Afecto, memoria Hamilakis Y 2017 Sensorial Assemblages A.af.es

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Ensamblajes Sensoriales: Afecto, Memoria y Temporalidad en
Pensamiento de ensamblaje
yannis hamilakis
Los arqueólogos están familiarizados con el concepto de ensamblaje, pero en años más recientes han
comenzado a problematizarlo de formas interesantes e innovadoras, más allá de sus connotaciones
comunes de agregación. Sociólogos como Manuel DeLanda y filósofos políticos como Jane Bennett
han sido influencias clave en este movimiento. Estos autores habían adaptado y modificado el
pensamiento de ensamblaje de Deleuze y Guattari. En este artículo, una especie de ensamblaje en sí
mismo, propongo que debemos volver a ese cuerpo de pensamiento original deleuziano y explorar
más su riqueza. Los ensamblajes, arreglos heterogéneos temporales y deliberados de elementos
materiales e inmateriales, tratan sobre la relación de intermediación. Sugiero además que la
sensorialidad y la afectividad, la memoria y la multitemporalidad son características clave del
pensamiento de ensamblaje, y que los ensamblajes implican también ciertos efectos políticos. La
omisión de estas características en los tratamientos arqueológicos del concepto puede conducir a
reencarnaciones mecanicistas del pensamiento sistémico, privando así al concepto de su potencial.
Finalmente, exploro estas ideas considerando los eventos de comidas y festejos comunitarios como
poderosos ensamblajes sensoriales.
En mayo de 2014, se montó en Brooklyn, Nueva York, una
instalación de arte bastante provocativa y extremadamente
interesante: una serie de esculturas de azúcar, creadas por la
artista Kara Walker y titulada 'ASubtlety or the Marvelous
Sugar Baby'. La exhibición principal era una escultura blanca
cubierta de azúcar de una mujer negra de rodillas, que se
extendía 75 pies y claramente imitaba a una esfinge egipcia (
HIGO. 1). La mujer fue representada completamente desnuda,
excepto por el pañuelo en la cabeza, que la identificaba como
una trabajadora manual negra. A su alrededor, había algunas
esculturas de azúcar más pequeñas de niños negros, que
llevaban plátanos y canastas (HIGO. 2). El artista afirma que la
inspiración provino de las esculturas en miniatura de azúcar
que acompañaban a las fiestas medievales reales y
aristocráticas (llamadas 'sutilezas') y que eran consumidas por
los participantes (Mintz1985).
Cuando elNew York Timesinformaron sobre esta
exhibición, abrieron su historia con la frase '[E] el olor te
golpea primero: dulce pero con un borde acre, como mil
malvaviscos quemados'.1Esto se debe a que la instalación
se realizó en la refinería de azúcar en desuso de Domino,
en el paseo marítimo de Brooklyn. La fábrica, construida
Revista arqueológica de Cambridge27: 1, 169–182©
C2017
en 1927, estaba abandonada y fuera de uso desde 2004, y
debía ser demolida poco después de la finalización de la
exposición. Pero el recuerdo sensorial de su apogeo
todavía estaba muy presente y fuerte, como la primera
línea de laNew York Timesartículo indicado. De hecho,
incluso antes de entrar al edificio, estabas envuelto por su
historia olfativa, y podías ver en su interior la melaza que
goteaba de las paredes. Durante el espectáculo, las
pequeñas esculturas de azúcar negro fueron derritiéndose
lenta y gradualmente, dejando la sustancia pegajosa en las
manos de los visitantes.
Esta poderosa obra de arte trabaja en diferentes
registros: el sensorial y afectivo, el histórico, el político. Es
una declaración sobre las historias del gusto occidental, y
su enredo con las plantaciones caribeñas, con el
colonialismo y la esclavitud; también se trata de los
matices raciales de nuestro deseo por el azúcar blanca
refinada. Evoca, en ese sentido, el trabajo de antropólogos
como Sidney Mintz (1985), quien, en su clásico estudio
sobre el azúcar, demostró las bases culinarias y
sensoriales del colonialismo occidental. Al mismo tiempo,
la blancura de la escultura juega con nuestra
Instituto McDonald de Investigación Arqueológica
hacer:10.1017 / S0959774316000676Recibido el 17 de febrero de 2016; Aceptado el 1 de noviembre de 2016; Revisado el 31 de octubre de 2016
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yannis hamilakis
Figura 1.(Color en línea) 'A Subtlety or the Marvelous Sugar Baby' de Kara Walker en Domino Sugar Factory,
Brooklyn, 2014. (Fotografía: Victoria L. Valentine, culturetype.com)
nociones preconcebidas de la alta civilización plasmadas
en el mármol blanco grecorromano, añadiendo, sin
embargo, un giro adicional al dar forma a esta pieza como
una esfinge egipcia. Y, sin embargo, caminas alrededor de
la escultura y te das cuenta de que el artista también
quería aludir a las dimensiones de género y sexuales de la
esclavitud, el colonialismo y el consumo, así como a la
mitificación y la cosificación sexualizada de la mujer negra
hoy (HIGO. 1).
Mucho más se puede decir de esta llamativa obra,
pero me he referido a ella aquí a modo de introducción
porque puede verse como un potente ensamblaje que al
mismo tiempo evoca, con su contundente materialidad, los
puntos centrales de esta artículo: que una propiedad
fundamental de todos los ensamblajes es su significado
sensorial y afectivo; que los ensamblajes son arreglos de
entidades materiales e inmateriales; y que también se
trata de la memoria material y sensorial, así como del
engendramiento de diversas temporalidades; y
finalmente, que los ensamblajes necesitan la agencia e
intervención deliberada de los actores sociales. En el caso
de esta instalación, el ensamblaje estaba compuesto por
las esculturas de azúcar, el edificio del ingenio azucarero
con su textura industrial, su
gran tamaño, y sobre todo sus fuertes emisiones olfativas, la
artista negra, los visitantes de la exposición, pero también los
recuerdos evocados sensorialmente de la esclavitud, el
colonialismo y el eurocentrismo, y de los diversos pasados
originarios, a menudo citados y recordados en discursos de
identidad populares y hitos materiales: desde el mármol
blanco de la civilización grecorromana hasta la ambivalencia
de Egipto y las egiptomanías, hasta los monumentos blancos
en el Washington (DC) Mall. Estas evocaciones inducidas
materialmente fueron ensambladas deliberadamente por la
artista y su equipo, pero sin duda en ese ensamblaje varios
componentes habrían surgido involuntariamente y se habrían
convertido en parte de ese arreglo temporal: las memorias y
asociaciones involuntarias de las personas que trabajaron
para él, y los diversos recuerdos de la audiencia, por ejemplo.
