Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a propósito de la traducción de su Ética Paulo Vélez

Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a
propósito de la traducción de su Ética
Paulo Vélez León
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Paulo Vélez León. Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a propósito de la traducción de su
Ética . Disputatio. Philosophical Research Bulletin, Universidad Salamanca, 2012, 1 (1), pp.113 129. �halshs-01439303�
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Disputatio. Philosophical Research Bulletin, Vol.1 No. 2, Dec. 2012, pp. 113-129
www.disputatio.eu | ISSN: 2254-0601 | Salamanca-Madrid
© Vélez León
Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a
propósito de la traducción de su Ética
Nicolai Hartmann: A bibliographical apostille
regarding the translation of his Ethics
Paulo Vélez León
Recibido: 4-Mayo-2012 | Aceptado: 29-Junio-2012 | Publicado: 30-Junio-2012
© El autor(es) 2012. | Trabajo en acceso abierto disponible en (m) www. disputatio.eu bajo una licencia CC
La copia, distribución y comunicación pública de este trabajo será conforme la nota de copyright. Consultas a (B) [email protected]
Resumen: En este trabajo [1] se especifican los aspectos centrales de la estructura y contenido de
la monumental obra de Nicolai Hartmann, recientemente traducida al castellano, Ética, y [2] en
correspondencia con lo anterior, se indica sumariamente el propósito de su planteamiento ético.
Palabras clave: Gnoseología · Conocimiento · Fenomenología · Valor · Individuo.
Abstract: In this work (1) it is specified the central aspects of the structure and content of Nicolai
Hartmann´s monumental oeuvre, recently translated into Spanish, Ethics, and (2) in correspondence
with the above, it is summarily indicated the purpose of his ethical approach.
Key words: Gnoseology · Knowledge · Phenomenology · Value · Individual.
P. Vélez León (B)
Universidad de Salamanca, España
Universidad Autónoma de Madrid, España
email: [email protected] | [email protected]
ARTÍCULO
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Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a propósito de la traducción de su Ética
Nicolai Hartmann: Una apostilla bibliográfica a
propósito de la traducción de su Ética
Paulo Vélez León
H
É TICA de Nicolai Hartmann,
un hecho afortunado y feliz, pues dado el panorama actual de «estudios» y «teorías
filosóficas» que comprenden los valores morales, éticos, estéticos y políticos, éste
es un síntoma alentador. Gran parte de la producción bibliográfica en estos campos, como
sostenía Quine, «es filosóficamente irrelevante [philosophically inconsequential]», y, aunque
«algunos textos son divertidos o ligeramente interesantes», este mero hecho no los hace
filosóficos; el qué estén en una publicación de carácter filosófico se debe a una mera
«conexión superficial», que estriba en lo políticamente correcto y no en lo filosóficamente
correcto; «Escribir inspiradamente y de modo edificante es admirable, pero su lugar es la
novela, el poema, el sermón o el ensayo literario» (o sociológico, antropológico o político); la
manera contemporánea de hacer filosofía puede «ofrecer poca inspiración o consuelo»; y ello
se debe básicamente a que la filosofía propiamente dicha, en sensu strictu, no busca ofrecer
«consuelo espiritual», sino una vía de conocimiento para la indagación de la realidad, del
mundo, del hombre, de la naturaleza. . . a través del cultivo de la «curiosidad intelectual»1 .
ACE POCO APARECIÓ EN CASTELLANO LA MONUMENTAL
Como explicó en su momento Aurelio Fernández, la premura por resolver las cuestiones
y problemas que aquejan nuestro mundo contemporáneo, e inclusive nuestras propias
circunstancias, a veces nos hace olvidar que la ética como actividad filosófica sólo fue
posible cuando ya estuvo elaborada la ciencia [‚pisvt†mh] del ser. Sócrates inició esta tarea,
y Aristóteles le dio un giro en su Ética a Nicómaco, al tratar de establecer la relación entre
™joc y lógoc, aunque sin perder la orientación ontológica, como sucedería en los distintos
sistemas y teorías filosóficas que se desarrollaron a continuación y durante muchos siglos,
casi hasta el presente2 .
Para Kant, «una filosofía práctica, que tiene por objeto no la naturaleza, sino la libertad
de la voluntad, presupondrá y necesitará una metafísica de las costumbres»3 , por esta razón
para Kant la filosofía práctica [pura] es una metafísica de las costumbres, o dicho en otras
palabras, la ética es una metafísica de las costumbres, una «pura teoría conceptual»4 ; y
esto, por cuanto «los principios morales no deben fundamentarse en las propiedades de la
naturaleza humana, sino que han de subsistir por sí mismos a priori, pero que debe ser
1. Quine, Willard Van Orman (1982), «Has philosophy lost contact with people?», en Theories and Things,
Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, pp. 192-193.
2. Fernández-Fernández, Aurelio (1975), Filosofía de la libertad. I Diálogo con N. Hartmann. Madrid:
Confederación Española de Cajas de Ahorro — CECA, pp. 12.
