Boletín de Investigaciones Libertarias. Región peruana ABRIL 2018 La Unión Europea contra la pared Miguel Tauro ¿Todo el poder a las feminazis? Márlet Ríos “Dictadura es siempre tiranía” Interpretaciones de Ricardo Flores Magón sobre la Revolución rusa Rigoberto Reyes Sánchez La Fiesta de la Planta en Vitarte como expresión c cultural obrera F Francisco León El anarquismo contra Sendero Luminoso Leonel Patricio Silva Montellanos Korriente A editores [email protected] http://korrientefluyendo.blogspot.pe/ Foto de la carátula: Velada libertaria, 11 de noviembre 2017, Federación de trabajadores textiles Editores responsables: Márlet Ríos Francisco León Tiraje: 500 ejemplares Impreso en Lima-Perú 1 PRESENTACIÓN Seguimos obstinados en el empeño de ser rigurosos y de presentar una visión sociohistórica dentro del pensamiento libertario. En una reciente feria de libro libertario, hemos constatado el interés de algunos jóvenes por temas caros al anarquismo: autogestión, anarcosindicalismo, internacionalismo, etc. Estamos convencidos de la vigencia de Bakunin, Kropotkin, González Prada, Benjamin Tucker, Proudhon, Flores Magón, entre otros referentes teóricos. En esta región, el autoritarismo y los fuertes resabios de la sociedad tradicional han configurado un cuerpo social desarticulado y orgulloso de su patrioterismo ramplón. Tiranuelos y caudillos histriónicos como Fujimori, García Pérez, etc. han sido (y son) idolatrados por multitudes. ¿Por qué los centros de adocenamiento oficial (escuelas) siguen formando ciudadanos proclives a dejarse seducir fácilmente por un discurso y una iconografía efectistas y de mistificación? En este número se incluye un artículo crítico, desde el título deliberadamente provocador, al feminismo institucional y anquilosado de ministerio y ONG. Pero que quede claro, reivindicamos el feminismo radical y de combate, ese que surge y acompaña al movimiento obrero revolucionario. Una sociedad radicalmente libre, autónoma, sin amos ni explotadores, o sea de autogestión, es el objetivo último. El Estado no tiene razón de ser en una sociedad así. Sobre la denominada Fiesta de la Planta, que se celebró en Vitarte desde 1921 hasta 1930, nos interesa reivindicar el componente proletario que toma como referencia –en determinadas épocas históricas– un imaginario social autoinstituido, por ende, autónomo. Los 2 libertarios tuvieron una gran participación en su génesis para señalar el carácter anticristiano (como alternativa propiamente obrera y secular) de esta celebración. No olvidemos que, por aquellos años, Vitarte tenía un núcleo anarquista sólido y combativo en torno a la fábrica textil. Testimonios como el de Julio Portocarrero (exanarcosindicalista de Vitarte vinculado al grupo que editaba La Protesta) es valioso. Teniendo en cuenta estos antecedentes, Francisco León recurre a la historiografía y nos da su propia visión de lo que significó la Fiesta de la Planta como una tradición netamente obrera y secular. En este número tenemos dos colaboraciones de compañeros de otras regiones: Miguel Tauro, curtido anarcosindicalista, desde Francia, y Rigoberto Reyes, desde México. La gesta y el pensamiento de Ricardo Flores Magón deben ser conocidos por los compañeros más jóvenes. El internacionalismo para los ácratas, como en tiempos de Flores Magón, es una imperiosa necesidad. Sobre todo, en estos tiempos de globalización y tercerización laboral. El anarcosindicalismo tiene mucho que aportar en este contexto. Un deslinde y una toma de posición contra un proyecto milenarista y totalitario que aplicó el terrorismo más atroz, incluso contra mujeres y niños indefensos, siempre son pertinentes. Leonel Patricio Silva deja claro que, para los ácratas, el proyecto del PCP-SL era suicida y antipopular. No tiene nada que ver con el anarcosindicalismo y la autogestión. La respuesta del Estado fue igualmente atroz. En esta tribuna rechazamos igualmente el terrorismo del Estado peruano (y de todo Estado). Nuestros compañeros caídos en la antigua Unión Soviética, Cuba, España, Argentina, Chile, Estados Unidos, etc. son un 3 recordatorio de que nuestro rechazo a todo estatismo arraigado tiene fundamento. Este segundo número sale en memoria de todos ellos. 4 En memoria del compañero Miguel Chocce, del grupo libertario Marginales. 5 LA UNIÓN EUROPEA CONTRA LA PARED Miguel Tauro El referéndum inglés sobre la permanencia o no de la Gran Bretaña en la Unión Europea, realizado el jueves 23 de junio de 2016, ha resultado un terremoto político en Europa, pues los ingleses han votado por el Brexit (ruptura con la Unión Europea), por solo 2 % de diferencia, pero, para escenificar mejor ese sismo, las Bolsas de Valores en casi todo el mundo han caído en un promedio de 6 o 7 % (en París es de 8.04 %). Según los medios franceses, son los de mayor edad quienes han inclinado la balanza en favor del Brexit, mientras los jóvenes han votado por mantener la adhesión a la UE. Igualmente, contra el Brexit se han pronunciado los pueblos de Escocia, País de Gales e Irlanda del Norte; así que Inglaterra está en peligro de partirse en cuatro pedazos, ya que estas tres naciones quieren ahora su Independencia de la Corona británica. Para empeorar este cuadro de crisis, inestabilidad y tensión, la extrema derecha y la extrema izquierda europeas, al unísono, piden que los pueblos voten y se pronuncien contra la Unión Europea, a la que han convertido en el chivo emisario de todos los errores y aberraciones económicas, sociales y políticas de sus gobiernos, o sea, la política ultraliberal, que se implementa desde hace más de 30 años, alegando que tenemos que recuperar nuestra independencia, nuestra soberanía nacional y nuestra libertad que habrían sido confiscadas por la Unión Europea, bajo el liderazgo de Alemania y su canciller, Angela Merkel. 6 Como si Francia, o Italia y cualquier otro país miembro de la Unión, fuesen colonias y semicolonias, saqueadas por algún “imperialismo”, igualito a lo que sucede con los países del Tercer Mundo. Esta visión es falsa porque pretende ocultar a los tiburones que navegan en cada uno de estos países de Europa: las grandes empresas transnacionales destructoras de empleos en este y todos los continentes. Estos tiburones son los que manejan a la Comisión europea y a todos los gobiernos que ejecutan las políticas antisociales dictadas por ella. Es decir, que la “independencia”, la “soberanía” y la “libertad” de cada nación es una gran estafa, una mentira para manipular a los electores, puesto que con o sin Unión Europea, nuestra suerte será trágica ya que los tiburones del capitalismo “nacional” seguirán tragándose a las sardinas, que somos los consumidores, los trabajadores, los pobres, los jubilados no afortunados, los jóvenes, los desocupados y los excluidos de todo beneficio, que expresan su rabia en las violencias urbanas, casi incontenibles por las autoridades. La extrema derecha y la extrema izquierda electoreras solo tratan de pescar votantes en río revuelto y en forma irresponsable, porque las consecuencias de un repliegue de cada uno dentro de sus fronteras nacionales son incalculables, y pueden ir desde el empobrecimiento general, pasando por la agresión contra todos los extranjeros, hasta la mismísima guerra, cuya contención durante 70 años ha sido la ventaja mayor de la Unión. He aquí la raíz de nuestra preocupación e inocultable ansiedad, agravada por el hecho de que algunos “compañeros” del Perú y otros países del llamado Tercer Mundo ven la “revolución social” detrás de todo este seudorradicalismo, que es la destrucción por la destrucción. 