CONFERENCIA: LA DIMENSIÓN PASTORAL DE LA VIVENCIA COMUNITARIA

CONFERENCIA: LA DIMENSIÓN PASTORAL DE LA
VIVENCIA COMUNITARIA
Comunión fue la primera palabra que usaron los primeros seguidores de Jesús al origen de lo
que hoy llamamos ‘parroquia’. Realizaban la comunión viviendo en comunidad. La más famosa es
la de Jerusalén, cuyas 11 características se encuentran en Hechos de los Apóstoles 2, 42-47.
Cuando algunos de sus integrantes tuvieron que huir a Antioquía, en donde se hablaba griego,
prefirieron llamarla Ekklesía. Esta palabra era un vocablo civil. Era el término usado por los
ciudadanos griegos para referirse a las reuniones familiares que acostumbraban tener en sus
viviendas. Este vocablo, al parecer, fue la traducción al griego que hicieron los Setenta sabios de
Alejandría, cuando tradujeron el término hebreo qahal que se encontraba en la biblia de aquel
entonces. Qahal era la acción por la cual Yahvé convocaba a su pueblo a reunión o asamblea. Al
traducir pues qahal por ekklesía unieron, sin pretenderlo, dos riquezas; una, religiosa: los
convocados por Dios y otra, secular: la reunión familiar. La palabra iglesia llega a significar ‘la
reunión por la que Dios convoca a un grupo de familias para que formen una asamblea’. Pablo y
los de Antioquía adoptarán pues este nombre y así llamaron no sólo al lugar en donde se reunían
las personas, sino a la reunión misma.
La pequeña comunidad que se congregaba en una casa tuvo así valor de Iglesia. La Iglesia es pues
la reunión misma y también la casa. Le dan así el nombre, en griego, de e’ kat’oikón ekklesía. Que
traducido al latín se le conoce por ‘ecclesia domestica’, que en español llega a ser ‘iglesia de casa’.
Las ‘iglesias de casa’ desaparecen alrededor del siglo V. Se empieza entonces a llamar parroquia a
un territorio, porque ya no había iglesias de casa.
El nombre ‘iglesia’ para aplicarlo, a un grupo de familias, resurge en la constitución Lumen Gentium
(n. 11) y en Apostolicam Actuositatem (n. 11) del Concilio Vaticano II (1965). El Concilio trae a
colación el término iglesia doméstica, al deslindarlo de una tentación reduccionista: identificar a la
familia nuclear —papá, mamá e hijos— con la ‘Iglesia doméstica’. No afirma que la familia nuclear
es la Iglesia doméstica, sino dice que se le asemeja. Supone que uno ya sabe lo que es
verdaderamente la ‘Iglesia doméstica’. Sin decirlo, parece que busca salvaguardar aquella familia
integrada por parientes, huéspedes, siervos, esclavos, compañeros de trabajo, como la auténtica
‘Iglesia doméstica’ a la que, para evitar confusiones, hoy día se prefiere traducir por Iglesia de
casa.
TIPOS DE IGLESIA DE CASA HOY DÍA
Hoy día existen varios tipos de ‘Iglesia de casa’. En algo se parecen y en algo se diferencian. Se
parecen porque a) son grupos pequeños que se reúnen periódicamente; b) en una vivienda del
vecindario; c) coordinadas por laicos(as), discípulos-misioneros; d) escuchan la Palabra de DiosBiblia; e) tratan de llegar a ser una comunidad eucarística.
Sin embargo, se distinguen entre ellas porque a) el tipo de destinatario o interlocutor a quien se
dirigen; b) su método; c) su apertura mayor o menor a la realidad circundante, entre otras. Por eso
se habla de ‘distintos tipos de iglesia de casa’. Entre las principales se encuentran:
a) La Iglesia de casa, tipo ‘Papás y mamás catequistas’
Los papás son los catequistas de sus hijos(as). Es concretamente la catequesis de la iniciación
cristiana transmitida al papá y/a la mamá o quien hace sus veces, quienes a su vez la transmiten en
su vivienda a sus hijos que se preparan para recibir la primera comunión o la confirmación. En esta
catequesis se está pasando de una catequesis de primera comunión a una catequesis para la vida
y de una catequesis para niños a una catequesis de adultos.
