Patrimonio-etnológico-e-inmaterial3

CARLOS BARRIOMIRÓN
HISTORIA Y PATRIMONIO
CARLOS BARRIOMIRÓN
PATRIMONIO ETN OLÓGIC O E
INMATERIAL.
UNIVERSIDAD DE BURGOS
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CARLOS BARRIOMIRÓN
HISTORIA Y PATRIMONIO
0. Introducción................................................................................................3
1. ¿Qué es el Patrimonio Etnológico e inmaterial? .....................................................4
Tema 1. LOS ORIGENES DEL PATRIMONIO......................................................5
1. El concepto "Patrimonium" .....................................................................................5
1.1. Paradojas del Patrimonio. ...................................................................................7
2. La creación del Patrimonio.....................................................................................8
2.1. El siglo XVII .......................................................................................................8
2.2. THE GRAND TOUR ............................................................................................9
2.3. Francis Bacon. ...................................................................................................9
2.4. Ruta del Grand Tour: ........................................................................................11
2.5. Repercusión del Grand Tour. .............................................................................13
3. EL BURGUÉS: Producto híbrido de la interpretación teórica de su tiempo. ..............15
4. LA construcción del estado Nacional ....................................................................15
5. Nation Building Process. ......................................................................................16
6. El Tipismo de la población Local. .........................................................................18
Preparando la Nación... ...............................................................................21
Precedentes ............................................................................................................21
EL FOLKLORE ................................................................................................24
Los Cuentos de Hadas ..................................................................................27
El caso del mundo de los cuentos en el folclore. ........................................................27
LOS HERMANOS GRIMM ......................................................................................28
El folclore en España. ..............................................................................................31
Protección del patrimonio ............................................................................34
Ley Castellano-Leonesa del Patrimonio Cultural. ........................................................40
LA TAUROMAQUIA Y EL PATRIMONIO...................................................................45
MINI CONTROL .....................................................................................................47
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Ritos de la vida cotidiana en España del Siglo XIX y s XX. ..........................48
A nales del siglo XIX..............................................................................................48
El calendario agrícola .............................................................................................49
EL CICLO VITAL, LABORAL Y RITUAL. ......................................................................51
- Ciclo vital y los ritos de paso. ................................................................................56
El Nacimiento. ........................................................................................................58
0. INTRODUCCIÓN
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1. ¿ Q U É E S E L P A T R I M O N I O E T N O L Ó G I C O E I N M A T E R I A L ?
1.1. ¿Qué es el Patrimonio?
• La palabra patrimonio viene de manera etimológica de la palabra "Pater" que tiene
una relación con el legado y la liación, pero también tiene que ver con la propiedad
económica de las personas. Pero también llegamos a pensar que también tiene relación
con la palabra "Patria".
• El Patrimonio y su creación podemos atribuirles una cronología especí ca.
• Es difícil especi car que es lo que lo decide.
• La relación entre Patrimonio e Historia puede llevar a caso error, ya que podemos
ver el Patrimonio y la Historia a través de una perspectiva emocional haciendo ver que
hay una estrecha relación entre ellas.
• Los primeros elementos en relacionarse con el patrimonio son los monumentos, es
decir, ejercicios de poder en el pasado (Como las Catedrales que son una lucha entre
el obispo y los grandes abades o los castillos que son dominios de poder militar y civil).
Esto lo que hace es defender a las élites del pasado, y eso puede ser peligroso.
• De nir a algo como Patrimonio puede tener muchas
hasta la formación de una identi cación nacional
nalidades, desde económica
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TEMA 1. LOS ORIGENES DEL
PATRIMONIO.
El origen del Patrimonio proviene de hechos históricos y procesos de corte históricocultural.
Cuando se nos habla de Patrimonio, parece que solo es la admisión del patrimonio y
del deber de protegerlo y cuidarlo.
Para algunos es algo impuesto, pero no se dice de dónde sale y cómo se consigue esta
atribución.
Solamente a través de la mediación de la cultura se puede llegar a entender y dar
sentimientos a lo que ahora denominamos como Patrimonio (Ejemplo: un Santo que no
se ve como un cacho de madera, gracias a la cultura se convierte en un objeto de
devoción).
La cultura es la deformadora de la naturaleza de los objetos que hacen que se superen
la materia para solo quedarse con el valor sentimental o el que culturalmente le damos.
Estudiar el Patrimonio sin entender la cultura hace que no entendamos el origen del
mismo.
1. EL C ON CEPTO "PATRIMONIUM"
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Se puede dividir en tres grandes bloques:
1- Padre → Lo referente a la liación, el deber de ser solidario y responsable con tu
familia.
2- Antepasados → Ser parte de un pasado común muy enlazado con el tema de la
liación (antiguamente, el acto del parricidio supone el rechazo de la familia y les
gures de referencia,
3- Patria → El concepto en su utilizará contemporánea comienza en el s XVIII y
eclosiona en el XIX dejando sus peores momentos en el XX.
Se trata de un concepto de identidad política y nacional que conlleva la
pertenencia de un grupo étnico (etnia aria) la patria, supone la exaltación del territorio
como un marco que es digno de proteger y de adorar.
Hermes Gellner:"el nacionalismo es un Sentimentalismo y es el sentimiento el que
hace naciones"
No hay nacionalismo que resista una revisión histórica fuera de la construcción
nacional. Creando invenciones históricas para justi car el ahora.
Todo esto, nos lleva a ver que es la cultura la que aporta estas connotaciones
tanto de apego como de rechazo.
Los términos: "Posado" "Historia" "Patrimonio" "Memoria" en muchas ocasiones llega a
equivocar y se han utilizado para crear la identidad nacional con la irrupción de una
memoria que se sentimentaliza (El regionalismo Leonés)
que se crea una historia NO CIENTÍFICA Esto nos lleva a la invención al pasado.
(Como pasa con la historia escolar que se politiza).
Esto es lo que hace que nos haga que elijamos algo que debamos proteger y defender
y, por tanto, hechos que esconder
PATRIMONIO
No podemos estudiar el patrimonio sin ver como afecta a otras cuestiones. Como la
memoria, el pasado, la historia... Aunque nos lleva a los momentos pretéritos también
tenemos que ver su origen.
El patrimonio tiene que ver con un conjunto de elecciones, usando la historia a su
bene cio (No cientí co), más bien sentimental.
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El Patrimonio es, sobretodo, una construcción social que deviene de ciertos negociación
y en lo que se quiere aplicar.
No todo ha sido patrimonio, hay cosas que si que lo "merecían" Patrimonializar, es
adueñarse de algo y eso supone la apropiación de elementos del pasado,
desvirtuándoles en muelas ocasiones
Las elecciones no son inocentes. Debes hablar de un proceso de patrimonializará en el
que es necesario diferencia lo arcaico, a lo residual y lo emergente.
1.1. PA R A D O J A S D E L PAT R I M O N I O .
Es paradójico porque nos enfrenta a una asomada al pasado bajo hechos
incongruentes.
Cuando se habla de "recuperación" es difuminar el hecho histórico o el bien y darle
otro signi cado. Se recupera, por ejemplo, lo que se quiere buscar en el octavo
centenario de la Catedral de Burgos como el turismo, el arte y no hechos reales como
centros de poder religioso que un día fue.
En el Patrimonio hay mucha invención (la invención de la Tradición de Hobsbawm) que
llega en el Romanticismo con la idealización del pasado para la construcción de la
identidad nacional, lo que tenemos que ver con la tradición tiene que ver con la inercia
pero también con el olvido.
La nostalgia es otra de las manipulaciones el intento del recuerdo de un pasado
perdido, sea una danza, un hecho o un bien.
La nostalgia es útil para el nacionalismo. Todos estos factores crean UNA
COMUNIDAD, es decir, gentes que comparten algo y tienen Una unidad común.
Esta idea puede llegar a formar enormes sociedades . Benedict Anderson habla de
"comunidad imaginada" que es lo que viene a decir el nacionalismo.
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2. L A CREACIÓN DEL PATRIMONIO.
La catedrática británica, Mary Beard, en su libro "SPQR" traslada una idea del
patrimonio con una cueva que la gente visitaba como la cueva donde se amamantó a
Rómulo y a Remo donde se vuelve a replantar el árbol donde se sujetaron los niños y
también se veía la casa de Rómulo en el Palatino. Siempre cuidado pero una
ensalzado.
Este tipo de origen del Patrimonio es el que nos hace ver la valorización de ciertos
aspectos.
Ya desde la Edad Media, la época clásica es el momento referente cultural tras su caída
con los reinos bárbaros que comienzan a crear nuevos organizadores políticos , pero
que se siguen manteniendo en la exaltación del mundo clásico y la veneración de su
saber (la primera etapa de la Edad Media se transcriben las obras) únicamente para
los grandes élites.
El saber se instruye en latín y se utilizan los autores grecolatinos. La ciudad de Roma es
el ideal de perfección arquitectónico. Hasta bien entrado el siglo XX el saber latino es
importantísimo.
En las artes gurativos se muestra el referente de las esencias del clasicismo.
En todas los ámbitos de Europa hay una vinculación de estos aspectos grecolatinos. Las
ideas grecolatinos son elitistas y relación. a la nobleza con el patriciado.
2 .1. E L S I G L O X V I I
El Neoclasicismo impera en la segunda mitad del siglo que surge tras el amaneramiento
del Barroco, haciendo una bella a las líneas puras. En el campo político se ponen las
bases para la Ilustración.
El Neoclasicismo y la Ilustración hay una preocupación' por el pasado Clasico apoyar
por lósofos como Hume o Locke, autores fundamentales porque hacen un subrayado
en la exaltación en el concepto "experiencia" y "experimentación" que tiene que ver
con entrar en contacto con la arquitectura e ideas del pasado.
Lo que promueve las visitas de los enclaves del Clasicismo, dando un nuevo valor a los
restos del pasado.
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Se transforma el concepto de" Ruina" dejándolo de ver como algo devastador, perdido
sin valor; a llegar a verlo como una trasformación de sentido dándole el valor de una
"Reliquia"como resto de un pasado que mes van a permitir acercarnos a ello.
Con este cambio al "valor de la Ruina" como lugar simbólico, facilita que se desarrollen
las visitas y los viajes y ámbitos para formar a los jóvenes de la élite.
2.2. THE GRAND TOUR
Se crea la expresión: "GRAND TOUR" Una experiencia dirigida a los jóvenes muy
adinerados como forma de formación por el declive de la Universidad (por su obsesión
dogmática cristiana).
Es algo iniciático, que formen al joven. Esto será lo que comience las primeras poses
para la formación de un Imperio, el británico.
En el S XVII prolifera este viaje a la manera de un rito de paso.
Es un viaje por la vieja Europa en torno a la cultura, los monumentos y las ruinas de la
antigüedad. Teniendo en cuenta el paisaje y el clima de cada lugar.
La gran rata podría durar años, siendo un viaje educativo y no de placer. El viaje parte
de ideas comunes: el gusto por la Antiguedad, como un sueño de perfección Italia se
convierte en la puerta al pasado, a la experiencia histórica.
En el siglo XVIII tendra un enorme desarrollo, sobretodo a nales del XIX en el que se
busca este pasado.
Este viaje genera un capital social que permea en otras capas, y se extienda agentes
sociales más bajos pero que están siendo muy poderosas en sus ámbitos (como los
terratenientes británicas) los que vuelven, llegan a Inglaterra ganen una nueva
proyección social, ya que es algo que se publicitaba una vez ya se ha hecho.
Este "Grand Tour" llega a la pujante burguesía y va a ver en él un punto de aproximará
a la nobleza eliminando esa diferencia entre privilegiados y pecheros
2.3. FRANCIS BACON .
junto a Hume y Locke, defenderá a las personas "acabados" o perfeccionados a trans
de la experiencia del "Grand Tour" que inspirado por Montague realiza un ensayo con
tintes losó cos y sin notas o citar.
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En uno de sus ensayos habla de "Of Travel" un texto que es un decálogo para tener
una fructífera y transformadora experiencia a través del "Grand tour" que era un
conocimiento de lo que había en la Europa del momento.
Estos ensayos a modo de una guía de viaje. es utilizado por las personas que realizan
el "Grand Tour".
En 1625 añade el ensayo no 18 de of travel en la que hace el decálogo de lo que debe
ser este viaje.
Para Francis Bacon es necesaria.
- Tener un tutor que te guié en el viaje y que te indique lo que el joven debe hacer.
- La disposición de un diario para la relación detallada de las viajes, un cuaderno de
campo.
- Un viajero debe estar atento a ciertos hechos: Las Cortes de los príncipes en relación
a el trato internacional y la educación que se les ha dado) La justicia, los templos,
monasterios, las Asambleas del Clero, las ruinas notables, los lugares de enseñanza Los
circules de recrear, la cultura etc., pero también las estas
- Es necesario que se sepa la lengua de los lugares que viste
- Geografía de cada lugar para los excursiones.
- No permanecer en un mismo lugar mucho tiempo.
- Evitar juntarse a los compatriotas.
- Procurar cartas de recomendación en cada lugar de embajadores y hombre del
cuerpo diplomático.
- Evitar mayores y juego.
- Cultivar amistades de correspondencia de forma internacional
- Publicitar por lo lado y no por lo que se lleva
Estos viajes y esa red de contactos servirán para el futuro del adinero en su carrera
diplomática.
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2.4. RUTA DEL GRAND TOUR:
Hay dos formas de recorrer la Llama
Europa, siempre siendo Italia el "plato
fuerte"
En 1667 aparece la primera guía de
viajes en el que se habla de forma
directa de "Grand Tour" Richard
Lasseter es el autor.
de la guía titulada "A complete journey
through Italy". Parece que este señor
viajo 5 veces como tutor. de hombres
de Nobles y la "Gentry".
Este es denominado como "Handbook"
manual, un libro portable.
Se de ende que haciendo el viaje se entenderá
a los lósofos clásicos y politólogos.
Es de gran importancia hablar de ese preceptor
(imagen) que lleva de la mano a ese cachorro
de osezno, como la representación de la bestia
que es necesario que sea educado por ese tutor
que le va llevando por ese gran viaje que le va
a transformar en un hombre poderoso.
Es muy importante verlo como ese viaje de
transformación hacia la
madurez y el real
entendimiento del mundo que le rodea.
El mercado ingles responderá al mercado con
las guías de viaje del grand tour como la de las
del que es previa a todo el boom que ocurrirá
posteriormente, es en ese momento en el que se
busca ese souvenir.
Este despegue del Grand Tour supone un profundo cambia en la mirada de los restos
históricos, la creación de un imaginario en el pasado y generando esas experiencias
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emocionales , trasforman los monumentos, restos y ruinas en SAGRADOS
CONFERENTES DE HISTORICIDAD
Al situar al joven acomodado con la posibilidad de experimentar , si no que también
ese “viaje en el tiempo” por espacios, busca esos sentimientos que le hagan re exionar
La obra de giba un cuenta la historia de la decadencia del Imperio romano que sirve
para esos jóvenes para entender el nal del grand tour que esta imbuía por esas
sensaciones que generan el gran tour.
Estos ensayos a modo de una guía de viaje. es utilizado por las personas que realizan
el "Grand Tour".
En 1625 añade el ensayo no 18 de of travel en la que hace el decálogo de lo que debe
ser este viaje.
Para Francis Bacon es necesaria.
- Tener un tutor que te guié en el viaje y que te indique lo que el joven debe hacer.
- La disposición de un diario para la relación detallada de las viajes, un cuaderno de
campo.
- Un viajero debe estar atento a ciertos hechos: Las Cortes de los príncipes en relación
a el trato internacional y la educación que se les ha dado) La justicia, los templos,
monasterios, las Asambleas del Clero, las ruinas notables, los lugares de enseñanza Los
circules de recrear, la cultura etc., pero también las estas
- Es necesario que se sepa la lengua de los lugares que viste
- Geografía de cada lugar para los excursiones.