7 Si vieran el verdadero monstruo que se esconde detrás de la caldera que ha devenido el planeta, la guerra generalizada, pues otra sería su actitud, al menos más sana, pues los anarquistas siempre estuvimos contra la guerra, contra todas las guerras, las armas y el militarismo, sobre todo ahora en que el autoritarismo más criminal se esconde detrás de palabras atractivas como libertad e independencia y “muerte al sistema”. En resumen: no estamos por la destrucción de la Unión Europea, sino por su refundación en una unión de pueblos que buscamos la paz y el bienestar, superando el capitalismo que todo lo prostituye. La Francia, digo en sus clases bajas, de las que formamos parte, se ha empobrecido tanto que el racismo creciente se alimenta de la idea que “no se puede compartir la ayuda social con nadie”, que, si siguen llegando inmigrantes y refugiados, la caja del Estado va a vaciarse y nos moriremos de hambre, entonces hay que “expulsar” a la mayor parte y, cuando eso no fuera posible porque ni en sus países aceptarían a tanta gente, ¿qué haríamos? ¿Encarcelarlos, imponiéndoles trabajos forzados, o creando nuevas máquinas de exterminio, más modernas que las cámaras de gas nazis? Ya hay una experiencia histórica por la cual Alemania ha debido pedir perdón. ¿Cómo es posible que ahora no se den cuenta de este peligro mortal, y que algunos desalmados consideren “normales” el antisemitismo, la islamofobia y la xenofobia, so pretexto de que los inmigrantes seríamos “intrusos”? Tengo que aclarar que no todos los franceses son nacional racistas, hay millones que siguen creyendo en que la Francia es “una tierra de asilo”, abierta a todos los 8 “condenados de la Tierra”. Sin embargo, el gobierno es más probable que caiga en manos de la derecha y extrema derecha liberticidas. 9 ¿TODO EL PODER A LAS FEMINAZIS? Márlet Ríos I. INTRODUCCIÓN Hoy en día, entre nosotros existen fuertes resabios de la sociedad tradicional configurada antes de los procesos de modernización iniciados en la década de 1950. Nos referimos a lacras sociales que conforman la estructura básica de la sociedad peruana. Uno de estos males sociales ha ocasionado que millones de mujeres en nuestro país se sientan vulnerables y en desigualdad de condiciones solo por el hecho de serlo. Un valioso instrumento como la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Cedaw), de 1979, debería servir para coadyuvar a mediatizar o impedir la discriminación sexual y el feminicidio en nuestro país. A contrario sensu, la realidad es muy adversa. 10 II. LA REALIDAD NUESTRA DE CADA DÍA No vamos a negar que la alta tasa de feminicidios y la situación de flagrante sexismo en el país nos resultan indignantes. De acuerdo al Observatorio de Criminalidad del Ministerio Público, 556 mujeres fueron asesinadas en el periodo 2011-20151. Según la misma entidad, en nuestro país se cometieron 100 feminicidios en el 2016. Lo concreto es que en el Perú de hoy (¡en pleno siglo XXI!) nacer mujer implica convertirse en potencial víctima de la violencia simbólica y sadismo de los hombres, no obstante el problema es sociocultural y requiere una visión holística (no unilateral). Es escandaloso además que los corifeos del optimismo y del patrioterismo más basto afirmen que estamos ipso facto convirtiéndonos en ciudadan@s del Primer Mundo y de la posmodernidad reinante. Por otra parte, los medios masivos de comunicación (¿de alienación?) nos hacen creer que debemos estar orgullosos de vivir en un país donde el consumidor es el nuevo rey (todos podemos "elegir" a nuestras autoridades políticas, así como nuestra ropa, artefactos electrónicos, diversión, etc.), el fútbol es el deporte rey y la comida es súper. Mientras tanto, a lo largo y ancho del país, las mujeres siguen siendo masacradas, violadas, mutiladas, quemadas, etc. El orden heteropatriarcal sigue estable y los patrones culturales de siempre se reproducen ad infinitum (verbigracia, las mujeres deben usar y amar el color rosado y, cuando niñas, tener juguetes “adecuados”). Como dice Pierre Bourdieu (2000): 1https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/boletines/boletin_feminicidio.pdf 11 […] la dominación masculina tiene todas las condiciones para su pleno ejercicio. La preeminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma en la objetividad de las estructuras sociales y de las actividades productivas y reproductivas, y se basa en una división sexual del trabajo de producción y reproducción biológico y social que confiere al hombre la mejor parte, así como en los esquemas inmanentes a todos los hábitos.(p. 49) La cultura judeocristiana de países como el nuestro es en gran parte responsable de esta patética situación. Los valores de sumisión, decoro, humildad, abnegación, etc. que pregona han sido internalizados por los sujetos históricos e inscritos como las tablas de la ley en la reproducción social. Para Bakunin (1990), la religión cristiana es una negadora de la humanidad y de sus potencialidades liberadoras. El Estado sigue siendo el hermano menor de la Iglesia. Uno de los resultados como tipo ideal es la matriarca-autoritaria-sexista (su contraparte es el caudillo carismático con visible capital sexual). Pensadores del siglo XIX como la socialista Flora Tristán dieron un diagnóstico temprano de la situación de la mujer en el Perú. Luego, González Prada puso el dedo en la llaga (su artículo “Las esclavas de la Iglesia” es muy vigente). 12 III. FEMINISMO FUJIMORISTA Los movimientos de liberación sexual avanzaron en la dirección de buscar “empoderar” a la mujer y visibilizar un orden falocéntrico decadente. Hasta bien entrados los 80, o tal vez menos, en nuestro país era un tabú que una mujer asuma el rol de ministra, congresista, alcaldesa, etc. La política y la gestión pública eran campos privilegiados de los hombres. La mujer era relegada al rol de “ama de casa”, madre, administradora del hogar, etc. Sin embargo, este “empoderamiento” real presenta límites y contradicciones insalvables. La cuota de género exigida y la discriminación positiva (Leyes N°s 26859 y 27387) han servido, en parte, para visibilizar a políticas fascistas, que han asumido y defendido un proyecto autoritario y de extrema derecha (nos referimos al régimen impresentable de Fujimori). No es casual o gratuito que el fujimorismo haya impulsado una política “feminista” desde el poder. Asimismo, su gran popularidad no debe sorprender a nadie (para sus seguidores sigue siendo el Mesías que salvó a la patria de la insania terrorista de SL). En la década de los 90, se llevaron a cabo importantes encuentros de colectivos de mujeres. En 1994, se realizó la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Belém do Pará, del 9 de junio de 1994). En su artículo 1 se señala que “debe entenderse por violencia contra la mujer cualquier acción o conducta, basada en su género, que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado”. En Pekín, en 1995, se realizó la IV Conferencia sobre las Mujeres, en la que se definió la violencia contra las 13 mujeres como “todo acto de violencia sexista que tiene como resultado posible o real un daño de naturaleza física, sexual, psicológica...”. Por otra parte, en un libro clásico de 1976, Las contradicciones culturales del capitalismo, Daniel Bell señala que la cultura “es un proceso continuo de sustentación de una identidad mediante la coherencia lograda por un consistente punto de vista estético, una concepción moral del yo y un estilo de vida que exhibe esas concepciones en los objetos que adornan a nuestro hogar y a nosotros mismos, y en el gusto que expresa esos puntos de vista. La cultura es, por ende, el ámbito de la sensibilidad, la emoción y la índole moral, y el de la inteligencia, que trata de poner orden en esos sentimientos”. Es decir, a una cultura burguesa patriarcal inscrita en un orden judeocristiano le corresponde históricamente un sujeto con una particular sensibilidad y prejuicios peculiares. Solo basta recurrir a la literatura peruana del último tercio del siglo XX (Vargas Llosa, Ribeyro, Bryce, Reynoso, Bayly, etc.) para encontrar retratos acertados de personajes (estereotipados, ciertamente) pertenecientes a estratos medios y altos. Verbigracia, en nuestro medio –tomemos como referencia a las obras clásicas de Reynoso y Vargas Llosa, solo para citar a dos– hasta hace no muchos años el rito de paso a la adolescencia estaba representado para los varones de la clase media por la visita al burdel en los suburbios de la urbe. En el imaginario de los varones de clase media, era “natural” pasar por tal prueba de hombría (sin hablar de otras pruebas de masculinidad todavía vigentes). 