b) La Iglesia de casa, tipo ‘Celebración dominical en ausencia de presbítero’1
Recomendada por Juan Pablo II en Pastores Gregis (2003). Ahí se le describe como “una
asamblea presidida por ministros laicos responsables, (que) beneficia a los fieles del don de la
Palabra proclamada y de la comunión eucarística” (37). Así se le da al día del domingo, la
importancia que le corresponde (36); además se valora ante la comunidad el sacerdocio bautismal
por el que el laico (hombre o mujer) es profeta, sacerdote y rey y se reconoce a la comunidad
reunida como cuerpo de Cristo. Se realiza en barrios, unidades habitacionales que se encuentran
lejos del templo. Cuenta con un ‘El Ritual de celebraciones dominicales y festivas en ausencia de
presbítero’, elaborado por la Comisión de Pastoral Litúrgica de la Conferencia Episcopal Mexicana.
c) La Iglesia de casa, tipo ‘Comunidad eclesial de base’
Emplea el método ‘ver, juzgar, actuar’, su tema de conversación es la realidad que ilumina con
la Palabra de Dios-Biblia; da un lugar central al Reino de Dios; asume una clara opción en favor del
pobre y la dimensión sociopolítica de la fe y la consecuente praxis transformadora; son fuente y
semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.
d) La Iglesia de casa, tipo ‘sector humano’
Está constituida por personas o que: 1) desempeñan una misma ocupación: obrero, burócrata,
vendedor ambulante, maestro…; 2) o que viven una situación que determina la vida del sujeto; el
adjetivo condiciona al sustantivo: joven pandillero; vendedor ambulante, joven universitario; 3) u
organizaciones que benefician o deterioran aspectos de la ciudad. Los sectores humanos son un
fenómeno típicamente urbano; no están circunscritos a un territorio, se encuentran esparcidos por
toda la ciudad.
e) La Iglesia de casa, tipo ‘Comunidad carismática’
1
DA 100e.
Este tipo de Iglesia es frecuentada por personas poco inclinadas a reflexionar sobre lo que
acontece en su entorno. Valoran la escucha de la Palabra de Dios como el anuncio de hechos
salvíficos, no sólo del ayer sino del hoy, dignos de proclamarse a través del testimonio verbal y
personal; son así comunidades testimoniales, cálidas y emocionales. Este tipo de Iglesia es
promovida en los territorios parroquiales, por los Movimientos Eclesiales y por el Sistema Integral
de Evangelización (SINE).
f) La Iglesia de casa, tipo ‘religiosidad popular’2
Es la reunión esporádica que cierto tipo de bautizados realiza siguiendo el calendario religiosopopular que casi siempre es el siguiente: Guadalupe en diciembre; muertos en noviembre; la
imagen patronal en julio o en agosto; la cruz, la devoción a María en mayo; vía crucis, agua
bendita en marzo o abril; ceniza en febrero; y algunas más como el novenario de un difunto, una
peregrinación, el jubileo… Es masiva y
transitoria, ya que celebrado el día de fiesta
correspondiente o el novenario del difunto, se termina la relación de las personas y el grupo
desaparece, hasta el siguiente año.
g) La Iglesia de casa, tipo ‘Familia del enfermo’
Es un tipo de Iglesia en la que el ministro extraordinario de la comunión (MECE), aprovechando
la visita que hace a un enfermo para administrarle la comunión, reúne a los familiares de éste, antes
de la administración del sacramento al enfermo. La meta real de la visita del MECE es evangelizar a
los sanos, el ministro se constituye así en evangelizador de la familia del enfermo. El rito es sencillo:
invita a los que cuidan al enfermo a reunirse, planteamiento de una situación familiar, diálogo,
lectura de un trozo de la Biblia alusivo al tema, aplicación a la vida, oración. Entonces procede al
rito de la administración de la comunión al enfermo.
h) La Iglesia de casa, tipo ‘uno más uno’
El nombre, como los anteriores, es convencional. Es el encuentro evangelizador entre un laico
comprometido y un bautizado alejado de la práctica religiosa. Es en realidad un microgrupo
destinado a aquellas personas que tienen horarios irregulares o no pueden desprenderse de una
actividad como es el caso de un tendero, policía, comerciante, bombero, taxista, y que por lo
mismo está impedido(a) a participar en otros tipos de iglesia de casa. La pequeñez del número no
niega la vitalidad de esta comunidad.
P. Benjamín Bravo
2
DA 258-265.
PREGUNTA MESA DE TRABAJO
La Dimensión Pastoral de la Vivencia Comunitaria
¿Qué podemos hacer para iniciar y/o fortalecer iglesias de casa en el territorio parroquial?
¿Qué acciones concretas sugieres para salir del templo y formar la comunión?