"Nuevas noticias en torno al origen de la Capilla de San Antonio de la nación portuguesa, del convento de San Francisco (Sevilla), 1594-1614", en PELÁEZ DEL ROSAL, M. (dir. y ed.): El franciscanismo hacia América y Oriente, AHEF, 2018, pp. 161-179.

FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ
(IES López de Arenas)
SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
(Universidad Pablo de Olavide, Sevilla)
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN
DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
DE LA NACIÓN PORTUGUESA,
DEL CONVENTO DE SAN FRANCISCO
(SEVILLA) 1594-1614
Resumen: El 12 de agosto de 1594 gracias a la iniciativa de Simón Freyle de Lima y otro
grupo de portugueses, la “nación portuguesa” acordó comprar sitio y lugar para labrar capilla
propia en el antiguo convento de San Francisco Casa Grande, por 1.700 ducados. Reunidos el
8 de septiembre en el propio convento franciscano, determinaron que “la traza y modelo” de la
misma fuera el diseñado por Asencio de Maeda, Maestro Mayor de la Santa Iglesia mayor de
la ciudad de Sevilla. Pedro de Figueras y Pedro Núñez fueron nombrados en 1595, diputados
encargados de la fábrica de la nueva Capilla, captando donaciones voluntarias, sin que los
gastos superaran a los ingresos. Inicialmente la Capilla y Hermandad fue nominada como de
“las Llagas de Nuestro Sr. Jesucristo”, para pasar a ser desde el año 1604, de “San Antonio”.
En 1610 fueron nombrados dos Hermanos Mayores, Tesorero y Escribano, asumiendo Gaspar
López de Setúbal, la Tesorería. Por su propia iniciativa se hizo cargo de la obra, gastando una
enorme suma de dinero, intentando en 1614 que la “nación portuguesa” se la reintegrara.
Ante la negativa, Setúbal interpuso un pleito, amenazando que si no se producía el reembolso,
la Capilla pasaría a ser suya en propiedad. Finalmente no logró su objetivo, manteniéndose
como una capilla “comunera” de la nación portuguesa. Las principales fuentes documentales
para la elaboración del presente trabajo han sido un impreso del año 1614, donde se resume
el citado pleito, así como el Libro de Cabildos de la Hermandad de San Antonio de los años
1632-1778, conservado en el Archivo de la Provincia Bética Franciscana (Convento de Ntra.
Sra. de Loreto, Espartinas).
Palabras claves: Franciscanismo, Convento de San Francisco Casa Grande (Sevilla), Portugueses, Religiosidad, San Antonio de Padua.
NEW DEVELOPMENTS CONCERNING THE ORIGIN OF THE CHAPEL
OF SAN ANTONIO OF THE PORTUGUESE NATION, AT THE CONVENT
OF SAN FRANCISCO (SEVILLA) 1594-1614
Abstract: On August 12, 1594, Simon Freyle de Lima and another group of Portuguese came
up with the idea that the “Portuguese nation” should agree to buy, for 1,700 ducats, a site on
which to build their own chapel in the former convent of San Francisco Casa Grande. They met
on September 8 in the Franciscan convent, and agreed that the “design and model” of the chapel
should be carried out by Asencio de Maeda, Master Architect of the Main Church in the city
of Seville. In 1595, Pedro de Figueras and Pedro Nuñez were appointed as deputies, and put in
charge of building the new chapel and collecting voluntary donations in an attempt to balance
the books. Initially the Chapel and Brotherhood were named “the Wounds of Our Lord Jesus
Christ”, but this title was changed in 1604 to “San Antonio”. In 1610, two Senior Brothers were
appointed Treasurer and Scribe, while Gaspar Lopez de Setubal was given the post of Treasurer.
The latter decided, on his own initiative, to take charge of the works and spent vast sums of moEL FRANCISCANISMO HACIA AMÉRICA Y ORIENTE
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ney, which he would later attempt to recover in 1614 from the “Portuguese nation”. However,
this was refused, and Setubal took them to court, threatening that if his money was not reimbursed, the Chapel would become his property. In the end, he did not achieve his objective, and the
Chapel remained the “common property” of the Portuguese nation. This work is based mainly
on documentary sources published in the year 1614, which describe the lawsuit and shed light
on the origin of the Chapel of San Antonio. It also draws on the Book of the Council of the
Brotherhood of San Antonio from the years 1632-1778, which is preserved in the Archives of
the Franciscan Betica Province (Convent of Our Lady of Loreto, Espartinas).
Keywords: Franciscan order, Convent of San Francisco Casa Grande (Sevilla), the Portuguese, Religious feeling, San Antonio de Padua.
Introducción
En los albores de la modernidad, Sevilla y Lisboa se convirtieron en “capitales”
GHXQHQRUPHiPELWRGHLQÀXHQFLDHFRQyPLFD$EDUFDEDHOWULiQJXORFRPSUHQGLGRSRU
el litoral peninsular atlántico (Bahía de Cádiz) y los archipiélagos de las Canarias, las
Azores y Cabo Verde. Territorios a los que se sumaría el litoral africano, desde el cual
VHDFWLYDUtDXQIXHUWHWUi¿FRGHHVFODYRVQHJURV\EHUEHULVFRVDVtFRPRXQLQWHUHVDQWH
comercio relacionado con la producción de azúcar, las plantas tintóreas, el pescado y
RWURVSURGXFWRVFDURVFRPRHORUR\HOPDU¿O'RVFLXGDGHVTXHVHFRQYHUWLUtDQHQ³FDpitales” de ida y vuelta de sus respectivas “Carrera de Indias” y “a Carreira da Índia”,
a las cuáles llegaban los productos asiáticos y americanos. La presencia portuguesa en
la capital hispalense se remonta desde el mismo momento de la conquista por Fernando
III el Santo, al cual acompañaron distintos caballeros lusos1.
$¿QDOHVGHOVLJOR;9HLQLFLRVGHO;9,ODFRORQLDOXVDVHLUtDLQFUHPHQWDQGR
poco a poco en la ciudad, pues muchos portugueses se asentaron como mercaderes y
WUD¿FDQWHVGHHVFODYRVDOFRQYHUWLUVHODXUEHHQXQOXJDUFODYHSDUDODUHGLVWULEXFLyQGHO
mercado de esclavos: un negocio “promovido y sostenido por mercaderes portugueses
vinculados a la venta de negros de Cabo Verde y Guinea´$ LQLFLRV GHO VLJOR ;9,
Enrique Otte ofrece una nómina de varios mercaderes con intereses en Sevilla: Alfonso
López (1497), Gonzalo Alfón (1501), Gonzalo Jácome (1506), Diego Ferrera (1509),
Juan Rodríguez (1510), Duarte Váez (1510) y Alfonso Pares (1513)2.
1.- La gestación de la Capilla
1.1.- Las tres primeras reuniones: de agosto de 1594 a enero de 1595
/DSUHVHQFLDSRUWXJXHVDLUtDHQDXPHQWRDORODUJRGHORVVLJORV;9,\;9,,tal
FRPRUHÀHMDQORVUHFLHQWHVHVWXGLRVGHORVSURIHVRUHV)HUQiQGH]&KDYHV\3pUH]*DUFtD
(Universidad de Sevilla), y de González Espinosa (Universidad de Lisboa)3. Los dos
1
LADERO QUESADA, Miguel Ángel: “Portugueses en la frontera de Granada”, En la España
Medieval nº 23 (2000), pp. 67-100, cit. pág. 69. QUILES GARCÍA, Fernando; FERNÁNDEZ CHAVES,
Manuel F.: Sevilla lusa. La nación portuguesa en Sevilla en tiempos del Barroco, Sevilla 2017. https://
www.upo.es/investiga/enredars/wp-content/uploads/2017/06/Ruta_Sevilla_Lusa.pdf [Consultado el
;,,@
2
OTTE, Enrique: 6HYLOOD \ VXV PHUFDGHUHV D ¿QHV GH OD (GDG 0HGLD, Universidad de SevillaFundación El Monte, Sevilla 1996, pág. 13 y 193.
3
*21=È/(=(63,126$,JQDFLR³3RUWXJXHVHVHQ6HYLOOD6XVR¿FLRV\SURIHVLRQHVGXUDQWHHO
reinado de Felipe III”, en IGLESIAS RODRÍGUEZ, Juan José; PÉREZ GARCÍA, Rafael M.; FERNÁNDEZ
CHAVES, Manuel F. (coords): &RPHUFLR\FXOWXUDHQOD(GDG0RGHUQD$FWDV;,,,5HXQLyQ&LHQWt¿FDGHOD
Fundación Española de Historia Moderna (Sevilla 2014), Universidad de Sevilla, 2015, vol. 2, pp. 731-741;
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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primeros destacan como importantes comerciantes esclavistas asentados en la Sevilla
de Felipe II hacia el año 1570, a Antonio Dias, Duarte y Gabriel Rodríguez. A ellos
hay se sumar en años posteriores4 los nombres de Simón de Tovar5, Antonio Gómez de
Acosta, Enrique Freire, Bento Váez y Manuel Caldera.
Según fue avanzando la centuria, la necesidad de cohesión por parte de la denominada “nación portuguesa´WXYRTXHLUHQDXPHQWR(QVtORJUDUtD¿QDOPHQWHDJUXSDUse en torno a un proyecto común que terminaría cristalizando: contar con capilla propia en
el antiguo convento de San Francisco Casa Grande. El grupo que conformaba esa “nación
portuguesa” y asistió a las tres primeras reuniones, era relativamente reducido: Antonio de
Melo, Baltasar de Brun, Diego Enríquez León, Leonel de Cuadros, Rui Fernández Pereira,
Simón Freyle de Lima, y los ya citados Pedro de Figueras y Pedro Núñez.
El 12 de agosto de dicho año, la casa de Simón Freyle de Lima, fue el escenario
de la primera reunión de la “nación portuguesa”, en la cual se acordó comprar sitio y
lugar en el citado convento para labrar su capilla. Esta primera corporación o hermandad tomó el nombre de “las Llagas de Nuestro Sr. Jesucristo”6.
No había transcurrido ni un mes cuando de nuevo se reúne, en concreto el 8
de septiembre. Pero esta vez lo hará ya en el propio convento franciscano, acordando
que “la traza y modelo” de la capilla, siguiera el diseño que el arquitecto Asencio de
Maeda enseñó en aquella misma reunión. Estas nuevas noticias que presentamos sobre
el origen de la capilla proceden de un pleito mantenido entre uno de sus tesoreros y la
FRUSRUDFLyQUHOLJLRVD¿QLTXLWDGRDSUR[LPDGDPHQWHHQ7. (Figura 1).