14 IV. A MANERA DE CONCLUSIÓN Y es que una sociedad de fuerte tradición autoritaria como la nuestra debe ser impugnada sobre todo desde la cultura (esto lo sabían bien los revolucionari@s sociales de comienzos del siglo XX). Ningún Ministerio de la Mujer ni burócratas displicentes resolverán el problema acuciante del sexismo imperante. El poder sigue siendo uno de los instrumentos del mal, como dijo Sartre. Perú es uno de los países más sexistas y patriarcales de la región. La solución al problema no se condice con cacerías de brujas (al mejor estilo macartista), linchamientos morales, etc. enfocados en individuos. Reiteramos que el problema no es unívoco y unilateral porque el entorno social tiene también responsabilidad. Las instituciones de socialización temprana como la escuela y la familia siguen incentivando patrones de comportamiento y hábitos sociales, que conllevan que los 15 procesos de individuación se consoliden teniendo referentes abiertamente jerárquicos y machistas. ¿Dónde se forman los caudillos autoritarios, los jefes del hampa, los líderes de las barras bravas, los capitostes en general, si no es en la escuela? Abimael Guzmán, Alberto Fujimori, Alan García, Martha Chávez, Luz Salgado, etc. son caudillos autoritarios, productos sociales de un orden heteropatriarcal arbitrario y jerárquico. Deben ser impugnados y combatidos como tales. Aun sabiendo que otr@s ocuparán sus lugares. REFERENCIAS Bakunin, M. (1990). Escritos de filosofía política. Madrid: Alianza Editorial. Bell, D. (2006). Las contradicciones culturales del capitalismo. Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Barcelona: Anagrama. 16 “DICTADURA ES SIEMPRE TIRANÍA” INTERPRETACIONES DE RICARDO FLORES MAGÓN SOBRE LA REVOLUCIÓN RUSA Rigoberto Reyes Sánchez2 Resumen: Mi objetivo en este breve ensayo es establecer con claridad cuáles fueron las interpretaciones que hizo el anarquista mexicano Ricardo Flores Magón en torno a la Revolución rusa, justo en el momento de su desarrollo. Muestro cómo el anarquista oaxaqueño fue transformando su postura a medida que observaba el penoso desarrollo de los sucesos en Rusia, pasando de un franco apoyo a una postura sumamente crítica para finalmente distanciarse completamente del proceso ruso. La revisión de las posturas de Magón de dicho proceso revolucionario permite apreciar una capacidad crítica y analítica que sorprende, sobre todo tomando en cuenta que los últimos escritos de Magón fueron redactados mientras se encontraba preso y enfermo en Estados Unidos. Palabras clave: Ricardo Flores Magón, Revolución rusa. PLM, Regeneración, Es parte del Círculo Errante de Estudio y Discusión Anarquista, activo en México. Contacto: [email protected] 2 17 I. RICARDO FLORES MAGÓN, UN ANARQUISTA PERSEGUIDO EN ESTADOS UNIDOS Ricardo Flores Magón ha sido probablemente el anarquista mexicano más destacado del siglo pasado, tanto por su pensamiento incisivo como por su incansable actividad política. Desde su temprana juventud participó en agitaciones antiporfiristas, además de escribir en periódicos de oposición a la dictadura encabezada por Porfirio Díaz. A pesar de su prolongado exilio en Estados Unidos y sus constantes estancias en prisión, Ricardo fue un intenso instigador de la revolución en México; a la distancia ayudaba a tejer redes entre rebeldes de todo el país, en buena medida gracias al periódico que fundó y animó hasta sus últimos días, Regeneración, un diario que, tras algunas ambigüedades iniciales, se convirtió en una publicación de propaganda y agitación anarquista que permitía mantener vivo y articulado el Partido Liberal Mexicano (PLM)3, organización que llegó a esparcirse por distintos puntos de la región norte del continente americano4. Este diario también fue la principal tribuna para el pensamiento de Ricardo Flores Magón, cuya visión política madura era el resultado de una mezcla en la que, por un lado, había una poderosa influencia de Kropotkin y otros anarquistas metropolitanos y, por otro, una honda raíz que embebía de los pensamientos y urgencias Según Armando Bartra, es en 1911 en donde “se ha reconocido la primera declaración pública de anarquismo por parte del grupo magonista” (1999:105), esto en referencia al Manifiesto del 23 de Septiembre de 1911 del PLM, en el que el Partido se lanza contra el capital, el autoritarismo, la propiedad privada y el clero. 4 Además de distribuirse de manera más o menos constante en otros puntos del mundo en donde tuvo impacto entre militantes anarquistas y no anarquistas, pues era una fuente de primera mano para enterarse de los sucesos de la Revolución mexicana. 3 18 de la gente de su tierra, en particular de los campesinos indígenas pobres con quienes convivió durante su infancia y juventud, una amalgama ideológica que le permitió hallar afinidad entre rebeldes de los más diversos orígenes, a pesar de los resquemores de algunos anarquistas puristas de Europa (Abad de Santillán, 1988: 55). A comienzos de 1917, cuando la Revolución rusa iba en avanzada, Ricardo se hallaba en Los Ángeles, California, era un hombre de 42 años, recién librado del presidio pero cercanamente vigilado por el gobierno estadounidense, pues sus actividades de agitación eran intensas, a pesar de su frágil estado de salud5. En México, los cauces de la revolución se dirigían a su vertiente más moderada y constitucionalista en la que la radicalidad del mal llamado “magonismo” no parecía tener cabida. Decididamente la influencia del PLM se hallaba en declive entre los revolucionarios mexicanos, a contramano el periódico Regeneración se había convertido en un referente para el anarquismo mundial y, en particular, para el estadounidense y el latinoamericano. A pesar de este panorama aparentemente desolador, Ricardo Flores Magón se encontraba entusiasmado por lo que observaba en Europa; según su apreciación en medio de la devastación producida por la Primera Guerra Mundial estaba surgiendo una vigorosa fuerza social, por lo que “estaba próximo el estallido de una Revolución proletaria” (Barrera, 1973: 163). En un artículo publicado en Regeneración el 23 de junio de 1917, Magón sostenía que la propia guerra mundial había tenido la “virtud” de despertar a los pueblos Según una detallada cronología, durante ese año Magón participó como orador en diversas manifestaciones en Los Ángeles, California (Bufe y Cowen, 2005:397), además continuó impulsando el periódico Regeneración y escribiendo, aunque poco debido a lo precario de su salud. 5 19 de Europa, para él el mundo se había convertido en un volcán próximo a una erupción social cuyos primeros cráteres eran: México y Rusia (Barrera, 1973:164). Magón estaba al tanto del llamamiento que en Rusia hacían los trabajadores “para la revolución social en todos los países de la Tierra” (Magón citado en Barrera, 1973:165). II. SIMPATÍAS INICIALES CON LA REVOLUCIÓN RUSA Y CON ALGUNAS IDEAS DE LENIN Tal como lo sostiene Abad de Santillán, la Revolución rusa produjo un gran entusiasmo en el anarquista de origen oaxaqueño (1988:63), al igual que en muchos revolucionarios de los más diversos signos ideológicos, en buena medida porque se trataba de una auténtica lucha armada de trabajadores que llamaban a la batalla internacional contra la burguesía. Dos artículos de Magón, publicados el 16 de marzo de 1918, muestran este entusiasmo desbordado no solo por la Revolución rusa sino por el propio Lenin. En el artículo titulado “La Revolución Rusa”, publicado en Regeneración, Ricardo Flores Magón, probablemente exaltado por la lectura de las Tesis de abril, pronunciadas por Lenin días antes, escribió: Nikolai Lenine, el leader ruso, es en estos momentos la figura revolucionaria que brilla más en el caos de las condiciones existentes en todo el mundo, porque se halla al frente de un movimiento que tiene que provocar (…) la gran revolución mundial que ya está llamando a las puertas de todos los pueblos; la gran revolución que operará cambios importantísimos en el modo de convivir de los seres humanos (Flores, 1918a:1). 