Y a través de los nuevos recuerdos de la experiencia, tanto los
materiales (como las fotos tomadas) como los inmateriales,
este ensamblaje habría permitido que surgieran nuevos
ensamblajes en otros lugares, mucho después de que las
esculturas originales se hubieran derretido y el edificio fuera
demolido. Regresaré a este trabajo más adelante, pero antes
elaboraré las características clave de los ensamblajes
mencionados anteriormente. Finalmente, lo haré
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Ensamblajes sensoriales
Figura 2.(Color en línea) 'A Subtlety or the Marvelous Sugar Baby' de Kara Walker en Domino Sugar Factory,
Brooklyn, 2014. (Fotografía: Cat Laine, paintedfoot.com)
En la obra de D & G, el ensamblaje está íntimamente
ligado a otros conceptos, como el rizoma, que encarna
un pensamiento no genealógico, no jerárquico,
yuxtapuesto al modo de pensar arbóreo (Deleuze &
Guattari 1987, 3-28), o la idea de acontecimiento, la
ruptura que se produce por la coexistencia y
articulación de elementos heterogéneos. En otras
palabras, el ensamblaje ya estaba en su origen, un
ensamblaje de conceptos. Depende de nosotros armar
una definición vaga y provisional a partir de varios
fragmentos, libros de un solo autor y coautores,
entrevistas, etc., y explorar los diversos despliegues
evolutivos de la idea, ya sea en estudios sobre Kafka, en
discusiones sobre el psicoanálisis. , o en tratamientos
sobre el devenir-animal: la fuerza inmanente, la
potencialidad, la pulsión (o, como explico más adelante,
el deseo) que permite a un ser convertirse en
multiplicidad, en agenciamiento, no por filiación ni por
imitación, sino por alianza (Deleuze & Guattari1987,
239; ver también Viveiros de Castro2014, 160–61).
presentan un estudio de caso de Creta de la Edad del Bronce, que
muestra cómo tal comprensión del concepto puede dar sus frutos.
De la 'teoría del ensamblaje' al pensamiento del ensamblaje: de
vuelta a Deleuze
Como afirman Hamilakis y Jones en la introducción a este
número temático, muchas interpretaciones y usos
arqueológicos recientes del concepto de ensamblaje
siguen principalmente los de DeLanda (por ejemplo,2006)
la 'teoría del ensamblaje' y la de Bennett (2010)
reencarnación de la idea. Sin embargo, valdrá la pena
volver a la discusión original sobre el ensamblaje de
Deleuze y Guattari (en adelante, D&G). Obviamente, esta
es mi propia lectura situada de su trabajo, filtrada a través
de posiciones que he desarrollado sobre la sensorialidad,
la afectividad y la temporalidad a lo largo de los años (ver,
en particular, Hamilakis2013). En ninguna parte de la obra
de D & G hay una definición muy clara del concepto, y esto
es deliberado. Tal acto habría estado fuera de sintonía con
el mensaje general de toda su obra, que, una y otra vez,
nos invita a empezar desde el medio y evitar respuestas
fáciles y tajantes. También es importante recordar que en
Aquí hay algunos pasajes relevantes:
¿Qué es una asamblea? Es una multiplicidad que se
compone de muchos términos heterogéneos y que
establece enlaces, relaciones entre ellos, a través de
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yannis hamilakis
puede reemplazar la idea de comportamiento, y así con
respecto a la idea de ensamblaje, la distinción naturalezacultura ya no importa... Pero un ensamblaje es ante todo
lo que mantiene juntos elementos muy heterogéneos: por
ejemplo, un sonido, un gesto , una posición, etc., tanto
elementos naturales como artificiales. El problema es de
"consistencia" o "coherencia", y es anterior al problema de
la conducta. ¿Cómo adquieren consistencia las cosas?
como ellos¿adherirse?Incluso entre cosas muy diferentes,
se puede encontrar una continuidad intensiva. (Deleuze
2007, 179)
edades, sexos y reinados: naturalezas diferentes. Así, la única unidad del ensamblaje es
la del co-funcionamiento... Nunca son las filiaciones las que importan, sino las alianzas,
las aleaciones; no son sucesiones, líneas de descendencia, sino contagios, epidemias, el
viento. Los magos son muy conscientes de esto. Un animal se define menos por su
género, su especie, sus órganos y sus funciones, que por los ensamblajes en los que
participa. Tomemos un conjunto del tipo hombre-animal-objeto fabricado: HOMBRECABALLO-ESTRIBO. Las tecnologías han explicado que el estribo hizo posible una nueva
unidad militar al dar estabilidad lateral al caballero... Esta es una nueva simbiosis
hombre-animal, un nuevo ensamblaje de guerra, definido por su grado de poder o
'libertad', sus afectos, sus circulaciones de afectos: de lo que es capaz un conjunto de
cuerpos. El hombre y el animal entran en una nueva relación, uno cambia no menos
que el otro, el campo de batalla se llena de un nuevo tipo de afectos… En el caso del
Por lo tanto, la multiplicidad y la heterogeneidad emergen
como características clave de los ensamblajes. Son arreglos de
cuerpos que se interpenetran, concebidos de diversas formas,
que funcionan y se cohesionan: el insecto polinizador y la flor,
la avispa y la orquídea, es un ejemplo que D&G utiliza a
menudo para ilustrar un ensamblaje. Su funcionamiento
conjunto se logra, al menos en parte, porque los ensamblajes
representan espacialidades distintivas, mesetas de intensidad
(un término tomado de Bateson: Deleuze & Guattari1987, 21–
2; Shaw2015): entidades autovibratorias que no conducen a
un final culminante. Por ejemplo, D&G describe su libro como
una estructura rizomática que se compone de 'mil mesetas'.
estribo, fue la concesión de tierras, ligada a la obligación del beneficiario de servir a
caballo, lo que fue imponer la nueva caballería y encauzar la herramienta en el
complejo ensamblaje del feudalismo… La máquina feudal combina nuevas relaciones
con la tierra, la guerra, el animal, pero también con la cultura y los juegos (torneos),
con la mujer (amor cortés); todo tipo de flujos entran en conjunción. ¿Cómo puede
negarse a la asamblea el nombre que merece, 'deseo'? (Deleuze y Parnet) que iba a
imponer la nueva caballería y encauzar la herramienta en el complejo ensamblaje del
feudalismo… La máquina feudal combina nuevas relaciones con la tierra, la guerra, el
animal, pero también con la cultura y los juegos (torneos), con la mujer (amor cortés);
todo tipo de flujos entran en conjunción. ¿Cómo puede negarse a la asamblea el
nombre que merece, 'deseo'? (Deleuze y Parnet) que iba a imponer la nueva caballería
y encauzar la herramienta en el complejo ensamblaje del feudalismo… La máquina
feudal combina nuevas relaciones con la tierra, la guerra, el animal, pero también con
la cultura y los juegos (torneos), con la mujer (amor cortés); todo tipo de flujos entran
Yo diría, sin embargo, que hay otras tres características
de los ensamblajes que tienen una importancia especial y que,
especialmente en arqueología, hemos pasado por alto en su
mayoría: lo afectivo/sensorial, lo mnemotécnico/temporal y lo
político. Estos no deben verse como independientes, sino más
bien como interconectados. Estas son también las
características que considero esenciales para una arqueología
relacional reconfigurada. Voy a decir algunas palabras sobre
cada uno, a continuación.
en conjunción. ¿Cómo puede negarse a la asamblea el nombre que merece, 'deseo'?
