UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA TEOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN RESUMEN ANALÍTICO EDUCATIVO NOMBRE COMPLETO DEL AUTOR: Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) TÍTULO DEL LIBRO: La educación, Reflexión Bíblica TÍTULO DEL CAPÍTULO: - RESUMEN DEL TEXTO: El texto La educación, Reflexión Bíblica, nos demuestra que la Biblia -tanto en el antiguo como nuevo testamento- manifiesta una praxis educativa considerando a Dios como principal actor. Para demostrar lo anterior, el documento está dividido en tres partes: praxis educativa en el Antiguo Testamento; Indicios educativos en el Nuevo Testamento y el hecho de la educación en el ámbito de la fe revelada. Con respecto al Antiguo Testamento, se hace alusión a tres elementos importantes: el niño, experiencia de fe y la diversidad en la escuela. En primer lugar, la imagen del niño para la época no era del todo digna. Si bien es cierto que valía muy poco, se afirma que su identidad no se define por lo que es, sino por aquello que podrá y deberá ser en su colectividad (familia). Luego, la experiencia de fe es la principal fuente que anima Dios para proporcionar enseñanzas divinas y acontecimientos tan importantes como la revelación, es decir, reconocer el mensaje de Dios como principal fuente del sistema educativo. Y, por otro lado, la diversidad de escuelas que existían en el antiguo testamento gracias a la inmersión del primer movimiento cristiano con el mundo helenista. Es decir, la paidéia griega se integró en la cultura Palestina judaica para la adopción de elementos en la escuela (enseñar a través de la pregunta, apertura a masas, entre otros.). Sobre el nuevo testamento existen tres figuras importantes que, a diferencia del antiguo testamento, fueron percibidas de forma diferente (niño, padre y familia). En el caso del niño, los primeros cristianos conocieron su problema educativo y se interesaron por él para darle alguna solución. Tanto Jesús en sus enseñanzas como Pablo en sus cartas, reconocieron en el niño la afectividad que ofrece para conectarlo con la entrada al Reino de Dios (Mc, 10,15). De hecho, sería erróneo pensar en este contexto que la humildad, inocencia, confianza y sinceridad sean las cualidades principales del niño, sino identificarlo con poquedad, impotencia y nulidad (características de los que se merecen el Reino). En cuanto al padre, su rol además de exhortar, confortar y acompañar al niño tal como el Señor lo hizo con Jesús, también es de guiar su paidéia (formación), pues fue él quien le dio la vida. Y en relación con la familia, tradicionalmente se conoce como el lugar educativo debido a que en las tablas domésticas de Efesios 6, 1-4 todos merecen ser respetados para hacer la voluntad de Dios. En lo que corresponde a El hecho de la educación en el ámbito de la fe revelada, la relación educativa con Dios, la sabiduría y moderación pedagógica son tres elementos que concretizan la acción divina en la educación. Para permitir que la fe se nutra en el servicio educativo, hay que experimentar con y en Dios un fuerte lazo para la gracia de la revelación. Cuando el padre o madre descubre que la gracia da sentido a su estrecha relación con el niño, también se relaciona con Dios y viceversa, es decir, el niño con el padre o madre y con Dios. Por otro lado, el llamado a la sabiduría no es solo para aumentar el aprendizaje o la experiencia de la persona, sino para expresar la humanidad del pueblo, es decir, hacer que su conocimiento no lo ayude a autodestruirse, sino a confiar en el bien, en Dios. Pero para ello, el espíritu santo es quien educa, pues es quien permite escuchar la realidad de la integralidad del hombre. Y sobre la moderación pedagógica, la caridad expresada en la misericordia de Dios fortalece esa figura de paternidad en afecto y dulzura, pues ya no existirá más en el acto educativo el castigo o el sufrimiento, sino la exhortación, el cuidado y benevolencia. UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA TEOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN En síntesis, en el antiguo testamento la figura del niño era considerada como insignificante para la comunidad y familia. La experiencia de fe con Dios animaba el actuar el hombre, pero también para reconocer el mensaje de Dios como enseñanza. Y la diversidad de escuelas por la integración de la paidéia griega en la cultura Palestina judaica. En segundo lugar, en el nuevo testamento las figuras del padre, niño y familia eran concebidas como principales actores de la voluntad de Dios; en este caso, el niño como poquedad, el padre como acompañante y la familia como lugar educativo. En tercer lugar, la acción reveladora de la fe en la educación reconoce la experiencia de Dios como base de la gracia entre padre-madre y niño. La sabiduría es quien educa para escuchar la integralidad del hombre y así no autodestruirse. Y la caridad de Dios expresada en su misericordia como el afecto y la dulzura. PALABRAS CLAVE (Máximo 5, ordenadas alfabéticamente, con