20 En los párrafos siguientes, tras ensalzar también a la figura de León Trotsky, Magón citó un fragmento de un discurso de Lenin para finalmente concluir con arengas al levantamiento social, para Magón este era el inicio de la gran debacle del orden establecido, comenzando por Rusia. Es importante señalar que el fragmento del discurso de Lenin que Ricardo Flores Magón eligió resulta significativo, pues en él se hace un llamamiento a los pueblos del mundo a sumarse a la revolución internacional contra el sistema capitalista. No se menciona la dictadura del proletariado ni ningún otro elemento claramente vinculado con el comunismo autoritario que Lenin defendía. Otro artículo aparecido en el mismo número de Regeneración (“Al borde del abismo”) está cargado de un potente lenguaje poético a través del cual Magón muestra a una burguesía mundial que se encuentra a punto de ser derrotada por las masas populares embravecidas e inspiradas por “el resplandor que de Rusia se extiende por el orbe entero”(Flores, 1918:1). No se trata de un artículo de ensalzamiento inocuo, sino de un llamado en defensa de la Revolución rusa ante una posible intervención por parte de la burguesía internacional para frenar el proceso: Y los zarpazos y las dentelladas se dirigen hoy contra Rusia, y un sol enorme, el Japón, se precipita a gran prisa sobre Siberia, con la esperanza de sofocar con su mole el incendio revolucionario, cuyo calor desentumece los miembros ateridos del proletariado universal. (Flores, 1918:1). Días después este texto apareció también en el periódico ácrata Fuerza y Cerebro (Tampico, Tamaulipas, 30 21 de marzo de 1918), acompañado de una traducción de un escrito ruso en defensa de Lenin. No cabe duda de que para el PLM, a la sazón encabezado por el propio Ricardo y su viejo camarada Librado Ribera, la Revolución rusa representaba el inicio de un proceso de insurrección global que debía ser replicado cuanto antes en todos los puntos del orbe. Los anarquistas mexicanos sentían que se hallaban en un momento de profunda inflexión ante el cual tenían que reaccionar rápidamente; parecía momento de llamar nuevamente a la revolución, pero esta vez con una perspectiva internacionalista encaminada a la articulación de luchas, a pesar de sus diferencias y particularidades. Animados por dicha certeza, publicaron el 16 de marzo de 1918 el Manifiesto de la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano a los anarquistas del mundo y a los trabajadores, en el que se diagnosticaba el presente como “el momento precursor de la más grandiosa catástrofe política y social que la historia registra: la insurrección de todos los pueblos contra las condiciones existentes” (Barrera, 1973: 172) y se hacía un exhorto a los anarquistas del mundo a formar y organizar a las masas que estallarían “ciegamente”, para: […] lograr que la rebeldía inconsciente no forje con sus propios brazos la cadena nueva que de nuevo ha de esclavizar al pueblo, es preciso que nosotros, todos los que no creemos en Gobierno, todos los que estamos convencidos de que Gobierno, cualquiera que sea su forma y quien quiera que se encuentre al frente de él, es tiranía, porque no es una institución creada para proteger al débil, sino para amparar al fuerte, nos coloquemos a la altura de las circunstancias y sin temor propaguemos nuestro santo ideal anarquista, el único humano, el único 22 justo, el único verdadero.(el PLM citado en Barrera, 1973: 173). Una lectura cuidadosa permite observar que más que un plan práctico para desarrollar una revolución, se trata de una alerta para las y los anarquistas del mundo a la luz del cauce que tomaban los sucesos en Rusia, pues se encontraba en el proceso de construcción de un nuevo Estado. Su crítica a los gobiernos, sea cual fuere su signo político, no puede entenderse sino como un posicionamiento anarquista frente al comunismo autoritario que tomaba el poder en Rusia y que animaba a multitudes de trabajadores alrededor del mundo. Este manifiesto fue interpretado por el gobierno estadounidense como un documento sedicioso por lo que Ricardo y Librado fueron detenidos pocos días después de su publicación. III. CARTAS DESDE LA CÁRCEL. CRÍTICAS A LA DICTADURA DEL PROLETARIADO EN RUSIA Usando el manifiesto del 16 de marzo como prueba, ambos anarquistas fueron acusados por violar la ley de espionaje de los Estados Unidos (Ojeda, 1967:122) y rápidamente condenados a pasar varios años en prisión; 20 para Ricardo y 15 para Librado. Tras una breve estancia en la prisión en la isla de McNeil, Ricardo fue trasladado a la penitenciaría de Leavenworth, Kansas, en octubre de 1919, lugar en el que pasaría sus últimos años de vida encerrado, resistiéndose a pedir clemencia y perdón a las autoridades estadounidenses. Sus últimos años fueron difíciles; se hallaba 23 constantemente enfermo y paulatinamente iba perdiendo la vista, además el diario que durante tantos años le sirvió de tribuna había dejado de existir. Una de las pocas actividades gratificantes que realizaba era recibir y escribir cartas para amigos y camaradas, esta correspondencia da fe de que, a pesar de su precaria situación, sus ideas radicales se mantenían firmes, no obstante su tendencia al fatalismo que lo llevaba a pensar en una inminente muerte. Es en estas misivas en las que lo personal se entretejía con lo político, en donde se pueden hallar sus más duras críticas a la Revolución rusa. Ya en 1918 estaba claro que la revolución en Rusia había sido cooptada por un grupo marxista que era inflexible y tirano con las divergencias políticas, incluida la anarquista que fue duramente relegada y perseguida6. Ricardo Flores Magón estaba al tanto de ello. En una carta fechada el 8 de febrero de 1921, agradeció a “Ellen White”7 por su envío del periódico Freedom y, a propósito de la posición anarquista sobre la libertad, escribió: La cuestión rusa me preocupa mucho. Mucho me temo que las masas rusas, después de haber esperado en vano la libertad y el bienestar que les había prometido la Dictadura de Lenin y de Trotzky, puedan retornar nuevamente al capitalismo. El hambre que ahora padecen las masas rusas, tras dos años de administración de las industrias por parte del Estado, puede conducir a las Sobre la complejidad política del proceso ruso conviene leer la obra clásica de Volin, La revolución desconocida (1977), en particular el “Libro Segundo” sobre bolchevismo y anarquismo. 7 Tal era el pseudónimo que utilizaba Lilly Sarnoff, una joven anarquista estadounidense de origen ruso (Avrich, 1988:211). 