3. Kant, Immanuel (1914), Metaphysik der Sitten. Kant’s Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich
Preussischen Akademie der Wissenschaften. Band VI. Berlin: G. Reimer, pp. 216.
4. Fernández-Fernández, Filosofía de la libertad, pp. 13.
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posible derivar de esos principios reglas prácticas para toda naturaleza racional y, por lo
tanto, también para la naturaleza humana»5 .
Esta concepción kantiana de la ética es lo que se ha dado en llamar «ética formal»,
que no formalista, pues «forma y contenido en la ley moral están en una indiscernible
correlación»6 . A partir de Kant, la ética es una filosofía moral, entendida en cuanto y como
formalismo ético. Varios filósofos modernos y contemporáneos han reaccionado contra esta
ética formal; e.g., Scheler y Hartmann han argumentado duramente contra el imperativo
categórico del deber kantiano, en tanto que otros, como Külpe, a partir de su crítica a la
ética formal kantiana han dirigido sus dardos contra la ética sentimental o emocional del
existencialismo.
Hartmann en su Ética se propone hacer un «análisis en contenido de los valores»7 ; para
ello inicia esta labor con una crítica a la ética del siglo XIX, de la que dice es subjetiva,
preocupada principalmente en «el análisis de la conciencia moral y sus actos», en tanto que,
el «contenido objetivo de las exigencias, mandatos y valores morales, le quedaba lejos»,
hasta el punto que, como afirma Nietzsche, «no sabemos aún qué es el bien y el mal»,
—manifiesta Hartmann8 . A pesar de esto, Hartmann reconoce que nuevamente —en la
época— se «trata otra vez del contenido de lo sustancial del ser ético y no ser ético»9 , y
esto, de acuerdo con Hartmann, es mérito de Scheler, quien con su «ética material del valor»
logro una síntesis entre la aprioridad kantiana de la ley moral y la multiplicidad axiológica
o diversidad del valor propuesta por Nietzsche.
Hartmann, si bien ponderaba positivamente a Nietzsche y Kant, también hacía notar
que Nietzsche no había podido eludir el relativismo historicista, y que a Kant le faltó
sensibilidad para los valores [«la contemplación en contenido y la anchura de corazón»];
sólo la ética material del valor de Scheler10 habría logrado la «reunificación histórica de lo
que le corresponde desde el comienzo según la cosa misma», es decir el camino correcto
5. Kant, Immanuel (1911), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kant’s Gesammelte Schriften. Hrsg. von
der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Band IV. Berlin: G. Reimer, pp. 391yss.
6. Estrada, Carlos (1938), La ética formal y los valores. Ensayo de una revaloración existencial de la moral
kantiana orientado en el problema de la libertad. La Plata: Universidad Nacional de la Plata, pp. 170.
7. Hartmann, Nicolai (1962), Ethik. Berlin: Walter de Gruyter, Vorwort, pp. V.
8. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. V, «Einsam, ein Mahner, steht Nietzsche da mit seiner unerhörten
Behauptung, wir wüßten immer noch nicht, was Gut und Böse sei».
9. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. V, «Und langsam, mit bleischweren Widerständen ringend, arbeitet sich in
unseren Tagen das Bewußtsein einer neuen Problemlage der Ethik empor, in der es sich endlich wieder um
den Inhalt, um das Substantielle ethischen Seins und Nichtseins handelt».
10. Ha de recordarse, que hacia 1925, Nicolai Hartmann se trasladó a Colonia, procedente de Marburgo; allí
toma contacto con Max Scheler y su «Wertethik», dando como resultado al año siguiente la publicación de la
monumental obra que aquí comentamos, Ethik. Ciertamente en Marburgo una obra de este tipo hubiera sido
imposible, pero tampoco se ha desconocer el hecho de que estos años influyeron decisivamente en su recepción
de la fenomenología de Husserl, su crítica al neokantismo y el idealismo alemán, así como su alejamiento del
idealismo y del intuitivismo de Lossky. Es así, que en la Ethik podemos percibir claramente el influjo de la
fenomenología husserliana y la ética y teoría de los valores de Scheler, no por nada uno de sus propositos es
«unir el apriorismo del deber de Kant y de los neokantianos con la ética de los valores de Scheler»; sin embargo,
su Ethik no se agota en esto. Ciertamente, Hartmann dedica una buena parte a la ética de los valores, pero
también «abarca además toda la temática que en Occidente formaba el campo de la Ética» —algo inusual
en ese tiempo, como en el nuestro—. Al abordar estos problemas éticos, Hartmann no se limita a tratarlos
únicamente de manera sistemática de la ética sino que los une con un tratamiento exquisito de la historia;
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hacia una ética absoluta. La ética axiológica de Scheler «devuelve al apriorismo ético su
rico contenido originario y autentico; y a la conciencia del valor, la certeza del contenido
invariable en medio de la relatividad humana»11 .