La tercera reunión se produciría el 25 de enero de 1595, con el objetivo de renovar el poder y facultad que les habían ya dado los congregantes a Pedro de Figueras y
Pedro Núñez, como diputados de la fábrica de la capilla, ya nombrados el 8 de septiembre. Se les recordaba que su misión era continuar con su labor tal como lo habían hecho
a lo largo de varios meses y acabar “en todo punto y en toda perfección” la capilla.
(QWUHVXVIXQFLRQHVHVWDUtDQODVGHSDJDUORVPDWHULDOHVR¿FLDOHV\SHRQHVOOHYDQGROLbro de pagos y gastos. Tendrían facultad para recibir las mandas pías y limosnas que los
portugueses remitieran para su construcción, llevando igualmente un libro registro de
GONZÁLEZ ESPINOSA, Ignacio: “Pautas de movilidad de las familias portuguesas a Sevilla (1600-1615)”,
HQ*$5&Ë$)(51È1'(=0i[LPR FRRUG Familia, cultura material y formas de poder en la España
moderna: III Encuentro de jóvenes investigadores en Historia Moderna, Valladolid 2 y 3 de julio de 2015,
Fundación Española de Historia Moderna, Madrid, 2016, pp. 131-140.
4
FERNÁNDEZ CHAVES, Manuel F.; PÉREZ GARCÍA, Rafael M.: “Las redes de la trata negrera.
0HUFDGHUHVSRUWXJXHVHV\WUi¿FRGHHVFODYRVHQ6HYLOOD F ´HQ0$57Ë1&$6$5(6$XUHOLD
GARCÍA BARRANCO, Margarita (comps.): La esclavitud negroafricana en la historia de España. Siglos
XVI y XVII, Editorial Comares, Granada, 2010, pp. 5-34, cit, pág. 22; FERNÁNDEZ CHAVES, Manuel F.;
3e5(=*$5&Ë$5DIDHO0³/DSHQHWUDFLyQHFRQyPLFDSRUWXJXHVDHQOD6HYLOODGHOVLJOR;9,´Espacio,
Tiempo y Forma, serie IV ( Historia Moderna), nº 25 (Madrid, 2012), pp. 199-222.
5
LÓPEZ PÉREZ, Miguel; REY BUENO, Mar: “Simón de Tovar (1528-1596): redes familiares,
QDWXUDOH]DDPHULFDQD\FRPHUFLRGHPDUDYLOODVHQOD6HYLOODGHO;9,´Dynamis: Acta hispanica ad medicinae
scientiarumque historiam illustrandam, nº 26 (2006) págs. 69-91.
6
Este nombre lo mantuvo hasta el año 1604, en que pasó a denominarse de San Antonio.
7
Por Rui Fernández Pereira, y consortes de la nación portuguesa, en el pleyto que contra la
dicha nación intentó Gaspar Lopez de Setubal, sobre los gastos que dize hizo en la fábrica de la capilla del
señor san Antonio, en la iglesia de señor san Francisco desta ciudad6HYLOODSS([LVWHXQHMHPSODU
físico en la Biblioteca Nacional de España, Sede de Recoletos - Localización: Sala Cervantes. Signatura
PORCONES/989(3). Este ejemplar está digitalizado y se puede consultar en línea a través de la Biblioteca
Digital Hispánica.
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las mismas y otorgando cartas de pago al recibirlas. De todo ello rendirían cuentas a los
otros seis (Melo, Enríquez León, Cuadros, Brun, Freyle de Lima y Fernández Pereira).
Si el dinero aportado por los ya citados 8 portugueses mancomunados hasta el
momento, no daba de sí para la construcción, ambos diputados podrían contar con otra
IyUPXOD DOWHUQDWLYD GH ¿QDQFLDFLyQ DGMXGLFDU \ YHQGHU D RWURV SRUWXJXHVHV FDSLOODV \
HQWLHUURVPHQRUHVGHODFDSLOODTXHGDQGRH[FOXLGDODYHQWDGHOHQWLHUURHQHODOWDUPD\RU8.
1.2.- Una aproximación a alguno de los fundadores
Contamos con pocas noticias de ese grupo inicial que conformó esa “nación
portuguesa” en 1594 y 1595, y que ejerció de promotor de la fundación y construcción
de su capilla mancomunada.
Baltasar Brun de Silveira fue hijo legítimo de Antonio de Brun y Bárbola de
Silveira. Patrocinó en el año 1604 una fundación conventual de la orden dominica, en
una heredad que tenía en el pago de Cantalobos, junto a la ermita de San Lázaro. En
su erección se estipuló que hubiera en él una escuela de gramática y cursos de arte. Sin
embargo por lo insalubre del lugar, su ubicación fue trasladada en el año 1673 a lo que
sería luego el convento de San Jacinto en Triana9.
Ruy Fernández Pereira obtuvo carta de naturaleza el 3 de diciembre de 1583
para comerciar directamente con América10. Terminó sus días condenado por la Inquisición. Tuvo un importantísimo papel en el año 1614, consiguiendo que la Capilla fuera
considerada “mancomunada” y de la nación portuguesa, frente al intento de Gaspar
López de Setúbal de apropiarse de su propiedad para uso particular. La hija de Ruy,
*UDFLD3HUHLUD\7RYDUVHFDVDUtDFRQ'LHJRGH3D\EDFRPHUFLDQWHSRUWXJXpVD¿QFDGR
en Sevilla, que contaría con capilla propia en el convento carmelita del Santo Ángel11.
La presencia de Diego como hermano de la Capilla de la nación portuguesa también la
tenemos constatada al menos desde el año 1632.
6LPyQ)UH\OHGH/LPDHMHUFLyODUJRWLHPSRGHEDQTXHUR(QpOFRQ¿y0LJXHOGH
Cervantes a través de Francisco Suárez Gasco, para depositarle cantidades recaudadas
de su trabajo en el Reino de Granada, como Comisario Real. La quiebra de Freyle provocó que Cervantes diera con sus huesos en la Cárcel Real de Sevilla.
Leonel de Cuadros fue un comerciante que peleó su “naturaleza” para poder
comerciar con América desde el año 1582123DUWLFLSyHQODVÀRWDVGH\\
8
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), op. cit., folio 2 recto.
SÁNCHEZ DE LOS REYES, Francisco Javier-NOGALES MÁRQUEZ, Carlos Francisco: “El
convento dominicano de San Jacinto de Sevilla”, en CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, Francisco
Javier (coord.): Monjes y monasterios españoles: actas del Simposium. San Lorenzo del Escorial, 1995, vol.
2, págs. 675-700; RECIO MIR, Álvaro: “El convento dominico de San Jacinto de Sevilla”, en RODA PEÑA,
José (Ed.): XVII Simposio sobre Hermandades de Sevilla y su provincia, Fundación Cruzcampo, Sevilla,
2016, págs. 183-210.
10
DÍAZ BLANCO, José Manuel: “La corona y los cargadores a Indias portugueses de Sevilla
(1583-1645)”, en LORENZANA DE LA PUENTE, Felipe; MATEOS ASCACÍBAR, Francisco J. (coords.):
Iberismo. Las relaciones entre España y Portugal. Historia y tiempo actual: y otros estudios sobre
Extremadura6RFLHGDG([WUHPHxDGH+LVWRULD/OHUHQDSSFLWSiJ
11
RODA PEÑA, José: “Pedro Roldán y la Capilla Funeraria de los Paiva en el Colegio del Santo
Ángel de Sevilla”, Laboratorio de Arte nº 20 (2007), pp. 141-155; Id.: “Los bienes artísticos de Diego de
3DLYDXQFRPHUFLDQWHSRUWXJXpVHQOD6HYLOODGHOVLJOR;9,,´Atrio: Revista de Historia del Arte, nº 13-14
(2008), pp. 127-160.
12
ARCHIVO GENERAL DE INDIAS (A. G. I.). Escribanía, legajo 1068 C. Leonel de Cuadros con
9
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/XWJDUGR*DUFtD)XHQWHVORLGHQWL¿FDFRPRFRPHUFLDQWH³SHUXOHUR´13. En el Archivo
de Indias se pueden localizar distintos documentos relacionados con él, en distintas
secciones como Casa de la Contratación, Indiferente General, Audiencia de Santo DoPLQJR$XGLHQFLDGH0p[LFR\(VFULEDQtDGH&iPDUDGH-XVWLFLD7DPELpQKD\GRFXmentación relacionada de él, en la Contaduría Mayor de Hacienda, del Archivo General
de Simancas, que puede arrojar luz sobre su testamento14.
1.3.- La construcción de la Capilla: un largo proceso
La Orden franciscana, con fray Pedro de Gallarza al frente, aceptó ceder unos
terrenos a la Nación Portuguesa para construir la nueva capilla de la Hermandad de San
Antonio. De ello se realizaron escrituras de cesión, a cambio de que los portugueses
abonaran distintas cantidades de limosnas.
En la escritura de cesión de terrenos, otorgada el 2 septiembre de 1594, ante los
escribanos Hernando de Lorenzo y Francisco de Mazuelos, se detallaba que a los portugueses “(…) se le han señalado para ello la frontera del Compás del dicho Monasterio
desde la Capilla de Ánimas hasta la puerta del servicio de dicho Monasterio y de ancho
lo que va desde la puerta de dicho servicio hasta la esquina de los dormitorios de la
traviesa hasta un pajar con la pared de la Alberca”15.
Recordemos que en la junta celebrada por la nación portuguesa en el convento
franciscano el 8 de septiembre de 1594, se acordó que “se labrasse la dicha capilla por
la traza y modelo de Asencio de Malda (Maeda), maestro mayor de la Santa Iglesia
mayor desta ciudad hizo, y mostró en presencia de todos”. Para el control de la obra se
comisionaron a Pedro de Figueras y Pedro Núñez, a los que se les facultó para pagar los
materiales y operarios necesarios para la obra16.
Maeda desempeñó un papel de cierta importancia en la arquitectura sevillana
del Bajo Renacimiento, como maestro mayor de la Sta. Iglesia mayor de la ciudad de
Sevilla17. Quizás su contacto con la colonia portuguesa a raíz de esta obra debió facilitarle el conocimiento de los mármoles portugueses que utilizaría en la gran empresa
constructiva que supuso el Hospital de las Cinco Llagas18, donde como maestro mayor
HO¿VFDOVREUHQDWXUDOH]DHQHVWRVUHLQRVDeterminado en 1582. 1 pieza.