(Deleuze y Parnet)1987, 69–70)
La unidad mínima real no es la idea, el concepto o
el significante sino lamontaje. Siempre es un
ensamblaje el que produce enunciados, los
elementos de un conjunto no homogéneo
convergen haciéndolos funcionar juntos. Las
estructuras están ligadas a condiciones de
homogeneidad, pero los ensamblajes no. El
ensamblaje es co-funcionamiento, es 'simpatía',
simbiosis... La simpatía no es un vago sentimiento
de respeto o de participación espiritual: por el
contrario, es el esfuerzo o la penetración de los
cuerpos, el odio o el amor... Los cuerpos pueden
ser físicos , biológicas, psíquicas, sociales, verbales:
son siempre cuerpos o corpora. (Deleuze y Parnet)
1987, 51–2)
i) Lo afectivo/sensorial
En el pensamiento de D & G, todo ensamblaje es
'simultáneamente e inseparablemente un ensamblaje
maquínico y un ensamblaje de enunciación' (Deleuze &
Guattari1987, 555). Entiendo que esto significa que, además
de los componentes materiales que se reúnen y organizan
para producir una entidad que funciona conjuntamente, hay
otros componentes que aparentemente son inmateriales,
pero que requieren materialidad para ser promulgados: me
refiero a los discursos. , recuerdos y afectos, no sólo
expresiones y signos lingüísticos. Como dicen los autores en
otra parte, 'no hay agenciamiento maquínico que no sea
agenciamiento social de deseo, no hay agenciamiento social
de deseo que no sea agenciamiento colectivo de
enunciación' (Deleuze & Guattari1986, 82). Y en uno de los
pasajes anteriores llegan a decir que 'deseo' puede tomarse
como el verdadero nombre de la asamblea.
Está claro que el deseo es un término clave en la
constitución de los ensamblajes; de hecho, 'máquinas
deseantes' (máquinas en el sentido de arreglos deliberados,
En los ensamblajes se encuentran estados de cosas, cuerpos,
varias combinaciones de cuerpos, mezcolanzas; pero también
encuentras enunciados, modos de expresión y regímenes
completos de signos. Las relaciones entre ambos son bastante
complejas. Por ejemplo, una sociedad no se define por las
fuerzas productivas y la ideología, sino por 'mezcolanzas' y
'veredictos'. Los batiburrillos son combinaciones de cuerpos
que se interpenetran. (Deleuze2007, 177)
Hay dos formas de suprimir o atenuar la distinción entre
naturaleza y cultura. La primera es asimilar el
comportamiento animal al comportamiento humano… Pero lo
que estamos diciendo es que la idea de ensamblajes
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Ensamblajes sensoriales
configuraciones) fue el nombre que D&G dio al concepto
en su formulación inicial enAnti-Edipo (Deleuze & Guattari
1983). Su concepto de deseo es diferente del nuestro
contemporáneo, de sentido común, que enfatiza la
carencia, el anhelo de algo que falta; más bien ven el
deseo como producción (cf. Buchanan 2011), como un
impulso, una fuerza con efectos reales, actuales en el
mundo. Esta fuerza productiva del deseo, una fuerza que
conduce a adquisiciones y emergencias, está claramente
relacionada con la idea de Spinozan del afecto, los 'afectos
del cuerpo por los cuales el poder del cuerpo para actuar
aumenta o disminuye, se ayuda o se restringe, y al mismo
tiempo, las ideas de estos afectos' (Spinoza 1996, 70).
Spinoza enumera el deseo (como impulso) primero en su
'catálogo' de afectos, junto con varias emociones (1996,
104-12). El afecto conecta así la agencia con el impacto
sensorial y emotivo.
El pensamiento anticartesiano de Spinoza ha sido
una influencia clave para Deleuze, quien declaró (1988, 17)
que 'Spinoza ofrece a los filósofos un nuevo modelo: el
cuerpo'. Para él, en el pensamiento de Spinoza, los cuerpos
y los seres se definen ante todo por su capacidad de
afectar y ser afectados, no por ninguna característica
formal (Deleuze1988, 45). He argumentado en otra parte
(Hamilakis2013) que la sensorialidad no puede separarse
de la afectividad: en otras palabras, que el papel primario
de los sentidos no es permitir que el cuerpo orgánico
opere, sino permitir la afectividad, establecer conexiones
afectivas, permitirnos ser 'tocados' por otros cuerpos, por
las cosas, por la atmósfera y por el mundo en general.
La sensorialidad y la arqueología sensorial, como he
sugerido, van más allá de la interioridad y la exterioridad,
más allá de los estímulos sensoriales externos que son
recibidos y procesados por el dominio interno, por la
mente. Priorizan en cambio el campo sensorial, un estado
intermedio, entre cuerpos, cosas, sustancias, elementos, la
atmósfera. Y aquí es donde se encuentran la sensorialidad
y el pensamiento de ensamblaje deleuziano. Deleuze (en
un diálogo con Parnet), por ejemplo, señala que '[i] t no
son los elementos o los conjuntos los que definen la
multiplicidad. Lo que lo define es el AND, como algo que
tiene su lugar entre los elementos o entre los conjuntos. Y,
Y, Y — tartamudeando '(Deleuze & Parnet1987, 34). Está
claro aquí que lo que él considera crucial en los
ensamblajes no son las partes constituyentes, ni la
relación entre las partes y el todo, sino la condición y la
relación de intermediación (cf. Ingold2015, 147–53). Como
el deseo, la afectividad en general es una fuerza
productiva que cohesiona los diferentes elementos del
ensamblaje; pero tal fuerza es puesta en movimiento por
la sensorialidad, entendida no como un proceso biológico
mecánico, ni como un conjunto de estímulos, sino como la
condición afectiva de la vida, como la acción corpórea y
afectiva que energetiza el todo.
campo experiencial. Huelga decir que la experiencia
sensorial, percibida como una fuerza afectiva, ha sido
central en el pensamiento deleuziano, como lo atestigua el
insólito movimiento de un filósofo de dedicar dos
volúmenes a la modalidad perceptual y afectivo/sensorial
del cine (Deleuze1986;1989).
ii) El mnemotécnico/temporal
Otro elemento clave del ensamblaje además de la
afectividad y la sensorialidad es la memoria, y lo temporal
como experiencia mnemotécnica. Mucho se ha escrito
recientemente sobre la memoria social y material en
arqueología, y no hay necesidad de extenderse aquí (p. ej.,
Hamilakis2013; jones2007; olivier2011; por Dyke & Alcock
2003). Mis comentarios, sin embargo, abordarán la
memoria como temporalidad, el recuerdo y el olvido
material como una forma de conceptualizar el tiempo a
través de la materialidad. Más específicamente, quiero
preguntar: ¿qué tipo de relaciones temporales representa
el ensamblaje y qué significa esto para nuestras propias
nociones arqueológicas de la temporalidad?
La discusión sobre la arqueología y la temporalidad se
ha movido recientemente más allá de nuestro tiempo
cronométrico y lineal, incluso más allá del perspectivismo
temporal que algunos académicos han estado defendiendo
(por ejemplo, Bailey2007), y ciertamente más allá de lo lineal.
versus-Tiempo cíclico de algunos enfoques antropológicos (cf.
Lucas2005; 2015; olivier2011). Mi argumento es que el
pensamiento de ensamblaje nos permite desarrollar más este
pensamiento y producir una comprensión temporal que
estará más en sintonía con la naturaleza de la materia y con
nuestro objeto arqueológico de estudio. El ensamblaje/arreglo
de diversos cuerpos, cosas, afectos, sentidos y recuerdos
implica por implicación la mezcla y la co-presencia contingente
de diversos momentos temporales; esto es una multiplicidad
de tiempos, de varios pasados y varios presentes, pero
también una multiplicidad de modalidades temporales:
tiempos geológicos, tiempos arqueológicos/históricos,
tiempos de experiencia humana, tiempos de experiencia
animal no humana.