- No permanecer en un mismo lugar mucho tiempo.
- Evitar juntarse a los compatriotas.
- Procurar cartas de recomendación en cada lugar de embajadores y hombre del
cuerpo diplomático.
- Evitar mayores y juego.
- Cultivar amistades de correspondencia de forma internacional
- Publicitar por lo lado y no por lo que se lleva. Estos viajes y esa red de contactos
servirán para el futuro del adinero en su carrera diplomática.
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2.5. REPERCUSIÓN DEL GRAND TOUR.
El Gran Tour es un Discurso de élite. Y por supuesto es un
acto de apropiación cultural del mundo clásico que les
habla a ellos; las personas de la élite.
Hay un discurso de valoración d ellos restos materiales
del pasado, en el que se quiere signi car y utilizar esos
restos como sus aspiraciones y su re ejo.
EL patrimonio en este momento es un Patrimonio
transnacional , pero siempre a las clases oligárquicas,
que luego permeabilizará alas clases más bajas, como es
el caso de la “Gentry” que luego llevará a la burguesía
a jugar a la emulación, pero con sus restricciones
económicas en “el Petit Tour”.
El Gran Tour fue una permanente fuente de
inspiración para literatos. A partir del Grand Tour
se crea ese capital social en el que se reivindica
las personas que lo han hecho, que supone en
participar en un mundo muy selecto y particular.
Uno de los personajes que debemos destacar es
Goethe, acompañado por Tischbein que publica
su Grand Tour, bajo el nombre “Viaje a Italia” en
el retrato que vemos hay una importancia de las
ruinas , desde el medievo hasta la antigüedad
clásica, que hace la importancia de ese viaje.
E st a e s l a
publicidad más clara del gran Tour.
Esta moda de la sobrevaloración del mundo
clásico que es una moda y se traduce en el
ámbit o h ist ór ico por la publicación de
“Decadencia y calidad del Imperio Romano” de
Gibbon fruto de la experiencia de su Grand
Tour , sumado a la importancia que tiene la idea
de Imperio con el tema de la Crisis con la futura
independencia de EEUU.
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Otro de los retratos que hablan de la importancia del momento
del Grand Tour, en el que hay un hambre coleccionista y es ahí
donde se crea la industria del Souvenir
y del recuerdo,
intentando atesorar esa experiencia y donde, a partir de ahí,
construir su discurso. Estos cuadros se incorporan a los grandes
salones para aparentar de lo que se ha hecho.
Las personas que han realizado el Gran Tour , son bajo el prisma
de sus sociedad, personas totalmente preparadas que ha pasado
esa experiencia a ser un hombre maduro y preparado para
llevar el devenir.
Le prepara para sentimentalizar sus propios pasados, junto a esa alta valoración del
mundo clásico la idealización d otros pasado, medieval o el suyo propio.
Los objetos que la aristocracia saqueaba fue protegida por los italianos, porque era
frecuente coger esculturas clásicas para los jardines, creando ambientaciones clásicas.
Estos viajes ya se están popularizando, por lo que se masi ca esa búsqueda
antigüedad clásica.
de la
El Grand Tour transforma a las ruinas, primero como un patrimonio de las clases
acomodadas. Posteriormente, estos restos se perciben desde un punto de vista
socialmente más general, lo que subyace ante esta información.
Pero, ¿qué es lo que piensan los naturales de las zonas que se visitan? Que son gente
acomodada y crea una percepción a estas personas como que tienen un valor debido a
las personas que lo van a admirar denominándolo como “Tesoro Nacional”
Es cuando surge esta idea del tesoro vinculado a la nación, reivindicado y tratado ,
como había sus¡cedido con lo romano.
La llegada de la modernidad llega a la racionalización y la individualidad.
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3. EL BURGUÉS: PRODUCTO HÍBRIDO DE LA
INTERPRETACIÓN TEÓRIC A DE SU TIEMPO.
Al Burgués no le interesa este vetusto régimen, por lo que comienza la Revolución
burguesa de este momento que va a hacer crear una nueva institución , escudándose en
el constructor idealizado del “pueblo” que son las personas que representan al
pueblo .
Un abstracto colectivo en el que descansa la soberanía y es lo que sustenta el ataque a
las tullerías y la decapitación de los reyes de Francia .
Esto también hunde sus raíces en el viaje de novios que también es esa preparación.
4. L A CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO NACIONAL
Ese gran tour que se ha ido transformando de una experiencia solo para las grandes
fortunas, añadiéndose las clases emergentes, ese viaje sucede en una Europa que
transita del neoclasismos al romanticismo. La llegada de la modernidad supondrá la
entronización de dos ideas importantes:
- Identidad.
- Subjetividad.
Por un lado el reconocimiento de los otros es necesario para construir la propia
identidad. Este concepto inevitablemente se hace por contraste u oposición. El concepto
identidad es nuevo y tardara en aclararse, hasta entonces un individuo era lo que su
padre había sido, generalmente las profesiones se heredan, no hay una movilidad
social interna dentro de la sociedad.
Ahora la identidad personal empieza a ser un objetivo construido a través de la
mirada de otros pero que tiene que ver con la idea burguesa de construir mi propio
éxito y futuro y no a recibirlo por herencia. Las Revoluciones Burguesas liberan al sujeto
de las viejas ataduras estamentales, gremiales, religiosas e incluso en algunos casos de
ataduras étnicas. Y mientras esto sucede, se consolida el movimiento de liberalismo que
tiene como motivo potenciar al individuo. (en contra de la idea de súbdito por parte de
los conservadores frente a la idea de ciudadano por parte de los liberales.)
El estado nación será el que de forma al ámbito de desarrollo de sujeto político en el
marco del conjunto consolidado entre sí. La base del estado es un nuevo sujeto, como lo
es el PUEBLO. El concepto es algo más allá que los campesinos. Hay un sustrato de
seres que son rastreables a los largo de la historia en los cuales reside una base clave
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de identidad colectiva. Es en las manos del pueblo que descansa la idea de nación. De
la nación política surgirá el idententatario de una nación histórica y soberana como es
el pueblo. Pero serán aquellos burgueses tan modernos e individualistas y bien
formados los que crearán a este pueblo.
Es necesario entender entre la ilusión de patrimonio y la nación. Gracias a estas
Naciones-Estado son las que crean el actual signi ca del patrimonio
5. NATION BUILDING PROCESS.
A nales del siglo XVIII se producen cambios en las estructuras de gobiernos europeas,
surgen nuevos sujetos políticos dan carta a nuevas construcciones políticas. Es un
proceso lento, que acabara alumbrando las nuevas realidades políticas en las que nos
seguimos rigiendo hoy en día. Son ellos marcos organizativos bajo los que seguimos
viviendo. Los cambios son lentos y de resultados diversos. Hay varias vías de
desarrollo. A pesar de las diversidad estas transformaciones han sido duraderas y
persisten en esos marcos del modelo nacional.
Hubo cambios en la literatura, en lo político, sociales, económicos y profundos cambios
culturales
y sociales que a su vez conviven con las resistencias absolutas.
Inevitablemente , el transcurso de estas épocas estos cambios luchan con las resistencias
al cambio, las personas que se aferran a las viejas formas.
Durante estas décadas se fue produciendo lo que Webber denominó el
desencantamiento del mundo. Ya no funciona explicar todo sobre la base de
actitudes divinas o heroicas. El mundo empieza a estar desencantado en el sentido de
perder el encantamiento o fascinación mágica. La paulatina secularización de la
sociedad en un proceso que más que generar vacíos creó transferencias como la
religión sagrada a la sacralización de la nación. (antes se moría por Dios y ahora se
muere por la Patria)(la creación de nuevos templos en Washington D.C:)
El proceso que contamos va a la par con el procesos económico, el proceso liberal, de
la industrialización, siendo los liberales burgueses los que la protagonizan, y esto
quiere decir que lo que estamos viendo en estas sociedades del xix es un proceso que
es imparable, de urbanización que va contemplando a nales del xix la desaparición
de las viejas sociedades rurales, el abandono de las practicas comunitarias y religiosas
por el traslado a las ciudades y la llegada del individualismo, de los campesinos
buscando una nueva y mejor vida, con lo que supone las transformación y nueva
personalización campesinos>proletarios.
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La resistencia a este cambio, y junto a ella, la Europa católica encontramos reacciones
idénticas en el ámbito de un catolicismo beligerante (en el caso español el Carlismo) En
contra de estas corrientes hay otros pensamientos de tipo utópicos, como el Marxismoleninismos , sindicalismos, anarquismos, socialismos utópicos, que también luchan por
quedarse con la opinión del pueblo. La Iglesia intenta disolver los pensamientos De la
Iglesia católica haciendo ver que Dios SÍ existe haciendo que la gente vuelva al
encantamiento del mundo frente a la contrariedad actual
y
que crea nuevas
devociones, que pasa con eclosión de marianismo que hará que haya procesos de
coronización de sus vírgenes. Es en esta época cuando empiezan a surgir muchas
apariciones Mariana, y es particular, si se comparan con las crisis en los territorios. Las
apariciones que empiezan en el siglo xix portan mensajes apocalípticos, como el caso
en 1830 en Paris a Catherine la Bourete, 1846 en La Sallette a Mélany Calbatt, 1858
Lourdes a Bernardette, El patrón siempre es el mismo, niños analfabetos se encuentran
con estas apariciones, que, normalmente, ha habido una manipulación por parte del
párroco, con hipnotismo o drogas alucinógenas o haciendo que se corrijan los discursos
de los que se les ha aparecido la Virgen.
Estas luchas se trasladan a todos los campos. Esto sucederá también en el nuevo siglo,
en cuanto triunfe el comunismo en Rusia, cuando aparezcan gobiernos republicanos en
el ámbito europeo vuelven las apariciones de la virgen, con mensajes reprobatorios
acusando a sujetos políticos concretos. Fátima en Portugal o Ezquioga.(estudiadas por
el antropólogo William Christian).
Los viejos usos De la Iglesia en estas épocas, quedándose con los símbolos, las estas y
otros hechos para llevárselo al tema de la fe (el caso de Halloween , práctica pagana
y el día de Todos Los Santos) trata de vaciar de sus sentido vaciados como sistema
social, dejando solo la del mundo católico , generando un paralenguaje que traslada el
simbolismo religioso , al simbolismo de la nación (en España , por ejemplo, hay una
negociación entre el Estado y el nacionalismo).
Autoasumida la burguesía como la formación de la nación , como dirá George Mosse,
lo que queda es NACIONALIZAR A LA MASA, que tome conciencia de ser un pueblo
común y unido.
La burguesía forma esta invención para llegar a la idea que es real, histórico y
profundo. Así, si se asienta la historicidad d e la idea, están legitimidades para hacer
caer las ideas absolutistas.
La imagen del patrimonio en este momento solo se alude al tema de la posesión, hay un
despertar en los viajes la idea de protección a esos sitios visitados con los viajes del
Grand Tour, ese valor y aprecio, que tiene ese valor subjetivo, como reencuentro al
pasado.
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6. EL TIPISMO DE L A POBL ACIÓN LOCAL.
Al ver estos monumentos, comienzan a hacer. Que haya una valorización por parte de
las personas locales, igualmente, el viaje con esos cuadernos de bitácoras personales ,
ahí se aportan cuyas descripciones, tanto de las ruinas y lugares , pero también sobre
los lugareños.
Es por ahí donde encontramos una literatura que tipi ca a la gente, en la que se
describe a ese paisanaje , que son acreedores de una singularidad (son los
estereotipos).
Pero también su forma de ocio, su comida, convenciones sociales,
lugares de culto... que generalizan a esas personas, ese tipismo no no deja de tener su
importancia , aunque no tenga una raíz cientí ca.
El viaje , con el efecto que produce con el contacto de gentes, produce esa tipi cación
que hacen que surjan dos cosas: el costumbrismo y el folclore.
7. La imagen de los extranjeros de España.
Esto también tiene relación con la mirada que los extranjeros tienen de España, en
Europa no somos partícipes de la cultura Romana, si que se remarcaban la pertenecía
visigoda , pero también la enorme carga orientalizante y exótico que tiene por la
irrupción de los musulmanes a partir de la formación de Al-Andalus.
Durante el siglo XVIII España no era visitada por los extranjeros, cuando Christian
August Fisher un alemán que comenta que el viaje a España era un viaje al n del
mundo, un país de barbarie, una Iglesia inquisitorias y falta de avance, pero siempre
hay excepciones.
El ingles Swinburne que habla de los viajes en españa durante el siglo XVIII en el que le
fascina todo, pero sobretodo la Alhambra , el lugar mas curioso de toda Europa , para
él. El autor comenta que los españoles no eran muy amigos de las visitas (pasa ahora
con los pueblos) y también comenta que los españoles son una panda de paletos.
El famoso varón de Chateaubrien , habla de la Alhambra en un cuento absolutamente
romántico, escrito en 1809 tras su viaje a Granda, para este señor era un lugar
maravilloso y muy bello. La Alhambra y el Generalife fueron el despegue de lo que
Eduard Said denomina como “EL ORIENTALISMO” sin salir de Europa.
El extinto de esta novela fue arrollador, impactó a Victor Hugo que hace que escriba un
poema sobre Granada, sin haber puesto los pies en España, pero si su padre que luchó
en las guerras napoleónicas.
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Washington Irving fue un diplomático estadounidense que es uno de los pilares para la
orientalización de España, su breve estancia en Granda hace que haya un bestseller
internacional hasta la fecha, aun más continente que la novela de Chateaubrien :
“Cuentos de la Alhambra” de 1831. Asegura que España no es para nada apacible y
era parecido a África.
Uno de los casos que también es la cultura amenca proveniente de lo gitanos que
han visto ese folclore como propio y privativo.
Estas imágenes se quedan en la retina de los extranjeros de españa, se cala con tanta
fuerza, que en la actualidad sigue perdurando.
Washington Irvin también tienen que ver con la leyenda de los últimos nazaríes, que
crean un encantador relato , muy fácil de leer.
Pero la gura que mas nos puede interesar, es el caso de Ricard Ford, este ingles,
desembarca en Cádiz en 1830 , será el autor de la mejor guía de España de todos los
tiempos, escrita con 34 años , acaba de leer os cuentos de la Alhambra que le
disgustan. Es un gran estudioso y pertenece a la Jet-set de la elite universitaria
británica.
Decide ir a Sevilla y Andalucía por la razón de salud de su mujer por la búsqueda de
un clima seco y Gibraltar le da cierta seguridad.
Su padre lucho en la Guerra Napoleónica de la mano del Wellington , por lo que ya
tiene un trasfondo.
Al igual que le sucede a Irvin , ambos son lectores apasionados del Quijote. Él se ve
como el continuador del Quijote y que quiere seguir los caminos de este personajes.
Para él España se convierte en una pasión, después de pasar por los cuidados de su
esposa, levanta un estudio de estilo neomudejar en el que trabaja de sus escrituras,
plantando cipreses y pinos de Andalucía.
A partir de ahí recopila toda la información sobre España, lo que hace que cada vez
que hay cualquier novedad sea pasado por sus manos.
Empezó a escribiré en la Querterby Review lo que hace que se ponga en contacto con
Murray , justo cuando saca sus handed booms , que son guías sede cada pais de
Europa y de mas lejanos.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
Por loq ue le encarga que escriba una guía sobre España, en 18456 vera la luz este
libro que se publica entre Italia central y la guía del Europa del norte, ese libro le
cuesta a Ford seis años de duro trabajo.
La propia portada quiere abarcar toda la historia y curiosidades que hace que se
pueda leer desde casa.
Este autor , habla de que este país es un país sin amalgamar, que no sabe ir en bloque
a los problemas del futuro, lo único que les amalgama es la religión católica , que
aborrece fervientemente, confía en que la llegada del avance tecnológico, haga que no
haya tanto fraccionamiento
Ford está obstinado con la Berbería cristiana, es decir, la pervivencia de la cultura
musulmana y árabes, le duele mucho la ingratitud hacia Wellington y la obsesión con
la sangre limpia de los orígenes cristianos.
