las artesanías», integradas por obras que participaron en el 2° y 3° Concurso Nacional de Fotografía Documental Antropológica organizados por la ex-Secretaría de Cultura de la Nación a través del INAPL. Informes: correo-e: [email protected] > Asociación Amigos del INA · Es un conjunto de personas interesadas en la acción que realiza el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Colabora y contribuye, a través del aporte privado, a sus tareas de investigación, actualización bibliográfica y a la formación del museo. La participación en esta Asociación Civil sin fines de lucro (Personería Jurídica Res. Nº 1133/64) está abierta para todos aquellos que, como usted, sienten la necesidad de comprometerse con la salvaguarda y el acrecentamiento de nuestro patrimonio cultural. ¡Asóciese! Ventas en la sede del INAPL: Artesanías tradicionales: > bolsos, monederos, cinturones y cartucheras tejidos en fibra de caraguatá (wichi - Formosa) > objetos, mesas, banquitos y sillas materas de palo santo (wichi - Formosa) > cestería (mbyá - Misiones), tallas de madera (mbyá - Misiones) > chales, almohadones y carteras tejidos en lana de oveja y llama natural y teñida (Oeste catamarqueño, Tucumán) > platería mapuche > platería urbana. Réplicas de objetos arqueológicos que forman la colección del Museo del Hombre y del Museo de La Plata. Productos con el logo del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano: bolsos, remeras y libretas. Publicaciones, videos y discos compactos de temas antropológicos y arqueológicos. Novedades de Antropología | Año 31, nº 92 | 35 CONTENIDO Antropología > Historias de vida para la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Florencia Vecchione > p. 3 Las fiestas y celebraciones populares en el Gran Buenos Aires: carencia e invisibilización. Julio Villarino > p. 7 Arqueología > Las interacciones entre humanos y animales en los ambientes de bosque, ecotono y estepa del centro-norte de Patagonia durante el Holoceno. Mercedes Grisel Fernández > p. 13 Libreta de Campo > Luz, cámara… Una nueva mirada sobre el arte rupestre. María Pia Falchi > p. 17 Noticias > p. 21 Agenda nacional > p. 29 Agenda internacional > p. 31 Propuestas y convocatorias > p. 32 IMPORTANTE: Por razones presupuestarias esta publicación saldrá semestralmente y su entrega será en los meses de octubre y abril. Puede solicitar su recepción por correo electrónico en formato pdf al correo-e: [email protected]; o a través de la página web: http://inapl.cultura.gob.ar/ Esta publicación se imprimió en: Cooperativa de Trabajo Proyecto Coopar Ltda. Belgrano 1915 2do E [email protected] Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano - INAPL Dirección postal: 3 de Febrero 1370/78 - C1426BJN Buenos Aires - Argentina Tel/fax: (54 11) 4783-6554 / 4782-7251 Correo-e: [email protected]; [email protected] Página web: http://inapl.cultura.gob.ar/ 36 | Novedades de Antropología | Año 31, nº 92