6 24 masas a la conclusión de que el antiguo sistema de producción es bueno y, en consecuencia, en lugar de poner la administración de las industrias directamente en manos de los obreros, bien puede suceder que la devuelvan a los patrones privados. El efecto de semejante acción sería catastrófico para el movimiento mundial de los trabajadores que ha puesto tantas esperanzas en el Gobierno soviético (…) El colapso de la Dictadura de Lenin y de Trotzky es solo una cuestión de tiempo, y los trabajadores del mundo deben estar preparados para afrontar ese fracaso con serenidad puesto que, por medio de nuestra propaganda, conocerán las causas de esa catástrofe, y tendrán ante ellos la vía que conduce a una sociedad sin amos (Flores, 1921:1). En esta carta se muestra que para Magón las ilusiones de la revolución internacionalista iniciada en Rusia se habían disipado y lo que quedaba era una dictadura que inevitablemente llevaría a la tiranía. Es impresionante además lo preciso del diagnóstico que hace el autor sobre el inevitable colapso de lo que sería la Unión Soviética, a pesar de que este no se produjo sino hasta muchas décadas después, cuando las organizaciones anarquistas habían perdido mucha influencia, por lo que los países postsoviéticos, hastiados del restrictivo capitalismo de Estado, abrazaron el capitalismo de consumo en su fase neoliberal. Pocos días después, en una carta escrita el 14 de febrero al también anarquista Nicolás T. Bernal, Magón se rehusaba a pedir perdón para poder salir libre ya que esto significaría una humillación y una indignidad. En dicha misiva aprovechó para marcar claramente su distancia con el proceso ruso: 25 […] miro con simpatía los esfuerzos de los rusos para derribar el capitalismo; pero que pienso que no es por medio de una dictadura como deberá alcanzarse esta aspiración. La dictadura de la burguesía, o del proletariado, es siempre tiranía, y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía. Lo que se necesita no es una dictadura, sino la libertad, y la libertad solamente puede alcanzarse por la libre cooperación de los trabajadores para producir, sin amos de ninguna especie. Es necesario que nosotros los proletarios estudiemos cuidadosamente los métodos rusos con el objeto de evitar sus errores. Ha habido en Rusia por más de dos años, una llamada dictadura del proletariado, esto es, un Gobierno y el resultado es que la población rusa se está muriendo de hambre (Flores, 1921c:1). Aquí Magón detalló su postura; compartía con los revolucionarios rusos la urgencia de acabar violentamente con el capitalismo, pero despreciaba la solución propuesta por aquellos: la instauración de una nueva dictadura. Para este anarquista consecuente, la Revolución rusa ya había fracasado, en adelante solo podía servir para aprender de sus errores; la catástrofe política marcaba una memoria indeleble, útil para utopías futuras. En otra carta escrita a su estimadísima Lilly Sarnoff (22 de febrero de 1921), comprendía la frustración de la joven ante la simpatía que generaba la Revolución rusa entre algunos de sus compañeros de ideal. Asimismo, aprovechó la misiva para insistir en que la postura de las y los anarquistas ante una posible intervención aliada de Rusia debía superar la llana oposición para concentrarse en la propagación del ideario ácrata: 26 Entiendo perfectamente su desilusión al comprobar cuántos camaradas respaldan al gobierno de Lenin y Trotzky. Yo, por supuesto, me opongo a la intervención aliada en Rusia. Tenemos que oponernos; pero, al mismo tiempo, es preciso evitar que demos la impresión [de respaldar la idea] de que la tiranía marxista sea un medio para acceder a la libertad. La tiranía solo puede engendrar tiranía. Es mejor intensificar al máximo la propaganda de nuestro Ideal (Flores, 1921a:1). Finalmente, en emotiva misiva para Lilly Sarnoff, escrita el 14 de junio de 1921, un agobiado y achacoso Ricardo intenta imbuir de esperanza a la joven anarquista radicada en Nueva York, quien observaba con tristeza la situación que se vivía en Rusia tras el supuesto triunfo de la revolución. El experimentado Magón le proponía observar desde otro punto de vista el fracaso de la Revolución rusa, no sucumbir en la melancolía de la utopía perdida, sino atesorar la experiencia que dicha derrota habría de generar: […] por lo que me dice, las condiciones en Rusia son exactamente iguales a las de cualquier otro país. No podría ser peor, pero no debemos tomarlo demasiado a pecho. Percibo en sus palabras la tristeza que siente su noble corazón. ¡Anímese, mi querida camarada! Si nuestras ilusiones y esperanzas son muertas sin piedad por la crudeza de la realidad, y yacen sin vida, florece entre los nobles cuerpos algo más valioso que nuestros muertos queridos: ¡Experiencia! […] Se ha demostrado que la supuesta transición necesaria de Tiranía a Libertad no es, en realidad, más que la transición del aborto revolucionario a la normalidad, o sea, el zarismo, aunque bajo un nuevo ropaje para satisfacer la superficialidad de 27 las masas […] He presenciado día con día el retroceso y la aniquilación de los principios revolucionarios en Rusia. Desde luego que es lamentable constatar el inhumano asesinato de las vagas esperanzas de los pueblos; pero, a la larga, nada se habrá perdido. Bien que el día de hoy, ellos crean que se puede llegar a Libertad por el camino de Dictadura; el día de mañana habrán ganado en sabiduría, y conquistarán Libertad al romper sus grilletes. ¡Ánimo! (Flores, 1921b: 1). Un año y cinco meses después, el 21 de noviembre de 1922, Ricardo Flores Magón murió al interior de la Penitenciaría de Leavenworth, la versión oficial diría que debido a una falla cardiaca, pero para sus amigos y camaradas estaba claro que había sido asesinado. Al año siguiente en Rusia se aprobó el Tratado de Creación de Repúblicas Socialistas Soviéticas, dando inicio a una prolongada historia que Ricardo ya no presenció pero que supo advertir a través de sus incisivas y tempranas críticas. 28 REFERENCIAS Abad de Santillán, Diego (1988). Ricardo Flores Magón; el apóstol de la revolución social Mexicana. Ciudad de México: Antorcha. Avrich, Paul (1988). Anarchist Portraits. New Jersey: Princeton University Press. Barrera Fuentes, Florencio (1973). Ricardo Flores Magón. El apóstol cautivo. Ciudad de México: Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. Bartra, Armando (1999). “La revolución mexicana de 1910 en la perspectiva del magonismo” en VV.AA. Interpretaciones de la revolución mexicana. Ciudad de México: Nueva Imagen. Pp. 91-108. Bufe, Chaz y Cowen Verter, Mitchel –Eds- (2005). Dreams of freedom. A Ricardo Flores Magón Reader. Canadá: AK Press. Flores Magón, Ricardo (1918). “Al borde del abismo” en Regeneración. Periódico Revolucionario, sábado 16 de marzo de 1918. P. 1. Carta a Miss Ellen White, 8 de febrero de 1921. (1921).Archivo Ricardo Flores Magón. Disponible en: http://archivomagon.net/obras-ompletas/correspondencia1899-1922/c-1921/cor34-2/ Carta a Miss Ellen White, 22 de febrero de 1921. (1921a). Archivo Ricardo Flores Magón. Disponible en: http://archivomagon.net/obras-ompletas/correspondencia1899-1922/c-1921/cor36-2/ Carta a Miss Ellen White, 14 de junio de 1921. (1921b). Archivo Ricardo Flores Magón. Disponible en: http://archivomagon.net/obras-ompletas/correspondencia1899-1922/c-1921/cor60-2/ 29 Carta a Nicolás T. Bernal, 14 de febrero de 1921. (1921c). Archivo Ricardo Flores Magón. Disponible en: http://archivomagon.net/obras-ompletas/correspondencia1899-1922/c-1921/cor35-2/ La revolución Rusa, en Regeneración. Periódico Revolucionario, sábado 16 de marzo de 1918. (1918a). P. 1. Ojeda, Abelardo (1967). Ricardo Flores Magón. Su vida y su obra frente al origen y las proyecciones de la Revolución mexicana. Ciudad de México: Secretaría de Educación Pública. Volin (1977). La revolución desconocida (1917-1921). Buenos Aires: Editorial Proyección. 30 LA FIESTA DE LA PLANTA EN VITARTE COMO EXPRESIÓN CULTURAL OBRERA Francisco León I. INTRODUCCIÓN La naturaleza es madre: te da alimentos, vestidos, ejemplos, sé generosa como ella. Este fue uno de los lemas que en colores blancos con fondo verde, decoraban Vitarte el día de la “Fiesta de la Planta”. La primera “Fiesta de la Planta” se realizó el 25 de diciembre de 1921. En una época donde la ecología no figuraba aún en la agenda política (estaba circunscrita a los “márgenes” de la cultura libertaria). En la actualidad este tema es preocupación común en todo el planeta Así, por ejemplo, la escritora y máster en Educación Ambiental de la Universidad Complutense de Madrid, Belén Boville Luca de Tena nos dice: El paradigma ambiental, enfoque ideológico o sistémico, tiene la peculiaridad de constituirse así en una alternativa ideológica en sentido político […] en ese sentido, y aún siendo poco realista un programa político verde en esencia, pues supondría un cambio mucho más radical que le que propició la revolución Bolchevique, proporciona sin embargo alternativas… que podrían imponerse lentamente como una suerte de revolución cultural y educativa […] que pasarían por la recuperación de la relación hombre-naturaleza.”8 LUCA De Tena Belén Boville, La guerra de la cocaína, drogas, geopolítica y Medio Ambiente. P 24. 