Habla de que lo mejor de españa es el pueblo llano y destaca la hospitalidad y buen
carácter, pero también habla de la importancia del honor para los españoles .
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HISTORIA Y PATRIMONIO
PREPARANDO L A NACIÓN ...
PRECEDENTES
La idea de nación es muy distinta ahora que como se utilizaba con anterioridad.
Benedict Anderson habla de las comunidades imaginada, en la que los integrantes de
esa comunidad no se conocen entre sí , si no que forman parte de manera sentimental a
esa comunidad. Él habla de la importancia del protestantismo de base germánica,
hace que tenga una cuestión muy importante, el acceso común a la palabra De Dios, la
Biblia, siempre en la lengua vernácula.
La Biblia antes de
no había tenido
tanto acceso gracias a la imprenta, es el
denominado por Anderson como “Print Capitalism” que llega hasta la prensa, accesible
para todos.
La llegada de la Biblia en lengua vernácula hace que se uniformice la lengua, que
genera un tipo de comunidad lingüística que va a identi carse con una forma de
expresarse.
Pero esto también se puede ver en la insistencia de los pastores protestantes para que
se lea y se incentive la lecto-escritura, la lectura colectiva se generaliza , y hace que se
genere un camino nuevo en lo que se re ere a la irrupción del subjetivismo , el camino
hacia un individualismo, que podrá ser defendido como modelo ideal.
En españa hay un despegue fantástico gracias a la publicación de EL QUIJOTE. Una
aventura única e irrepetible, es la cumbre de la literatura española, pero además es un
antes y un después.
Es una ironía hacia el acceso a la literatura que puede llegar a volver loco, fruto de su
lectura individual. El Quijote representa un tipo de extraña lucidez, que viendo el
mundo de otra manera el mundo, siempre teniendo en cuenta quién es él.
El Quijote es un libro clave para el inicio del subjetivismo y la creación de la nación, la
llamada del individuo a elegir que es lo que quiere.
Dando un salto al siglo XVIII, vemos que eruditos como Walter Scott , crea una
literatura muy ágil, es un creador de un pasado idealizado, un romance de
caballeresca.
Crea el conocimiento de un pasado a través de la lectura de una novela, dejando un
poso de sentimiento tras su lectura.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
El efecto de estas novelas es el vínculo y producir una especie de “NOSTALGIA” de una
cosa imaginaria, de algo que no ha tenido que ver.
Hay historias uy importantes como el caso de la falsi cación de ossian
La creación de Castilla con la invención de los Jueces de Castilla con Nuño Rasura y
Laín Calvo, tras ello comienza la Castilla Condal y tras ello la creacion de un Reino
independiente
Los escoceses hablan en gaélico al igual que los irlandeses, pero esto se quiere ocultar
Agustín Chaho, es un Vasco francés de Soletiname, que es un apasionado del euskera y
está loco por lo vasco, creando un patriarca de los vascos por un error de lectura del
vasco, Aitor es un nombre que no se conocía hasta la creación del nombre por este
señor.
Hay una constante manipulación de las historias para ajustarse a un modelo.
El siglo XIX es ek siglo de la obsesión por la historia, es el siglo de la novela histórica y
la creación de la que denominamos como PRINT CAPITALISM.
Benito Pérez Glados y sus Episodios nacionales es una excepción de esa novela
historica, un conjunto de libros , un monumento literario con una pureza de expresión
maravillosa, que traslada un conocedor del Siglo XIX español. Aunque hay también
relatos más inventivos como los de Amaya.
La música nacionalista y el tema lírico también es muy importante para época.
La generación de emociones es tan fuerte
que adelantarán a los suceso de
generación , es el caso de Verdi, es el epítome de la Italia . Que es la historia de Italia .
Hay muchos trabajos en relación al mundo tradicional con ideas nacionalizantes,
Uno de los ejemplos de esto es la trilogía de verdes Valles y Colinas Rojas, contando la
historia del PAís Vasco desde el primer tercio del XX hasta el nal del Franquismo.
Verdi va a hacer uno de los grandes hitos del patriotismo, el Nabucco sirve como un
canto al pasado para construir un futuro con la idea de restaurar un futuro glorioso.
EL 2 de Mayo se quiere funcionar como uno de los momentos importantes del
nacionalismo español, un brote heroíco del pueblo español , en contra del enemigo
francés.
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La idea de pueblo heroico y puro que surge en el momento de la crisis del siglo, Goya
es el que va a retratar esto con la Carga de los Mamelucos.
Pero esto se hace al nal del XIX , en el que se va acercando el centenario, las propias
pintoras que es contemporáneo a este momento
La españa que se tiene que construir sobre los rescoldos de la guerra contra los
franceses ,es cuanto menos un arduo trabajo, ya que es una comunidad
muybhertrogenia
El nacionalismo español es un nacionalismo de élites, una elites que acuden a la historia
como el campo para crear un RELATO NACIONALISTA, un relato que hable de la
pervivencia aun en los más oscuros albores de la creacion de la nación.
La Historia general de España de Modesto Lafuente se hace un relato moderno de la
idea de construcción nacional, sin ser una historia f¡cientí ca, sino siendo una historia
que es un poryecto histórico previo de acerbos sentimentales. Atendiendo a tres
estadios que siguen el ódielo clásico paraíso, caía y redención.
Construyendo esos motivos que son teledirigidos por la élite.
En las caídas podemos ver la conquista musulmana como la clave y produciéndose la
redención con los reyes católicos, siendo la forma en la que se excusa la unión de la
nación.
Otro de los elementos que hemos visto es la literatura, como la construcción de ideas
colectivas, no solo la de literatura histórica, sino tambien la poesía a la patria, que
surgen en multitud de certámenes como los juegos orales.
El pueblo que se empieza a buscar en la idea nacionalista
romántica ,no es
exactamente el bulgo, si el bulgo, podía ser observado en la cercanía para las élites.
Pero otra cosa es la idea abstracta de pueblo , representa ese bulgo lo primario, la
suciedad , ese mundo rústico y la idea de pueblo es la de sublimar lo que el alma rural
tiene , es una abstracción idealizada del pueblo que lo hace distante a esa ignorancia
de los campesinos. El pueblo, com corresponde a esta época , buscando una idea de
pureza en el bulgo, de cultura en su mejor momento , por eso, cuando vayan y se
dirigían a buscar estos restos. Los folcloristas utilizan la expresión de las pervivencias
del pasado que han llegado hasta nuestra actualidad. A veces pequeños fogonazos del
pasado Lo popular autentico, son restos fósiles del pasados , malbaratados por la
cotidianidad , que es el ala a del pueblo.
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Vana a ser los burgueses románticos que van a valorizar esto y diseñen su función y
destino, solo ellos, personas formadas embebidos del Romanticismo, son los que
pueden valorar aquellos restos en las que se subyace.
Es por eso que se va a buscar esos relatos de rescates de la genésis del movimiento
folclorista como disciplina.
EL FOLKLORE
La primera vez que encontramos el termino folklore se re ere a un arqueólogo
británico, W. J. Thoms, quien en 22 de agosto 1846 publico en the Atheneum una carta
proponiendo este nuevo concepto de folklore y presentaba desde la etimológica como
saber del pueblo o saber popular.
Thoms rmaba con un seudónimo y en la presentación de este térmico además de
explicar el signi cado animará a que los lectores de la revista recogieran y
coleccionaran conocimientos que a su decir se estaban perdiendo y llegaba a detallar
en la carta que de lo que había que preocuparse eran los usos, costumbres,
supersticiones, baldas y proverbios de tiempos antiguos.
Con la generación de imperio prácticamente es vinculado al desarrollo de esto que se
produce el origen cientí co moderno de la antropología social británica, es decir, que
aquellas naciones como el británico se expande por fronteras más allá de las naturales
y se imponen sobre esos otros culturales que perciben como distintos o “exóticos”
reclamaran tener especialistas que les permitan entender a estos exóticos. De hecho, los
primeros antropólogos de carácter cientí co tienen que ver desarrollo de áreas de
trabajo dentro de Área Of ce con una obligación clara de captar las culturas ajenas
obviamente con un interés perverso, como Julio Cesar en las encuestas a los Galos.
En relación al elemento estado nación. Podríamos decir que se dan dos tipos de
miradas:
- Que tiende hacia afuera, que es la que indaga lo relativo a los exóticos
- Que mira al interior, a la fundación de esas bases naturales.
William John Thoms en esa carta, donde explicita que entiende por folklore, lo que
tiene que recoger el que se preocupa por esos saberes antiguos dice que eso se debe
de producir “hay que hacerlo entre las clases incultas de las naciones civilizadas”. Estas
dos características: interés por manifestaciones tradiciones portadoras de las clases
populares se convierten en importancia en las disciplinas del folklore desde el siglo xix
hasta hoy en día.
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Otros términos que en la misma época se emplean con homonimia en cuanto al
signi cado seria por ejemplo:
- Ámbito Germano: Volkskunde. Pueblo + Conocimiento. Lo mismo a folklore.
- Ámbito Francés: Tradicion Populaire.
- Ámbito Español: Demosofía.
Después de la revolución francesa, Caro Baroja, se nota que Europa sur los efectos de
una conmoción profunda que tiene que ver con esta invasión francesa que conllevara
un nacer y crecer de entusiasmo a veces cali cado como místico por la idea de pueblo.
Esto es lo que determina a esos nacionalismo emergentes, que algunos derivaran en su
exacerbación hasta en un racismo como el germánico y el eslavo, de la misma manera
que en algunos pópulos que surgen gracias al ambiente propiciado por el Romanticismo
y la importancia de las lenguas autóctonas e identidades colectivas, revalorización de
lo que son tradiciones y costumbres consuetudinarias que incluso a veces para
ayudar al sostenimiento de ciertos privilegios como los derechos forales es en esta
época que se vuelve a recuperar que es el tema de la scalidad del país vasco y
navarra, que los vuelve incuestionables, intereses por la historia legendaria, lo que
lleva al pensamiento del Volkgeist, que se traduce en esa demanda permanente de
novelas históricas de ccionalización de la historia y junto a esto surge un interés por la
literatura oral poesía popular, cuestiones del sentir del alma colectiva buscado con gran
fervor en toda Europa.
El emulsor de todo ese romanticismo que propicia ese ambiente será Herder que había
concedido en sus papeles un papel estelar a las lenguas maternas, quien para él es un
espejo de la nación y un alcancen de lo ancestral., de ahí que los primeros campos de
interés del folklore se dirigiese a la recopilación de cantos y baladas tradicionales que
el mismo Herder practicó en su obra Volkslieder (pueblo + canto).
Hay un escritor Walter Scott, recopilaciones italianas, y francesas en España Agustín
Duran 1843 publica su Romancero General y Manuel milá y Fontanalls, que son
lólogos que se encargan del rastreo de la literatura antigua, siendo recuperadores del
romance.
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Manuel Murguia, Emília Pardo Bazán, Juan Araquistaín y Antonio Trueba, Pau Piferrer
que todos ellos son el germen de los folkroistas desde el ámbito literario
En 1868 se dispone la “Folk-lore soviet y” en la que se dispone la importancia de esas
tradiciones
y materias que se pongan como folclore, los miembros ,adoptan el
paradigma de:
“La Teoría de las supervivencias”. El paradigma es que junto con el método
comparativo, constituirá una de las grandes aportaciones de este movimiento a la
etnología evolucionista. En palabras de Mister Gomme, primer secretario de la folk-lore
Society, “ el folklore representa la historia de un pueblo en aquel periodo de cultura en
el que la famosa ley no escrita y la reglamentaria se confunden pudiendo llamarse por
esto historia tradicional que comprende la historia no escrita de los tiempos primitivos
representadas en las representaciones que descartadas de la parte más marginal de la
sociedad se convierten en la superstición y creencia de las clases bajas y sobreviven en
base a cuentos infantil, cuentos de nodrizas y en la supersticiosas reverencias a
celebraciones y ritos.”
Este modelo ingles evolucionista se convierte en guía por todo Europa y especí camente
para el personaje Antonio Machado y Álvarez, fundador de la disciplina folclórica.
Machado en 1879 se entera de la existencia de la folk-lore Society leyendo una revista
francesa de la Reviu celtic.
En 1881 publicó las bases de lo que se denominó el folk-lore español, que continua
Sociedad para la recopilación y estudio de las tradiciones populares. Bases que publica
en 1881 como explicación de los intereses de esta sociedad de enden planteamientos
empiristas especialmente en lo relacionado con la recopilación el y exacta de hechos y
datos y casos folclóricos para ensayar siguiendo los métodos inductivos, formulación
de generalizaciones y leyes y teorías que es principio de la teoría comparativa.
En la revista que fundara en 1882, con el título El Folk-lore Andaluz, que considera los
materiales que recoge como elementos imprescindibles para la reescritura de la historia
patria. Se atreve a decir que falta información y que lo que conocemos de la historia
patria tiene que ver con la espuma de la historia, con las gentes de arriba del mundo
político, pero que faltan datos.
El interés fue el fundar a lo largo de toda España en las regiones una serte de
delegaciones con el nombre el folklore de x región. Con la idea de que estuvieran con
el folklore español. La primera de las que surgen así es el andaluz (1881), contando
con grandes intelectuales andaluces coetáneos como y darwinistas y crausistas del
momento, gentes cercanas al positivismo o spencerianos, vinculados al desarrollo de lo
que hoy conocemos como ciencias sociales.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
LOS CUENTOS DE HADAS
EL CASO DEL MUNDO DE LOS CUENTOS EN EL FOLCLORE.
Los folcloristas van a defender que en el folclore subyace el eco del pueblo puro, es
decir, el volkgeist, a través de las manifestaciones que se dan entre el burgo se
encuentran restos, rodeados de muchas cosas que no son la originalidad de esa
enorme riqueza del pueblo puro, es por eso que hablamos de pervivencias.
En vez de estar preocupada por la voz popular como hace la Antropología , el folclore
incluye una suma de sentimentalismo y de añoranza de lo que se ha perdido.
a los folcloristas. Les importa la reconstrucción que ellos hacen de los antiguos pueblos
que ellos denominan como “auténtico”, independientemente del valor de la vida de
ese burgo, siempre con una mirada altiva a lo que la gente rural hace.
Se distingue entre la cultura de la élite, la urbana y la cultura rural, que es la subcultura
que únicamente tiene valor en el momento en el que es rescatado por la cultura urbana.
Uno de los antecedentes a los cuentos es Charles Perrault, un noble de la corte de Luis
XIV, que recopilo las historias o cuentos de os tiempos pasados. Una obra que recoge
la idea de los cuentos de hadas.
A partir de aquí se tiene la intención que los cuento tiene una estrecha relación con los
cuentos de los niños, aunque pertenecen a la “Literatura oral”, los cuentos son relatos
para el uso popular, no solo para los infantes.
Charles perrault, es participe de una disputa entre los antiguos y los modernos, ,
discutiendo sobre el arte y la cultura francesas, pensándose que si se tiene que apoyar
en el ,nudo grecolatino o se debe producir una estética a partir de los elementos
propios de Francia.
Los modernos exigen una sociedad menos basada en la autoridad de los clásicos y
basándose mas en la Ciencia, siendo una exaltación de los conocimientos que ene ese
momentos resultan fascinantes.
Perrault de ende que se incorporen las Artes Francesas, extraídos del folclore y del
paganismos francés e italiano, que marcó mucho el devenir del siglo XVI en Francia.
“Les Contes de ma mére l’ oye “, es una colección de relatos de Perrault que hunden
sus orígenes en relatos anteriores que se comparten por toda Europa pero que se
transforman por la pluma de Perrault, aquí es donde empezamos aver las primeras
versiones publicados como La Bella Durmiente.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
“Las Historias de los cuentos de los tiempos pasados”, cuenta con 8 relatos: LA bella
durmiente, Caperucita Roja, Barba azul, El Gato con Botas, LAs Hadas, La cenicienta,
Riquete el copete y pulgarcito.