Para Hartmann, éste es el camino a seguir. Ni Scheler ni nadie lo había seguido, de allí
que su Ética tan sólo sea un comienzo de semejante tarea. De acuerdo con Hartmann, el
inicio de este comienzo, debe fijarse por lo menos en Aristóteles, quien ya tenia una «ética
material del valor muy desarrollada, no en cuanto al concepto o en cuanto a una tendencia
consciente, pero sí a la cosa misma y al proceder efectivo», esto es, a la capacidad de dicha
ética [y cualquier ética] de «captar y caracterizar los “bienes” y las “virtudes” en sus diversas
matizaciones del valor»12 .
Bajo esta perspectiva, según Hartmann, la obra de Scheler sin proponérselo, arroja nueva
luz sobre Aristóteles, y a su vez la obra de Aristóteles no sólo enriquece la ética material del
valor de Scheler sino que nos ayuda «a comprender y a valorar correctamente» dicho trabajo.
Este singular hecho, no sólo demuestra «una nueva comprensión del bien histórico» sino
que es prueba de que nos encontramos ante un «engranaje insospechadamente profundo de
viejas y nuevas conquistas intelectuales». Es más, para Hartmann, «el giro de la ética ante
el que estamos, se trata de una síntesis histórica de mayor calado que la síntesis de Kant y
Nietzsche: de una síntesis de la ética antigua y moderna»13 .
Es claro ahora, que la intención de Hartmann era realizar una ética que uniese en
una síntesis lo antiguo y lo moderno al tiempo que contribuya de manera adecuada a los
interrogantes y problemas y cuestiones éticas a las que tiene que hacer frente el hombre de
su tiempo, que en esencia no difieren de las del de hoy. Esto, no implica para Hartmann
que la ética deba «satisfacer todos los deseos personales», sino al contrario, la ética «debe
seguir su camino, debatiendo sus problemas tal y como se encuentran en ese momento».
De la magnitud de esta tarea es muy consciente Hartmann, conciliar estos asuntos, sabe
Hartmann no es simple, antes bien sabe que esta tarea de síntesis «sólo existe todavía en
idea. Llevarla a cabo es tarea de una época. A esta tarea esta llamado quien la capta». Y su
trabajo en este contexto, «sólo puede ser un comienzo»14 .
el sabe unir estos hilos para plantear a manera cabal los problemas metaéticos que encontramos en la Ethik.
Precisamente, todas estas características es lo que hace su obra excepcional. Una de los últimas grandes obras
en esta área. Véase, Fernández-Fernández, Filosofía de la libertad, pp. 30 yss.
11. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. VI, «Die materiale Wertethik ist die geschichtliche Wiedervereinigung
des der Sache nach von Anbeginn an Zusammengehörigen. Ja, sie ist allererst die Wiederentdeckung der
Zusammengehörigkeit selbst. Sie gibt dem ethischen Apriorismus seinen ureigenen reichen Inhalt wieder, dem
Wertbewußtsein aber die Gewißheit invariablen Gehaltes inmitten der Relativität menschlicher Wertung».
12. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. VII, «Denn nicht darauf kommt es an, ob sich bei ihnen ein materialer
Wertbegriff terminologisch belegen läßt, sondern darauf, ob und wie sie die “Güter” und “Tugenden” in ihrer
mannigfaltigen Wertabstufung zu erfassen und zu charakterisieren gewußt haben».
13. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. VII, «daß wir es hier mit einem ungeahnt tiefen Ineinandergreifen alter
und neuer gedanklicher Errungenschaften zu tun haben und daß es sich bei der Wende der Ethik, an der
wir stehen, um eine geschichtliche Synthese größeren Stils handelt als die von Kant und Nietzsche: um eine
Synthese antiker und neuzeitlicher Ethik».
14. Hartmann, Ethik, Vorwort, pp. VII, «Noch aber besteht sie nur in der Idee. Sie zu vollziehen, ist Aufgabe
des Zeitalters. Zu ihr berufen ist, wer sie erfaßt. Das Werk des Einzelnen aber kann nur ein Anfang sein».
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Así, el hecho de que el hombre viva «a ras del tiempo, sin fin ni sentido, viviendo de
sensación en sensación»15 no es motivo para que una y cualquier ética deba satisfacer los
deseos personales, muchas veces circunstanciales y contingentes; por ello, es que, Hartmann
en diversos lugares de su obra, reitera una y otra vez, que toda ética debe estar fundada sobre
unos sólidos fundamentos filosóficos [léase, ontológicos] y consistentes principios morales
—que no estáticos ni arcaicos o anacrónicos, para que, de tal modo, y adecuándose a la
época, sea capaz de orientar ética, moral y axiológicamente al hombre de nuestro tiempo.