13
GARCÍA FUENTES, Lutgardo: Los peruleros y el comercio de Sevilla con las Indias, 1580-1630,
Universidad de Sevilla, 1987, págs. 231 y 308.
14
ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS, Contaduría Mayor de Mercedes (CME), legajo 717,
3ULPHUD PLWDG GHO VLJOR ;9,, -XUR D IDYRU GH /HRQHO GH &XDGURV GH PDUDYHGtV &RQWLHQH
información del testamento de Leonel de Cuadros y partición de sus bienes.
15
CASTILLO UTRILLA, María José del: “La Capilla de San Antonio de los Portugueses de
Sevilla”, Laboratorio de Arte nº 7 (1994), págs. 81-96, cit. págs. 87-88, cit., pág. 83; Id.: “La capilla de los
portugueses del convento de San Francisco”, Laboratorio de Arte nº 12 (1999), pp. 235-242, cit. pág. 236.
16
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), op. cit., folio 1 vuelto.
17
&58=,6,'252)HUQDQGR³$SUR[LPDFLyQDODREUDGHODUTXLWHFWR$VHQVLRGH0DHGD´Archivo
Hispalense nº 237 (1995), págs. 105-130; RECIO MIR, Álvaro: “Fracasos, pleitos, desaparición y muerte
de Asensio de Maeda”, Laboratorio de Arte nº 10 (1997), págs. 165-180; Id.: “Asensio de Maeda y la
transformación de la capilla de la Antigua de la catedral de Sevilla (1578-1601)”, Cuadernos de Arte de la
Universidad de Granada nº 29 (1998), págs. 51-67; CORNEJO VEGA, Francisco: “Noticias de los últimos
años de la vida de Asensio de Maeda: el caso del arquitecto desaparecido”, Archivo Hispalense nº 259260 (2002), págs. 315-320; ALBARDONEDO FREIRE, Antonio José: “La iglesia nueva del Hospital de la
Misericordia: un proyecto de Asensio de Maeda con importantes colaboraciones (1595-1606)”, Laboratorio
de Arte nº 16 (2003), págs. 67-106.
18
MORALES MARTÍNEZ, Alfredo: “Mármoles portugueses para el Hospital de las Cinco Llagas
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supervisó el cerramiento de las bóvedas de su iglesia, iniciada por Hernán Ruiz II, y dio
las trazas para el retablo mayor (realizado por Diego López Bueno en 1602) y la portada principal, construida luego en 1618 por Miguel de Zumárraga, quien a su muerte le
VXVWLWX\yHQHOR¿FLRGHPDHVWURPD\RUGHODLQVWLWXFLyQKRVSLWDODULD
En 1604 hubo una nueva concordia entre la Orden franciscana, representada por
fray Juan de Benjumea como Padre de la Provincia Bética y la “nación portuguesa”,
documento que se registró el 13 de agosto de 1604 ante el escribano Gaspar de León
FX\RR¿FLRKHUHGy$ORQVRGH$ODUFyQ $FDPELRGHOSDJRGHXQDQXHYDOLPRVQDUHFLELyODFRQ¿UPDFLyQGHVHJXLUFRQWDQGRFRQHOPLVPRVLWLR\D¿MDGRGRQGHFRQVWUXLUOD
capilla y sus dependencias. Momento en el cual aprovecharon para cambiar el nombre
de la corporación: “(…) y que la capilla se intitule de San Antonio sin embargo de que
a los principios se acordó se había de intitular de las Llagas de ntr. Sr. Jesucristo”19.
%HQMXPHDHQODVPHPRULDVGHO&RQYHQWRGH6DQ)UDQFLVFRD¿UPDEDTXHORVSRUtugueses “ocuparon el sitio de las caballerizas bajas que salen al compás que lindan
por una parte con la puerta de las bestias (pajerías bajas) y por otra con la Capilla de
las Ánimas (San Onofre) y demás de las dichas caballerizas se pondrán extender con la
obra dentro de la guerta del convento 42 pies de lo que dice el sitio de la Alberca, con
ODFRQGLFLyQTXHODREUDTXHHGL¿FDUHQQRTXLWHOX]DQLQJXQDYHQWDQDDOWDQLEDMDGHO
dormitorio” 20. (Vid. Figura 2).
Según los datos que arroja el “Pleito de 1614”, la nación portuguesa “compró”
el sitio de la dicha Capilla del convento de San Francisco, por 1.700 ducados, y dio
otros 10.000 ducados de limosna para la obra de cimentación. Además recogió de particulares otros 30.478 reales que gastó íntegramente en la fábrica. En total se reconocía
en junio de 1614, que había desembolsado más de 80.000 reales para la obra y fábrica,
de una capilla que se consideraba “comunera”21.
2.- El protagonismo del Tesorero Gaspar López de Setúbal (1610-1614)
El 16 de mayo de 1610, se reunía la nación portuguesa en su ya capilla de San Antonio, “en los claustros del dicho Convento” de San Francisco, aunque a renglón seguido se
GHFtDTXHVHHVWDEDKDFLHQGRHQHOFRPSiV(VWDSRVLEOHFRQWUDGLFFLyQTXL]iVVHH[SOLTXH
por el hecho de que los portugueses tuvieran un altar provisional facilitado por la comunidad franciscana en alguno de los claustros mientras construían la capilla en el Compás.
Por acuerdo nombraron a Fernando Pinto de Fonseca y Diego Fernández Castelo Blanco, como Hermanos Mayores, a Gaspar López de Setúbal como Tesorero, y a
Gaspar González Noguera, como Escribano. Sus cargos estarían vigentes hasta el día
de San Antonio del año siguiente (13 de junio de 1611), día en el cual se procedería
a una nueva elección. Su misión era procurar ³GDUHO¿QGHXQDFRVDWDQKRQUDGD\
deseada por toda la Nación”, como era la terminación de la obra de la capilla22.
en Sevilla”, en Actas del VII Simposio Hispano-Portugués de Historia del Arte, Badajoz, 1995, pp. 161-165.
19
ARCHIVO DE LA PROVINCIA BÉTICA FRANCISCANA (Convento de Nuestra Señora de
Loreto de Espartinas, Sevilla). (A.P.B.F.). Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro
donde se asientan los Cavildos (…) que se hacen por los (…) de la capilla del Sr. San Antonio de Padua de
la nación Portuguesa cita en el compás de S. Francisco de esta ciudad de Sevilla para más Honra y gloria
de dios y de su Bendita madre concevida sin Pecado original. Años 1632-1778. Folio 6 recto.
20
CASTILLO UTRILLA, María José del: “La Capilla de San Antonio (…)”, 1994, art. cit., pág. 83.
21
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), op. cit., folio 6 recto. Acuerdo de 6 de julio de 1614.
22
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), op. cit., folio 2 vuelto. Acuerdo de 16 de mayo de
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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6LQHPEDUJRFXDQGRHOSUR\HFWRGHFRQVWUXFFLyQDXQTXHQRH[HQWRGHSUREOHPDVSDUHFtDHQFDPLQDUVHGH¿QLWLYDPHQWHVXUJLyXQVXFHVRMXGLFLDOTXHORDOWHUy\OR
puso en peligro.
En algún momento del año 1614, el ya citado Tesorero, Gaspar López de Setúbal
interpuso una demanda contra la nación portuguesa con sede en la Capilla de San Antonio.
Le reclamaba dos cuestiones, la segunda condicionada al no cumplimiento de la primera:
x (1). - El pago de cerca de 300.000 reales. El pago de 200 y tantos mil reales, que decía haber gastado en “la fábrica y obra de la dicha capilla”, y otros 88.000 reales,
“que tuvo de daños cambios, e interés por razón del dicho dinero”.
x (2).- La propiedad de la Capilla: “que en caso que no aya lugar el pagalle el dicho
dinero, que le hayan de dexar la capilla libre y a su disposición, y como cosa suya”.
La demanda interpuesta por López de Setúbal tuvo que tener un auténtico efecto “maremoto”, causando la indignación de los portugueses vinculados a la Capilla.
De ahí que rápidamente se movilizaran para plantear una defensa. Como “devotos del
señor San Antonio de Padua, de la Nación Portuguesa”, se reunieron el 6 de julio de
1614, en su Capilla “que está en el compás del Convento de San Francisco”.
Por tanto la obra tendría que estar avanzada para acoger dicha reunión, tal como se
reconocía: “respecto de estar ya hecho en ella alguna parte”. A dicho encuentro asistieron:
1.- Antonio de Medina
2.- Antonio Ferreyra de Malaca
3.- Antonio Martínez Dorta
4.- Antonio Rodríguez Navarro
5.- Diego López Tomar
6.- Diego Lorenzo de Paz
7.- Francisco de Acosta Brandao
8.- Francisco Rodríguez Cáceres
9.- Gaspar López de Setúbal
10.- Gerónimo Fernández
11.- Gil López de Almeyda
12.- Héctor Antúnez
13.- Henrique de Andrada
14.- Manuel López Home
15.- Manuel Pousado
16.- Pedro Rodríguez Sarcedas
17.- Ruy Fernández Pereira
A lo largo de la reunión se insistió a los presentes que aportaran las cantidades
que de forma voluntaria consideraran oportuno para la obra y que su asistencia no
conllevaba una obligación de pago forzoso. A partir de ahí llegaron a un consenso,
D¿UPDQGRTXH*DVSDU/ySH]GH6HW~EDO“ha acudido, e gastado, y asistido en la dicha
obra desde que la tomó entre manos”.
Esta será la clave para contraatacar la reclamación del Tesorero, que había gastado todo ese dinero por su “devoción” y no por obligación de mandato salido del seno
GHODQDFLyQSRUWXJXHVDDORTXHVHXQtDXQD³HYLGHQFLD´VXFDUJRKDEtDH[SLUDGRHO
de junio de 1611.
Ruy Fernández Pereira fue el que lideró la réplica a Gaspar López de Setúbal.
)UHQWHDODSUHWHQVLyQGHOSDJRGHFHUFDGHUHDOHV¿MDURQXQDVHULHGHDOHJDWRV
1. Desde 1595, los diputados y encargados de la fábrica eran Pedro Figueras y Pedro
Núñez. Tenían orden de recaudar dinero mediante donaciones voluntarias, y si los
gastos superaban a los ingresos, podrían recurrir como ya vimos a la venta de capillas y entierros menores.