Los cuentos de Perrault están realizados en un lenguaje muy sencillo y están suavizados
con relación a las compilaciones que se habían hecho por parte de los italianos, llenas
de situaciones escabrosas , como es el caso de El Gato con Botas, que alude a un nal
feliz, En la Bella durmiente se elimina el carácter sexual.
Estos cuentos se contaban con los campesinos al rededor del fuego en el momento en
el momento que acaba el duro día de trabajo, normalmente divididos sexualmente, las
mujeres aprovechan a a hilar (de ahí vienen los hilorios que es como se llaman estos
momentos) y los hombres a hacer trabajos de madera, contando historias picantes o
con muchos detalles que gusten a ese publico.
Robert Darton, es un historiador norteamericano, especializado en la cultura francesa
de los silos XVI, XVII y XIX, unos estudios sobre las sociedades campesinas y de los
mundos que cuentan en sus historias y sus formas de entretenimiento. Darton recoge las
historias reales a alas adulteradas por Charles Perrault.
LOS HERMANOS GRIMM
Practicaron distintas artes, pero son conocidos por sus colecciones de cuentos, que
presentaron como la encarnación del Volkgeist que habla Heribert.
En sus publicaciones de ”Los cuentos para los niños y el hogar” aparecen cuentos muy
conocidos como la Cenicienta, el príncipe Rana, la autora de Ocas , Hansel y Gretel,
Rumplestinki, La Bella Durmiente y Blancanieves. Es una colección de cuentos de hadas
que fue traducida para la infancia y para el hogar, que se publico en dos volúmenes en
1812 el primero y en 1815 el segundo.
Cuando comienzan a buscar son estudiantes de la Universidad y eran seguidores de l
creador de la Escuela alemana de los juristas, que defendía que el Volkgeist se
encontraba por el pueblo rural y las leyendas a través de la tradición oral y el
lenguaje.
Sabino, le consigue una beca a un Herman GRIMM
Jacob para hacer una
investigación de lengua antigua, haciendo una búsqueda de los antiguos libros
alemana, pero también una búsqueda de las historias reales.
Es un trabajo de la folclorística tendiendo exámenes comparativos.
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El afán recolector hace que se crea que los cuentos son parte de la literatura nacional,
late una idea de patrimonio, dando mucha importancia a los elementos mitológicos,
recopilando cuentos y leyendas que forman parte del patrimonio del pueblo alemán y
es lo que va a generar ese reencuentro con las épocas perdidas y la búsqueda de
identidad nacional. (recién unida Alemania)
Los hermanos GRIMM percibían que esos relatos se iban a a perder y que será su
deber recogerse con urgencia. Este anhelo se ve en todos los folcloristas del siglo XI,
sea lo que sea a lo que se dediquen cada uno de ellos, entienden que la urgencia está
bajo relación del entorno de oralidad que esta desapareciendo.
La idea era publicarlos en una obra mayor alemana , ls cuentos as antiguos dond e
1807 , pero fe en 1810 en los que hacen resúmenes , Brentano, aquel profesor que es
orientador de lso GRIMM, era de la opinión de que los textos populares debían ser
reformados por la pluma erudita, pero los Hermanos GRIMM tenia sius discrepancias,
ya que creían que no se debía violentar su forma original.
Finalmente, ellos se autopublicarán esos cuentos, Jacob se encargo de la parte sesuda
y Willheim se dedicó a la parte más artística de inspiración muy lológica.
La pretensión era en 1812 cuando los franceses salían de Moscú, pero no se pusieron
en venta hasta 1813.
Esta colección abarcaba 50 relatos, esta versión incluía informadores como Dorotea
Viehman, hija de un ventero que contó la versión de la Cenicienta y Charlote
Hassenp ug que resulto que procedía de una familia francesa. Aportan parte de los
cuentos de Charles Perrault.
El libro no se vendió mucho e incluso fue prohibido en Viena ya que fomentaba la
superstición , y se mostraban críticos pr su porsa poco elegante y aburrida
En 1819 se publica la segunda edición muy aumentada y mejorada en la que hay una
introducción , las criticas versaban en que no podían ser aptos para el publico infantil,
por lo que se hace una eliminación.
Se elimina: El Gato con Botas, Barba Azul y 18 fueron transformados y añadieron 45
nuevos cuentos todos ellos uni cados en su estilo por la pluma de Wilheim GRIMM,
sacri cando ls relatos originales.
Se buscaba precisión y claridad de la expresión, se eliminan las palabras malsonantes y
cosas sexuaes que conetnían haciendo un trabajo impecable de manera moral, que es
una obra destinada para los niños.
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De manera que, la mentalidad bien pensante urgiese profundamente protestante hace
que se desbasten esos cuentos para convertirles en una cosa suavecita y armónica.
Per l violencia y la crueldad sigue ahíta, hay violencia
El tercer tomo es de 1822 , para entonces el cuento ya eran relatos infantiles. En esta
época se incluyen los cuentos de lso HErmanos GRIMM en las escuelas alemanas.
Que contenían notas del primer volumen y un estudio comparativo , con una edición de
50 cuentos, aparte a los anteriores cuentos que es con la que se hacen verdaderamente
famosos, con un estilo mucho más atrácate o páramos lectores infantiles.
Finalmente, la colección de los GRIMM aparece en 7ediciones en el que vemos el
permanente interés que hay por estos cuentos, en cada una de ellas hay variaciones de
los cuentos y ampliaciones llegando a ser 53 cuentos.
Hoy en día, se han convertido en la versión canónica gracias a las traducciones
inmediatas que se producen de estos cuentos. Muchos autores usan estos cuentos como
fuente para crear sus propias obras y se hicieron adaptaciones.
Cuando los derechos de autoría nalizaron todo el mundo comenzó a reeditarlos, hasta
el punto que en el siglo XX se convierte en el libro de cuentos por excelencia.
A aprtir de 2005 se incluyeron en el registro de la memoria del mundo de la Unesco
para salvaguardar los documentos de la humanidad.
Hay un fortísimo trastoque entre los folcloristas de loq ue es puramente de la nación
que dicen ser aquellas investigaciones, sucederá lo mismo con la cuestión d e los trajes
nacionales.
Todo esto ser encoge en la invención del mundo de los cuentos
Jeanfarcesco Straparola y Jeannette Baptista Basilea, estos dos autores inician el asunto
de cierta recopilación de cuentos de la que despues se va a tomar el ejemplo de los
Hermanos GRIMM
Stratarola publica un libro “Las Noches agradables” que es un libro de 1583 que sigue
la historia del Decameron, este rábano tiene esa misma estructura, en la que se incluye
14 cuentos de hadas , Teo el libro es una suerte de tertulias de un Obispo que
Straparola seguía, es ahí donde aparece la historia de la BElla y la Bestia, a los que
acuerden Moliere y Perrault.
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En el caso de e Basile publica con el seudónimo de abbatutti que adapta los cuentos de
la tradición oral Europea, y son publicados de forma póstuma y se presenta el cuento
de la cenicienta. Los hermanos GRIMM beben mucho de esta compilación llamada
como “El cuento de los cuentos o el entretenimiento de los pequeños” pero tambien fue
conocido como el “ Pentacamerón” que ntroduce en legua la Tabita la presencia de la
palabra OGRO.
EL FOLCLORE EN ESPAÑA .
El nombre se adapta a de manera inmediata a la fundación del Folclore español
fundada en 1891, su fundador es Antonio Machado y Álvarez ,el padre de los
hermanos machado, que solía rmar sus escritos con el seudónimo de Mó do, el amigo
del pueblo.
Según declara, sus bases es la de recoger y publicar los hechos de los diversos ramas
de la ciencia (medicina, Higuaín, botánica, agricultura...)
Los primeros que buscarán son los cientí cos de a estos, los proverbio, cantares,
adivinanza as, cuentos leyendas , fábulas ,, tradiciones y demás formas poética y
literarias, a eso suma, los usos y costumbre sy ceremonias locales y nacionales los rustís
creencias supersticiones y juegos infantiles en que se conservan en mas principales.
También añade alas locuciones, giros trabalenguas, Montes modismos y provincialismos
y voces infantiles, nombres d emitíos pueblos y lugares plantas y en suma todos los
elementos constitutivos del genio del saber e idioma patrios, contenidos en la radiación
real y en los monumentos escritos como materiales indispensables para el conocimiento
y reconstrucción cientí ca de la ciencia y cultura española. LAS BASES DE UN SABER
NACIONAL
La forma que tuvo esta sociedad de muy poca vida fue de organizarse d e manera
regionalista, creando subsecciones
La regiones son:
• La castellana
• La gallega
• La argones
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• La Asturiana
• La andaluza
• La extremeña
• La leonesa
• La catalana
• La valenciana
• La murciana
• La Vasco Navarra
• La Balear
• La Canaria
• La cubana
• La puertorriqueña
• La lipina
Pero esta sociedad nunca llego a funcionar como tal, el folclore como ciencia nueva
instaurada por Antonio Machado y Álvarez quedó reducida al folclore Andalus con
epicentro en Sevilla.
La nueva ciencia del Flock-lore no partía de cero en españa ya que había habido un
inicio de recopilación por parte delos románticos con el Romancero General.
Estaban también ese primer romancerillo catalán de Fontanals y el libro de JOsé
Amador de los Ríos en el que recoge un romancero asturiano, Emili De la Fuente
Alcántara publica su cancionero popular en el refranero con Pedro Felipe MonLAu y la
cultura en Refranes y un largo etcétera.
En españa hay una corriente losó ca muy ecualizar, de raíces alemanas que es el
crausismo que tiene una importancia del carácter nacional.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
Antonio Machado y Álvarez es hbía nacido en Santiago de Compostela y muere en
Sevilla.
Su padre le trasmite el gusto por lo que tiene que ver con el mundo del folclore y otros
campos , siendo un médico su padre.
El fue catedrático de Filosofía y derecho deSevilla pero también e s catedrático de
Folclore en la institución libre de enseñanza, fu un libre pensador , progresistas,
próximo al crausismo
Forma parte de la sociedad antropológica de Sevilla, que fue fundada por sus padre.
Publico cuentos leyendas popular en 1862, y como sabemos en 1881 publica las bases
del folclore España
Crea una revista del Folclore andaluz y después se paso a llamar el folclore Bética
extremeño.
Tenía una concepción muy moderna sobre el folclore, conocía del ingles las
publicaciones de la antropología social, fue el traductor de Taylor
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HISTORIA Y PATRIMONIO
PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO
Podemos retroceder hasta el siglo XIII y encontrar cómo en el fuero real de Alfonso x se
señalaba que los obispos y abades no debían vender objetos ni joyas eclesiásticas. Esto
se debía a que no se entendía esos objetos como algo privativo de ellos, sino como
algo de la comunidad. También prohibió Alfonso X que los nobles se enterrasen con
objetos de valor, dado que en nada servían a los muertos y, sin embargo, atraían a los
saqueadores. Asimismo mandó que las villas, ciudades y castillos quedaran cerradas
por muros y torres, evitando construir casas anexas a ellos
Es también muy habitual relacionar el origen del patrimonio con el coleccionismo de
clase. En el caso europeo, podemos rastrearlo hasta el Renacimiento. La monarquía
hispánica, por ejemplo, acopió muchas pinturas y materiales artísticos; no como mero
afán de gusto artístico, sino porque a través de ellos se transmitía la idea del poder y la
hegemonía. Por tanto, esas colecciones no estaban pensadas para estar compartidas
para el público, sino que era algo privativo del monarca y de su círculo más íntimo.
Esta construcción de imagen que se proyecte de forma rápida de la buena fama del
titular que encarga este tipo de cosas,
Esas prácticas de los reyes tenían su re ejo en la nobleza, que hicieron sus propias
colecciones y, de esta manera, se fueron creando sus gabinetes de arte y curiosidades.
Estos en el siglo XVIII adquirirán proporciones increíbles
La burguesía, según fue avanzando el nal del siglo XVIII y el XIX, también se sumó a
ese coleccionismo. Además, solía incrementarse con la realización del Grand Tour.
En cualquier caso, estas posesiones artísticas responden a una imagen egoísta en
cuanto que construían esa imagen de poder, estaban al servicio de la construcción de
un nombre de su titular.
Es una buena forma de empezar a proteger estas cosas denominadas por la actualidad
del patrimonio, a estas sociedades económicas de amigos del país se les suman, las
reales academias de la Historia,, la de Bellas artes tienen el objetivo de protección.
A quién se le debe este progreso es Carlos III, una de las cosas importantes de los
planes de este rey es que ya venía aprendido, ya que ya había sido rey de Napoles,
haciendo que se protegiera las excavaciones de Pompeya y Herculano.
El primer término clave que va dominar hasta bien entrado el siglo XX se habla de
tesoro de la nación , que queda en la legislación incipiente protectora,.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
En 1752 el Rey Fernando VI creará la academia de las nobles Artes , unos cuanto as
años después en 1773, que se transmutará en la Real Academia de Bellas Artes De San
Fernando, esta academia es la responsable de toda gestión relacionada con los bienes
patrimoniales españoles, con las cuestiones urbanísticas, también queda bajo su
responsabilidad, todo lo relacionado a las excavaciones arqueológicas, al menos sobre
el papel .
Todo l relativo a la protección queda en manos de la Real Academia de Ates De San
Fernando. CArlos IV establece en 1803 la obligación de comunicar
cualquier hallazgo arqueológico a la Real Academia de la Historia.
El siglo XIX , con el desarrollo del espíritu nacional, hace que se haga
una identidad de pertenencia de los elementos de la nación y se
realiza una política de exaltación de los bienes nacionales, y es lo
que tiene que ver con la formación de los Museos, creando un
espacio para dejar los bienes que expresan el Volkgeist, para ser los
nuevos templos de la nación.
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El siglo XIX es le siglo de la transformación administrativa del estado, es cuando se
forma el aparato que permite la institucionalización de medias por la vía de la nueva
burocracia. Cuerpos especializados a las Bellas Artes, que son los que tendrán la
responsabilidad directa de la ley de patrimonio.
Una cuestión muy sensible es el asunto de la propiedad, ¿quién es el propietario de los
bienes culturales?, fuera de la titularidad pública, vemos dos grandes manifestaciones
de propiedad privada, lo que supone una propiedad inviolable, hay dos en principio:
- La propiedad privada persé
- La propiedad De la Iglesia: en los que había cierta confusión, a lo largo de todo el s
XIX, en las constituciones se dice que el Estado español es católico, algunas con
mayor aperturas o, pero todas ellas como estados confesionales, entonces
¿pertenecen al Estado? Los liberales dicen que sí y es por eso que se ejercen los
sistemas de desamortización , mientras que choca con el derecho canónico que hace
que se crea que es todo de la Iglesia.
De la legislación parece sobreentenderse que , en teoría, la Iglesia tenía fuertes
limitaciones frente a la libre disposición de sus bienes.
La cédula de 28 de abrí de 1837, prohibía ”es traer de la Península para el extranjero
y provincias de ultramar, pinturas, libros y manuscritos antiguos, sin expresa orden que
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HISTORIA Y PATRIMONIO
lo autorice” aunque de esto se hacen oídos sordos (como el claustro de Segovia en
Cataluña)
Por otro lado, la Real orden de 1850, introduce la orden de tener autorización
administrativa para tener obras en parajes fachadas o capillas, necesitas tener una
orden administrativa, pero en 1851 queda limitada para aquellos que esté abiertos al
público.
Con las Desamortizaciones de Mendoza al y Madoz a la Italia católica, se crean las
comisiones de monumentos históricos y artísticos en las que habitualmente participan la
elites locales, su obligación es inventariar los bienes.
Si en Francia el germen es la actuación nacionaliza dora a los jóvenes de la zona , en
España vemos que el modelo de los museos locales o provinciales arrancan en las
comisiones de monumentos históricos y artísticos.