Hartmann no es ajeno a su época. Sabe lo que acontece y por ello rehúye de lo
políticamente correcto y no de lo filosóficamente correcto; insiste en tratar los problemas
fundamentales [sistemáticos, metodológicos e históricos] de la ética y no lo circunstancial,
porque no busca ofrecer inspiración o consuelo espiritual, sino ofrecer una «herramienta»
adecuada, apropiada, sensata e integral al hombre de su tiempo, que tiene que hacer frente
a los dilemas colectivos e individuales de su devenir en el mundo.
La Ética de Hartmann, en su tiempo y en el nuestro ha sido merecedora de una amplia
atención —quizás un poco más en Alemania y en los países anglosajones, su influencia es
palpable en varios de los principales filósofos contemporáneos dedicados a estas arduas y
complejas tareas; en menor intensidad ha influido en nuestros países de habla hispana y
portuguesa, sin embargo su impronta en varios trabajos es decisiva, y para fortuna esta obra
sigue originando y despertando atención e interés en veteranos y noveles filósofos.
Sería insensato decir que en estas breves páginas voy a exponer y analizar en
profundidad el planteamiento y desarrollo de la propuesta ética de Nicolai Hartmann
contenida en su Ética16 , además de que no es este el propósito de este trabajo, en otras
publicaciones se ha discutido extensamente sobre este asunto; lo que haré, una vez que he
presentado más arriba el «itinerario» y presupuestos de obra, es describir de manera clara
y concisa una reseña bibliográfica de la obra traducida, así como los rasgos generales de la
estructura y contenido de la mentada obra, además de algunos aspectos del propósito de su
planteamiento ético. En la sección final se indicará una breve relación de obras en castellano
que han abordado o estudiado, en algún grado, la Ética de Hartmann17 .
15. Fernández-Fernández, Filosofía de la libertad, pp. 14.
16. Como sostiene, el propio Hartmann, los problemas tratados en la Ethik pueden complementarse con la
parte I y II de El problema del Ser Espiritual (Buenos Aires, 2007), y la parte IV de Ontología I. Fundamentos
(México, 2007); además, pueden consultarse con provecho, los capítulos 59-61 de Ontología III. La Fábrica del
Mundo Real (México, 2007), y los capítulos 7 y 8 de su Introducción a la Filosofía (México, 1961).
17. La influencia de Hartmann en varios autores de habla castellana que se han ocupado de la ética es evidente,
aunque algunos de ellos no aluden directamente a su obra. Por otra parte, en autores como Zubiri u Ortega y
Gasset, la recepción del pensamiento y planteamiento de Hartmann en sus trabajos dedicados a estos temas es
palpable, aunque se entrecruza con su propio pensamiento, por lo que resulta difícil determinar el grado de la
influencia de Hartmann. Por esta razón no hemos incluido ninguno de estos trabajos en el listado mentado.
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La traducción castellana
Ethik, una de las últimas obras del gran pensador alemán que faltaban por verter al
castellano, aparece ahora a través de la encomiable y titánica labor de traducción del
profesor Javier Palacios, especialista en axiología y fenomenología, quien nos la presenta
de manera completa con el título de Ética18 . Es la primera vez que se traduce íntegramente
al castellano el extenso volumen (852 páginas) publicado en 1926 por la editorial Walter de
Gruyter en Berlín en un tomo de 821 páginas. Hasta donde tengo conocimiento, previamente
había sido traducida de manera integra al inglés e italiano, y parcialmente al castellano
por José Vega Delgado como apéndices de su Ética como filosofía de la acción humana y
del valor moral los epígrafes 1, 2, 3, 5, y 8 de la «Introducción»; por Emilio Estiú, como
material de cátedra, los capítulos 11, 12, 13 y 14; y por Adolfo Carpio los capítulos 10,
11 y 12. Respecto de estas últimas traducciones cabe mencionar lo siguiente: la traducción
de Carpio reposa mecanografiada, anotada y sin publicarse desde 1960, en la biblioteca del
Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires; en tanto que, la traducción de Estiú,
afortunadamente, tiempo después, en 1963, fue publicada por la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, como material de la Cátedra de Ética, las secciones
IV y V, no de manera integra sino limitadas a los capítulos comprendidos del 11 al 14 de
la Ethik. Como podrá comprenderse, en cada uno de estos casos las traducciones estaban
destinadas a ser material didáctico, es decir, tenían como propósito ser usados internamente
por los alumnos de cada una de aquellas cátedras antes que a su amplia distribución
académica o comercial.
Esta obra tanto por su volumen como por su contenido, ofrece grandes dificultades
técnicas para su traducción a cualquier lengua, tanto de orden sintáctico —estilo conciso,
construcciones que no encajan fácilmente en nuestra gramática, etc., como de orden
semántico. El autor de esta edición ha logrado una traducción castellana, desde todo punto
de vista valiosa, elegante y excepcional. Desde el punto de vista sintáctico, es correcta,
concisa y ajustada al original, sin caer por eso en expresiones extrañas a nuestra lengua.