8 31 Esa era una de las funciones de la “Fiesta de la Planta”, mediante una revolución cultural y educativa, recuperar la relación hombre-naturaleza, y además el replanteamiento de los individuos en su nuevo papel de actores sociales, identificándose mediante la creación de un “rito social” integracionista. Tenemos el enfoque del investigador Raúl Chanamé: Las fiestas eran las manifestaciones eternas de la alegría y confraternidad de hombres iguales, reuniones familiares donde se combinaban el esparcimiento (el baile, el canto, el plato típico y el deporte, gimnasia, carreras, fútbol) allí se hicieron las primeras olimpiadas obreras del Perú.9 La “Fiesta de la Planta” tenía también otras implicancias, es decir, generaba lazos y fortalecía el proceso identitario. Raúl Chanamé hace citas que explican cómo se llevaba a cabo dicha fiesta, pero aquí encontramos un problema sobre la autoría de estas. Chanamé pone como autor de las mismas a Eloy Martínez (1904), alumno de las UPGP, tomadas de sus: “Manuscritos de recuerdos Vitartinos”, pero son iguales a las que sobre el mismo suceso hace Josefa Yarlequé de Marquina (04/02/1907) en El Maestro o Democracia en Miniatura, editado en 1946, y que es el libro del cual extraemos las nuestras para el presente trabajo. Hasta 1924, la “Fiesta” se realizó el 25 de diciembre y fue el colofón de las actividades educativas de la Universidad Popular González Prada. El árbol como “objeto cultural” era una representación simbólica de los ideales y CHANAMÉ Raúl, Haya de la Torre y las UPGP. P. 61. I Concurso Latinoamericano de Ensayo. 9 32 sueños de la clase proletaria, que buscaba una redención mediante el conocimiento y la razón. Creer o presentar un Vitarte “homogéneo”, es decir sin resistencias de ninguna índole a esta festividad, sería falsear los hechos. Así, la “Fiesta de La Planta” generó una “contrafestividad”, apoyada en valores tradicionales, como la religión, que las instituciones oficiales creían amenazadas por la fiesta obrera. Nos referimos a la potenciación de la Fiesta de las Cruz de Vitarte, o Fiesta de las Cruces, que buscó “oponerse” a la otra, y que incluso la supervivió en el tiempo. Con el histórico triunfo de 15 de Enero de 1919 […] y la fundación de la Federación Textil del Perú el 16 de Enero del mismo año, los obreros lograron mayor tiempo de descanso y para la recreación, desarrollándose eventos sociales, religiosos como las procesiones festivas por el día de Santa Rosa, patrona de Vitarte, y la fiesta de La Cruz de Vitarte fundada en Mayo de 1911, por doña Benedicta Villalobos Caychovda. de Aquije; además de un mayor desarrollo cultural y deportivo a nivel distrital.10 Esta historia no presenta nombre legible de autor, ni año, documento manuscrito proporcionado por Fernando Avalos López “Lama”. 10 33 Fiesta de las cruces en Vitarte. Fuente: Exposición realizada en el C.C. de Ate – año 2012. II. UN POSIBLE PRECEDENTE DE LA FIESTA DE LA PLANTA Teniendo como referencia el testimonio, logramos rastrear una actividad, que en apariencia fue una protofiesta de la planta, esta se llamó la “Fiesta de Banderas”. Dicha actividad fue descrita en el libro de Josefa Yarlequé de Marquina. Tenemos datos de otros autores acerca del contacto de Haya y los obreros anarquistas tras la jornada de las 8 horas, como la reunión que sostuvieron en el local de la FEP antes de partir al Congreso Estudiantil de Cusco de 1920. 34 Pero el documento que aclara más este misterio proviene de la historia elaborada por el 70 aniversario del club Chacarita Vitarte, en el cual se menciona ya no el Juego de Banderas, sino la “Fiesta de Banderas”, como una actividad más elaborada y que serviría según el autor como embrión para la posterior “Fiesta de la Planta”, cito: El 2 de Enero de 1920, dentro de las actividades conmemorativas por el Primer Aniversario del logro de las 8 horas en la jornada laboral, llegaron por barco al Callao desde Arequipa, los integrantes del “Club Aurora” de Arequipa, integrado por obreros de la fábrica textil “El Huayco” de Arequipa, para jugar un partido de fútbol con los obreros de la fábrica textil de Vitarte… en el segundo semestre de este año se efectúa bajo la orientación de Víctor Raúl Haya de la Torre la primera “Fiesta de Banderas”. En 1921 se efectuaban los paseos campestres a la tradicional zona de la Rinconada de Vitarte con Víctor Raúl Haya de la Torre donde la anterior “Fiesta de Banderas” se convirtió en la progresista “Fiesta de la Planta” realizándose cánticos, pachamanca, recitales y sembrando árboles en distintos lugares.11 Así, encontramos dos historias que podrían esclarecer la evolución de la “Fiesta de la Planta” a partir de una remota celebración: la “Fiesta de Banderas”. Esta historia no presenta nombre legible de autor, ni año, documento manuscrito proporcionado por Fernando Avalos López “Lama”. 11 35 Asistentes a la primera Fiesta de la Planta. Vitarte Diciembre de 1921. El quinto de la fila de la derecha, sin sombrero, es Haya de la Torre. Foto Francisco Yarlequé (Archivo de Miguel Pasquel. Lima) PREPARATIVOS Lo que empezó como una celebración de carácter local, logró expandirse. De esta manera, llegaría a ser el más grande acontecimiento cultural de clase obrera a nivel nacional. Los vitartinos se entregaron, con sumo cuidado, a su realización. El trabajo fue organizado por Comisiones mixtas, donde hombres, mujeres y niños participaban por igual. Julio Portocarrero, ex obrero anarcosindicalista de la fábrica textil Vitarte, coincide en destacar el entusiasmo puesto en los preparativos y como estos mejoraban la vida 36 de los obreros, pues les dejaba varios “insumos”, de orden físico y espiritual, que iban más allá del jolgorio. Y Vitarte para la fiesta se preparaba. Los mismos trabajadores limpiaban sus casas, sus faroles para poder recibir visitas, muchos de ellos tenían amigos en distintas fábricas, en distintos centros de trabajo, que, al venir a Vitarte, iban a tener que llegar a sus casas, así que ellos necesitaban recibir a estas visitas, en las mejores condiciones posibles. Todo esto impulsaba un desarrollo cultural: un desarrollo de educación, de superación de las condiciones, para, indudablemente arreglar la casa: su silla, su mesa […] en fin12 RECEPCIÓN La “Fiesta de la Planta”, como hemos mencionado, empezó a extenderse, mediante “redes” preexistentes entre los obreros de Lima, Vitarte y otras zonas. El día de la celebración, llegaban dos o tres delegados de cada fábrica, sociedad o localidad, portando un hermoso objeto que sería uno de los trofeos a disputarse…13 Acerca de las comisiones, arriba mencionadas, encontramos una ampliación de datos correspondientes a sus funciones en el libro de Julio Portocarrero: 12 13 PORTOCARRERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 98. YARLEQUÉ De Marquina, Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura: P. 73. 37 La Comisión Especial elaboró un programa que consistía en el recibimiento de las delegaciones que venían de Lima y a los profesores. El recibimiento en la estación era con el estandarte del sindicato.14 Recibimiento en la glorieta del campo deportivo. Las delegaciones posan con sus estandartes. El primer estandarte de la derecha es de la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú. Al centro, el del Sindicato Textil de Vitarte. Fiesta de la Planta de enero de 1923 (Mundial, Nº 1171, enero de 1923) Sí, estamos en 1921 y no existía servicio público hacia Vitarte. Pero en el tren de las 10:00 a.m. llegaban el rector, los profesores y también invitados de honor. Desde que la locomotora lanzaba su pitada triunfal en la hacienda Zavala, ya la estación, el andén y el parque “9 de 14 PORTOCARERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 92. 