De estas academias locales, un poco naftalinicas , son directos herederos de esas
comisiones.
Durante el periodo del XIX, las formas de conservación no es muy agrante.la s muchas
guerras, las desamortizaciones y por la profunda transformación del urbanismo
El real decreto de 1926, con la dictadura de Primo de Rivera, hay una defensa de la
riqueza monumental y artística de España.
La constitución de 1931, su artículo 45 se inspira en el artículo de la República de
Weymar y también la constitución austriaca de 1920, el que se re ere
En la gaceta de Madrid se dispone la ley sobre el patrimonio, y utiliza este término ,
todo ello sin abandonar el termino de tesoro, se dirige a la conservación del patrimonio
artístico, expresa de nuevo, algo que recoge al constitución que es la necesidad d
Eunice catálogo de bienes documentales, estos modelos de actuación administrativa,
van a tener el mismo traslado sobre los materiales artísticos y anuncia un ley para la
conservación del patrimonio artísticos y documental en su artículo 4º,
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HISTORIA Y PATRIMONIO
en el que se concibe la policía especializad apara la protección del patrimonio y hace
que se vigilen los bienes muebles inmuebles, de cualquier propiedad.
Con la recuperación d ela democracia se Prímula la le 16/1985 la ley del patrimonio
español, es la concepción contemporánea del desarrollo d ello que exigía la
constitución de 78 en su articulo 46: “Los poderes públicos garantizarán la
conservación y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y
artístico de los pueblos de España y de los bienes que lo integran, cualquiera que sea
su régimen jurídico y su titularidad. ”en el que se instaba a la defensa de los bienes
pero haciendo ver esa peculiaridad de hacer hincapié.
En 1931, se trata de transformar las ideas de la Restauración , se habla del pueblo
español y de la nación mientras que n 1978 se habla de Pueblos de España.
La Restituta de ambas constituciones es muy distinta la del 78 no es auroral (????) si que
lo será la pormulgacion de la ley del 1985, con una españa que acaba de entrar con
FElipe González a la Unión Europea, que supone
El preámbulo de la ley del 85, es puro espíritu positivo, lleno de positivismo, con una
clara forma de la 2ª. República, como una porvocación a las partes más vetustas de la
sociedad, reivindica. Ala 2ª Republica como unico referente democrático y por tanto el
mejor encuadre legal.
Aunque incluye el valor de la cultura , siguiendo lo recomendado por la comisión
franccesiquinni , y se dispone el término patrimonio histórico-artístico, aunque es
insu ciente.
El Patrimonio Histórico Español es una riqueza colectiva que contiene las expresiones
más dignas de aprecio en la aportación histórica de los españoles a la cultura universal.
Su valor lo proporciona la estima que, como elemento de identidad cultural, merece a
la sensibilidad de los ciudadanos, porque los bienes que lo integran se han convertido
en patrimoniales debido exclusivamente a la acción social que cumplen, directamente
derivada del aprecio con que los mismos ciudadanos los han ido revalorizando.
Hay una enorme lista dentro de la Actual ley en la que se habla de objetos muebles e
inmuebles de toda índole sobretodo dentro del valor antropológico en el que se habla
del valor etnológico.
Esta ley utiliza la expresión : PATRIMONIO ETNOGRÁFICO. (en los pueblos se debería
poner museo etnológico y NO entnográ cos)
Es de granimportacia inventarías o declárela BIC’s a todas aquelllas cosas que deben
ser protegidas por la ley esspañola.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
En el título 6º. De la ley nos comenta sobre el Patrimonio etnográ co: Forman parte del
Patrimonio Histórico Español los bienes muebles e inmuebles y los conocimientos y
actividades que son o han sido expresión relevante de la cultura tradicional del pueblo
español en sus aspectos materiales, sociales o espirituales. “Son bienes inmuebles de
carácter etnográ co, y se regirán por lo dispuesto en los títulos II y IV de la presente
Ley, aquellas edi caciones e instalaciones cuyo modelo constitutivo sea expresión de
conocimientos adquiridos, arraigados y transmitidos consuetudinariamente y cuya
factura se acomode, en su conjunto o parcialmente, a una clase, tipo o forma
arquitectónicos utilizados tradicionalmente por las comunidades o grupos humanos”,
este es un artículo en el que nos habla sobre el patrimonio etnográ co, en el caso de
las edi caciones racionales por las funciones que ello cumplen. A lo que denominamos
como objetos culturales, desde el aspecto etnológico. También se habla de lo
cuensutudinario en que se rige la costumbre y que se transmite de generación en
generación
“Son bienes muebles de carácter etnográ co, y se regirán por lo dispuesto en los
títulos III y IV de la presente Ley, todos aquellos objetos que constituyen la
manifestación o el producto de actividades laborales, estéticas y lúdicas propias de
cualquier grupo humano, arraigadas y transmitidas consuetudinariamente.” Los bienes
móviles tienen que ver con la costumbre de los pueblos .
“Se considera que tienen valor etnográ co y gozarán de protección administrativa
aquellos conocimientos o actividades que procedan de modelos o técnicas
tradicionales utilizados por una determinada comunidad. Cuando se trate de
conocimientos o actividades que se hallen en previsible peligro de desaparecer, la
Administración competente adoptará las medidas oportunas conducentes al estudio y
documentación cientí cos de estos bienes.“
lo inmaterial no es separable de lo material, como hemos podido ver en este conjunto
de artículos. Esto es una vieja queja sobre la antropología sobre la consideración del
patrimonio cultural.
La Ley conlleva que se publicara en 1986, y que es desarrollado en el REAL DECRETO
111/1986 del 10 de enero , de desarrollo parcial de la Ley16/1985 del 10 de junio.
La primera ley de patrimonio autonómico es la de Casilla La Mancha, aunque es
derogada por una gran parte , salvo el artículo de los museos, haciendo un especial
cambio los términos, le sigue la ley del Patrimonio Vasco, en la que se utiliza el
denominado como “patrimonio”, después le sigue Cataluña y siguiente Galicia.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
Es curioso ver que las primeras leyes son las dedicadas al regionalismo y el espíritu
nacionalista. En el ámbito del nacionalismo la cuestión del patrimonio puede llegar a
aterrizar en objetos la idea evanescente de la realidad. Haciendo una apropiación
cultural a lo que salga de ello y que no se realice en un territorio.
La siguientes serán las valencianas, y tras ello el patrimonio histórico de Madrid.
Durante todo el año 1998 también se establece el patrimonio cultural de Cantabria,
todavía en 1998 también se da la ley de las Islas Baleares, en Madrid y Baleares está
gobernando el PP por lo que se ve que utilizan una terminología mucho mas anticuada.
En la ley de 1999 se da la ley de patrimonio cultural de Aragón, tras ella se da el
patrimonio histórico de Canarias, ese mismo año se da el Patrimonio histórico cultural
de Extremadura.
En el año 2001, se la la ley de patrimonio de Asturias y en el 2002 es la ley 12/2002
de patrimonio cultural de Castilla y León.
En 2004 hace su ley de Patrimonio cultural, histórico y artístico de La Rioja.
En el año 2005 se da la ley de Patrimonio cultural de Navarra, en 2007 la ley de
patrimonio cultural de Murcia y tras ello la ley del patrimonio histórico de Andalucía.
A estas leyes les siguen los reglamentos reguladores que serán los que intervienen en
cada Comunidad Autónoma
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HISTORIA Y PATRIMONIO
LEY C ASTELL AN O-LEONESA DEL PATRIMONIO CULTURAL.
La redacción del preámbulo nos marca las opiniones de la ley y en esta se habla de la
identidad de la comunidad autónoma. Ya que es una cuestión territorial sin resolver. Se
basarán en lo que se re ere al marco jurídico.
“El Patrimonio Cultural de Castilla y León, en el que se incluyen los bienes de cualquier
naturaleza y las manifestaciones de la actividad humana que, por sus valores, sirven
como testimonio y fuente de conocimiento de la Historia y de la civilización, es, debido
a su singularidad y riqueza, un valor esencial de la identidad de la Comunidad
Autónoma”
A demás de las explicaciones básicas, también se dan los objetivos de protección
transmisión y hacer que se varíen por las generaciones venideras, se parte desde el
concepto amplio de Patrimonio cultural y luego se subdivide en distintas partes.
En su primer artículo se habla de su nalidad:
Artículo 1. Finalidad.
1. La presente Ley tiene por objeto el conocimiento, protección, acrecentamiento y
difusión del Patrimonio Cultural de Castilla y León, así como su investigación y
transmisión a las generaciones futuras.
2. Integran el Patrimonio Cultural de Castilla y León los bienes muebles e inmuebles de
interés artístico, histórico, arquitectónico, paleontológico, arqueológico, etnológico,
cientí co o técnico. También forman parte del mismo el patrimonio documental,
bibliográ co y lingüístico, así como las actividades y el patrimonio inmaterial de la
cultura popular y tradicional.
3. Los bienes más relevantes del Patrimonio Cultural de Castilla y León deberán ser
declarados de interés cultural o inventariados con arreglo a lo previsto en esta Ley.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
El Artículo 64 es el que da la de nición de patrimonio etnológico.
CAPÍTULO I: Del Patrimonio etnológico.
Artículo 62. De nición.
Del patrimonio etnológico y lingüístico
1. Integran el patrimonio etnológico de Castilla y León los lugares y los bienes muebles
e inmuebles, así como las actividades, conocimientos, prácticas, trabajos y
manifestaciones culturales transmitidos oral o consuetudinariamente que sean
expresiones simbólicas o signi cativas de costumbres tradicionales o formas de vida en
las que se reconozca un colectivo, o que constituyan un elemento de vinculación o
relación social originarios o tradicionalmente desarrollados en el territorio de la
Comunidad de Castilla y León.
2. Se consideran incluidos en el patrimonio etnológico de Castilla y León aquellos
bienes muebles o inmuebles, relacionados con la economía y los procesos productivos
e industriales del pasado que se consideren de interés de acuerdo a lo referido en el
artículo 1.2 de esta ley.
Tras la ley de Castilla y León de 2002 hay una modi cación en 2008 , en la que se
declara bien de intrépido documental los archivos de Simancas, de la real chancillería
de Valladolid y el Archivo de la Guerra Civil. Esto es una infame guerra política que
hubo. A raíz sobre la asociación de la memoria histórica en la que hay un circo, entre
Cataluña y Castilla y León.
Otro problema es la Fábrica de Harinas de Ávila, que falla en sus hechos pero que
sigue siendo una parte del patrimonio industrial avulense.
El problema de la fábrica es que afectaba a la imagen idealizada como Ávila medieval,
Ya hemos visto todo el corpus legislativo que de ende los conceptos patrimoniales.
EL PATRIMONIO NO ES EVIDENTE.
No es algo que caiga del cielo, debemos poner en cuestión a de niciones que se
re eren a que es un legado y la responsabilidad de preservar el dicho patrimonio.
Debemos plantearnos ¿QUÉ ES EL PATRIMONIO?
La vida de las élites y su apropiación del patrimonio hace que se tenga un error del
pasado histórico.
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Hoy en día contamos con el termino de Patrimonio Cultural Inmaterial, forma parte de
las declaraciones de la Unesco en 2003 para la salvaguardia del patrimonio cultural no
tangible, conocido como oral o inmaterial para aquellos países que proceden de una
historia colonial que tenían minorías culturales que corrían el riesgo de perder sus
estas ceremoniales por efecto de la imposición de los moldes culturales ajenos con el
afán de modernizar o civilizar. Se creó la expresión de patrimonio cultural inmaterial
como uno de los subtítulos del patrimonio mundial de la Unesco
Una vez que se crea esto y que los países empiezan a acceder a esta cuestión, el resto
de los países del mundo occidental, con más capacidad de presión. A la vez esto ha
sido una vía para que algunos movimientos nacionalistas traten de presentarse como
minorías perseguidas.
Tal y como declara la Unesco no se limita a monumentos y colecciones de objetos sino
que comprende tradiciones y expresiones vivas y heredaras de antepasados y
transmitidas a generaciones posteriores como rituales, actos festivos, conocimientos de
naturales y universo, además de saberes y técnicas vinculadas a la artesanía
tradicional.”
Pese a su fragilidad, es un importante factor de mantenimiento de diversidad cultural
frente a la globalización. Su comprensión contribuye al dialogo entre culturas, o es lo
que trata de promover la Unesco y su conocimiento debería de promover respeto a
otros modos de vida.
Su importancia no estriba en la manifestación cultural en si sino en el acerbo de
conocimiento de técnicas que se transmiten de generación en generación.
Consuetudinariamente. La transmisión es pertinente para los minoritario y mayoritarios.
Tiene la misma importancia para todos los países en cuanto a nivel de desarrollo. Y
forma parte de ese World Heritage de la UNESCO.
El patrimonio cultural inmaterial es:
•
Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el
patrimonio cultural inmaterial no solo incluye tradiciones heredadas del pasado,
sino también usos rurales y urbanos contemporáneos característicos de diversos
grupos culturales.
•
Integrador: podemos compartir expresiones del patrimonio cultural
inmaterial que son parecidas a las de otros. Tanto si son de la aldea vecina como
si provienen de una ciudad en las antípodas o han sido adaptadas por pueblos
que han emigrado a otra región, todas forman parte del patrimonio cultural
inmaterial: se han transmitido de generación en generación, han evolucionado en
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CARLOS BARRIOMIRÓN
HISTORIA Y PATRIMONIO
respuesta a su entorno y contribuyen a infundirnos un sentimiento de identidad y
continuidad, creando un vínculo entre el pasado y el futuro a través del presente.
El patrimonio cultural inmaterial no se presta a preguntas sobre la pertenencia de
un determinado uso a una cultura, sino que contribuye a la cohesión social
fomentando un sentimiento de identidad y responsabilidad que ayuda a los
individuos a sentirse miembros de una o varias comunidades y de la sociedad en
general.
•
Representativo: el patrimonio cultural inmaterial no se valora simplemente
como un bien cultural, a título comparativo, por su exclusividad o valor
excepcional. Florece en las comunidades y depende de aquéllos cuyos
conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se transmiten al resto de la
comunidad, de generación en generación, o a otras comunidades.
•
Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial sólo puede
serlo si es reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo
crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir por
ellos que una expresión o un uso determinado forma parte de su patrimonio.
A los efectos de la presente Convención,
1. Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio
cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en
generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de
identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad
cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá en
cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los
instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de
respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
2. El “patrimonio cultural inmaterial”, según se de ne en el párrafo 1 supra, se
mani esta en particular en los ámbitos siguientes:
a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio
cultural
inmaterial;
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HISTORIA Y PATRIMONIO
b) artes del espectáculo;
c) usos sociales, rituales y actos festivos;
d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
e) técnicas artesanales tradicionales.
3. Se entiende por “salvaguardia” las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad
del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identi cación, documentación,
investigación, preservación, protección, promoción, valorización, transmisión
-básicamente a través de la enseñanza formal y no formal- y revitalización de este
patrimonio en sus distintos aspectos.
4. La expresión “Estados Partes” designa a los Estados obligados por la presente
Convención y entre los cuales ésta esté en vigor.
5. Esta Convención se aplicará mutatis mutandis a los territorios mencionados en el
Artículo 33 que pasen a ser Partes en ella, con arreglo a las condiciones especi cadas
en dicho artículo. En esa medida la expresión “Estados Partes” se referirá igualmente a
esos territorios.
¿Qué son las cabañuelas?
Las cabañuelas son un conjunto de métodos tradicionales de predicción
meteorológica a largo plazo utilizado en el centro y sur de España y en América. En el
norte de España se utiliza un sistema similar llamado témporas.