Desde el punto de vista semántico ha buscado la solución más adecuada utilizando una sola
palabra castellana en correspondencia con cada uno de los términos alemanes, claro, hay
algunas salvedades que en todo caso son oportunas. Indiscutiblemente, hasta el momento,
estamos ante una completa, precisa y competente traducción castellana de la Ética de
Hartmann, pues se trata de una obra esmerada, muy bien presentada desde el punto de
vista editorial y con una excelente traducción. Si cabe añadir algo más, no cabe duda que
la sentencia de un ilustrado respecto de la producción científica de su tiempo es con justicia
aplicable a esta obra, decía: de lo antiguo se ha conservado poco y hay todo que leer, de
lo contemporáneo hay mucho y poco que leer. No cabe duda que la Ética de Hartmann,
en esta magnifica traducción, pertenece a ese selecto grupo de clásicos contemporáneos de
filosofía práctica de lectura obligatoria tanto para especialistas como interesados en estos
18. En la sección final se anota una relación de las ediciones disponibles en todos los idiomas de esta obra.
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temas. Ante el actual mercado de teorías éticas, la Ethik es desde todo punto de vista una
obra refrescante y estimulante.
2.
Estructura de la Obra
En cuanto a su contenido la edición incorpora los prólogos a la primera, segunda y
tercera edición, además de una extensa y detallada introducción del autor. El cuerpo de la
obra se divide en tres partes, que se desarrollan a lo largo de 85 capítulos.
Cada una de las partes se corresponde con lo que Hartmann denomina «Pensamiento
Sistemático», el cual, es una progresión de procedimientos, que consisten en: 1) Fenomenología (descripción de lo dado —fenómeno, historia, ciencia—); 2) Aporética (análisis y
problematización de los problemas de la descripción); y 3) Teoría (sistematización del contenido — ontología); no pudiendo abreviarse ni recortarse ninguno de los procedimientos
de esta progresión. La fenomenología y aporética, cada una de ellas, por sí son un amplio
dominio de trabajo, una ciencia entera, en palabras de Hartmann. En estos debe ponerse el
mayor énfasis, puesto que ninguna es definitiva y verdadera. Aquí es precisamente donde
se debe «crear fundamentos sólidos –no los fundamentos objetivos de la teoría (éstos más
bien deben ser encontrados sólo cuando empieza el estudio de las aporías), sino los puntos
de partida del conocimiento, en cuanto que éste debe ser algo más que una descripción»19 .
Así la primera es una fenomenología de las costumbres, la segunda una axiología de las
costumbres, y la tercera una metafísica de las costumbres.
La primera parte trata de la «Estructura del fenómeno ético», en donde hace una revisión
de las nociones y distinciones concernientes a la ética normativa y contemplativa; así estudia
cuestiones concernientes a la competencia filosofía práctica, la enseñabilidad de la virtud y
el sentido legitimo de lo normativo. En la segunda sección de esta parte, se centra en la
pluralidad de las normas morales y en la posibilidad de la unidad de la ética, en donde,
realiza una indagación sobre la diversidad y unidad en la conciencia moral, el saber sobre
el bien y el mal, el camino para el descubrimiento del valor, y los campos de orientación del
fenómeno moral. En la tercera sección examina los «caminos errados» de la ética filosófica,
aquí pone especial énfasis en el egoísmo y el altruismo, el hedonismo y el utilitarismo, y
una pormenorizada crítica sobre el sentido del eudemonismo. En la cuarta sección hace una
revisión de la ética kantiana, Hartmann pone especial énfasis en el análisis del subjetivismo
de la razón práctica, y la crítica de Scheler al formalismo e intelectualismo. La sección quinta
analiza la esencia de los valores éticos, pone especial énfasis en el tratamiento de los valores
como esencialidades, así como, en lo concerniente a la relatividad o carácter absoluto de los
valores, y del ser en sí ideal de los valores, finalmente en esta sección, explora la noción
referente a los valores como principios. La sexta sección habla de la esencia del deber,
aquí Hartmann reflexiona sobre la relación entre valor y deber, sobre la posición del deber
respecto al sujeto, del deber y el nexo final, y sobre la noción de la teleología de los valores y
19. Hartmann, Nicolai (1989), Autoexposición Sistemática. Madrid: Tecnos, pp. 16-17.
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metafísica del hombre. La séptima sección revisa las perspectivas metafísicas concernientes
a la ética, tales como la interacción teleológica, la estructura modal del deber, la metafísica
de la persona, y el personalismo metafísico.