Pero antes de indagar sobre las implicaciones
temporales del ensamblaje, necesitaremos reflexionar sobre
la naturaleza del tiempo, más allá del tiempo lineal y sucesivo
que suele ser dominante en la modernidad. En otros lugares
(por ejemplo, Hamilakis2013, 119-24), he hablado de una
ontología alternativa del tiempo, basada en el trabajo de
Bergson y en la de Deleuze.bergsonismo(1991), pero
modificándolo para dar cuenta de los conocimientos
adquiridos al trabajar con la materialidad, con la sociopolítica
del pasado y con la etnografía arqueológica (cf. Hamilakis2011
). Este es el tiempo como coexistencia en lugar de sucesión,
por lo que todos los pasados coexisten, en una forma
condensada y virtual, y están contenidos en el momento
presente. Este es el bergsoniano, duracional
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yannis hamilakis
tiempo, que no implica continuidad, sino copresencia. Pasado
y presente son ambos 'modalidades o dimensiones de la
duración', como Elizabeth Grosz (2004, 176) lo plasma en su
estudio sobre Bergson. La materia puede ser inestable y
plástica, en lugar de fija e inmutable, pero al mismo tiempo
una de sus propiedades más fundamentales es su capacidad
de perdurar, de perdurar. El tiempo duracional como memoria
es, pues, actuado y engendrado a través de la materia. Para
los arqueólogos, esto es quizás más fácil de entender,
considerando la vida compleja y múltiple de las cosas: los
diversos tiempos en los que se convierten en el centro de la
atención sensorial, y los objetos de uso, modificación,
reutilización, etc.
Para continuar con otro Deleuzograma, pasado,
presente y futuro no son puntos en la línea del tiempo,
sino planos que se interpenetran y entremezclan. En ese
sentido, cada presente dado lleva consigo todos los
pasados, pero, por supuesto, a través del proceso selectivo
de la memoria, solo se evocan pasados específicos en
cualquier momento presente específico (cf. Al-Saji2004,
214). Este proceso selectivo puede ser tanto consciente
como deliberado (la producción de recordar y olvidar a
través de la materialidad, engendrada por actores
sociales), así como inconsciente: el efecto desencadenante
proustiano, el resurgimiento repentino e involuntario de
momentos experienciales, representado por la
materialidad a través de los sentidos. .
Figura 3.(Color online) El 'cono de la memoria' de Bergson
(Bergson1990): S denota el momento presente, mientras que AB,
A'-B ', A ”-B” denotan los diversos planos temporales del pasado,
todos contenidos, en forma condensada, en el presente.
Bergson ha ilustrado esta relación con su famoso cono (
HIGO. 3), donde el vértice del cono, que representa el
presente, condensa todos los pasados y coexiste con ellos. Al
mismo tiempo, como la percepción es coetánea con la
memoria (cf. Virno2015, 11), y como toda percepción está llena
de recuerdos (Bergson1990), el presente coexiste no sólo con
todos los pasados sino también con su propia memoria.
Bergson, sin embargo, hace una distinción entre coexistencia
virtual y real. Todos los pasados coexisten virtualmente con
el presente, pero solo ciertos pasados se actualizan en
ocasiones específicas. En lo que se refiere a la experiencia
humana, en este proceso de actualización, la sensorialidad y la
afectividad son cruciales: en momentos específicos, ciertos
planos del pasado, u ocasiones temporales incrustadas en la
materia, voluntaria o involuntariamente, adquierenintensidad
sensorial y peso afectivo,y así se convierten en pasados
actuales. Este es un proceso de memoria social intersubjetiva
mediante el cual varios ritmos de duración se armonizan y
sincronizan. Es debido al enredo multisensorial de los
humanos con la materia y de la importancia afectiva de tal
enredo que somos capaces de actualizar ciertos pasados. Alia
al Saji (2004, 223) usa una metáfora auditiva para describir
este proceso: el tiempo duracional, dice, es polifónico, ya que
podemos escuchar muchas voces diferentes al mismo tiempo,
pero necesitamos seleccionar o sintonizarnos con una
específica, y dar es nuestro
intensa atención sensorial y afectiva, para poder escucharlo
correctamente.
Dada esta ontología de multitemporalidad descrita
anteriormente, ¿cuáles son las implicaciones temporales del
arreglo heterogéneo que encontramos en un ensamblaje? Los
ensamblajes por definición acentuarán la multiplicidad de los
tiempos, resultando en una temporalidad más complicada
pero quizás más interesante. En los ensamblajes, esperaremos
encontrar muchos momentos temporales y, lo que es más
importante, muchos ritmos duracionales; pensemos, por
ejemplo, en el ritmo duracional de un cuerpo humano y el de
un bloque arquitectónico de piedra: cómo promulgan
diferentes escalas de tiempo (humano/biológicoversustiempo
geológico y arqueológico), cómo sus procesos de
transformación siguen diferentes patrones temporales
(transformación relativamente rápida del cuerpo humano,
versustransformación mucho más lenta del bloque
arquitectónico), cómo el ensamblaje del cuerpo humano
después de la muerte se transforma en otro tipo de
ensamblaje mucho más rápido en comparación con el
ensamblaje de un bloque arquitectónico, y así sucesivamente.
Siguiendo con el tema de la polifonía, los assemblages
son coros muy numerosos y diversos, abiertos a un abanico de
posibilidades muy amplio. Su intento de armonía
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Ensamblajes sensoriales
mentos, incluyendo un nuevo sujeto político, que puede
producir la liberación (cf. Tambio2009).
Pero las implicaciones políticas del ensamblaje no
tienen que ver únicamente con la biografía y las
esperanzas políticas de sus defensores, ni únicamente con
el clima social en el que trabajaban. También son
inmanentes al concepto mismo; emergen de sus
características y elementos definitorios. En primer lugar, el
ensamblaje/arreglo es político en el sentido de que es un
deliberar(pero no necesariamente siempre intencional) copresencia de multiplicidades, aunque una que pueda
engendrar y activar procesos, recuerdos y afectos
involuntarios. Recordemos que D&G usó el término
agenciapara definir ensamblajes (Philips2006), que evoca
una disposición deliberada, no una co-presencia
accidental. Ese acto deliberado de reunir supone la
capacidad y el poder de un agente social para hacerlo,
conlleva ciertas prerrogativas, pero también trae consigo
ciertas consecuencias sociales y políticas.
puede o no lograrse, pero en cualquier caso, lo importante es
entender qué 'voces', es decir, qué instancias temporales se
vuelven sensorial y afectivamente dominantes, y por qué.
También vale la pena explorar las implicaciones políticas de
dicha selección, como mostraré en la siguiente sección.
Además, dado que las mismas partes constitutivas de un
ensamblaje pueden engendrar y activar diferentes modos de
tiempo mnemotécnico en diferentes ensamblajes, es
importante que comprendamos por qué tiempos específicos
se actualizan en ensamblajes específicos. Finalmente, cuanto
más amplia sea la gama de posibilidades temporales, más
abierto será el campo de situaciones emergentes, eventos,
nuevos arreglos.