Las cabañuelas se utilizan en el sur de España y en América. Su origen proviene de la
antigua Babilonia. La civilización mexicana fue adoptando estos conocimientos a través
de los mayas. Ambos calendarios constan de 18 meses y 20 días. Durante los primeros
18 días del mes de enero se predicen los meses del año y los dos días restantes para
otros fenómenos. El día 19 de enero se utiliza para pronosticar el solsticio de verano y
el 20 para el de invierno.
Se ha conseguido veri car una relación entre las cabañuelas y los días primero del mes
de agosto. A partir de estos días podemos conocer los fenómenos climáticos que
tendrán lugar todo el año. No todos los lugares donde se realizan las cabañuelas
siguen de ejemplo el mes de agosto. En América del Sur, por ejemplo, utilizan el mes
de enero para vaticinar el clima. Por otro lado, los hindúes emplean los meses de la
mitad de invierno.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
Lista de Patrimonio inmaterial español:
- El misterio de Elche
- La Patum de Berga
- Tribunal de Regantes del Mediterráneo español
L A TAUROMAQUIA Y EL PATRIMONIO
En España se recoge en la legislación la protección de la tauromaquia como bien
cultural desde 1991, mencionado por el Tribunal Supremo en 1998, posteriormente se
aprobó la Ley 18/2013 que regula la tauromaquia y la Ley 10/2015 por la que se
protege la misma como Patrimonio Cultural Inmaterial, de acuerdo con Ley de
Patrimonio Histórico el Estado por la que se tienen la obligación de garantizar la
conservación de la tauromaquia así como de promocionarla y facilitar el acceso a la
misma como parte del conocimiento cultural de los españoles.
El 28 de julio de 2010, el Parlamento de Cataluña aprobó abolir las corridas de toros
en Cataluña a partir del 1 de enero de 2012, bajo una idea catalanista de identidad. Al
año siguiente, la Comunidad de Madrid declara a esta actividad BIC, y al año siguiente
se crea el Premio Nacional de Tauromaquia. En 2013, se promulga la Ley 18/2013, de
12 de noviembre, para la regulación de la Tauromaquia como patrimonio cultural, (no
aclara si es un bien material o inmaterial).
La Tauromaquia en Castilla y León ha sido declarada Bien de Interés Cultural de
carácter inmaterial mediante ACUERDO 32/2014, de 3 de abril (BOCyL de 7 de abril
de 2014).
Asimismo la Ley 10/2015, de 26 de mayo, para la salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, se re ere a la “Regulación de la tauromaquia como patrimonio cultural en
su Disposición nal sexta
Al año siguiente Posteriormente, el 20 de octubre de 2016, el Tribunal Constitucional
español declaraba inconstitucional la prohibición taurina en Cataluña.
El concepto de patrimonio cultural ha seguido un ininterrumpido proceso de ampliación
a lo largo del último siglo. De lo artístico e histórico y de lo monumental como valores y
tipologías centrales, ha pasado a incorporar también otros elementos que integran una
nueva noción ampliada de la cultura. Responde ésta a una nueva concepción derivada
de la teorización cientí ca de la etnología y la antropología, a la que se asocia un
incremento de la conciencia social acerca de estas otras expresiones y manifestaciones
de la cultura. Este proceso se podría sintetizar ahora en la propuesta doctrinal del
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HISTORIA Y PATRIMONIO
tránsito de los «bienes cosa» a los «bienes actividad» o, dicho en términos más
actuales, de los bienes materiales a los bienes inmateriales.
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CARLOS BARRIOMIRÓN
HISTORIA Y PATRIMONIO
MINI CONTROL
a. Si un rito se representa fuera del contexto de la comunidad y pasa a ser un simple
espectáculo deja de ser PCI. V
b. Si la evolución interna de una celebración por parte de una comunidad portadora
altera progresivamente el rito, deja de ser PCI. F
c. La vivencia del PCI puede adquirirse, en algunos casos, en la escuela además de en
el seno familiar. V
d. El origen pretérito del PCI contribuye a reforzar los lazos identitarios de la
comunidad. V
e. El PCI se ubica, por lo general, en un tiempo y un espacio determinados por la
comunidad y su alteración afecta decisivamente a su naturaleza y autenticidad. V
f. El PCI carece de cualquier dimensión material. F
g. Gracias a los esfuerzos que se están desarrollando en la actualidad, el PCI ya no
está amenazado. F
h. Los fundamentos sobre los que se asienta la idea de PCI pueden estudiarse en la
escuela. V
i. La mejor forma de proteger el PCI es establecer medidas que contribuyan a
conservarlo inalterado en el tiempo. F
j. El PCI se encuentra en constante transformación. V
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CARLOS BARRIOMIRÓN
HISTORIA Y PATRIMONIO
RITOS DE L A VIDA COTIDIANA EN
ESPAÑA DEL SIGLO XIX Y S XX.
A FINALES DEL SIGLO XIX.
la antropología se dedica a estudiar la vida tal y como es en cada momento, pero
desde el punto de vista del investigador
cultural es importante saber el fencionamiento aca sociela.
Estos ritos comienzan tras el "desastre" con la Pérdida
de Puerto rico, Cuba y Filipinas. Lo que hay es un caliente pesimista de " n de ciclo"
que
entronca con un periodo nada ilusionante, la Restauración borbónica.
Aparece el Movimiento Obrero y la PerneNovavaran de la Iglesia con los Círculos
Católicos de
Obreros.
Hay una sociedad que es muy inconsciente a lo ocurrido en ese momento, siendo ajeno
lo que ocurre en ls provincias de ultramar.
Es un n de siglo pesimista, con autores con Schopenhauer y la generación del 98 se ve
embebido con estos sucesos nacionales.
Con un deseo de encontrar algún atisbo de luz dentro de la oscuridad que deja el n
de siglo inspirándose en los folcloristas de mediados del S XIX
En ocasiones se buscan razones del porqué de la situación de las problemáticas de
gobierno. El test racismo,
la culpa de todo llega con la llegada al trono de Carlos V.
Por lo que se buscará por parte de Joaquín Costa que intenta buscar cosas en relación
del derecho consuetudinario que tenga que ver con cuestiones locales.
Don Ramón Mendez Pidal sigue con la parte Romancero.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
Originariamente, muchas culturas antiguas utilizaban el calendario lunar para contar el
tiempo. Los pueblos itálicos primitivos tenían diferentes calendarios lunares, cada uno
con su propio número de meses, su propia duración del año y de los meses; por
ejemplo, los habitantes de Alba Longa tenían un calendario de 10 meses, de 18 a 36
días cada mes; los de Lavinia tenían otro de 374 días distribuido en 13 meses; los
etruscos tenían meses basados en la luna llena. Estos calendarios tenían una base lunar,
el comienzo de los meses solía marcarse con la aparición de la luna nueva.
EL CALENDARIO AGRÍCOL A
Calendario agrícola es la representación del conjunto de faenas y ritos que acompañan
de forma periódica el proceso de los trabajos agrícolas. El carácter mundial de las
artes y o cios del campo, determina su particular estudio y personal iconografía en
virtud del hemisferio, continente, país o comarca donde se registre la existencia y
aplicación de un calendario agrícola.
GENVARIVS – ENERO: Se dedica al dios romano Jano, representado como Jano
bifronte. quien en pie , con un rostro mira al año pasado mientras que con el otro
encara el que aún ha de transcurrir delante de las dos casas o puertas. Una escena que
se aparta de la temática agraria.
FEBRVARIVS – FEBRERO: Con su clima aún frío y poco propicio para el trabajo en el
exterior, el campesino, sentado sobre un taburete y ataviado con la típica saya de
capucha puntiaguda que apenas permite ver el rostro, se calienta al calor de las llamas
de la hoguera que arde ante él.
MARCIVS - MARZO : Es el momento de podar las viñas como hace el personaje aun
arropado con capa, provisto de unas grandes tijeras curvas.
APRILIS – ABRIL: Es el mes de la primavera. Probablemente se trate de una joven con
dos ramos en ambas manos ya que se aprecia su melena y su ropaje que es más largo
que el del labriego de las otras escenas. Sobre su túnica, un manto abrochado en el
hombro derecho.
MAGICIS – MAYO: Se muestra como un caballero montando su caballo y provisto de
escudo. Es el tiempo de salir a las campañas guerreras o bien practicar. En otros
calendarios el jinete ejercita el arte de la cetrería con un halcón.
IUNIUS – JUNIO: Representado por un campesino que siega a hoz, en este caso, si
bien también se suele plasmar en otros escardando la tierra.
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HISTORIA Y PATRIMONIO
IULII – JULIO: El segador coge la gavilla con la mano izquierda, mientras con la
derecha se dispone a cortar la mies con la hoz. El cereal se aprecia con sus espigas
bien granadas.
AGVSTVS – AGOSTO: Es el mes de separar el cereal de la paja con el empleo del
trillo generalmente o al modo clásico con el mayal, instrumento compuesto por dos
palos unidos y articulados para golpear la mies hasta soltar el grano.
SETENBER – SEPTIEMBRE: Mes de la vendimia. Es momento de recoger los frutos de
la vid y asi lo plasma recogiendo los racimos en un caldero o cesto.
OCTOBER – OCTUBRE: Muestra a un hombre cogiendo bellotas de una encina, que
tira al suelo donde dos cerdos se las van comiendo. Mes de preparación para el
engorde ante la próxima matanza.
NOVENBER – NOVIEMBRE: En León ya hace mucho frío y se anticipa la matanza. El
personaje sujeta de una oreja al cerdo con una mano, mientras con la otra se dispone a
asestarle el golpe con una especie de hacha de dos los.
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DECENBER – DICIEMBRE: Ante una mesa bien surtida, el personaje se calienta los
pies al fuego y se dispone al banquete de navidad bendiciendo el pan.
EL CICLO VITAL, L ABORAL Y RITUAL.
La expresión ciclo vital engloba la de nición y construcción de etapas dentro de una
sociedad que con guran hitos, vinculados a lo que es vivir en grupo, a un tiempo
histórico, prácticas culturales y económico. Estas etapas pueden coincidir con momentos
biológicos y sus cambios, como el caso de lo vinculado a los ritos de pubertad,
desarrollo hormonal y transformación corporal. Lo importante de las etapas es su
signi cación cultural, habrá algunas que tengan que ver con cambios biológicos y otras
de nidas por la cultura al comprender momento vitales no sujetos a cambios biológicos
pero si de estatus.
Encaminada a construcción y reactualización del orden social, pertenencia e identidad
también. El periplo vital se enmarca en unas coordenadas que permiten a través de las
prácticas culturales reconocer que se espera de él acorde a unos patrones culturales.
Mediante la tipi cación de etapas vitales se construye la identidad social del sujeto y a
través de estos el colectivo.
¿Qué etapas con guran el ciclo vital? Depende de cultura, encontramos momentos
coincidentes como los ritos de pubertad, pero cada sociedad puede construir más o
menos etapas. En el caso partimos de 3 hitos comunes a todas las sociedades, el
nacimiento, el matrimonio y la defunción.
Son etapas de mínimos, porque son inevitables. Matrimonio como periodo de entrada a
la etapa adulta. El paso de una etapa a otra suele estar vinculada a un rito, que es un
elemento social, una ceremonia social, da igual que se la otorgue una valor religioso o
no, los ritos son válidos porque son sociales. Ceremonias colectivas donde se celebra
una aputa estereotipada que permite al resto reconocer que se ha sucedido una
transformación y hacerla propia, a partir de ese rito es reconocido por la sociedad.
Fuera de la esfera religiosa hay muchos ritos, a veces incluso encontramos ritos
religiosos que imitan ritos civiles y a la inversa. Los ritos practicados con relación al
cambio del ciclo vital son los ritos de paso. Son ritos complejos, que varía, que fueron
estudiados por Van Gener y Víctor Turner. Suelen ser una concentración de situaciones,
no entendiéndolos únicamente como el momento de la ceremonia, aunando los
momentos previos, negociaciones, acuerdos, celebración y post celebración. En estos
ritos, según los momentos, supone que entra en juego colores, símbolos, vestimentas,
cantos, aspectos, en relación con estos momentos de transformación.
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En 1901/1902 se empezará a plantear la necesidad de aplicar una encuesta que
acudiera al autentico sustrato popular de la España de su época siguiendo los
antecedentes de los estudios que genero Joaquín costa sobre el derecho
consuetudinario. No era esta la primea encuesta de tipo etnográ co en España 1882,
la sociedad demológica asturiana público un cuestionario que abarcaba todo tipo de
tradiciones locales, mitológica, supersticiones, Antonio machado y Álvarez había
publicado dos cuestionarios en recopilación etnológica: recopilatorio topográ co de
castilla y materiales del pueblo castellano. Cuestionarios de acopio, publicados en las
revistas. Núñez Arce, un poeta castellano que forma parte de la sociedad del folklore
castellano proporciono distintos guiones de preguntas a sacerdotes médicos y maestro
para recopilación de temas de interés. Relativo a cuestiones y celebraciones… otro
cuestionario dirigido a maestros juegos de niños, mitología infantil, lenguaje, cantares,
ideas de números y fenómenos naturales y un cuestionario a los médicos donde
preguntaba acerca de medicina casera superstición, enfermedades, partos, cantares en
general creencias sobre la luna, el color y los números en la medicina popular. A esto
más tarde le añadió un titulado interrogatorio de botánica popular dirigido a los
médicos donde buscaba información de la recogida, simbolismo de plantas y árboles,
terreno, nombres de las plantas, propiedades de estas supersticiones medicinas de
plantas, frutos, ores, raíces etc.
El cuestionario se elabora durante 1901, trabajo minucioso y sobresaliente donde a
veces vemos pequeñas repeticiones de contenido o algunas leves imprecisiones en
preguntas, pero se trata de más de un centenar de preguntas en 3 bloques (nacimiento
matrimonio y muerte) generando un marco potente indicativo que de hecho se convirtió
en u autentico hito en la etnográ ca europea, se adelantó a otras en otros países
europeos y no siempre con el valor recopilatorio de esta.
Aunque también hay referentes a la sociedad machista de la época y la situación de la
mujer, tampoco sabemos nada de os informantes , lo único que sabemos es los nombres
de los compiladores de estas respuestas.
Una vez que se redactaron todas las preguntas, se envían en forma de cuadernillo
adjuntando una circular para saber lo que había que hacer con este cuestiuonario, de
esta forma se obtuvieron 357 respuestas, la mayoria eran para notarios, médicos
maestros y sacerdotes, los intermediarios burgueses del momento.
Nunca fue publicada estas repuestas, si no que se compilarían en un extenso chero,
que desaparece en la guerra civil, lo que tenemos ahora es gracias a la copia de 1922
y son las que se conservan en el museo nacional de Etnología.
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Este chero está incompleto, no está toda la información, puesto que se sospecha que
no fue transcrito en su totalidad, las respuestas son muy desiguales, tanto por extensión
como por la calidad, debido a las manos que intervienen en el trabajo.
En general este proyecto de encuesta del ateneo ha sido considera uno de los estudios
más precisos de los que se hicieron en la época, recursos de lo que sería la
metodología del trabajo de campo jada por la antropología. Inevitablemente si
repasamos las preguntas de la encuesta podemos encontrar algunos fallos desde la
óptica actual: podemos pensar que hay un exceso de proyección de evolucionismo,
(clases que evolucionan y progresan), tiene un aire patriarcal y machista en muchos
casos, fortísima proyección burguesa que ven el campo como algo exótico y distante de
su realidad, haciendo que tengan un aire clasista, paternalista con lo que ellos mismo
llaman “clases desfavorecidas”.
El estilo de algunas preguntas facilita actitudes o tonos que dan la sensación un poco
perdonavidas, comprendiendo que estas gentes tengan este tipo de creencias o
supersticiones cerradas, vinculadas a las creencias populares, que nunca las denominan
así, sino que las denomina supersticiones. Hay una fuerte impregnación de moral
católica, en la que con uyen cargas machista en la valoración, papel y espacios de la
mujer. Tiene algo imperdonable hoy en la organización de la encuesta y no se da dato
alguno de los informantes. Las respuestas se ofrecen como un destilado colectivo,
dentro del principio paternalista de pueblo nación masa conjunto de gentes de abajo
como personalidad colectiva en vez de individuos.