En la segunda parte, Hartmann, trata sobre «El reino de los valores». En la sección
primera estudia diversos puntos de vista para «la tabla del valor»; aquí revisa cuestiones
concernientes a la posición de los valores en el reino moral, el fin de la acción y el valor
moral, la jerarquía de los valores, el criterio de la altura del valor, y el valor supremo. La
segunda sección analiza las oposiciones más universales del valor, de este modo examina las
antinomias de los valores; y, las oposiciones modales, relacionales, y cualitativo-cuantitativas
del valor. La tercera sección está dedicada a escrutar en los valores básicos condicionantes
en cuanto al contenido; así, intenta penetrar en el carácter universal del grupo de valores
(en tanto su concreción y riqueza del contenido), los fundamentos de valor inherentes al
sujeto, y los valores de bienes. En la sección cuarta, Hartmann, desarrolla extensamente
un estudio sobre los valores morales básicos, de este modo trata, los valores morales en
general, exempli gratia: lo bueno, lo noble, la plenitud, y la pureza. A partir de estos, indaga
sobre tres grupos de valores morales especiales: [1er. Grupo (sección quinta)]: la virtudes
en general, justicia, sabiduría, valentía, contención, y las virtudes aristotélicas; [2do. Grupo
(sección sexta)]: amor al prójimo, veracidad y sinceridad, fiabilidad y fidelidad, confianza
y fe, modestia humildad y distancia, y los valores del trato exterior (formas convencionales
y costumbres existentes); [3er. Grupo (sección séptima)]: amor al más lejano, la virtud de
obsequiar, personalidad, amor personal. Luego de éste profundo estudio sobre los valores
morales, Hartmann, inquiere sobre la legalidad de la tabla del valor, en la octava sección, en
donde razona sobre la deficiencia de la imagen sistemática (límites de la visión de conjunto),
la relación de estratificación y relación de fundamentación, relación de oposición y síntesis
de valor, la relación de complementariedad, relación de altura y de fortaleza, y finalmente
escudriña, sobre el valor e indiferencia del valor (indiferencia, desvalor, absoluto, valioso,
comienzo y fin del reino del valor).
La tercera parte, de la Ethik, está dedicada al estudio del problema de la libertad de
la voluntad. En la sección primera, observa algunas cuestiones críticas previas, referidas
al enlace del problema (las relaciones entre el hombre, la independencia, y la libertad),
el desarrollo histórico del problema de la libertad, y al error en la captación conceptual
de la libertad. La sección segunda está dedicada a reflexionar sobre la antinomia causal,
de este modo, indaga sobre el sentido de la solución kantiana (inteligible, determinación,
nexo causal y ley moral), el determinismo e indeterminismo, el determinismo causal y el
determinismo final, y sobre, la legalidad ontológica como base de la libertad. La sección
tercera aborda la antinomia del deber, aquí analiza la crítica de la doctrina kantiana de
la libertad, las vías erróneas de demostración de la libertad de la voluntad, y el «nuevo»
estado del problema (consecuencias y aporías de la libertad). La cuarta sección discute la
fuerza demostrativa de los fenómenos éticos, exempli gratia, la «demostración» de los objetos
metafísicos, el juicio moral y la conciencia de la autodeterminación, la responsabilidad e
imputación, la conciencia de culpa, los grupos complementarios de hechos, tales como,
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el deber y el querer. En la sección sexta, Hartmann, se adentra en el estudio sobre la
posibilidad ontológica de la libertad personal, en donde trata la cuestión de la autonomía
de la persona y la determinación de los valores, al tiempo que ensaya una solución de la
antinomia del deber, así como indica, el resto problemático irresuelto, exempli gratia: la
aporía de la individualidad de la libertad moral, relación positiva entre autonomía universal
e individual, la esencia del determinante individual, la teleología de la persona como modo
de determinación de la libertad positiva, la aporía ontológica de la libertad personal, la
estructura categorial, de la compleja relación de condición, y la libertad moral y categorial.
La última sección, es un apéndice a la doctrina de la libertad, en donde trata las
debilidades aparentes y reales de la teoría, además de las cuestiones relativas, a la libertad
ética y religiosa.
3.
¿Qué es lo que se propone Hartmann?
Al inicio de la Ethik, Hartmann manifiesta que: «la tradición del pensamiento moderno
pone a la filosofía, en el umbral de su trabajo, tres preguntas actuales: ¿Qué podemos
[nosotros] saber? ¿qué debemos [nosotros] hacer? y ¿qué nos cabe[/ésta permitido]
esperar?» La segunda de ellas se considera como la pregunta ética básica; sin embargo,
dicha pregunta: «¿Qué debemos hacer? [. . . ] se ha olvidado demasiado fácilmente» puesto
que «el sentido actual de esta pregunta básica» se diluye «con las ruidosas cuestiones de
cada día —cómo si no estuvieran éstas arraigadas en aquella y únicamente pudieran ser
contestadas desde ella—». Con esto, no se quiere decir que «la ética filosófica deba tener
voz inmediatamente en todas partes», puesto que, «su asunto no es el programa actual,
ni la unilateralidad de la toma de partido. Al revés, precisamente la posición distante por
principio frente a lo dado, a lo de hoy, a lo discutido, la hace libre y le da competencia
para enseñar algo en este punto». Es decir, «la ética no enseña directamente qué debe
ocurrir aquí y ahora, en el estado de cosas dado, sino en términos generales cómo está
constituido lo que debe ocurrir. . . Sin embargo, no puede ocurrir en cada estado de cosas
todo lo que en general deba ocurrir», por tanto, «la ética procura una base universal desde
la que se ve objetivamente lo actual. . . Ante ella la tarea del individuo y la de la época son
igualmente particulares. Mantiene la misma distancia frente a ambas, significa para las dos
la elevación sobre el caso particular, la liberación de influencias externas, de la sugestión, de
la falsificación, del fanatismo», en definitiva, «la ética no se conduce en este punto de forma
distinta de toda la filosofía: no enseña juicios definitivos [prefabricados] sino a “discernir”
[en cuanto tal]»20 .