1610.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
168
FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
2. Nunca se le dio una orden a López de Setúbal para que se encargara de realizar
la fábrica de la Capilla, ni que “en ella gastara lo que dice que gastó”. Sólo se le
nombró Tesorero Depositario de algo más de 30.000 reales, quedando a las órdenes
de los Hermanos Mayores, tal como consta en el acuerdo de mayo de 1610. Y si la
labró fue a “devoción” suya, apropiándose de los mismos poderes y facultades que
recibieron Figueras y Núñez.
3. (OPDQGDWDULRQRSXHGHH[FHGHUGHOPDQGDWRPiVFXDQGRpVWHQXQFDVHSURGXMR
“Ni haze al caso decir como el dicho Gaspar López de Setúbal alega, que hizo, y
fabricó la mas insigne obra, y Capilla que ay en España, y así que la nación haya
de pagar esta grandeza, porque el mandatario no puede exceder del orden y mandato, (…), la nación no quería, ni quiso tanta grandeza, y lo que pretendió fue, que
se labrase una capilla con lo que se juntase de las mandas voluntarias y no más” 23.
4. Setúbal continuó la obra arriesgando su caudal sin tener mandato por parte de la Capilla y además no respetó el sistema de percepción de donaciones voluntarias. Realizó
numerosas gestiones y diligencias para obtener el compromiso de pago de mayores
cantidades por otros portugueses, en el momento en que se celebrara la primera misa.
Frente a la pretensión que si no cobraba el dinero, la “nación portuguesa” le
entregaría la Capilla, también tejieron otra serie de alegatos:
x (QSULPHUOXJDUH[LVWtDFRQVWDQFLDPHGLDQWHHVFULWXUDGHODFRPSUDGHOVLWLRRVRODU
GXFDGRV \GHORVJDVWRVSRVWHULRUHVUHDOL]DGRVHQODFLPHQWDFLyQ\HGL¿cación como ya citamos. A través del Libro de Cabildos, conocemos que la Orden
franciscana otorgó carta de pago de haberlos recibido, un 24 de octubre de 1598
ante el escribano Juan de Espinosa (relevado por Gaspar Díaz de Acuña). A pesar de
esta cesión o “compra” de solar en el atrio del convento, realizada en 1594, el pago
de la “limosna” se dilató algo en el tiempo, de ahí que la carta no se emitiera hasta
recibir los últimos 300 ducados que aún faltaban24.
x (QVHJXQGROXJDUHOVLVWHPDGH¿QDQFLDFLyQGHODREUDHVWDEDFODURORVJDVWRVQR
podían superar a los ingresos y si ello sucedía, tan sólo la venta de capillas y entierros
menores era la única fórmula permitida para equilibrar el balance. Y si Setúbal lograra
realizar estas ventas para conseguir recuperar su dinero, lo que pudiera recaudar no le
alcanzaría a su pretensión, y además no tenía “derecho ni acción” para realizarlas25.
(OSDJRGH¿QLWLYRGHOD&DSLOODORVDFUHHGRUHVGH*DVSDU/ySH]GHSetúbal.
A la vista de la documentación creemos que la actuación de Setúbal, respondía
a una difícil situación personal, debido a que sus buenos negocios se tornarían en una
inminente ruina económica que le llevaría a estar arrinconado por acreedores. Por tanto, pensaría que el pleito contra la “nación portuguesa” podía ser una buena forma de
obtener liquidez, recuperando parte del dinero que él había invertido en la Capilla, y así
UHÀRWDUVXVLWXDFLyQ\DSODFDUDVXVDFUHHGRUHV
1RFRQWDPRVFRQGDWRVGHODVHQWHQFLDGH¿QLWLYD3HURDWUDYpVGHRWUDIXHQWH
conocemos que aunque Setúbal no logró quedarse con la propiedad de la Capilla para uso
particular. Sí se le reconoció que había gastado dinero de su propio caudal para su cons23
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), op. cit., folio 3 recto. Acuerdo de 6 de julio de 1614.
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 6 vuelto.
25
Por Rui Fernandez Pereira, y consortes (…), folio 3 recto. Acuerdo de 6 de julio de 1614.
24
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
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trucción y que la “nación portuguesa” le tenía que reintegrar parte o el total del mismo.
'HVFRQRFHPRVODFDQWLGDGTXHVH¿MySDUDLQGHPQL]DUOH(VWHKHFKRXQLGRD
ODGH¿QLWLYDTXLHEUDTXHVXIULyHOSURSLR6HW~EDOIXHDSURYHFKDGRSRUVXVDFUHHGRUHV
para reclamarle directamente la deuda a la propia “nación portuguesa”, debido a su
fallecimiento. El pago del concurso de acreedores se llevó a cabo ante Juan de Palma,
escribano del Juzgado del teniente mayor Don Juan Antonio Hurtado de Mendoza.
Todo ello lo hemos averiguado gracias los primeros folios del Libro de Cabildos de la
Capilla de San Antonio, perteneciente a los años 1632-177826.
El mismo se abre con un Cabildo celebrado el 3 de febrero de 1632, en el cual se
solicitaría a los estantes y habitantes de la nación portuguesa en la ciudad la aportación
de una limosna para “acabar de pagar lo que debe del precio en que se nos remató
como a nación portuguesa”.
Para lograr captar capital y pagarle a los acreedores de Setúbal, se acordó reparWLUDOFDQFtDVSRUWRGDODFLXGDG\EXVFDURWUDVIRUPXODVGH¿QDQFLDFLyQ\DDYDQ]DGDV
en años anteriores: “asegurando como aseguramos a todos que la capilla mayor no se
venderá jamás y será siempre propia de la nación y la dicha nación Patrona de la dicha
capilla mayor y que lo que procediese de las obras que llaman ocho altares y de los
GRVFRODWHUDOHVHQWLHUURV\OLPRVQDVVHKDGHFRQVXPLUHQHOOXVWUHVHUYLFLR\EHQH¿FLR
común de ella. Y otro sí les ofrece la dicha diputación entierro común en la bóveda de
esta Santa Capilla sin que por eso se le lleve dinero alguno, por venta ni por limosna”.
Aparece una relación pormenorizada de los donantes de limosnas en favor de
la Capilla para pagar a los acreedores del citado Setúbal, conforme a la “graduación de
cada uno” hasta alcanzar la cifra de 94.950 reales. Las contribuciones individuales de
calado fueron las siguientes:
x (1).- Diego Lorenzo de Paz, 8.800.
x (2).- Fernando de Acosta, 5500.
x (3).- Diego de Paiva, 5500.
x (4).- Felipe Martínez de Orta, 5500.
x (5 y 6).- Agustín Pérez y Henrique
de Andrada,
11.000.
x (7).- Alonso Cardoso, 5500.
x (8).- Payo Rodríguez de Paz, 5500.
x (9).- Gonzalo Núñez Sepúlveda, 4400.
x $QWRQLR1~xH]*UDPD[R
x (11).- Melchor Méndez de Acosta, 3300.
x (12).- Francisco Jorge, 4100.
x (13).- Capitán Luis de Lemos, 2200
x (14).- Juan Rodríguez Ferreiren, 2200.
x (15).- Francisco Rodríguez Lameira, 1000
x (16).- Francisco Rodríguez Villarreal, 1000
x (17).- Simón Núñez Nieto, 1100
x (18).- Francisco Gómez de Lisboa, 1100
x (19).- Lorenzo Gómez, 1100
x (20).- Simón Rodríguez Cartagena, 1100
x (21).- Manuel Méndez de Acuña, 1000.
x (22).- Antonio Gómez Díaz, 1000
x (23
y 24).- Alfonso y Gaspar Rodríguez
Pasariños, 2200.
x (25).- Diego Fernández de Aguilar, 1100
x (26).- Francisco de Acosta Brandau, 3300
x (27).- Doña Sebastiana de Paz, 1000.
x (28).- Marcos Fernández Monsanto, Provisor de esta capilla y administrador de la
Aduana, 3300.
x (29).- Francisco Fdez. Solís, 1000
x (30).- García de Lucena 2200.
x (31).- Francisco Díaz Villavicioso, 1000.
x (32).- Jorge Antúnez de León, 500.
x (33).- Simón Rodríguez Bueno, 500.
x (34).- Francisco Lobo (de Acuña), 500.
x (35).- Manuel Álvarez Prieto, 300.
x (36).- Manuel Rodríguez Chaves, 200.
x (37).- Manuel Pereira, 150.
x (38).- Enrique Gil de Vega, 550.
x (39).- Fco. R. Rizo., 500.
26
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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4.- “Camino del más allá”
4.1.- Los Andrada - Antúnez y la capilla de “Nuestra Señora y San Francisco” (convento de las Teresas, Sevilla)
En la nómina anterior encontramos a los más importantes mercaderes portugueses que fueron consiguiendo carta de naturaleza para comerciar con América: Francisco
Jorge (1617), Henrique de Andrada, García de Lucena y Agustín Pérez (1624), Jorge
Antúnez de León (1625), Fernando de Acosta (1628), Felipe Martínez de Orta y Alonso
Cardoso (1629), Gonzalo Núñez de Sepúlveda, Diego de Payba y Simón Rodríguez
%XHQR 0HOFKRU0pQGH]GH$FRVWD\$QWRQLR1~xH]*UDPD[R )UDQFLVco Fernández de Solís, Alfonso y Gaspar Rodríguez Pasariños (1632) y Francisco Lobo
de Acuña (1635)27.
En ella destaca Henrique de Andrada (Andrade), hijo del Licenciado Rodrigo de
Castro, Oidor que fue de Cabo Verde y Doña Luciana de Andrade, ambos naturales de
Lisboa, como él. Tuvo “variedad de negocios” en España, así como con distintos “reinos”, provincias y partes de las Indias. Realizó diferentes préstamos y servicios a Felipe
IV a través de Don Juan de Góngora y Don Juan de Santelices. De ahí que contara con
varios juros por privilegio sobre los servicios ordinarios de Sevilla y Valladolid28.
Henrique se casaría con Violante Antúnez, hija de Antonio Antúnez y Doña Beatriz Rodríguez, naturales de Lisboa como ella. Llevó dote al matrimonio con Henrique,
escritura que se otorgó en Sevilla el 27 de enero de 1605 ante el escribano Juan de
7RUGHVLOODV 2¿FLR 'HOPDWULPRQLRQDFLHURQWUHVKLMRV
x Héctor Andrade. Albacea del testamento de su padre (1663).
x Juan Antonio Andrade. En el año de 1660 se embarcó para la Provincia de Campeche (Indias). En 1663 su familia creía que había fallecido allí.
x Ana Hurtado de Andrade, casada con Héctor Francisco Antúnez (Francisco Antúnez), con quién tuvo tres hijos: Héctor Francisco Antúnez de Andrade (Canónigo
de la Catedral de Sevilla desde 1657), Enrique de Andrade (incapaz) y Violante
Manuela Antúnez de Andrade (viuda de Luis Casaos y Bohórquez)29.