En efecto, el cambio es inmanente a la constitución y
la temporalidad del ensamblaje: para empezar, la
articulación y la alianza de elementos heterogéneos que
forman un ensamblaje permiten que surjan nuevas
situaciones y posibilidades, materiales, sociales y políticas.
Además, los ensamblajes son contingentes y temporales, y
tienen un potencial generativo infinito para conducir a
nuevas configuraciones, nuevos ensamblajes. Finalmente,
al igual que con el ejemplo del cuerpo humano y el bloque
arquitectónico anterior, el cambio como transformación
sin fin en diferentes escalas de tiempo es inmanente a los
elementos constituyentes y, por lo tanto, al conjunto como
un todo.
En segundo lugar, la afectividad, la sensorialidad o
el deseo como fuerza productiva (elementos clave de la
asamblea) son políticos, en el sentido de biopolítica y
biopoder, discutidos inicialmente por Foucault (p. ej.
2010), pero elaborado por varios teóricos más
recientes, incluido Agamben (por ejemplo,1998) y
Esposito (p. ej.2013). Este es el poder que opera en la
arena del cuerpo humano sensible y sentido, que
afecta y afectado. Es a la vez un poder biopolítico
restrictivo (a través de instituciones y aparatos), así
como habilitador y afirmativo (cf. Esposito2013). No es
coincidencia que algunos estudiosos encuentren ciertas
afinidades entre el ensamblaje y el concepto
foucaultiano del aparato (por ejemplo, Legg2011).
iii) La política
Vale la pena recordar que el contexto intelectual original del
término de assemblages deleuziano y guattariano coincidió
con un momento políticamente intenso para los autores, y
para su medio social (cf. Dosse2010). D&G eran intelectuales
políticamente comprometidos, fuertemente influenciados por
el pensamiento marxista y con un claro deseo (en el sentido
deleuziano) de rejuvenecer ese cuerpo de pensamiento. El
subtítulo de sus obras principales,Anti-Edipoymil mesetas,
también traiciona su espíritu anticapitalista. Sus escritos
tenían como objetivo deconstruir y socavar teóricamente
regímenes políticos e ideologías totalizantes, desde el
fascismo hasta el capitalismo. Su pensamiento sobre la
asamblea se desarrolló en el contexto del París de finales de la
década de 1960, con el levantamiento estudiantil y popular de
mayo de 1968 como el evento definitorio clave. D&G pretendía
así, entre otras cosas, no solo comprender el funcionamiento
del capitalismo y su producción de subjetividades, sino
también generar ideas y esquemas que puedan contrarrestar
la lógica estática y totalizadora tanto del Estado capitalista
como de la burocracia de la economía. partidos tradicionales
de izquierda. Por lo tanto, su ensamblaje no fue simplemente
un intento de comprender cómo los arreglos materiales e
inmateriales temporales crean efectos políticos, sino también
cómo podemos producir arreglos novedosos.
En tercer lugar, los agenciamientos son políticos ya que
su fuerza sensorial y afectiva está sujeta a las reglas de lo que
J. Rancière (2004) ha llamado 'la distribución de lo sensible': las
reglas que gobiernan lo que se permite sentir y lo que no, y lo
que se determina como digno de ser percibido sensorialmente
y recordado mnemotécnicamente, y lo que no. Finalmente, la
actualización de modos distintivos de tiempo, la selección
mnemotécnica de ciertas instancias y el olvido de otras
producirán efectos políticos, ya que los tiempos distintivos
pueden operar instrumentalmente para valorizar eventos,
antepasados y situaciones pasadas y presentes, mientras que
el olvido de otros puede borrar verdades difíciles o
inconvenientes. La selección de los componentes que pueden
formar un ensamblaje dará como resultado prestaciones
sensoriales/afectivas y temporales específicas y engendrará
efectos políticos distintivos: puede permitir que ciertos futuros
emerjan y otros desaparezcan. Aún, Las memorias y
afectividades sensoriales no son fáciles de domar y subyugar
por completo, debido a la naturaleza anárquica de lo sensorial
y al poder involuntario de la memoria. Esto es ahora
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yannis hamilakis
Mon para ver a los investigadores vinculándolos a la ANT
(Teoría del actor en red) de Latourian, cuyos problemas,
especialmente su naturaleza a veces apolítica o
conservadora (cf. Skirbekk2015), su dificultad o
incapacidad para explicar el cambio, y sus tendencias a
menudo mecanicistas, han sido bien ensayadas por varios
académicos, incluido Tim Ingold (ver2011, especialmente
capítulo 7), y Graham Harman (2009), entre otros. Mi
argumento aquí es que tal despliegue del concepto,
desprovisto de sensorialidad, afectividad, memoria/tiempo
y lo político, es una comprensión empobrecida del mismo.
Los ensamblajes como co-presencias temporales, arreglos
deliberados y articulaciones de cosas, seres,
enunciaciones, recuerdos y afectos, reunidos y
representados como tales por la sensorialidad, pueden de
hecho proporcionar una alternativa más válida a los usos
más mecanicistas de la ANT y la red. pensando en general.
Volviendo al ejemplo con el que abrí este artículo, la
instalación de Kara Walker se convirtió en un ensamblaje
de cosas y seres, así como de múltiples memorias,
enunciaciones y citas. Como todas las asambleas, esta fue
una disposición temporal, una co-presencia contingente.
La exposición finalizó en julio de 2014 y desde entonces se
ha demolido el edificio de la refinería para dejar espacio a
las mejores propiedades junto al río. La inmensa
publicidad que recibió y la gran repercusión que causó a
nivel internacional, es decir, su poderosa afectividad, se
deben al campo sensorial que creó y a los efectos políticos
que generó. La instalación no habría funcionado de la
misma manera en otro edificio. La historia del ingenio
azucarero, su presencia viva, vibrante, sensorial, con la
melaza goteando de sus paredes y el olor del azúcar
envolviendo los cuerpos de los visitantes así como los
cuerpos de las esculturas de azúcar, reforzó el impacto
afectivo de las propias esculturas de azúcar. Al mismo
tiempo, el acoplamiento del gusto y el comer con la
explotación y la violencia sexuales, y las incómodas
historias de esclavitud y colonialismo que evocaba
materialmente este montaje, le otorgaron una rara eficacia
política; lo convirtió en una poderosa intervención en el
momento contemporáneo. Este ensamblaje sensorial y
afectivo actualizó varios planos temporales y evocó
muchos siglos de explotación de los negros: reunió en el
espacio fabril África, el Caribe, el Imperio Británico y los
Estados Unidos, mientras que las ondas que generó, tanto
en el mundo del arte como en la esfera pública, se
sintieron globalmente, en este artículo, por ejemplo. Parte
de su eficacia política resultó de su capacidad para
engendrar y conciliar el tiempo del Egipto faraónico, el
tiempo de la antigüedad grecorromana (evocando las
esculturas de mármol blanco), el tiempo de la esclavitud y
el colonialismo y el momento contemporáneo. Esta
disposición de los planos temporales desestabilizó la
Es una coincidencia que el pensamiento de ensamblaje
deleuziano haya inspirado una serie de tratados políticos
recientes, incluido el trabajo de Hardt y Negri sobre la
multitud como la fuerza política heterogénea y nómada de
nuestro tiempo (por ejemplo, ver Hardt & Negri2009, 187–8;
cf. también2009), o la reciente teorización de Judith Butler
sobre la asamblea como una colectividad plural y diversa,
encarnada y performativa (Butler2015).