De ésta manera, la ética ante la pregunta: ¿Qué debemos [nosotros] hacer? «No
determina, no describe, no define el auténtico “Qué” del Deber, pero sí da criterios por los
cuales se puede reconocerlo»; así, Hartmann, considera que «éste es el fundamento interno
de por qué [la ética] se encuentra muy por encima de toda disputa sobre orientaciones
20. Véase, Hartmann, Ética, pp. 43-45.
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particulares, intereses y partidos», y «sus perspectivas se comportan respecto de la vida
diaria, pública y privada, como las de la astronomía respecto de la visión terrestre de
las cosas. No obstante los puntos de vista de estas orientaciones particulares, tienen su
justificación únicamente en ella». Aquí cabe aclarar que, «la distancia no es separación o
disociación, no es una pérdida del caso particular, sino sólo perspectiva, visión panorámica,
visión de conjuntos; y —en la idea— la tendencia a la unidad, a la totalidad, a la
integridad»21 . Es precisamente frente a esta empresa, que Hartmann, en su Ethik trata de
conciliar a Kant y Scheler, para fundamentar una ética de bienes que tenga validez absoluta.
De este modo, Hartmann propone un reino de valores al modo platónico, eterno e
inmutable; puesto que de conformidad con su ontología y gnoseología, sabe que hay un
punto de quiebre entre el mundo real y el reino ideal de los valores, el cual debe ser asumido
por el hombre, nexo entre los dos —ya por su naturaleza óntica, ya por su naturaleza
material—, es el único que puede entrelazar estos dos mundos.
Para Hartmann, las acciones del hombre son morales cuando proceden de la libertad, sin
embargo el hombre, en sus postulados, no es libre; para él, la libertad está en los valores,
por tanto, solamente si el hombre obra de acuerdo a valores es moral, lo cual quiere decir
que, el hombre es moral si decide siempre lo mejor, pero dicha elección siempre ha de estar
en armonía con los otros valores (generales y especiales).
Llegado a este punto cabe aclarar que, de acuerdo con Hartmann, sobre el tema ético
no debe sobreponerse la religión, ya que son dos temas inconciliables. Las razones de
esto, las podemos esbozar en cinco antinomias: (1ra.) Antinomia entre la libertad ética
[moral] y libertad religiosa [religión]; (2da.) Antinomia relación entre hombre y Dios;
(3ra.) Antinomia del origen de la moralidad; (4ta.) Antinomia de la providencia; y, (5ta.)
Antinomia de la salvación;
Las cuales se resumen más o menos de este modo:
ANTINOMIA
1ra.
2da.
RELIGIÓN
ÉTICA
La orientación es hacia el más allá.
La voluntad de Dios es mandato
La realización en la Tierra.
El hombre es lo supremo.
supremo.
3ra.
Enseña la Heteronomía*
*Def.: – la voluntad está determinada
Enseña la Autonomía.
por los objetos de la facultad de
4ta.
desear (razón)-.
Fija por la providencia el destino
Pide absoluta libertad.
5ta.
del hombre.
Predica la redención de nuestros
Ve en la redención el rebajamiento
pecados.
del hombre que no quiere ya
responder de sus hechos.
21. Véase, Hartmann, Ética, pp. 45.
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Esta antinomias «sirven de base más o menos a todas las más especiales, y que son
suficientes, además, para abarcar por principio el estado de cosas. . . las tres primeras,. . .
conciernen a las diferencias en contenido;. . . las dos últimas conciernen al problema de la
libertad». Ahora bien, las «antinomias no demuestran nada en contra de la coexistencia real
de lo antinómicamente separado, aunque ellas se muestren como auténticas antinomias,
esto es, aunque deban ser insolubles. Solo demuestran la incapacidad del pensamiento
para comprender la coexistencia», de modo que, «la única tarea que le corresponde a la
perspectiva ética en esta dirección. . . es, por eso, la de poner de relieve estas antinomias
entre ética y religión en la medida que ambas tienen el mismo objeto»22 .
Una vez demostrado, que las antinomias son insolubles, conviene tener a la vista que «la
evidencia humana sólo puede ver en ella(s) una disyunción inhermanable», y ante lo cual,
cabe tener claro que «la ética no tiene nada que solucionar la contradicción, pues no la ha
provocado. . . , sino la filosofía de la religión. Pero, en verdad, ésta también sigue estando
ante la eterna insolventabilidad, ente el enigma, ante lo insuprimiblemente irracional»23 .