La muerte de Henrique de Andrada aconteció en el año 1663 en la collación de
San Andrés, aunque estaba avecindado en la collación de Santa María. Fue enterrado en
la capilla que tenía en el convento de monjas carmelitas descalzas de San José de Sevilla, más conocido como “las Teresas”. Estaba y está situada en el muro del Evangelio,
y era conocida como “de Nuestra Señora y San Francisco” (hoy denominada como de
la Visitación). Contaba con un retablo con una escena de la Virgen acompañada por una
talla de San Francisco, ambas piezas desaparecidas en la actualidad, así como con un
grupo escultórico mandado hacer por sus patronos en el año 1620.
Su patronato tuvo que estar compartido entre él y su yerno Héctor Francisco Antúnez, que ejercía de Mayordomo de la Capilla de San Antonio cuando falleció en agosto de
'HpOVHD¿UPDEDTXHKDEtDVLGRXQRGHORVPD\RUHVELHQKHFKRUHVGHHOODGHDKtHO
27
DÍAZ BLANCO, José Manuel: “La corona…”, op. cit., pág. 104.
ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE SEVILLA (A. H. P. Se). Protocolos de Sevilla.
2¿FLR $xR /LEUR ž /HJDMR IROLRV 7HVWDPHQWR GH +HQULTXH GH $QGUDGD R
Andrade.
29
SALAZAR MIR, Adolfo: Los expedientes de limpieza de sangre de la Catedral de Sevilla,
Hidalguía, Madrid, 1995-1998, 3 vols., vol. I (1995), pág. 159, nº 348.
28
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
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acuerdo de hacerle honras fúnebres y vigilia con su sermón30. Fue enterrado en la capilla
familiar del convento de “las Teresas”, y de ello da testigo una inscripción en la base de
una de las pilastras: “ESTA CAPILLA ENTIERRO I BOBEDA DESTE CRUZERO ES DE
HECTOR ANTUNES I DOÑA ANA FURTADO SU MUIER”. (Vid. Figuras 3 y 4).
El patronato de la capilla tras la muerte de Henrique, pasó a su nieto Héctor
Francisco Antúnez de Andrade (Canónigo), el cual siguió interesado en la prosperidad
de la misma, como muestra su testamento previo a su muerte fechado el 5 de julio de
1666. En él establecía la entrega de un juro situado sobre el servicio ordinario de la
ciudad de Sevilla, a favor del convento. Sus réditos irían destinados a pagar la cera de
ODV¿HVWDVDQXDOHVTXHpOPLVPRRUJDQL]DEDDO6DQWtVLPR6DFUDPHQWRDVtFRPRSDUD
costear una misa cantada anual y el aceite de la lámpara de su capilla:
“(…) para que arda siempre la lámpara de plata que está en la capilla y altar
de nuestra señora y san Francisco que tengo en la iglesia del dicho convento que fue
de los dichos mis padres y a una misa cantada cada año el día de la conmemoración de
los difuntos en la dicha mi capilla por mi ánima y las de los dichos mis padres (…)”31.
Sin embargo nuestro Canónigo no se enterró allí, pues su deseo era ser sepultado
lo más cerca posible de la Capilla Mayor de la Santa Iglesia Catedral, “y a la vista de la
capilla de ntra. Sra de la Concepción de la dotación del 24 Gonzalo Núñez de Sepúlbeda por particular afecto y devoción que tengo a este misterio”.1RHUDGHH[WUDxDUHVWH
deseo porque su tía Mencía Pérez de Andrade estaba casada con Gonzalo.
El patronato sobre la capilla del convento de las Teresas pasó a su hermana
Violante Manuela, la cual hizo testamento cerrado y se abrió a su muerte ante Miguel
Pastor de Torreblanca, escribano de Sevilla, un 19 de junio de 1682. Desconocemos
el por qué, pero dejó por heredero al guipuzcoano Juan Bautista Aguinaga (Juez de la
Casa de la Contratación), el cual asumió su patronazgo32.
Aguinaga fue durante muchos años mayordomo de la Capilla de Nuestra Señora
de la Piedad que vizcaínos y guipuzcoanos tenían en la iglesia del convento de San
Francisco Casa Grande de Sevilla33.
4.2.- El altar de Nuestra Señora de la Concepción de Diego Lorenzo de Paz
(Capilla de San Antonio)
La fórmula de “privatización” de distintos espacios de la Capilla de San Antonio de la “nación portuguesa” para captar fondos que se barajaba desde el año 1595,
30
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 12 recto. (Cabildo de 19 de agosto de 1635).
31
$+36H3URWRFRORVGH6HYLOOD2¿FLR$xR/LEURž/HJDMRIROLRV
Testamento del Canónigo Doctor D. Héctor Francisco Antúnez de Andrade.
32
$ + 3 6H 3URWRFRORV GH 6HYLOOD 2¿FLR $xR /LEUR ž /HJDMR IROLRV 626. Dotación de Don Juan B. Aguinaga (caballero de Alcántara) al Convento de carmelitas de San José; A.
G. I., Contratación, legajo 673, N.7, R.4. Año 1709. Autos sobre los bienes de Juan Bautista de Aguinaga,
-XH]R¿FLDOGHOD&DVDGHOD&RQWUDWDFLyQ\5HFHSWRU*HQHUDOGH$YHUtD$OEDFHD\KHUHGHUD3HWURQLODGH
Aguinaga, su hija.
33
GARMENDIA ARRUABARRENA, José: “Un personaje vasco en la Sevilla de mediados del
VLJOR ;9,,´ Revista Internacional de los Estudios Vascos$xR 7RPR ;;;9, Qž 6DQ 6HEDVWLiQ
1991), págs. 73-78; GÁMEZ MARTIN, José-GUTIÉRREZ NÚÑEZ, Francisco Javier: “La Capilla de
Nuestra Señora de la Piedad del Convento de San Francisco, Sevilla: Noticias artísticas y devocionales de su
FRQJUHJDFLyQ VLJORV;9,,;9,,, ´ , \ ,, HQVirgen de las Angustias escultura e iconografía. II Congreso
Andaluz sobre Patrimonio Histórico, Ayuntamiento de Estepa, 2011, págs. 266-276 y 277-287.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
y se volvió a tener presente en 1632, sin duda tuvo que ponerse en marcha. Tenemos
constancia que el matrimonio formado por Diego Lorenzo de Paz y Ana Felipa de Paz,
contó con entierro y altar dedicado a Nuestra Señora de la Concepción. Diego, que
había sido Hermano Mayor y bienhechor de la Capilla, otorgó testamento en 1636 ante
el escribano Juan Fernández de Ojeda, falleciendo el 31 de mayo de 1637. En su altar
fundó una capellanía, cuyo patronazgo, por escritura de 14 de mayo de 1637 otorgada
por su mujer ante el mismo escribano, recaería a su muerte y para siempre en el Hermano Mayor y diputados de la corporación lusitana34.
Ella estableció además que los diputados de la Capilla fueron los patronos de
una obra pía para redención de cautivos y casamiento de doncellas. Éstos remitían las
cantidades recaudadas a la Orden de la Santísima Trinidad o bien a la Orden de la Merced, para la redención de cautivos en “Berbería”35.
/DSUXHEDGH¿QLWLYDGHOD³SULYDWL]DFLyQ´GHOHVSDFLRGHOD&DSLOODSULQFLSDO
con ocho altares distribuidos por la misma más otros dos colaterales, la tenemos el 6 de
diciembre de 1638. En dicha fecha ante el escribano Rodrigo de Abrego, el Síndico del
convento de San Francisco renunció a ejercer los derechos contenidos en la escritura de
3 de septiembre de 1594; dando libertad a partir de ahora a que los dueños de los altares
pudieran nombrar libremente a los Capellanes que consideraran oportuno. A cambio el
convento recibió una limosna de 5.000 reales de vellón para ayuda de sus necesidades36.
Además del retablo de la Concepción de Diego Lorenzo de Paz y su esposa,
Simón Suárez Pérez y su esposa Leonor de Andrade, también tuvieron retablo de su
propiedad, que trataremos más adelante.
5.- La Capilla de San Antonio
5.1.- “De las más suntuosas que tiene Sevilla”
La capilla en cuestión, que a la luz de las noticias que aquí recogemos debió
OHYDQWDUVHHQWUH\DSUR[LPDGDPHQWHYLHQHDHQJURVDUHOFDWiORJRGHREUDV
de Asensio de Maeda. Sin embargo por desgracia, la desaparición del convento a raíz de
OD'HVDPRUWL]DFLyQGHOVLJOR;,;QRVSULYDGHVXFRQWHPSODFLyQGLUHFWD\SRUHQGHGH
su adecuada valoración artística. No obstante, las noticias y descripciones transmitidas
por los cronistas sevillanos permiten intuir su categoría arquitectónica y su riqueza en
obras de arte.
San Francisco Casagrande poco a poco fue adquiriendo su sobrenombre “de las
Naciones”, al albergar también en su iglesia otras hermandades como la de los Vizcaínos y Guipuzcoanos (1540), Burgaleses (1552), Castellanos (1563) y Franceses (1581).
La corporación lusitana fue la tercera que se estableció en el atrio del convento tras la
Hermandad de Ánimas o de San Onofre (1520) y la de la Concepción (1536).
La de San Antonio fue la tercera y la más importante de las capillas establecidas
HQHOiPELWRGHOFRPSiV\TXL]iVGHWRGDVODVH[LVWHQWHVHQHOPRQDVWHULR(UDODPiV
SUy[LPDDODVGHSHQGHQFLDVFRQYHQWXDOHV\FRQWLJXDFRPRVHKDGLFKRDODGH6DQ2QR34
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 16 recto.
35
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folios 39 recto y 40 recto.