su correspondiente definición): Biblia: Conjunto de los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento; Sagradas escrituras (Tomado de WordReference) Educación: “servicio que persigue la maduración de una persona en vías de desarrollo” (CELAM, pp. 6-7). Kyrios: Significa Señor, aquel que con su poder (potestas) está sobre las cosas, todo le pertenece a Él. La vida y la muerte le pertenece a Él. Paidéia: Es un término técnico de la filosofía y la pedagogía, que significa aproximadamente educación o formación integral, o también sistema de principios, reglas y artes para una educación (Tomado de etimologías.dechile.net) Sabiduría: Conocimiento profundo que se adquiere a través del estudio o de la experiencia (Tomado de WordReference) PROBLEMA QUE PLANTEA EL TEXTO: “¿Tiene sentido acercarse a la Biblia, con el fin de recabar datos útiles para la empresa educativa?” (p.3) TESIS PRINCIPAL DEL AUTOR: “La presencia permanente de Dios junto al pueblo que adoptó por suyo, su condescendencia paternal con el hombre inmaduro, la pedagogía divina, son el fundamento más sólido y el motivo más poderoso de la acción pedagógica” (p. 5) ARGUMENTOS: Primera parte (praxis educativa en el Antiguo Testamento): “La figura juvenil, precisamente en cuanto educada, aparece entonces como profundamente apreciada, ya que, de este modo, y justamente en nombre de Yahvé, y en el cuadro del credo, se le garantiza realización de sí, liberación de coerciones sociales excesivas y estímulos a la iniciativa, por más que, en el marco de esta misma fe, la última y decisiva valoración del éxito del joven no está en manos del joven, sino de Dios” (p.14). “Todo está animado por el Dios vivo y vivificante, cuya presencia proporciona movimiento, sentido y salud a todo lo viviente” (p.22). UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA TEOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Segunda parte (Indicios educativos en el Nuevo Testamento): “Si Jesús une de tal forma e inmediata niños y Reino de Dios, entonces quiere que los adultos respeten tal conexión y no la impidan, ni teórica ni prácticamente. Esto significa que la educación cristiana debe partir de tal presupuesto” (p.32). “El señor específico del pensamiento educativo cristiano desde los orígenes sigue siendo el mismo Jesús. No es el niño quien guía su “paidéia”, sino el salvador del niño le da su derecho de vida, en cuanto lo coloca bajo su derecho de Kyrios” (p.33) Tercera parte (El hecho de la educación en el ámbito de la fe revelada): “En una relación educativa que tiene como primer objetivo el refuerzo de los lazos con Yahvé: el padre descubre el sentido de Dios al hijo, y el hijo, obedeciendo totalmente al padre (y a la madre), acoge la gracia de tal sentido” (p.41). “Las obras sapienciales son caracterizadas como obras didácticas, que el lenguaje de Yahvé es como un alfabeto que se ha de descifrar en la realidad, especialmente la criatura, y cuyo aprendizaje a través del probar una y otra vez en la experiencia conduce a la sabiduría” (p.45). “La moderación pedagógica no se radica sobre otras cosa que, sobre la caridad, queriendo ser expresión de la paternidad misericordiosa de Dios. Con todo esto, es verdad que el amor, afecto que se manifiesta, se traduce normalmente por testimonios de dulzura; no por golpes(...) Los padres se ocuparán de sus hijos con una educación fundada en el Señor, inspirada y movida por él, hacia él orientada, medida sobre él” (p.50) “En el padre y a través del padre que educa, educa Cristo mismo, sin reducir el peso pedagógico específico o las leyes pedagógicas propias de la acción humana” (p. 51) RESPUESTAS-CONCLUSIONES: La educación bíblica a la luz de la alianza, en el cuál últimamente se expresa la verdad de la Palabra de Dios, está totalmente sujeta a fines y medios de gracia propios de la alianza, y que la novedad cristiana introducida por el Kyrios es el centro indiscutido de influjo. La Biblia manifiesta una praxis educativa: la obligación de cuidar en el hombre la maduración del acontecimiento de gracia con el cual Dios, en Jesucristo, lo ha realmente renovado. Es fiel a la Biblia aquel que hace propia la verdad esencial de la Biblia: que el Señor es el Salvador del hombre y, por lo tanto, también de la educación COMENTARIOS PERSONALES: • • El texto es muy apropiado cuando entre el antiguo y nuevo testamento se identifican cambios para analizar los contrastes de las épocas, de modo que permite al lector inferir los avances y nuevos paradigmas. Aunque Jesús no hizo como tal pedagogía en su época, esta lectura de la acción divina a través de la historia demuestra que todavía estamos dejándonos guiar por el Padre y que como acto educativo estamos madurando por su gracia. UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA TEOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN IMAGEN (Figura que resume e interconecta los principales conceptos encontrados en el texto): NOMBRE DEL ESTUDIANTE: William Andrés Guillín Díaz - 27201008 FECHA: 20 de febrero 2022