38 enero” se hallaban colmados por la numerosa concurrencia de los lugares aledaños que se habían dado cita para la recepción”15 DISCURSOS Tras recibir a los invitados, se pasaba al “campo deportivo”, arreglado desde la víspera, en el cual se habían colocado carteles, estandartes y levantado una tribuna. Tras la bienvenida del Presidente de la comisión, acompañado por una banda de músicos, en la tribuna: Tenían que hablar un obrero en nombre de la Federación Textil. Hablaban los otros delegados visitantes y luego finalizaba la actuación de la mañana con la intervención de Haya de La torre y la siembra de árboles.16 Asevera Portocarrero que la primera siembra de árboles no se realizó en los costados del “Terreno”, nombre con el que se conocía al campo deportivo sito en el Parque “9 de enero”. Era una plazuela de tierra que el gerente Wilian Smith, invitado por la comisión había mandado arreglar […] Haya plantó su árbol y así todos los delegados […]17 YARLEQUÉ De Marquina Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura. P. 73. PORTOCARERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 94. 17 Ibid. 15 16 39 Encontramos una versión sobre el particular, de Enrique Cornejo Koster, que confirma la versión anterior. A las catorce, una banda de músicos desafina pero alegra el ambiente, las gentes se congregan en el parque “9 de enero”. Después de 1 o más discursos iniciales, dase comienzo a la plantación de árboles variados. Fresnos, casuarinas, Pinos, y otros árboles plantados en las diversas y sucesivas fiestas de la planta, adornan el parque, las calles y los contornos del parque deportivo. Hasta la fecha se han plantado más de 600 árboles.18 LEMAS DE LA FIESTA DE LA PLANTA Vitarte engalanaba sus calles con carteles, donde primaba el color rojo sobre fondo blanco y fondo verde con letras blancas, que simbolizaban ese reencuentro físicomental con la naturaleza, frente a la deshumanización producto del trabajo y el consumo de alcohol. Algunos lemas eran: 1. 2. 3. 4. 5. 18 19 Siembra un árbol y te pagará con su sombra. El árbol es cuna y tumba. Aprende del árbol elévate como él. Siembra un árbol y escribe un libro. La naturaleza es madre: te da alimentos, vestidos, ejemplos, sé generosa como ella.19 MURILLO Garaycochea Percy, Historia del APRA, 1919-1945. P. 41. YARLEQUÉ De Marquina Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura. P. 74. 40 SEMBRADO Tras recibir a los invitados, profesores y escuchar en respetuoso silencio los discursos, Haya de La Torre plantaba el primer árbol, llamado el “árbol de la ciencia”. El Ministerio de Instrucción enviaba pequeñas palitas para los niños, haciendo más pintoresca la festividad y sin dejar a nadie fuera de la plantación de árboles. A continuación una lista de personajes, no todos, que participaron en esta siembra de árboles: Entre los miles de personas, entre invitados y pobladores, se distinguían los forjadores, los precursores: Elvira Grey, Esperanza y Hortensia Tejeda, Ventura de Ormeño, Esther del Solar, Mercedes Fardel, Natividad Farfán, María Seminó, Ricardina Gillinta, Rumualda Rivas, Fidelia Cavaría, Sara Montoya, las hermanas Uceda, Rosa de Yarlequé… Entre los varones, Fernando Borjas, Juan Risco, Celso Soto, Julio Portocarrero, Alberto Benites, Urbano Ugaz, Medardo Casalino, Isidro Roucco, los hermanos Marchán, Pedro Duany, German Llerena, Narvarte, Enrique Reyes, Luis Barrientos, Juan Carranza y tantos trabajadores más, a quien presentamos excusas si sus nombres no figuran en este modesto trabajo.20 20 YARLEQUÉ De Marquina Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura. P. 75-76. 41 Una de las invitadas plantando un árbol (Mundial, Nº 1171, enero de 1923) 42 MATCH DE COMPETENCIAS FOOTBALL Y OTRAS Tras la siembra, venían los juegos deportivos, siendo el de football, como se le llamaba entonces, uno de los más destacados. Pero no eran los únicos, pues había: carreras de bicicleta, atletismo, canguros, etc. La banda tocaba animando la tarde deportiva con valses, pasos dobles, marineras, etc. En la tarde se hacían partidos de fútbol, con anterioridad se nombró una comisión deportiva para que hiciera un equipo de los Textiles y los choferes hicieran el suyo […] Alberto Benítez ya era réferi oficial […] y como trabajaba en Vitarte era el réferi […] Así se inicia este nuevo sistema, una forma de deporte social en la fiesta de la planta: Allí tuvo su origen.21 21 PORTOCARERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 96. 43 El Sport Vitarte. Domingo, Fiesta de la Planta. (Revista Amauta, Enero de 1927, p 34) VELADA ARTÍSTICO CULTURAL La fiesta culminaba con una velad literario musical, donde no podía estar ausente el grupo de teatro “9 de enero”, que estaba ya consolidado como dice Portocarrero: En la noche había teatro, un número artístico musical, donde poníamos obras que nosotros habíamos ensayado con anterioridad, con mucho esfuerzo, que era iniciativa de nosotros. Esto del teatro […] era algo que habíamos venido trayendo desde 1911. En las veladas […] nosotros teníamos un recitador excepcional Fernando Borjas […], no hubo en Vitarte ninguno como Borjas. Claro había algunas recitaciones de Villena y del mismo Hurwitz […] en estos primeras fiestas recitó unos versos.22 22 PORTOCARERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 98. 44 Aspecto de la sala durante la velada (Revista Amauta, Enero de 1927, p 25) Grupo de teatro de Vitarte en la Fiesta de la Planta (Revista Amauta, Enero de 1927, p 25) 45 Terminadas las presentaciones, se iniciaba el baile general, durante el cual sólo se consumían refrescos, chicha morada y gaseosas. Los que así lo deseaban podían salir y tomar café donde las vivanderas. A pesar que aún no había Consejo Municipal, ni Guardia Civil, eran admirables el orden y la disciplina […] ya la Comisión de Cultura había prohibido en tiendas y encomenderías la venta de bebidas alcohólicas […]23 LAS PLANTAS EMPIEZAN A ECHAR RAÍCES Diarios y periódicos de la época, comenzaron a tomar en cuenta esta nueva festividad. La prensa capitalina enviaba desde Lima cronistas y fotógrafos para captar estos hechos que año a año acreditaban a Vitarte como la Atenas del mundo proletariado. Allí, no se sembraba en la tierra sino en la “mente” (metáfora de su universo simbólico) de los trabajadores. En ese sentido, Zizek (1999) define lo simbólico, no como una dimensión “paralela” a lo social, sino más bien como su soporte mismo, vale decir, como el lugar objetivo (u “objetivamente subjetivo”) desde donde la realidad se sostiene y le constituye.24 YARLEQUÉ De Marquina, Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura. P. 76. VICH Víctor, Poéticas del duelo, ensayos sobre arte, memoria y violencia política en el Perú. Abril 2015. IEP. P. 192. 23 24 46 La concurrencia aumentaba y las comisiones iban perfeccionándose, así lo atestigua Julio Portocarrero, en ese entonces miembro del grupo anarquista que editaba La Protesta: A cada fiesta de la planta la concurrencia siempre era mayor y mayor. Dos trenes se llegaron a poner. La empresa del ferrocarril llegó a poner un tren especial con cinco a seis coches que venían para quedarse en el desvío de Vitarte.25 En 1922 se realizó la II Fiesta de la Planta. Para el año 1923 (III Fiesta), su creador se encontraba desterrado, pero ésta igual se llevó a cabo de manera anual. Otro testimonio acerca del crecimiento de dicha festividad, lo encontramos en Josefa Yarlequé: Cada nuevo año esta Fiesta era superior y no sólo el ferrocarril tenía que agregar más vagones. Como ya existía la carretera central, la empresa Metropolitan. Co. Enviaba a este lugar 20 ómnibuses entre Aclos y Mack del servicio de Miraflores y Callao. Estos carros, durante el día y hasta las 2 de la madrugada, entraban y salían de este pueblo colmados de pasajeros que subían o bajaban en el mismo sitio donde hoy se encuentra el grifo de gasolina […]26 En diciembre de 1924 se llevó a cabo la cuarta Fiesta de la Planta, y contó con la participación de Manuel Seoane, que en su calidad de presidente interino de la Federación de Estudiantes del Perú, dio un discurso exigiendo el retorno de 25 26 PORTOCARERO Julio, Sindicalismo peruano. Primera etapa, 1911-1930, Lima. P. 96. YARLEQUÉ De Marquina Josefa, El Maestro o Democracia en miniatura. P. 94. 