36
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 18 recto.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
173
fre y la zona de huertas. A diferencia de la de San Onofre, que presentaba una sencilla
nave de planta de cajón, la de San Antonio de los Portugueses, más que capilla, era un
verdadero templo dentro del recinto conventual. Este esplendor podemos intuirlo graFLDVDOWHVWLPRQLRGHOIUDQFLVFDQRIUD\$WDQDVLR/ySH]GH9LFXxD\VXFUyQLFDGH¿QHV
GHODFHQWXULD TXHLQWHQWyUHFXSHUDUODPHPRULDGHXQHGL¿FLRTXHSDUDHQWRQFHV
ya había sido derribado.
El cronista franciscano la considera “de las más suntuosas que tiene Sevilla”.
Era una iglesia de planta rectangular de tres naves separadas por columnas pareadas
de mármol, sobre las que apeaban arcos de medio punto, crucero, cubierta abovedada
y decoración a base de yeserías doradas. En el tercio superior una galería de madera
dorada, calada y tallada, recorría todo su perímetro, formando una tribuna y coro. Había
sido realizada por el maestro Juan Cano en 1754 por precio de 10.500 reales de vellón,
quien también dio la traza del cancel situado a la entrada de la capilla, ³DFKDÀDQDGRD
dos haces y moldeado con los juguetes y talla que demuestra el dibujo con las armas
portuguesas”. El presbiterio quedaba separado de la nave por una verja de hierro dorada, cuyo diseño y material se repetía en el púlpito. Por los libros de actas de 1726 consta
que lo gastado hasta entonces en el ornato ascendía a 47.225 reales de vellón.
Debemos tener en consideración que el pecunio de los miembros de la “nación
portuguesa” tuvo que ser considerable en algunas décadas del seiscientos. Aparte de
las memorias devotas que las distintas familias ofrecían a su capilla y de las donaciones
de personajes importantes, como el Duque de Veragua, que costeó el retablo mayor, la
capilla recibía las renta de todos los barcos portugueses que atracaban en el puerto de
Sevilla, según consta en las actas de la hermandad de 1782.
El patrimonio artístico de esta capilla fue realmente importante37, si tenemos en
cuenta que los hermanos de la corporación habían acordado en su cabildo celebrado el
29 de junio de 1640 la recaudación del 0,25% de todas las mercaderías pertenecientes a
los portugueses que pasasen por la Aduana de Sevilla, pidiéndose permiso a la Corona
en 1642.
Fue precisamente en este ultimo año cuando el 29 de junio se contrató la ejecución del retablo mayor con Felipe de Ribas, quien según las trazas que había dado
se comprometía a realizar su arquitectura, talla y escultura en el plazo de dos años por
SUHFLRGHGXFDGRVTXHDO¿QDOIXHURQUHEDMDGRVDHQFDOLGDGGHOLPRVQD
por la devoción que profesaba al santo titular. Pero los trabajos sufrieron una serie de
dilaciones que motivaron que el 22 de agosto de 1648 el maestro traspasase la obra a
su hermano Francisco Dionisio, aunque todavía en 1652 se seguían reuniendo fondos
para el pago del retablo, que a la postre tardaría bastante en ser terminado, en su último
FXHUSRSRU&ULVWyEDOGH*XDGL[TXLHQSDUHFHORKDEtDFRQFHUWDGRHQ
Aunque el retablo no se ha conservado, debió obedecer a la habitual tipología
salomónica difundida por los Ribas. Así debió estar articulado por columnas salomónicas sobre las que irían los habituales niños tenantes que sostenían los escudos de armas
GH3RUWXJDO\HQHOiWLFR¿JXUDVDQJpOLFDV/RGHEtDSUHVLGLUOD¿JXUDGHOWLWXODU6DQ
Antonio de Padua, escultura que a raíz de la Desamortización fue recogida junto con
otras esculturas (una Concepción y una Piedad) por el Cónsul de Portugal, aunque la
37
FERNÁNDEZ ROJAS, Matilde: Patrimonio artístico de los conventos masculinos desamortizados
en Sevilla durante el siglo XIX: Trinitarios, Franciscanos, Mercedarios, Jerónimos, Cartujos, Mínimos,
Obregones, Menores y Filipenses, Diputación de Sevilla, 2009, págs. 72-73, 92-93 y 104.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
LPDJHQDFDEy¿QDOPHQWHGHSRVLWDGDHQODLJOHVLDGH6DQ-XDQGHOD3DOPDGRQGHIXH
destruida en 1932.
'HORVUHWDEORVODWHUDOHVVDEHPRVTXHHQHOODGRGHOD(StVWRODH[LVWLyXQD9LUJHQ
de la Piedad, de Marcelino Roldán. Y en el lado contrario del Evangelio hubo dos, de
tipología protobarroca con columnas corintias, uno de los cuales había sido ejecutado
en torno a 1635 por Jerónimo Velázquez y contenía pinturas de Pacheco, en tanto que
el otro contenía varias pinturas y lo presidía un lienzo de la Anunciación. El conjunto
retablístico del templo se completaba con otros retablos ejecutados a comienzos del
VLJOR;9,,,FX\RQ~PHUR\FDUDFWHUtVWLFDVVHGHVFRQRFHQ
El apartado pictórico también fue importante. Destacaban las citadas pinturas
de Pacheco integradas en el retablo de la Concepción y que incluían los retratos de los
donantes, don Diego Lorenzo de Paz y su esposa doña Ana Felipa de Paz, el cual retomaremos más adelante. También debieron ser interesantes las pinturas de la Anunciación,
Visitación y otras que formaban parte del retablo propiedad de Simón Suárez Pérez y su
esposa Leonor de Andrade; el San José con el Niño, obra de Francisco de Araujo, quién
también pintó cinco mártires de la Orden y una Santa Úrsula con sus hermanas mártires;
y el ciclo de pintura mural de la capilla, realizado por Domingo Martínez en 1726.
La capilla contaba además con Sacristía en la que se guardaba un rico ajuar litúrgico y ornamentos en cajonerías de caoba. Tenemos noticias de algunas donaciones de
piezas de orfebrería, como los dos blandones de plata con las armas de Portugal esculpidas, donados el 8 de diciembre de 1637 por Antonio Báez de León38 y una campanilla
del mismo metal donada el 22 de mayo de 1639 por el platero Francisco Correa39. El
inventario de bienes redactado el 25 de julio de 163240 da cuenta de otras piezas como
un juego de cáliz, vinajeras y salvilla, con peso estimado en 750 reales de plata, y una
lámpara de plata que pesó 7 marcos y 6 onzas y media.
5.2.- Sacristía, Casa de Cabildos, jardín y estanque
(OFRQMXQWRGHHGL¿FDFLRQHVGHOD&DSLOODVHFRPSOHWDEDFRQFDVDSDUDHO&Dpellán, un patio con zócalo de azulejos y estanque en el centro, de dos pisos de altura,
donde se distribuían la sala de Juntas, el archivo y otras dependencias cubiertas con
techumbres de madera con lacerías.
Gracias a una escritura otorgada el 3 de septiembre de 1594, conocemos que la
Orden franciscana recibió de limosna 1.400 ducados a cambio de señalar a la “nación
portuguesa”, otro sitio para la Sacristía, Casa de Cabildo (sala de Juntas) y un jardín
con recepción de agua. El documento se otorgó ante el escribano público Juan Bernal
GH+HUHGLD FX\RR¿FLRKHUHGySRVWHULRUPHQWH-XDQGH(VSLQRVD 41.
Sin embargo la Orden franciscana reclamó una compensación cuando la obra de
la planta superior de la Sacristía y Sala de Cabildo aventuraba que iba a quitarle luz a
alguna dependencia del convento. El Padre Provincial aceptó que continuaran las obras
38
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 6 vuelto.
39
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 18 recto.
40
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folios 5 vuelto-6 recto.
41
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 6 recto.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
175
a cambio de una limosna de 9.895 reales de materiales destinados a las obras del conYHQWRHVFULWXUDTXHVHIHFKyHQGHMXQLRGHDQWH-XDQ%DXWLVWD3HxD¿HO R¿FLR
heredado por Francisco Gutiérrez de Santa Cruz)42.
Quizás por falta de fondos, conocemos que las obras de la Sacristía y Sala de
Cabildo tuvieron que paralizarse. En acuerdo de 16 de mayo de 1633, se reactiva su cubrición, cuyos costes asumirían Henrique de Andrada y Melchor Fernández de Acosta:
“que lo quieren hacer por su devoción” 43.
A pesar de los acuerdos de años anteriores, de nuevo surgió el problema que el
levantamiento del piso superior de ambas dependencias incomodaba a la Orden franciscana. Así que por acuerdo de Cabildo de 15 de junio de 1635, se aprobó entregarle
otros 5.500 reales de vellón.
Además en 19 de agosto de dicho año otorgaron nueva escritura la Orden franciscana y la “nación portuguesa”, ante Rodrigo de Brenes. Gracias a un nuevo pago
GHXQDOLPRVQDGHUHDOHVGHYHOOyQOD2UGHQOHVFRQ¿UPyODFHVLyQGHOXVRGHO
“sitio perpetuo del jardín y estanque”. El 26 de agosto se acordó nombrar a Diego Gómez Duarte como diputado de las obras pendientes de la Sacristía y Sala de Cabildos,
TXHGDQGRHQFDUJDGRGHSDJDUORVPDWHULDOHV\ORVMRUQDOHVGHORVR¿FLDOHVGHDOEDxLO\
carpintero44.
Algunos años después, el 30 de mayo de 1639 y ante el escribano Rodrigo AbreJRODFRPXQLGDGIUDQFLVFDQD\ORVGLSXWDGRVKHUPDQRPD\RU\GHPiVR¿FLDOHVGHOD
capilla de San Antonio otorgaron escritura para regular el uso de la comunicación entre
el convento y la capilla a través del coro de esta última45.
Desafortunadamente, la capilla y su entorno fue derribado en 1810, al objeto de
abrir una calle que rompiera la gran manzana de San Francisco y establecer comunicación con la calle Catalanes. Tras la marcha de los franceses el proyecto se paralizó, pero
ODFDSLOODQRYROYLyDUHHGL¿FDUVH
6.- Los cultos a San Antonio
+D\LQGLFLRVGHODH[LVWHQFLDGHXQDSULPHUDKHUPDQGDGGHSRUWXJXHVHV\SRU
tanto a modo de hipótesis podemos hablar de una primera hermandad cuya vida se
GHVDUUROOyHQWUH\H[WLQJXLpQGRVHHQDOJ~QPRPHQWRGHHVWHSHULRGR6X
creación se produjo el 9 de mayo de 1563, día de la “Ascensión de Ntra. Sra.”. Estas
noticias se recogen en un libro de reglas de 1633 de la corporación de San Antonio,
TXHUHFRJHUtDODWUDGLFLyQGHHVWDSULPHUDFRUSRUDFLyQH[WLQJXLGDGHDKtTXHTXHHQOD
portada de las citadas reglas, aparezca la iconografía de la Ascensión. Dicho libro que
estuvo en el convento de los Filipenses, y fue consultado por la profesora Castillo46,
en la actualidad se halla depositado en otro emplazamiento por razones de seguridad.