En consecuencia, Hartmann —congruente con sus afirmaciones sobre la naturaleza y
carácter de la ética—, considera que en el tema ético no cabe Dios, no porque no crea en
él, sino porque las antinomias y aporías en las que queda envuelto el pensar filosófico lo
imposibilitan, de modo que en correspondencia con esto, ante la imposibilidad de negar
o afirmar la existencia de Dios, Hartmann considera que la ética no puede ser sino sólo
un camino, mas no un término. Con ello, Hartmann y su ética, no sólo no proponen
un ateísmo, como algunos autores han querido afirmar, sino que se compromete con un
prudente agnosticismo, consecuente con su pensar sistemático, y con la conducta propia
de un científico y filósofo que aspira a indagar objetivamente en los reinos y niveles de la
realidad, en especial de lo moral.
22. Véase, Hartmann, Ética, pp. 842.
23. Véase, Hartmann, Ética, pp. 852.
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Apéndice bibliográfico de y sobre la Ética de N. Hartmann
Ediciones de la Ética de N. Hartmann
Edición original en alemán:
Hartmann, Nicolai (1926), Ethik. Berlin-Leipzig: W. de Gruyter. 821ss.
Traducciones al inglés:
Hartmann, Nicolai (1932), Ethics. Translated by Stanton Coit. Introduction by John Henry
Muirhead. 3 vols. London: George Allen & Unwin.
Vol. I. Moral Phenomena, 343 págs.
Vol. II. Moral Values, 476 págs.
Vol. III. Moral Freedom, 228 págs.
Hartmann, Nicolai (2002-04), Ethics. Reprinted with a new introduction by Andreas A.M.
Kinneging. Translated by Stanton Coit. 3 vols. New Brunswick, Transaction Publishers.
Vol. 1. Moral Phenomena, 2002, 358 págs. ISBN: 9781412829052
Vol. 2. Moral Values, 2004, 490 págs. ISBN: 9780765809629
Vol. 3. Moral Freedom, 2004, 288 págs. ISBN: 9781412829038
Traducción al italiano:
Hartmann, Nicolai (1969-1972), Etica. Traduzione di Voncezo Filippone Thaulero. 3 vols.
Napoli: Guida Editori.
Vol. 1. Fenomenologia dei costumi, 1969, 324 págs.
Vol. 2. Assiologia dei costumi, 1970, 457 págs.
Vol. 3. Metafisica dei costumi, 1972, 256 págs.
Traducción al castellano:
Hartmann, Nicolai (2011), Ética. Traducida por Javier Palacios. Madrid: Editorial Encuentro,
860 págs. ISBN: 978-84-9920-072-9.
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Traducciones parciales al castellano:
Hartmann, N. (1960), Ética. Capítulos 10, 11, y 12. Traducción de Adolfo Carpio. Buenos
Aires: Instituto de Filosofía. Manuscrito mecanografiado y anotado.
Hartmann, N. (1963), Ética. Secciones IV y V. Traducción de Emilio Estiú. Buenos Aires:
Facultad de Filosofía y Letras, Cátedra de Ética, 1963 [Capítulos traducidos: 11, 12, 13, y
14; 33 páginas].
Nicolai Hartmann (1986), Ética. [Epígrafes 1, 2, 3, 5, y 8 de la Introducción]. Traducido por
José Vega Delgado; en Vega Delgado, J. (1986), Ética como filosofía de la acción humana y
del valor moral. Cuenca: Universidad de Cuenca, pp. 133-146.
Trabajos en castellano sobre la concepción ética de N. Hartmann
En ingles, alemán, italiano, y francés la bibliografía es copiosa, pueden consultarse los
repertorios bibliográficos de Pérez Cornejo (1993, pp. 320-336), Díaz Díaz-Santos Escudero
(1982, pp. 724-726) y Fernández-Fernández (1975, pp.173-189); en castellano véanse
especialmente las siguientes obras:
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Filosofía 1, pp. 62-65.
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Philosophical Research Bulletin
Boletín de Investigación Filosófica
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AUTOR | AUTHOR A FFILIATIONS
Nombre y Apellidos: Paulo Vélez León
Cargo o Puesto: Investigador y Doctorando en Filosofía
Afiliación Institucional: Departamento de Filosofía
Universidad Autónoma de Madrid, España
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Afiliación Institucional: Departamento de Filosofía, Lógica y Estética
Universidad de Salamanca, España
Email: [email protected]
I NFORMACIÓN
DEL
T RABAJO | W ORK D ETAILS
Nombre del Trabajo: Nicolai Hartmann: Una apostilla
bibliográfica a propósito de la
traducción de su Ética
Nombre de la Revista: Disputatio. Philosophical Research Bulletin
ISSN: 2254-0601
Numeración de la Revista: Vol. 1, No. 1, pp. 113-129.
Fecha de Publicación: Junio de 2012
Periodicidad: Semestral
Lugar de Publicación: Salamanca - Madrid
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