Los ensamblajes y el pensamiento de ensamblaje nos
permiten reconceptualizar lo social, alejándonos de
dicotomías cansadas como individuo y colectivo o
estructura y agencia, siendo al mismo tiempo mucho más
sofisticados e inclusivos que la teoría de la estructuración
o el habitus de Bourdieu. También nos permiten explorar
tanto lo material como lo inmaterial, y hablar de la
condición del intermedio, de los procesos que suceden, las
relaciones que se forjan y las posibilidades que emergen
en medio de las cosas, los sentidos, los recuerdos y los
afectos. Más importante aún, son lo suficientemente
amplios como para permitir su combinación con otros
cuerpos de pensamiento, aunque debemos ser
conscientes del peligro de tratarlos como conceptos
extremadamente genéricos que pueden aplicarse a todo y
cualquier cosa, privándolos así de cualquier poder
interpretativo y crítico. .
He afirmado anteriormente que la dimensión inmaterial,
sensorial, afectiva y temporal/mnemotécnica de los
ensamblajes y su impacto político y su naturaleza son
características clave y definitorias. Sin ellos, los ensamblajes
son agregados de material o información, similares a los
previstos por el pensamiento sistémico en la década de 1970.
Estas características clave a menudo faltan en muchos escritos
arqueológicos sobre el tema, aunque la presente sección
especial hace mucho para rectificar la situación (ver también
Harris2014, sobre agenciamientos y afectos). Tim Pauketat, al
revisar recientemente para esta revista una serie de libros
sobre teoría arqueológica, lamentó el hecho de que nuestro
giro ontológico no va lo suficientemente lejos y que a menudo
producimos narrativas homogeneizadoras y ahistóricas. Él
concluye que
La solución a este problema persistente, por un lado,
es abrir la discusión para incluir más que cosas.
Necesitamos hacer ungiro afectivohacia teorizar las
cualidades de las cosas, momentos y experiencias
también, pensando más en latrabajo de memoria y las
posibilidades inherentes a ciertas cualidades de los
materiales que estos cuatro volúmenes. (Pauketat2015
, 911, énfasis añadido)
En arqueología, a menudo tendemos a pensar en el
ensamblaje como un arreglo puramente maquínico y una
agregación de componentes heterogéneos con poder agente,
dentro de una ontología plana. En otras palabras, tendemos a
considerarlas similares a las redes, a menudo desprovistas de
afecto e importancia política. De hecho, es com-
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Ensamblajes sensoriales
consenso actual sobre la raza y cuestionó la percepción del
tiempo pasado como pasado, caducado, olvidado. Sin
embargo, esta no fue solo una asamblea temporal, sino
que fluía constantemente, evolucionaba e inestable. No
solo algunas esculturas (las más pequeñas, negras) se
derritieron durante la exhibición, sino que las respuestas
de algunos visitantes, al tomar selfies provocativas y
sexualizadas con la escultura principal, por ejemplo,
recrearon el vínculo centenario entre azúcar, raza, deseo
corporal y explotación. Estos podrían interpretarse como
socavando el mensaje político del artista o,
alternativamente, como desafíos populares a la seriedad
del arte contemporáneo. Sin embargo, al tratarse de una
intervención artística social e históricamente situada,
constituye un tipo específico de ensamblaje, y no pretende
aquí ser un anteproyecto, un modelo genérico para todos
los ensamblajes.
materia inorgánica, es un asunto intensamente
multisensorial. A menudo pensamos en comer como una
cuestión de gusto, o de gusto y olfato, o de gusto, olfato y
tacto. Sin embargo, contrariamente al paradigma de los
cinco sentidos, las modalidades sensoriales son de hecho
infinitas e inherentemente sinestésicas; trabajan al
unísono, no de manera individual (Hamilakis2013). Al
cocinar y comer, varios sentidos reconocidos y no
reconocidos están involucrados, combinados y
entremezclados: desde los diversos tipos de visión hasta el
oído y toda una gama de otras modalidades como la
temperatura, la cinestesia, el sentido de lugar y localidad y
el meta. -sentido de memoria corporal y sensorial:
recuerdos de ocasiones anteriores de comensalidad y
convivencia, así como el recuerdo prospectivo que se
genera al comer y puede recordarse en una ocasión futura
(cf. Seremetakis1994; Sutton2001;2010).
El festín como asamblea sensorial
recuerdos y afectos a través de cuerpos de varios tipos. Y a través de ese flujo, otros dos
Los ensamblajes sensoriales del comer están definidos por el flujo de sustancias,
procesos fundamentales están en juego. El primero es el proceso de transformación
La instalación de Kara Walker también trataba sobre la
comida y su dimensión sensorial. En esta sección final,
exploraré más a fondo la sensorialidad de la asamblea
discutiendo la práctica social de comer y beber, y sus
manifestaciones arqueológicas. Mi punto de referencia
arqueológica es un rasgo excavado en el oeste de Creta
(en Nopigeia, Drapanias) con material fechado en la Edad
del Bronce Final (Late 'Minoan' IA,C.1500 a.C.),2como
decenas de miles de tazas cónicas simples, ollas, algunas
piedras de molino, 'quemadores de incienso' y huesos y
conchas de animales, aparentemente restos de una serie
de episodios de banquetes, todos reunidos y atesorados
en una zanja lineal en el campo (HIGO. 4): una zanja
excavada deliberadamente, de al menos 35 m de longitud,
C.60 cm de ancho y 1–1,5 m de profundidad. Este es el
período de la Edad del Bronce de Creta que a menudo se
denomina 'neopalacial', y que se caracteriza por eventos a
gran escala de festejos y bebidas, posiblemente vinculados
a un intenso faccionalismo (cf. Hamilakis1999;2002). El
área alrededor de este depósito no se conoce realmente
arqueológicamente, y no está claro de dónde provienen
las personas responsables de este depósito.