42
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 6 vuelto.
43
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 7 recto.
44
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folios 11 vuelto y 12 v.-13 r.
45
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 18 vuelto.
46
CASTILLO UTRILLA, María José del: “La Capilla de San Antonio (…)”, 1994, art. cit., págs.
81-96, cit. págs. 87-88.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
Ya hemos visto con anterioridad que inicialmente la “nación portuguesa” tituló su capilla en 1594 bajo la advocación de las “Llagas de Nuestro Señor Jesucristo”
y que desde el año 1604, la trasmutó a la de San Antonio47. (Vid. Figura 5). La nueva
FRUSRUDFLyQQRFRQWyFRQXQ&DSHOOiQR¿FLDOFRQVDODULR¿MRKDVWDHODxR6X¿JXra y funciones se regularon por acuerdo de Cabildo de 24 de junio, siendo subordinado
DORVGLFWiPHQHVGHO+HUPDQR0D\RU\GHOUHVWRGHR¿FLDOHV(OFDUJRORRVWHQWDURQHQ
las primeras décadas Marcos Méndez (24.VI.1636-28.VI.1648), el Licenciado Diego
6XiUH] 9,; \ HO /LFHQFLDGR /XLV GH )UDQFD GHVGH ; Méndez inicialmente tuvo un salario de 750 reales anuales, que pasaron a ser 1000
reales desde el 4 de julio de 1638 48.
La festividad litúrgica del Santo titular era el centro de atención de los hermaQRV$VtVHSRQHGHPDQL¿HVWRHQHOFDELOGRFHOHEUDGRHOGHPD\RGHHQHO
TXHDFRUGDURQTXHSDUDOD¿HVWD“se cuelgue la iglesia lo mejor que se pueda y que los
altares de fuera de la capilla mayor se aderecen y se encarguen cada uno a estos señores y hagan vísperas con música de la Santa Iglesia Mayor y que el día del santo ay
misa cantada y sermón predicando el predicador que mejor parezca”493DUDOD¿HVWD
GHVHH[SXVRHQHOFDELOGRGHOGHMXQLRGHGLFKRDxRTXHVHKDEtDORJUDGREXOD
SDSDOFRQFHGLHQGRMXELOHRSOHQtVLPRSRUHVSDFLRGHKRUDVFRQH[SRVLFLyQGHO6DQWtsimo Sacramento; esta gracia tendría vigencia durante siete años. Se acordó además que
OD¿HVWDVHH[WHQGHUtDGXUDQWHORVGtDV\GHMXQLRFRQVHUPyQ\P~VLFDHQORV
tres días. En la tarde del 15 asistirá la comunidad franciscana en solemne procesión por
ORVFODXVWURVGHOFRQYHQWRKDVWDHO6DJUDULR6HQRPEUDURQGLSXWDGRVSDUDOD¿HVWD\VH
H[KRUWyDHIHFWXDUOLPRVQDVGHELGRDORVJDVWRVTXHWXYLHURQHQODVREUDVDFRPHWLGDV
en la Capilla503HURHQHOFDELOGRGHOGHPD\RGHVHH[SXVRTXHDOFRLQFLGLU
OD ¿HVWD GH 6DQ$QWRQLR FRQ HO 2FWDYDULR GHO &RUSXV VH SUHVFLQGLUtD GH FROJDGXUDV
y música y se solicitó pasarla al domingo 21 de junio o martes 23, ocasión en que el
Santísimo estará descubierto para el Jubileo51. En los siguientes años de 1638 y 1639 se
VLJXLyFHOHEUDQGROD¿HVWDGHO6DQWRFRQIXQFLyQVROHPQHVHUPyQ\SURFHVLyQSRUHO
compás y claustros del convento franciscano52.
A título de curiosidad, en el año 1654 se registraba una advertencia en el Libro
de Cabildos, para que sólo se recibieran a los “nacidos en Portugal”, debido a que los
no lusitanos querían situarse en la procesión en el “mejor lugar” equiparándose a los
“hermanos antiguos”, lo que había motivado “palabras ocasionadas de lances peligrosos entre algunos de la nación”53.
47
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 6 recto.
48
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folios 10 v., 21 v., 38 v. y 40 v.
49
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 7 recto.
50
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 14 recto.
51
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 15 vuelto.
52
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 19 recto.
53
A. P. B. F. Sección Convento de San Francisco de Sevilla. Códice 29.- Libro donde se asientan los
Cavildos (…). Años 1632-1778. Folio 30 recto.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
177
Ello nos muestra el auge que pudo alcanzar la devoción a San Antonio a mitad
de la centuria, al ingresar en la corporación muchas personas no portuguesas y que
podía poner en peligro la verdadera esencia de la corporación cuando fue fundada.
4.- Apéndice
Por Rui Fernández Pereira, y consortes de la nación portuguesa, en el pleyto que contra
la dicha nación intentó Gaspar López de Setubal, sobre los gastos que dize hizo en la fábrica
de la capilla del señor san Antonio, en la iglesia de señor san Francisco desta ciudad,
Sevilla, 1614.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
178
FRANCISCO JAVIER GUTIÉRREZ NÚÑEZ & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ
Reconstrucción del plano del antiguo Convento de San Francisco Casa
Grande de Sevilla. Fuente: CASTILLO UTRILLA, María José del:
El Convento de San Francisco, Casa Grande de Sevilla,
(Colección Arte Hispalense, nº 47), Diputación de Sevilla, 1988.
1.- Iglesia.
2.- Atrio.
3.- Capilla de los Burgaleses
4.- Capilla de San Onofre y de Ánimas.
5.- Capilla de los Portugueses y patio.
6.- Portería.
7.- Patio Portería.
8.- Hospedería de Indias.
9.- Puerta de Tintores.
10.- Arco del Atrio.
11.- Ayuntamiento.
12.- Oratorio.
13.- Antesacristía.
14.- Sacristía.
15.- Patio Sacristía.
16.- Panteón.
17.- Capilla Vera Cruz y patio.
18.- Cap. de Belén.
19.- Pta. de Belén.
20.- Claustro Grande.
21.- Capillas del Claustro.
22.- Refectorio.
23.- Sala de Profundis.
24.- Tránsito y escalera principal.
25.- Claustro chico.
26.- Cocinas y Patio.
27.- Hosp. de S. José (VOT) y patio.
28.- Puerta.
29.- Noviciado y patio.
30.- Enfermería y patio.
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NUEVAS NOTICIAS EN TORNO AL ORIGEN DE LA CAPILLA DE SAN ANTONIO
179
Retablo de la Visitación, en el convento de monjas carmelitas descalzas de San José (Sevilla),
más conocido como “las Teresas”. Situado en el muro del evangelio, antes era conocido como
“de Nuestra Señora y San Francisco”. Lugar de enterramiento de la familia Andrada – Antúnez.
CASTILLO UTRILLA, María José del: “La Capilla de San Antonio de los Portugueses
de Sevilla”, Laboratorio de Arte nº 7 (1994), pág. 92.
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 161-180, ISBN: 978-84-938149-3-9
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Convento de Loreto
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Grabado de expedición franciscana (Siglo XVI)
ŐƵƐơŶŽĂĚĂƐ>ůĂǀĂƚ͕ŽĨŵ
͞ůƐĨƌĂŶĐŝƐĐĂŶƐĂĂƚĂůƵŶLJĂ͘,ŝƐƚŽƌŝĂ͕ĐŽŶǀĞŶƚŝĨƌĂƌĂĚĞƐ;ϭϮϭϰͲϮϬϭϰͿ͟
ISBN:978-84-9975-557-1
“Desde el Monasterio de San Juan de los Reyes:
Isabel de Portugal y otras sombras”
ISBN: 978-84-938148-9-2
Carlos Miguelsanz Garzón
“Fray Cirilo Alameda y Brea, arzobispo de Toledo y cardenal.
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de Fernando VII e Isabel II”
ISBN: 978-84-938148-5-4
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ƐŽĐŝŽƉŽůşƟĐĂƵƌďĂŶĂďĂũŽŵĞĚŝĞǀĂů;ſƌĚŽďĂ͕ƐŝŐůŽƐy///Ͳys/͟
ISBN 978-84-938148-1-6
Fray Alonso Gregorio de Escobedo
“La Florida” (Introducción de Hermenegildo Zamora Jambrina)
ISBN 978-84-8005-113-2
OTRAS PUBLICACIONES
“III Congreso Internacional sobre El Franciscanismo
en la Península Ibérica: El Viaje de San Francisco de Asís
por la Península Ibérica y su legado (1214-2014)”.
Vol. I: ISBN:978-84-8005-150-7;
Vol.II: ISBN: 978-84-938148-0-9
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Franciscanos (A.H.E.F.)
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EL FRANCISCANISMO HACIA AMÉRICA Y ORIENTE
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EL FRANCISCANISMO
HACIA AMÉRICA Y ORIENTE
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“El Mundo del Barroco y el Franciscanismo”
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ISBN: 978-84-938148-6-1
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͞ů&ƌĂŶĐŝƐĐĂŶŝƐŵŽ͗/ĚĞŶƟĚĂĚLJƉŽĚĞƌ͟
Actas 18 (2012) XVIII Curso de Verano (Congreso Internacional)
͞ƉŽƌƚĂĐŝŽŶĞƐĂůŝĐĐŝŽŶĂƌŝŽŝŽŐƌĄĮĐŽ&ƌĂŶĐŝƐĐĂŶŽĚĞƐƉĂŹĂ͕
Portugal, Iberoamérica y Filipinas”
Actas 17 (2011) XVII Curso de Verano. (Congreso Internacional)
͞>ĂƐĐůĂƌŝƐĂƐ͗ŽĐŚŽĐŝĞŶƚŽƐĂŹŽƐĚĞǀŝĚĂƌĞůŝŐŝŽƐĂLJĐƵůƚƵƌĂů͟
Actas 16 (2010) XVI Curso de Verano
978-84-938148-2-3
“San Francisco Solano en la historia, arte
y literatura de España y América”
ISBN 978-84-938148.2.3
Actas 15 (2009) XV Curso de Verano
978-84-8005-154-5.