Una vez acabada la redacción por parte de la sección se preparan cuadernillos con
estas preguntas junto con una carta (circular, rmada por miembros de la junta
directiva) y se envió a todos los pueblos de España que se pudo, lo que no quiere decir
que tuviesen respuestas de todos ellos, todo dependía de las personas intermedias de
los que actuarían como corresponsales del ateneo, aquellos que aplican el cuestionario
en su localidad. Estos corresponsales eran las fuerzas vivas de los pueblos, eran
notarios, abogados, médicos, maestros y algún sacerdote. Es decir, lo que vemos son
intermediarios burgueses cuali cados a los ojos de los redactores en base a sus estudio
y que viven en el medio rural pero actuarían en la posición de personas an bias,
(burgueses por extracción de origen urbano o que lo conocen en cierta medida y que
actúan de intermediarios con coetáneos del pueblos) gente que asoman al mundo rural
como si fueran de una realidad aparte. Muchas de estas personas que actúan como
intermediarios forman parte de otros ateneos o círculos o casinos locales con sus
propias preocupaciones.
No tenemos idea de cuantos se mandaron exactamente, pero tampoco sabemos que
pueblos no contestaron habiéndolos recibido al no haber lista de envíos, solo se
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obtuvieron 357 respuestas. Había un plan original de publicar toda la información
recogida, que hubiese sido un tesoro, lo que sucedió en realidad es que las respuestas
que llegaron se compilaron en forma de chero, cada pregunta da una cha con una
identi cación de una numeración que prepararon que marcaba siguiendo una números
la región, provincia y localidad. Y no llegaron a ser publicado completamente salvo
algunos estudios parciales hechos por los miembros de la sección de ciencias morales
como Rafael Salillas, creencias populares, o Enrique Casas Gaspar sobre ritos vitales.
En 1922, la Sociedad Española de Antropológica, Etnografía y Prehistoria se dirige al
ateneo de Madrid y pide permiso para hacer una copia de todas esas chas y se
admite y se hace un duplicado, manual, y este material se depositó en el actual museo
de etnología, y se deposita toda esta copia y gracias a ello se conserva la información
de la encuesta porque durante la guerra civil, la copia original se quemó fruto de un
incendio por los bombardeos de la guerra. Hoy en día manejamos una copia del
material original con lo que pude haber de trastoque y perdida de información de
manera que hay un con icto
Como vemos a la vista de los precedentes del propio Joaquín costa buscando informa
del derecho consuetudinarios más estos cuestionarios de la sociedad del folklore
español y la sociedad demológica asturiana nos muestra un ambiente de motivación
para estos estudio y recopilaciones que hará que la encuesta de 1901 parta e un
contexto de preocupación de recopilaciones o cuestionarios ya realizados, lo que va a
facilitar su tarea. Lo redactores de la encuesta del ateneo son abogados ligados a la
libre enseñanza, que constituían la junta directiva de la sección de ciencias morales y
políticas del ateneo de Madrid, sección que en su cargos estaba encabeza por Rafael
salillas, julio Puyol y Constancio de guidos.
El cuestionario se elabora durante 1901, trabajo minucioso y sobresaliente donde a
veces vemos pequeñas repeticiones de contenido o algunas leve s imprecisiones en
preguntas, pero se trata de más de un centenar de preguntas en 3 bloques (nacimiento
matrimonio y muerte) generando un marco potente indagativo que de hecho se
convirtió en u autentico hito en la etnográ ca europea, se adelantó a otras en otros
países europeos y no siempre con el valor recopilatorio de esta.
En general este proyecto de encuesta del ateneo ha sido considera uno de los estudios
más precisos de los que se hicieron en la época, recursos de lo que sería la
metodología del trabajo de campo jada por la antropología. Inevitablemente si
repasamos las preguntas de la encuesta podemos encontrar algunos fallos desde la
óptica actual: podemos pensar que hay un exceso de proyección de evolucionismo,
(clases que evolucionan y progresan), tiene un aire patriarcal y machista en muchos
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casos, fortísima proyección burguesa que ven el campo como algo exótico y distante de
su realidad, haciendo que tengan un aire clasista, paternalista con lo que ellos mismo
llaman “clases desfavorecidas”. El estilo de algunas preguntas facilita actitudes o tonos
que dan la sensación un poco perdonavidas, comprendiendo que estas gentes tengan
este tipo de creencias o supersticiones cerradas, vinculadas a las creencias populares,
que nunca las denominan así, sino que las denomina supersticiones. Hay una fuerte
impregnación de moral católica, en la que con uyen cargas machista en la valoración,
papel y espacios de la mujer. Tiene algo imperdonable hoy en la organización de la
encuesta y no se da dato alguno de los informantes. Las respuestas se ofrecen como un
destilado colectivo, dentro del principio paternalista de pueblo nación masa conjunto de
gentes de abajo como personalidad colectiva en vez de individuos.
Una vez acabada la redacción por parte de la sección se preparan cuadernillos con
estas preguntas junto con una carta (circular, rmada por miembros de la junta
directiva) y se envió a todos los pueblos de España que se pudo, lo que no quiere decir
que tuviesen respuestas de todos ellos, todo dependía de las personas intermedias de
los que actuarían como corresponsales del ateneo, aquellos que aplican el cuestionario
en su localidad. Estos corresponsales eran las fuerzas vivas de los pueblos, eran
notarios, abogados, médicos, maestros y algún sacerdote. Es decir, lo que vemos son
intermediarios burgueses cuali cados a los ojos de los redactores en base a sus estudio
y que viven en el medio rural pero actuarían en la posición de personas an bias,
(burgueses por extracción de origen urbano o que lo conocen en cierta medida y que
actúan de intermediarios con coetáneos del pueblos) gente que asoman al mundo rural
como si fueran de una realidad aparte. Muchas de estas personas que actúan como
intermediarios forman parte de otros ateneos o círculos o casinos locales con sus
propias preocupaciones.
No tenemos idea de cuantos se mandaron exactamente, pero tampoco sabemos que
pueblos no contestaron habiéndolos recibido al no haber lista de envíos, solo se
obtuvieron 357 respuestas. Había un plan original de publicar toda la información
recogida, que hubiese sido un tesoro, lo que sucedió en realidad es que las respuestas
que llegaron se compilaron en forma de chero, cada pregunta da una cha con una
identi cación de una numeración que prepararon que marcaba siguiendo una números
la región, provincia y localidad. Y no llegaron a ser publicado completamente salvo
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algunos estudios parciales hechos por los miembros de la sección de ciencias morales
como Rafael salillas, creencias populares, o enrique casas gaspar sobre ritos vitales.
En 1922, la sociedad española de antropológica etnografía y prehistoria se dirige al
ateneo de Madrid y pide permiso para hacer una copia de todas esas chas y se
admite y se hace un duplicado, manual, y este material se depositó en el actual museo
de etnología de , se deposita toda esta copia y gracias a ello se conserva la info de la
encuesta porque durante la guerra civil, la copia original se quemó fruto de un incendio
por los bombardeos de la guerra. Hoy en día manejamos una copia del material
original con lo que pude haber de trastoque y perdida de información de manera que
hay un con icto.
La información del ateneo fue una ventana abierta a la sociedad de aquella época de
ese cambio de siglo aunque la información tal cual la recibimos en esas chas, no es
exactamente un espejo de aquella sociedad, de nuevo, es una información que deben
ser interpretados y contextualizados formulando preguntas y no tomándolos como
absolutos y no compararlos con las tareas actuales de trabajo de campo.
En cualquier caos, para la época esto fue una avance, fue cali cado como una de las
grandes iniciativas de tipo antropológico de la Europa de ese momento. Sin embargo,
estas iniciativas se topan con el frontón de la historia, que dan lugar a sociedades de
análisis antropológicos, tareas de tipo de rescate folclórico dentro de la escuela de
magisterio de Madrid, en la Universidad de Oviedo el sistema de extensión
universitaria, y con la Guerra Civil esto se frena de golpe.
- CICLO VITAL Y LOS RITOS DE PASO.
La expresión ciclo vital engloba la de nición y construcción de etapas dentro de una
sociedad que con guran hitos, vinculados a lo que es vivir en grupo, a un tiempo
histórico, prácticas culturales y económico. Estas etapas pueden coincidir con momentos
biológicos y sus cambios, como el caso de lo vinculado a los ritos de pubertad,
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desarrollo hormonal y transformación corporal. Lo importante de las etapas es su
signi cación cultural, habrá algunas que tengan que ver con cambios biológicos y otras
de nidas por la cultura al comprender momento vitales no sujetos a cambios biológicos
pero si de estatus.
Encaminada a construcción y reactualización del orden social, pertenencia e identidad
también. El periplo vital de cualquier sujeto, se enmarca en unas coordenadas que
permiten a través de las prácticas culturales reconocer que se espera de él acorde a
unos patrones culturales.
Mediante la tipi cación de etapas vitales se construye la identidad social del sujeto y a
través de estos la identidad colectiva . ¿Qué etapas con guran el ciclo vital? Depende
de cultura, encontramos momentos coincidentes como los ritos de pubertad, pero cada
sociedad puede construir más o menos etapas. En el caso partimos de 3 hitos comunes
a todas las sociedades:
- Nacimiento
- Matrimonio
- Muerte
Son etapas de mínimos, porque son inevitables. Matrimonio como periodo de entrada a
la etapa adulta. El paso de una etapa a otra suele estar vinculada a un rito, que es un
elemento social, una ceremonia social, da igual que se la otorgue una valor religioso o
no, los ritos son válidos porque son sociales. Ceremonias colectivas donde se celebra
una pauta estereotipada que permite al resto reconocer que se ha sucedido una
transformación y hacerla propia, a partir de ese rito es reconocido por la sociedad.
Fuera de la esfera religiosa hay muchos ritos, a veces incluso encontramos ritos
religiosos que imitan ritos civiles y a la inversa. Los ritos practicados con relación al
cambio del ciclo vital son los ritos de paso. Son ritos complejos, que varía, que fueron
estudiados por Arnold Van Gener y Víctor Turner. Suelen ser una concentración de
situaciones, no entendiéndolos únicamente como el momento de la ceremonia, aunando
los momentos previos, negociaciones, acuerdos, celebración y post celebración.
En estos ritos, según los momentos, supone que entra en juego colores, símbolos,
vestimentas, cantos, aspectos, en relación con estos momentos de transformación.
La parte Inicial que da muerte a la parte anterior vivida, la parte limar que es la
transición entre dos lugar el no ser, en al que se da experiencias dolorosas, en la que
se aprenden cosas del nuevo estatus, en la que se dan simbolismos con an bios, reptiles
o animales necrófagos, tras ello se procede a la reagrupación del individuo en la que
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se da un cambio en el peinado y de las vestimentas, esto en nuestra sociedad se ve el
paso del pantalón corto al pantalón largo en los hombre y a las mujeres con su primera
menstruación. En cuanto al grado de participación varía según los momentos, en l
primero y el ultimo de la vida tiene muy poca participación.
EL NACIMIENTO.
Al niño no bautizado se le llama moro o morito, es un NO SER para la sociedad.
Las primeras preguntas tiene que ver con la concepción y los problemas que surgen a
raíz de esto. Cuestiones como el aspecto, colores, pinados y joyas, no solo por los
objetos como valor material sino como signi cados.
En los asuntos de concepción, para el norte de España tiene que ver on la devoción a
santa Casilda que es la titular del santuario en Briviesca con motivo de búsqueda de
fertilidad para las mujeres, en el cual se juegan a las chapas y apostar dinero. Este
santuario está en los alto de un cerro y en su interior está el monumento del
enterramiento de santa Casilda.
Santa Casilda dice la leyenda que era una princesa mora, hija de un rey moro que
como buen rey moro era malo y se dedicaba a luchar contra cristianos y en cancelar
para pedir rescates. Santa Casilda siendo mora tendría una fuerte tendencia a la razón
natural una especie de intuición de Dios y ella en su bandas natural precristiana se
apiadaba de estos cautivos y bajaba llevándolos chuscos de pan para alimentarlos. El
carcelero se chiva al padre de ella con lo cual el rey moro se escondió en un recodo de
las escaleras para comprobar si era verdad. Finalmente,
la pilla bajando a las
mazmorras llevando pan a los presos , pero cuñado la pilla, estos panes se convierten
en rosas y así se salva del castigo de su padre, pero ella al ver que está en la fe
errónea. La niña huye y va a tierras cristianas a la zona de la Bureva donde se topa
con el santuario de San Vicente, un santuario prerromano, que en realidad tiene que
ver con las aguas sagradas y que se transforma en las aguas de San Vicente, que
todavía queda la gura de San Vicente. En este santuario se practica el rito de
fecundación, que es que abajo de la ladera está el pozo blanco y el pozo negro y se
piden hijos de una manera peculiar, tras haber Prometeo a la Santa algo, se va a los
miradores y se tira una piedra, si se quiere varón y una teja si se quiere una mujer.
Santa Casilda vino aquí tiene problemas de tipo hemorrágico, es decir, que tiene
terribles pérdidas y ella va al santuario a los lagos de San Vicente. “El pozo blanco” y
las escondido esta “el pozo negro”. Aguas que curaban los males menorrágicos y al
lavarse se cura y decide quedarse allí a vivir y usurpa al detentador anterior del
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santuario que era San Vicente y esto es importante porque en indoeuropeo antiguo el
termino vidicics tiene que ver con aguas mágicas.
El santuario está relacionado con la fertilidad; un tema que se suele asociar con el
agua. Y por cierto, esas aguas curaban los malos menorrágicos, que tenía Santa
Casilda y que la curaron.
En el santuario antes había exvotos dentro de la iglesia, y ahora los han sacado a un
pequeño museíto en el que están no todos los exvotos, sino algunos. En los exvotos que
entregan las mujeres es frecuente que se den trenzas o así; y hay que pensar que, para
una mujer, prescindir de su pelo, era rayar la zona del honor, dado que su pelo tiene
mucho que ver con su estatus social, y con su soltera, casada, etc. Por tanto, era una
muestra de dar algo muy íntimo, una señal de su identidad, para agradecérselo a la
Santa. Además en ese museo pusieron pinturas relacionadas con la Santa.
LOS ELEMENTOS PARA FACILITAR EL PARTO SON:
EL CORDON ESAN FRANCISCO DE ASÍS, LOS DOS DOMINGOS DE GUZMÁN Y DE
SILOS QUE SON MUY ATRIBUIDOS AL ÉXITO DEL PARTO, es curioso ver que los tres
son hombres. Tras bien está la rosa de Jericó que es una planta desértica que es una
rosa del desierto que en tiempos de sequía puede ser llevada por el viento y se
protege, y cuñado se humedece aparece una planta verde como una rosa y esto se
pone en las mesillas de las mujeres parturientas, para facilitar parto. También hay otras
santas locales con mucha devoción. El buen parto se debe hacer de cuclillas para
servirse de la gravedad para tenerlo, se pare en la cocina como la única forma de
tener calor, se pone pieles de oveja en el caso de que el neonato se caiga.
Se insiste mucho en que la mujer que está gestando no puede hacer ninguna labora de
calceta ni ovillar o hacer husos, ya que puede generar una magia que haga que el niño
se enrosque entorno al cuello, una de las habilidades de las parteras es saber la
colocación del feto (las parteras tiene cuyo que ver con la brujería y el misticismo)
También se cuenta que los dos grandes miedos de la gestación son el aborto y la
posición del cordón para que no ahogue al niño y sobre el aborto poco hay que
hacer , si se puede permitir se recomienda mucho reposo.