mutua: tanto las sustancias alimenticias como los cuerpos se transforman, se convierten
en otra cosa. Como dijo Jane Bennett (2010, 49): 'comer aparece como una serie de
transformaciones mutuas en las que la frontera entre adentro y afuera se vuelve borrosa:
mi comida es y no es mía; ambos sois y no lo que coméis'. El segundo proceso tiene que
ver con la difuminación de los límites entre sujeto y objeto, entre el ser humano que come
y la sustancia consumida. A medida que las sustancias alimenticias fluyen dentro y fuera
de los cuerpos, y a medida que la comida se convierte en nosotros, transformándose y
transformándonos al mismo tiempo, no solo se vuelve borrosa la frontera entre el interior
y el exterior, sino también los binarismos del sujeto y el objeto, y de un ser humano activo
y la sustancia alimenticia pasiva e inerte, se desmoronan. Este es un ensamblaje humanoalimento, un proceso de convertirse en alimento, que a su vez contribuye a la producción
de ensamblajes más amplios. Para empezar, tanto la comida como los humanos son
ensamblajes vivos, pero a través de este proceso de anidamiento de creación de
ensamblajes, los cuerpos y sus órganos individuales, las sustancias de comida y bebida
separadas, la cultura material y el espacio, dejan de existir como entidades autónomas y
limitadas y se vuelven parte de un campo afectivo y sensorial unificado. Por eso el montaje
sensorial del comer nos invita a pasar de la corporeidad a la sensorialidad, o mejor a una
sensorialidad transcorpórea, la sensorialidad del 'entre'. Tal ensamblaje sensorial
representa un paisaje transcorpóreo, una acumulación y disposición de individuaciones
colectivas y temporales, como lo señaló Gilbert Simondon, una influencia clave en el
pensamiento del ensamblaje deleuziano (cf. Combes dejan de existir como entidades
autónomas y delimitadas y pasan a formar parte de un campo afectivo y sensorial
Mientras que en los discursos arqueológicos a menudo
se instrumentaliza la comida como combustible o, en las
versiones más benéficas, como biológica y simbólicarecurso,
lo que de hecho define comer es unrelación participativa entre
los seres humanos y las sustancias alimenticias. Consideremos
el ensamblaje de comer: para empezar (er), cada ser humano
no es una entidad, sino un ensamblaje en sí mismo, un arreglo
de carne y huesos, varios organismos, microbios y bacterias,
así como recuerdos y experiencias, por no hablar de los
diversos materiales / prótesis sensoriales. La transformación e
ingestión de sustancias, que involucra ensamblajes de
sustancias orgánicas y
unificado. Por eso el montaje sensorial del comer nos invita a pasar de la corporeidad a la
sensorialidad, o mejor a una sensorialidad transcorpórea, la sensorialidad del 'entre'. Tal
ensamblaje sensorial representa un paisaje transcorpóreo, una acumulación y disposición
de individuaciones colectivas y temporales, como lo señaló Gilbert Simondon, una
influencia clave en el pensamiento del ensamblaje deleuziano (cf. Combes dejan de existir
como entidades autónomas y delimitadas y pasan a formar parte de un campo afectivo y
sensorial unificado. Por eso el montaje sensorial del comer nos invita a pasar de la
corporeidad a la sensorialidad, o mejor a una sensorialidad transcorpórea, la sensorialidad
del 'entre'. Tal ensamblaje sensorial representa un paisaje transcorpóreo, una acumulación
y disposición de individuaciones colectivas y temporales, como lo señaló Gilbert Simondon,
una influencia clave en el pensamiento del ensamblaje deleuziano (cf. Combes2013, xxi).
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yannis hamilakis
Figura 4.(Color en línea) El depósito de banquetes en Nopigeia, Drapanias, West Crete. (Fotografía: Autor, 2004.)
otra cultura material, desde los recipientes de cocina
hasta el espacio y el entorno natural y antropogénico.
Pero estos no son los únicos participantes en el
ensamblaje del comer: la afectividad y la convivencia
del consumo colectivo, los recuerdos que lo
acompañan, los enunciados que se expresan e
intercambian, son algunos otros.
El material recogido por los arqueólogos de esta
zanja parece haber sido acumulado durante distintos
festejos, varios de ellos al parecer, ya que la
micromorfología del suelo ha demostrado que la zanja se
llenó gradualmente, no de una sola vez (MacPhail2005).
Comer y beber, como sabemos, son principalmente
prácticas sociales, y en cada asamblea de festejos
participaron varios seres y entidades encarnados: cuerpos
de varios humanos (cada una asamblea propia), cuerpos
de animales para ser sacrificados y consumidos, cuerpos
de alimentos que habían sido ensamblados combinando
materia orgánica e inorgánica, y por supuesto cuerpos de
Este ensamblaje evoca y materializa en la arena
del consumo los diversos lugares de origen de las
plantas, los animales y las sustancias asociadas, los
lugares de donde procedían los demás participantes
y las memorias y experiencias previas.
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Ensamblajes sensoriales
experiencias que fueron citadas y recordadas en cada ocasión
específica de comer. Los resultados afectivos y los recuerdos
creados en cada reunión temporal para comer pueden
dispersarse posteriormente en otro lugar, pero no antes de
que impregnen el lugar específico con el intenso efecto
experiencial de la ocasión. Dichos lugares albergarán así los
recuerdos de estas ocasiones, que pueden citarse y recrearse
en el futuro. Estos recuerdos, materializados a través de los
restos del festín acumulados, habrían constituido un
componente importante de la asamblea del festín. Los
recuerdos del lugar y los recuerdos materiales, junto con los
recuerdos encarnados de las personas, habrían producido una
temporalidad policrónica específica del lugar y habrían hecho
que este ensamblaje fuera distintivo, en comparación con
otros ensamblajes sensoriales que se deleitan.
El ensamblaje social de comer puede generar más poder
biopolítico. Somos conscientes del festejo como medio
biopolítico en la prehistoria, pero también está la
biopolítica liberadora, afirmativa, más allá de la biopolítica
como dominación, y la supresión del cuerpo humano por
un aparato. Las diversas cocinas colectivas y comunitarias
que han surgido en el Reino Unido y en Europa en los
últimos años de severa austeridad son un ejemplo de
poder afirmativo, generado en la arena biopolítica de
comer. Son ensamblajes temporales, pero sus efectos son
duraderos: afirman no solo la supervivencia biológica de
las personas necesitadas, sino también la producción, al
menos potencialmente, de una nueva subjetividad
colectiva: un ensamblaje de agentes políticos que opera
más allá y en contra del neoliberalismo. capitalismo.
Debería haber quedado claro por lo anterior
que cada asamblea puede ser efímera, pero su
promulgación de la temporalidad es más compleja.
Para empezar, dado que toda percepción sensorial
está repleta de recuerdos de percepciones
anteriores, todas las modalidades sensoriales son
multitemporales. Además, en los ensamblajes, la
actualización y recreación de ocasiones afectivas y
mnemotécnicas específicas del pasado producen
una nueva experiencia afectiva en el presente, una
experiencia que no es monocrónica, ni lineal y
sucesiva, sino simultáneamente policrónica, que
representa el tiempo como co- existencia. ¿Qué
planos temporales se actualizaron en estas
ocasiones festivas? Los anteriores eventos festivos
en esta localidad, sin duda, habrían sido evocados y
promulgados mnemotécnicamente, abriendo el
campo sensorial/mnemotécnico a la economía
política del recuerdo y el olvido:Capra aegagrus
cretica), cuyos restos fueron encontrados en esta
zanja, incluyendo parte de un cráneo conservando
un conjunto de impresionantes núcleos córneos, y
que fue depositado en el fondo de la zanja (cf.
Hamilakis & Harris2011); consumo excesivo de
alimentos y bebidas alcohólicas; y posiblemente
discursos y actuaciones legendarios. Las
comparaciones entre eventos pasados y presentes
habrían sido inevitables. Los planos mnemotécnicos
del pasado habrían sido reorganizados,
reorganizados y recreados, fusionándose ahora con
los nuevos recuerdos del presente y el futuro.