͞ŽĐƵŵĞŶƚĂĐŝſŶ͕ďŝďůŝŽŐƌĂİĂĞŝĐŽŶŽŐƌĂİĂ͟
Actas 14 (2008)
978-848005-145-3 (2008). XIV Curso de Verano
͞WĞƌĮůĞƐLJĮŐƵƌĂƐĚĞůĨƌĂŶĐŝƐĐĂŶŝƐŵŽĂŶĚĂůƵnj͘͟
Actas 13 (2007)
978-848005-144-6 (2007). XIII Curso de Verano
͞džĐůĂƵƐƚƌĂĐŝſŶLJĚĞƐĂŵŽƌƟnjĂĐŝſŶ
ĚĞůŽƐĐŽŶǀĞŶƚŽƐĨƌĂŶĐŝƐĐĂŶŽƐĂŶĚĂůƵĐĞƐ͘͟
Actas 12 (2006)
978-84933977-7-6 (2006). XII Curso de Verano
“Pasado y presente de las cofradías
y hermandades franciscanas andaluzas”.
Actas 11 (2005)
84-933977-5-X (2005). XI Curso de Verano
“La Orden Tercera Seglar. Historia y Arte”.
Actas 10 (2004)
84-93339-77-09 (2005). X Curso de Verano
“Clarisas, concepcionistas y terciarias regulares”
Actas 9 (2003)
84-93339-77-09 (2004). IX Curso de Verano
͞>ŽƐĐĂƉƵĐŚŝŶŽƐLJůĂŝǀŝŶĂWĂƐƚŽƌĂ͟
Actas 7-8 (2) (2001 - 2002)
84-933977-2-5 (2005). VII Curso de Verano
“El arte franciscano en las catedrales andaluzas”
Actas 7-8 (1) (2001 - 2002)
84-921256-5-9 (2003). VIII Curso de Verano
͞ƌƚĞ͕,ŝƐƚŽƌŝĂĚĞůĂ>ŝƚĞƌĂƚƵƌĂ͕/ŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ͕
ŽĐƵŵĞŶƚĂĐŝſŶLJƌĐŚŝǀŽƐ͟
Actas 5-6 (2) (1999-2000)
84-923993-9-2 (2002). VI Curso de Verano
“San Francisco en la Historia, Arte y Cultura
Española”
Actas 5-6 (1) (1999 - 2000)
84-923993-7-6 (2001). V Curso de Verano
“San Francisco en la Cultura y en la Historia
del Arte Español”
Actas 4 (1998)
84-923993-5-XI (2000). IV Curso de Verano
“San Francisco en la Cultura Andaluza
e Hispanoamericana”
Actas 3 (1997)
84-923993-3-3 (1999). III Curso de Verano
“San Francisco en la Cultura y en la Historia
del Arte Andaluz”
Actas 2 (1996)
84-923993-0-9 (1998). II Curso de Verano
“San Francisco en la Historia y en el Arte Andaluz”
COLECCIÓN DE ACTAS
Actas 1 (1995)
84-9212156-7-5 (1997). I Curso de Verano
“El Franciscanismo en Andalucía”
CURSOS DE VERANO Y CONGRESOS
Director y Editor: M. Peláez del Rosal
EL FRANCISCANISMO
HACIA AMÉRICA Y ORIENTE
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DIRECCIÓN Y EDICIÓN
EL FRANCISCANISMO
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Expedición franciscana (S. XVI)
Motivo de la contracubierta:
Convento de Loreto
ISBN: 978-84-938149-3-9
Depósito Legal: CO 757-2018
© Academia de Cronistas de Ciudades de Andalucía
© Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (A.H.E.F.)
© Manuel Peláez del Rosal
© El autor de cada artículo
Impresión:
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ÍNDICE
Págs.
Palabras de presentación de la Ilma. Alcaldesa de Espartinas .......................................7
Palabras de presentación del Guardián del Convento de Loreto ...................................9
Presentación, por M. Peláez del Rosal ...................................................................... 11
Alberto Aguilera Hernández & Manuel Gracia Rivas
La difusión americana de la obra poética de una clarisa aragonesa:
Sor Mariana Sallente Trasobares y su Vida de OD6HUi¿FD0DGUH6DQWD&ODUD ...........17
Francisco Amores Martínez
El legado artístico de la familia Arias de Saavedra
al convento de Loreto en el siglo XVII. ........................................................................35
Juan Aranda Doncel
/DV¿HVWDVGHODEHDWL¿FDFLyQGHORVPiUWLUHVGHO-DSyQ
en los conventos cordobeses de la provincia franciscana de Granada .......................49
Mª del Carmen Arias Jato, O.S.C.
Un proyecto fundacional en la Venezuela del siglo XX
DODOX]GHORVHVFULWRVGHOD6LHUYDGH'LRV00&HOLQDGHO1LxR-HV~V
clarisa del Monasterio de La Anunciada. ....................................................................63
Vicente Carrión Íñiguez
Franciscanos albacetenses en la empresa de Indias ...................................................75
Gloria Centeno Carnero
/D9HQHUDEOH0DGUH-HUyQLPDGHOD)XHQWH
La primera mujer fundadora de un convento en Filipinas. .........................................87
Antonio Cruz Casado
Presencia franciscana en Triunfo de la feHQORVUHLQRVGHO-DSyQ (1618)
y otras obras de Lope de Vega. ....................................................................................93
Klint Ericson
La comunidad del convento y la vida cotidiana en la Purísima
&RQFHSFLyQGH+DZLNNXHQ1XHYR0p[LFR ............................................105
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 549-584, ISBN: 978-84-938149-3-9
550
ÍNDICE
Antonio Gil Albarracín
Estrategias franciscanas en tierras de misión. .......................................................... 119
Jaime González Rodríguez
&LVQHURVUHIRUPDGRUGHODV,QGLDV ...........................................................................145
Antonio Luis Galiano Pérez
Misioneros oriolanos en Guatemala en el siglo XX ..................................................151
Francisco J. Gutiérrez Núñez & Salvador Hernández González
Nuevas noticias en torno al origen de la Capilla de San Antonio
GHODQDFLyQSRUWXJXHVDGHOFRQYHQWRGH6DQ)UDQFLVFR 6HYLOOD .........161
Julián Hurtado de Molina Delgado
Un franciscano cordobés en California: El Padre Antonio Cruzado
\ODPLVLyQGH6DQ*DEULHO$UFiQJHOHQODREUDGHIUD\-XQtSHUR6HUUD ..................181
Juan Ignacio Jurado-Centurión López
La evangelización franciscana y la pedagogía abriendo caminos ............................191
Juan Luque Carrillo
Arquitectura de evangelización en el virreinato de la Nueva España
durante el quinientos. las creaciones para el culto:
DWULRVFDSLOODVDELHUWDVSRVDV\FUXFHV ....................................................................209
Albertina Marques Pires Belo
Primórdios do Franciscanismo no Novo Mundo Brasileiro ......................................225
Karen Ivett Mejía Torres
(QGHIHQVDGHOD³SULPHUSODQWDGHODIH´LQIRUPHVIUDQFLVFDQRVGH
HQOD3URYLQFLDGHO6DQWR(YDQJHOLR1XHYD(VSDxD.................................................243
Ismael Cristóbal Montero Díaz
La espiritualidad japonesa a ojos de un franciscano:
Fray Marcelo Ribadeneyra ........................................................................................257
Un samurai al servicio de Dios.
7HVWLPRQLRVOLWHUDULRVGHOEHDWR'RQ-XVWR7DND\DPD8NRQ.....................................277
Manuel Morales Morales & Manuel Domínguez Lara
)UD\*DVSDUGH9LOODYHUGHPLVLRQHURIUDQFLVFDQRHQ0p[LFR\3HU~ ......................295
Antonio Moreno Hurtado
)UD\%DUWRORPp'XTXHGH(VWUDGD F 8QUHFROHWRHQ9HQH]XHOD ........303
Manuel Peláez del Rosal
La aventura franciscana en el Nuevo Mundo ............................................................ 311
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 549-584, ISBN: 978-84-938149-3-9
ÍNDICE
551
Alejandra Pimentel Calvo & Jorge Pimentel Calvo
Reseña de los primeros templos y ex conventos franciscanos en México .................323
Francisco Javier Quintana Álvarez
&HOHEUDFLyQHXFDUtVWLFDDQWHODÀRWDGH&KLQD
HQHO0XHOOH1XHYRGH*LEUDOWDU ....................................................................341
Salvador Rodríguez Becerra
El convento de Loreto y la religiosidad popular en el Aljarafe .................................363
Mónica Ruiz Bañuls
7HVWLPRQLRVGHODOLWHUDWXUDQiKXDWOORVDQWLJXRVGLVFXUVRVSUHKLVSiQLFRV
en la evangelización franciscana del Nuevo Mundo .................................................393
Teresa Ruiz Barrera
$SRUWDFLRQHVDODLFRQRJUDItDGHORVPiUWLUHVIUDQFLVFDQRVHQHO-DSyQHQ6HYLOOD ....409
P. Cayetano Sánchez, OFM
(OFRQYHQWRGH6DQ$JXVWtQGHODV&XHYDV~OWLPDHWDSD
en el viaje misionero de los franciscanos entre España y Filipinas ..........................429
Ángel Luis Schlatter Navarro
Fray Luis Sotelo: Algunas claves para entender el legado de la Embajada Keicho....465
Maria do Céu Tereno & Maria Filomena Monteiro & Manuela Maria Tomé
$UTXLWHWXUDFRQYHQWXDOIUDQFLVFDQDņWUrVFRQWLQHQWHV
WUrVFDVRVGHHVWXGReYRUD 3RUWXJDO *RD ËQGLD H6DOYDGRU %UDVLO .................473
Marina Torres Trimállez
/D~QLFDHQWUDGDDOUHLQRGH'LRVHOEDXWLVPRHQODVPLVLRQHVIUDQFLVFDQDV
del Celeste Imperio durante el siglo XVIII ................................................................503
Mª Helena Vales-Villamarin Navarro
/DODERUIUDQFLVFDQDHQHOSURFHVRSDFL¿FDGRU
GHO1XHYR6DQWDQGHU0p[LFR6;9,,, ......................................................................523
Manuel Villegas Ruiz
Franciscanos en California: El convento de San Rafael ...........................................537
ÍNDICE .....................................................................................................................549
CRÓNICA GRÁFICA .............................................................................................552
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 549-584, ISBN: 978-84-938149-3-9