En Burgos se recomendaba vestir el habito del Carmen o de los Dolores para evitar el
aborto, en BArbadillo
del Mercado se disponía una bolla de vidrio al cuelo
denominada como la cuenta que representa
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HISTORIA Y PATRIMONIO
En lo que se re ere al antojo, se habla que es una cuestión de credulidad popular en el
que las mujeres piden caprichos a sus maridos que si no se solventan supongan una
mancha en el feto.
En Oña se pone que los gustos eran muy extravagantes o incluso frutas muy verdes.
Hay mujeres que como antojo se le da por chupar paredes, lamer la cal ya que tiene.
Un duro proceso de descalci cación de manera que chupar cal es necesario para suplir
esa falta de calcio .
La forma de adivinar el seco era por la postura en la que combinaba, si cuñado salía
De la Iglesia echaba el pie derecho era varón y si era izquierdo mujer. Otro
dependiendo del paño que tenga, es decir que si tiene.
O la forma de vientre, también con la sardina si saltaba la raspa era mujer.
El bautizo se dispone
Las nodrizas eran muy mal vistas porque estaban robaban el alimento os bautizos de
aguas s e hacen en las aguas por si acaso
El mal de ojo era un asunto junto con algunos hechizos que no se podía dejar a ala
buena De Dios, por lo que se buscaban remedios y el tema de la mirada como la
transmisora de los malos deseos.
Hay muchos objetos que quieren quitar es males.
Los cuevamos son las cosas que s e utilizan para llevar hierba pero se genera uno para
llevar a los niños.
Las alu d física y espiritual Jade que se genera en ciertos talismanes os
denomindadocmo “dijes” que son talismanes para protegerlos contra el
mal de ojo y enfermedades, objetos concretos, una MAría con el pulgar
entre el indice y el corazón una “una higa” el azabache y el cristal son
los materiales elegidos. Que son materiales que generan salud al igual
que la plata que es portectora, tambien el cobre.
“La mano de la Bestia” la pata de un tejón disecado
Las campanas ,la castaña de indias o los sonajeros para espantar a los
espíritus.
Los evangelios que son fundas de tafetán que tiene las primeras frases de los evangelios
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En lo que se re ere al nombre d ela criatura se pone el nombre del santoral, como
forma de proteger al niño. También puede haber una repetición d ellos nombres de los
abuelos y una tendencia para los varones primogénitos.
Enel Pririneo, en se hace la Covada, el hombre hace como que él es el que pare que
hace que sea
Los niños ilegítimos tienen bautismo sin campanas y a la madre no se le daba la edición
post partum.
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El matrimonio
Ello matrimonio es la es puramente enconómica, los padres son los que generan
esoenklaces que propician una unión económica, la gura de los casamenteros es muy
importante , , dehdo a un lado el amor romántico, en los grupos individualistas, hemos
de tener en cuenta a ala hora interpretar un marco de la i edad en la que son timadas
por los mayores.
Para la formación d e esa sociedad matrimonial se ve con la división muy marcada de ls
roles sexuale, que es lo que hace el hombre y la mujer, el matrimonio es un Yugo la
unión de dos bestias en un mismo objetivo.
San Antonio se le reza para conseguir novio por parte de las muchachas, han existido
tambien, ferias y momentos que facilitan la relacion de los cónyuges o novios posibles.
Ene l. Aso de Burgos se saben de Ferias de mozo os, de novias y de criadas , para la
búsqueda de una relacion.
La Feria de San José o FEria de los novios en Briviestca se ve, en BArbadillo de
HErreros y Zalduendo se hace una feria de criadas , una feria para buscar amo , para
los trabajos de verano, es ene esos ajustes con un amo donde se recoge las
negociaciones para los citados
En tu miel del mercado las romerías el 19 de mayo ene el que se conciertan muchas
relaciones amorosas
Según las zonas con momentos más propicios para establecer relaciones de noviazgo,
a nales del otoño principios del invierno, mientras se salaban las carnes
El espolón la zona para ligar, ene l caso de Salas , son las Pascuas de Navidad y en
Sédanos en los momentos de la Siega.
Era esperable que los padres intervengan en la situacion, haciendo ver las cosas
buenas de su hijo o entorpeciendo los problemas, se comienza con ese “están
hablando”, con la visita a la casa de la novia, con el regalo de cosas como el huso o la
tortera.
En salsa hay un modo indirecto de petición de relaciones “meter la cachiporra por
gatera de la casa” Si se admite la relación el mozo entra a la cocina de la casa,
donde la novia le espera con los padres, si es negativa , la cachiporra se deja en la
entrada de la puerta.
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Cuando se comienza hay hacer una vida juntos en distintas festividades. La quitada es
vivir en casa de los padres hasta tener dinero, si tienen hijos , viven con la madre y el
marido trabaja las tierras para ganar dinero , a las que sumará algunas cabezas e
ganado, debemos recordar la condición de vecino que es inherente al status de casado
y esa conducción le permite el reparto de las suertes de leña que suponen un comprime
to económico
Con los bienes de las cpaitulaciones
El reo lo es una suerte de despedía con los mozos, el
En cuanto a la información que aporta el ateneo, están los dijes, protectores de los
niños pequeños para evitar enfermedades físicas y espirituales entendiendo que no hay
diferencia entre una y otra en ciertos momentos.
Expresiones como condenas y castigos por pecados de los padres. Construcciones
poco lógicas pero que tratan de encontrar una explicación a la irrupción de esa
enfermedad La joyería femenina está en la misma línea, cuentas de coral con todo lo
que son adornos de centrarse de color negro habitualmente acompañados de plata,
que al ser el metal más precioso es la más escasa en cuanto a cantidad. Invocar
permanentemente a la protección. Joyas relicario en la misma dirección en cuanto a
protección. Galas de la novia, pagadas por el novio en ocasiones. Ropas diseñadas
para durar toda una vida.
Esto es sustrato de los trajes regionales. Los trajes negros eran los trajes que más duran,
lo absurdo es plantear un traje de novia era ponértelo una vez en tu vida, es absurdo
hacer un dispendio para un solo día. El traje de boda blanco se pone de moda en 1840
con la boda de la reina Victoria. Esto coincide con la penetración de la prensa y los
medios de comunicación y empieza a incorporar fotografías y se empieza a divulgar
por Europa. A partir de aquí arranca la idea enlazando con el blanco color de pureza
y virginidad, pero no es o tradicional.
- ¿Cómo se acordaba que la pareja fuera reconocida y acercase a la boda? Hay
bastante información que dice que a veces l bodas las hacen los padres en ignorancia
de los hijos, para los intereses de las familias. Es un rito vinculado a lo económico y
organizar los dos últimos tercios de la vida de las personas. Era muy normal que los
padres pretendieran que se cases con x personas y les comían la cabeza.
La declaración del mozo a la moza podía ser explicita o implícita, podía pedirle
relaciones. Esto a veces en los pueblos se dice que en todo caso puede pedir que se
hablen y les reconocer como que estos “se hablan”. También se dice que el regalo de
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ciertos elementos simbólicos hablan por uno. Regalos del novio a la novia de un uso y
tortera que él mismo haya tallado.
- En sala de los infantes tenían una forma indirecta de declararse. Meter la cachiporra
en la gatera de la casa de la novia. La moza consulta con sus padres si admitir o no
las relaciones o Si admite guardan los padres la cachiporra y el día de esta el mozo
empuja la puerta y entra en la cocina donde la moza la espera con sus padres o Si
es rechazada se encuentra la cachiporra en el arroyo y sendero y continua su
camino. Cachiporrea.
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Una vez declarado el novio hay que cortejar y agasajar a la novia. Otra forma de
continuar las relaciones es verse en los hilo ríos (o tras noches o landones) que son
reuniones nocturnas de invierno itinerantes donde se cuentan cuentos y se canta y se
emplea para hacer música popular aprovechando para cantar panaderas (sobre la
base de un ritmo complejo encima de una mesa) o con cucharas
Dar la botija o pagar el piso sn los actos que realiza el novio de fuera.
Las cencerradas o las tumbadas cuando se casan dos personas mayores o de viudos
Colaboran en las tareas de la casa del otro (echar una mano en la matanza. Mozos
matar; mozas limpiar las tripas y cocinado) enraman la ventana de la novia algunas
noches (san juan o primavera) ir juntos a bodas etc. Se valora más lo económico que
lo físico o lo espiritual. No se hace tanta cuestión en la virginidad, no hay tanta
ortodoxia. En cuanto a la negociación los padres acuerdan las negociaciones y cada
consuegro busca lo mejor del otro en cuanto a la donación respectiva. Solía hacerse
cargo la familia del novia Ed las galas de la novia, todo lo relacionado con el vestido,
a ello se suman cabras y ovejas, tierras y cepas, una cochina preña’. Era habitual que
cada uno de tener medios mínimos llevara una vaca o mula para formar una pareja
para poder arar. La novia llevaba la cama (colchón de vellón de lana y sabanas). Lo
normal es que los productos de estos bienes se “echaran parlante”. La contribución
para pagar lo pagaran los padres para que no recayese en los hijos y estos tuviesen el
bene cio directo. Costumbre castellana y propia de burgos en la sierra era la quinteta.
“casados pero viviendo con su propia familia, durante un tiempo, visitando el marido a
la esposa por la noche pero viviendo de esta manera, separados, para conseguir hacer
un mayor capital para conseguir juntar unos bienes propios, si nacían hijos Vivian con
la familia de la madre y cuando viven juntos el hijo trabaja para el padre o el suegro
llevándose parte de bene cio de la producción. Por otra parte su condición de vecino
es inherente al estatus matrimonial, le permite participar en el reparto de las suertes.
Este tipo de bene cios colectivos, entendiendo los con ictos que se generan cuando hay
un cambio legislativos y permite la privatización de los comunales. Con estos bienes de
las capitulaciones lo del novio + el ajuar y la novia + x se hacía a veces un documento
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privado donde todo queda reseñado. Acuerdo de dos parte. Era un problema es la
tierra de las mujeres tras la muerte de los padres y no se sabía si terminaría en conjunto
de ellos o de algún hermano. Estas tierras, en documentación, a veces no se trabajan
con el mismo esmero que las que tenían en absoluta propiedad. Los padrinos eran
designados por los novios. El novio designaba al padrino y la novia a la madrina. No
hay reglas de nidas aunque en sala de los infantes solía ser el padrino el hermano
mayor o los tíos paternos. Las obligaciones del padrino: - Pagar al cura y solo a veces
correr con los gastos de la boda. El rebollo era una suerte de expedida del novio con
los mozos, en algunos pueblos solo lo pagaba el novio que era forastero y en toros
nadie se libraba, en zonas al norte hay algo parecido que es “dar la botija”. Cuando
alguien venía de fuera para casar con la novia del pueblo existía una tributación
denominada pagar el piso. De alguna manera si poder creer que había preferencias
por matrimoniar dentro del pueblo y así lo aprueban refranes y dichos “El que va fuera
a casar, o va a dar perro o se lo van a dar” en de nitiva, textos socio céntricos que
buscan defender un concepto restrictivo del pueblo en cuanto a que los de fuera
siempre son mal recibidos. Se pagaba de parte del novio a los mozos del pueblo.
Queda escoger el día para la boda e implica que nunca sea Martes ni gallina eches ni
hija cases. En martes ni tu casa mudes ni tu hija cases ni tu ropa tajes. Marte ni tu hija
cases ni tu marrano mates. Día malo dela semana. Los sábados eran los mejores días
porque permitían tener dos días o incluso tres. Las bodas tenían boda tornaboda y
rebosa. En cuanto a los meses es preferible en noviembre.
En esta revista se publicaron artículos de temática etnográ ca. Estampa 1928 y otras
revistas de contenido turístico. Iniciador de los contenidos patrimoniales. Guía de la
ciudad de Burgos en la editorial Cervantes en esta revista publica una boza en
Portezuelos y recorre los momentos de una boda tradicional habiendo una
concordancia que el contempla con la información del ateneo. - Primero. Los novios van
a confesarse a la iglesia, hacerlo en ayunas desde el día anterior. Cada uno en su
casa el novio se vestía con el traje indicado y que vaya a buscarla y en el portalón de
la casa de ella el padre les da la bendición. El pie de la foto acoge la bendición del
padre en tras ese momento el corte de los novios hacia la iglesia, abierto por
dulzaineros en Burgos pero de siempre se denominan gaiteros. Después hombres con el
novio y el padrino y después la novia con la madrina y celebrándose el desposorio en
el atrio de la iglesia. En el interior de la iglesia, tras la celebración como tal se
repartían panes, tortas y bollos. Tras la boda los novios desayunaban. Antiguamente el
rito marcaba que había que estar 24 horas en ayunas. El desayuno era chocolate,
algunas veces acompañada por algo de comida. “Cucharada y plato atrás” plato
centrar del que pinchan todos. Mesa de la novia rodeada de las invitadas. Obsequios
de la boda Las mozas acompañan a la novia a la casa para preparar el dormitorio. La
noche e bodas es un asunto lleno de expectativas, con bromas y miedos en cuanto a la
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culminación del matrimonio, otras veces si se colaban los mozos se preparaban bromas
pesadas. Las bodas duraban unos 3 días, cuando menos 2 así se continuaba con la
esta al día siguiente “tornaboda” que se acercan los amigos a darles los buenos días,
yendo a misa. Las bodas de viudos o viejos que traían la celebración de cencerradas,
que en la sierra de burgos eran llamadas “turbonadas”. Campanas que llevaban los
machos a la hora de hacer la trashumancia. E busca hacer ruidos con estas campañas.
Las cencerradas con explosiones populares, no organizadas por los novios y que
pretender huir de ellas y son una suerte de protesta o castigo por parte de la
comunidad con presencia de jóvenes que son especialmente duras cuando es un viejo el
que se casa con una boda in igiendo una subversión de la norma social de la
comunidad previsto para la sociedad. En lo económico para los jóvenes es una
competencia desleal. Alteración de mercado natural, di cultades naturales de los
jóvenes para casarse y aquí se añade la presencia de estos viejos que alteran el asunto.
Las cencerradas comienza a veces la noche antes. En jumil el día de la boda la
cencerrada se inicia al amanecer de mano de los nidos que pasean por las calles con
cencerros y golpeando latas, dando voces y cantando coplas buscan hacer mucho
ruido y existen por toda Europa. Castigos que se aplican no solo a las bodas de viejos
o viudos. Es un ritual de castigo a comportamientos socialmente no deseados o
percibidos como no ajustados. Hay también noticia de aplicación de cencerradas por
ejemplo a hombres maltratadores, en sentido excesivo de maltrato. Empiezan por las
noche “antigua” la noche oscura cuando no hay una ni iluminación. Esto ayuda al
anonimato, el pueblo se vuelve una masa anónima que sacude de lo lindo
aprovechándose del momentos. Esto se encuentra en toda Europa. - En Alemania se
llama “Katzenmusik” ruido de gatos. - En ingles se dice Rough Music.
La defunción
Son los últimos ritos, es la despedida de la vda y el difunto va a a c¡ocupar un papel
secundario, los protagonistas on los allegados y la comunidad.
Como forma para alcanzar la salud es a través de la cartilla o cártula que se mete n
una funda y que se vendía en villa mayor de los montes e incluso con formas
exorcísticas para propiciar la salud y es normal verlas II estas en la viga de la cuadra ,
lo mismo que las cruces en las puertas, los escapularios, los corazones de novia la
crucetas de plata .
En España la muerte descansa en las cofradías locales y que corrían con los gastos de
las exequias y la caja , junto a las andas .
Las cofradías hacían subastas con conejos, gallina para pagar las miss de difusores.
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CARLOS BARRIOMIRÓN
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La cofradía de las chisteras de Villasandino, estas cofradías tenían obligaciones,
siempre llevando la capa. Siempre se lleva una chaqueta o capa en los actos rituales,
Llosa actos d campana .
La devoción de las animas, las fotos de difuntos es muy importantes porque puede que
fuese la única que tuviesen .
La bula de rizada para poder acceder al cielo más rápido
Las ofrendas en la iglesia, las visitas y el cuidado de las tumbas
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