Los ensamblajes sensoriales generados por la serie
de festividades en esa localidad cretense alrededor del año
1500 a. C. habrían tenido implicaciones de gran alcance
para las comunidades que vivían en el área y más allá,
como la formación de alianzas, las negociaciones de roles
sociales y relaciones de poder ( el engrandecimiento
potencial de ciertos individuos que habrían desempeñado
el papel de anfitriones y proveedores, por ejemplo), el
intercambio de cosas, información, recuerdos y socios, la
creación de vínculos afectivos. Estos ensamblajes habrían
generado otros eventos, otros ensamblajes, sin duda con
efectos sociales y materiales duraderos. El panorama
político de Creta en ese momento era particularmente
dinámico y turbulento, con un gran gasto de recursos
materiales en proyectos de construcción, en cultura
material y arte, y en la celebración de eventos festivos a
gran escala. pero también destrucciones frecuentes y
rápidas que apuntan a un intenso faccionalismo y 'guerras
materiales'. En este paisaje, fueron los lugares que tenían
una larga historia de reuniones comunales y eventos de
consumo los que se convirtieron en centros 'palaciegos'
elaborados arquitectónica y materialmente, es decir,
ceremonialmente 'lugares centrales' (Hamilakis2013). En
este proceso político habrían tenido una importancia
crucial los ensamblajes sensoriales de eventos de festejo
comunal que permitieran la coherencia de lugares
cargados mnemotécnicamente con la afectividad
producida durante el comer y el beber. La articulación del
lugar, la memoria y la sensorialidad transcorpórea habría
conducido a nuevas emergencias, nuevas adquisiciones,
incluido el establecimiento de las formaciones materiales y
sociales 'neopalaciales'.
Pero el paisaje transcorpóreo que está siendo
representado y materializado por la sensorialidad de comer es
también un ensamblaje moldeado por la biopolítica: las
sustancias alimenticias poseen agencia por sí mismas; a
menudo determinan y provocan nuestras respuestas. Pero los
lazos afectivos y mnemotécnicos producidos en el sentido
Tenga en cuenta, sin embargo, que los actores humanos
que participaron cada vez de estos montajes sensoriales
habían decidido, antes de dispersarse, acumular algunos de
sus recuerdos materiales en el suelo: enterrar deliberada y
cuidadosamente en una zanja parte de la parafernalia de los
eventos festivos. , produciendo así otro
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yannis hamilakis
montaje. Al hacerlo, se habrían encontrado con los
restos de episodios de banquetes anteriores, los
recuerdos materiales de eventos anteriores. Ese
ensamblaje policrónico, acumulativo, enterrado deC.
1500 aC, compuesto de elementos materiales e
inmateriales, dio lugar a otro conjunto hoy,
producido en el momento de la excavación. Además
de los componentes enterrados, nos incluyó a
nosotros como excavadores, nuestro propio aparato
material e instrumental como la escala y el signo del
norte, y las diversas aspiraciones arqueológicas y
vínculos afectivos e inversiones en torno a este
proyecto arqueológico. Incluso esa asamblea ya no
existe. Parte del material ha sido trasladado a
almacenes arqueológicos y está sujeto a procesos de
lógica burocrática, rutinas de investigación y al polvo
que se acumula continuamente. Sin embargo, cada
asamblea conduce a múltiples emergencias nuevas
y a nuevas asambleas, no solo en los depósitos
arqueológicos, sino también en varias publicaciones,
incluida esta. Y a través de ellos,
ensamblajes soriales, todos son configuraciones únicas,
pero con intensidad afectiva variable, y los ensamblajes
sensoriales de consumo comunal son algunos de los más
intensos y eficaces afectivamente.
notas
1. Ver
http://www.nytimes.com/2014/04/27/arts/
diseño / kara-walker-crea-a-confection-at-thedominorefinery.html?_r = 0(consultado el 1 de noviembre de
2016).
2. La excavación fue realizada por el Ephorate of Antiquities of
West Crete bajo la dirección de la Dra. Maria Vlazaki. En
2004, un equipo de personal y estudiantes de la
Universidad de Southampton participó en la excavación y
llevó a cabo una serie de procedimientos analíticos,
incluido el muestreo para la micromorfología del suelo y
el análisis de residuos orgánicos, así como un extenso
muestreo de material arqueobotánico y orgánico: ver
Andreadaki-Vlazaki (2011); hamilakis y harris (2011).
Expresiones de gratitud
Agradezco al editor ya los dos árbitros anónimos por sus
críticas detalladas y constructivas sobre una versión
anterior de este artículo.
Conclusión
yannis hamilakis
Instituto Joukowsky de Arqueología
Este artículo ha reunido una serie de ocasiones, viñetas,
ejemplos y pensamientos multitemporales, con el objetivo no
solo de demostrar la eficacia y el potencial del pensamiento de
ensamblaje para la arqueología como un método descriptivo/
analíticoyun enfoque interpretativo, sino también en enfatizar
la necesidad de considerar la naturaleza sensorial / afectiva,
mnemotécnica / temporal y política de los ensamblajes,
características que contribuyen al inmenso poder del
concepto. No estoy defendiendo aquí una forma 'ortodoxa' y
'correcta' de conceptualizar los ensamblajes, sino todo lo
contrario: la experimentación y la mezcla creativa con otras
ideas están en el centro del pensamiento de ensamblaje. Yo
mismo lo he hecho integrando, por ejemplo, el pensamiento
de ensamblaje con las ideas bergsonianas sobre la duración y
la multitemporalidad, el pensamiento biopolítico y mi propio
trabajo sobre la multisensorialidad. En lugar de volver a un
supuesto estado original, he tratado de recuperar algunos de
los elementos iniciales y extremadamente importantes de la
comprensión deleuziana de los ensamblajes, elementos que
parece que hemos pasado por alto en su mayoría. Al mismo
tiempo, he intentado mostrar cómo estos pueden combinarse
con otros pensamientos contemporáneos sobre la afectividad,
el tiempo y lo político. Un hilo temático que recorre este
artículo-ensamblaje es el del comer, especialmente del comer
comunal-convivencial, como un poderoso ensamblaje
sensorial. Todos los ensamblajes son sen-
y el mundo antiguo
Universidad marrón
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Correo electrónico:[email protected]
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www.cambridge.org/core/terms.https://doi.org/10.1017/S0959774316000676
yannis hamilakis
Virno, P., 2015 [1999].Déjà Vu y el Fin de la Historia(trans.
Universidad, Estados Unidos. Sus principales líneas de
investigación son la sensorialidad y la afectividad, el consumo de
alimentos como experiencia encarnada, la etnografía arqueológica
y las políticas del pasado en el presente. También trabaja en la
prehistoria del Egeo y codirige el Proyecto de Arqueología y
Etnografía Arqueológica de Koutroulou Magoula. Sus libros más
recientes sonCamera Kalaureia: Una foto-etnografía arqueológica
(con F. Ifantidis: Archaeopress, 2016) y el volumen coeditado
Camera Graeca: Fotografías, narrativas, materialidades (con Ph.
Carabott y E. Papargyriou, Ashgate, 2015).
D. Hermano). Londres: Verso.
Viveiros de Castro, E., 2014.Metafísica Caníbal: Para un postantropología estructural(trans. P. skafish). Minneapolis
(MN): Univocal.
Biografía del autor
yannis hamilakises profesor de arqueología de la familia
Joukowsky y profesor de estudios griegos modernos en Brown
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