47 Haya de La Torre. Participó José Carlos Mariátegui, entre otras destacadas personalidades. Enero de 1924. En la Fiesta de la Planta, Seoane se dirige a los asistentes. Al pie, el retrato de Haya de la Torre. (Archivo de la familia Ramos, Vitarte) 48 Según Raúl Chanamé27, en 1925, la Fiesta de la Planta no se celebró. Al año siguiente tuvo lugar la V Fiesta. La revista Amauta, decía en su edición de enero de 1927 en relación a la VI “Fiesta de la Planta”: Con el mismo entusiasmo y mayor concurrencia que el año pasado, se celebró el domingo 30 de enero último, la fiesta de la planta, declarada fiesta del proletariado de Lima […] Magda portal, Blanca Luz Brum de Parra del Riego, Serafín del Mar y Eloy Espinoza llevaron a Vitarte la representación de la nueva poesía. Los obreros les dispensaron una cordial y cálida acogida. En resumen un día de los espíritus de vanguardia. Todos alerta y en fiesta.28 Merece ser destacado el grado de sutileza alcanzado por las comisiones (reemplazadas por comités) en esta sexta “Fiesta de la Planta”, en la elaboración de todos y cada uno de los programas. Destaca Amauta el Concurso Poético de Vanguardia: Cumpliendo el encargo de ese comité, nos hemos reunido los suscritos, designados como jurado del concurso poético convocado en ocasión de la “Fiesta de la Planta”, y hemos leído y apreciado las trece composiciones presentadas hasta la fecha de clausura de este concurso.29 Luego viene una explicación de motivos, acerca de las conclusiones que los llevaron a elegir 7 poemas y CHANAMÉ Raúl, Haya de la Torre y las U.P.G.P. P. 104, 104. Latinoamericano de Ensayo. 28 Amauta, Enero 1927. P. 33. 29 Amauta, Enero 1927. P. 33. 27 49 I Concurso descartar 5 “por ineficiencia de mérito artístico”. El segundo punto de las conclusiones decía: 2a. 7 de los poemas presentados tienen relieve singular. Representan interpretaciones originales e interesantes del tema del concurso, logradas dentro de formas nuevas y con señalada presencia de la personalidad de cada poeta. En el punto tercero, parte final, los miembros del jurado dejan en claro que: 3ª […] Algunos de estos poemas se acercan a lo que debe ser un canto multitudinario; pero prevalece el elemento lírico. Es por esto que no podemos asumir la responsabilidad de recomendar ninguna de estas composiciones como himno de los trabajadores peruanos. Y continúa en el punto quinto, refiriéndose a los poemas ganadores: 5a. Como premio a las composiciones destacadas y como afirmación del éxito del concurso, hemos acordado recomendar la publicación de ellas en una edición especial. Estas siete composiciones son, por orden alfabético de sus autores, las siguientes: Poema, por Armando Bazán Himno, por Blanca Luz Brum de Parra del Riego Canción del Árbol, por Gamaliel Churata Himno al Árbol, por Serafín Delmar La Canción del Árbol, por Cristóbal Meza Poema, por Julián Petrovick Poema, al Árbol, por Magda Portal.30 30Amauta, Enero 1927. P. 33. 50 Magda Portal lee sus poemas (Revista Amauta, Enero de 1927, p 33) Blanca Luz Parra del Riego recitando (Revista Amauta, Enero de 1927, p 33) 51 El jurado estuvo conformado por José Carlos Mariátegui, Jorge Basadre y Arturo Sabroso, quien reemplazó a Antenor Orrego, que no pudo trasladarse de Trujillo a Lima. La revista Amauta, febrero de 1928, dedicó una página a la VII “Fiesta de la Planta”, que se llevó a cabo en enero, la cual adolecía de la brillantez de su predecesora, sin embargo: La fiesta anual del proletariado estuvo esta vez amenazada desde su anuncio. Faltaba para prestarle el apoyo válido de la clase trabajadora, el órgano de solidaridad y coordinación que en años anteriores asocio al esfuerzo de los obreros de Vitarte el de los sindicatos de la capital […] La Fiesta de la Planta se realizó el domingo 12 de febrero con un programa análogo al de las veces pasadas. En la actuación literaria de la mañana […] Alcides Spelucín, Carmen Saco y Ricardo Martínez de la Torre, Blanca Arnaudt […] José Carlos Mariátegui que en un automóvil asistió a la fiesta de la mañana fue objeto de una cariñosa demostración de los obreros quienes solicitaron su palabra […] Y en todo instante se recordó los ausentes, en especial el fundador de la fiesta y a los que en 1927 la animaron con fervor.31 La fiesta de la planta continuó organizándose. Para 1928 se producirá la ruptura entre Haya y Mariátegui. Por eso esta séptima “Fiesta de la Planta” fue importante, aquí los actores sociales definían ya algunas posiciones, y Vitarte 31Amauta, febrero de 1928 N°12, Año 3. P. 20. 52 era el escenario por antonomasia en este proceso de construcción que desembocaría en la adhesión de la mayor parte del movimiento obrero hacia las filas del PAP y en menor grado al Partido Socialista fundado por Mariátegui. Ricardo Martínez de La Torre, uno de los fundadores del Partido Socialista, en la Fiesta de la Planta de 1928. Fuente: revista Amauta N 12, pag.20 53 Año 1928. Al lado derecho de José Carlos Mariátegui, en primera fila: Blanca Arnaudt y Ángela Ramos, Carmen Saco, y en segunda fila Luis Ramos. Fuente: Archivo José Carlos Mariátegui, Lima, Perú (www.mariategui.org) 54 Escultora Carmen Saco plantando un árbol en la Fiesta de la Planta de Año 1928. Fuente: revista Amauta N 12, pag.20 En 1929 se celebró la octava Fiesta de la Planta, al igual que la del año anterior en el mes de febrero.Esta sociedad pos-Crack presentaba un cuadro de recesión y escasez a nivel mundial, acentuándose en mayor o menor grado el índice de desempleo, lo que trajo aparejado una reducción del nivel de vida. A continuación algunos testimonios sobre cómo se sufrió la gran crisis en el ámbito textil y en Vitarte, el primero es de Manuel Ugarte Saldaña, obrero textil de la fábrica Inca Cotton del Rímac, y luego miembro del Partido Comunista: La crisis del 29, como ustedes comprenden, se manifiesta en primer lugar, en el ámbito internacional por la tremenda conmoción que sufre la economía financiera en 55 Estados Unidos […] Hay un asunto de producción que afecta en primer lugar al sector financiero que era el que alentaba las inversiones para el desarrollo de la industria en el campo internacional, especialmente en Estados Unidos. Esto repercute en los países de América Latina, ¿en qué sectores?, por lo que yo puedo conocer –con franqueza yo no tengo instrucción–, afecta en primer lugar a la industria que tenía mayor demanda en el campo internacional, ¿cuál era esa? Azúcar y algodón.32 El segundo testimonio corresponde a Leoncio Prieto, obrero textil de Vitarte, y posterior miembro del Partido Aprista. En Vitarte se trabajaba, como en todos los centros textiles: tres días; entonces esa crisis veníamos sufriéndola hasta el año 28 o 29.33 DERPICH Wilma, ISRAEL Cecilia, Obreros frente a la crisis, Testimonios años treinta. P. 13. 33 DERPICH Wilma, ISRAEL Cecilia, Obreros frente a la crisis, Testimonios años treinta. P. 17. 32 56 Ángela Ramos planta un árbol en Vitarte 1929. Archivo Pasquel. (Portocarrero 1987) 57 A MANERA DE CONCLUSIÓN En 1930 se efectuó la novena Fiesta de la Planta. Fue un año crucial, el de la caída de Leguía, de la revolución de Arequipa liderada por Sánchez Cerro, de la muerte de José Carlos Mariátegui. Existía un descontento y crecimiento, simultáneo, de las clases medias y populares. Como festividad eminentemente obrera, cultural y en la que confluían diversas tendencias ideológicas, esta fue la última. En septiembre de aquel año se funda el Partido Aprista Peruano, que incorpora la Fiesta de La Planta como parte de sus actividades proselitistas. De esta manera, la Fiesta toma un carácter sectario. Deja de “pertenecer” a los trabajadores en general y se convierte en la herramienta de propaganda de un partido político. 58 Árbol de la Fiesta de La Planta (Frente a la antigua comisaría de Vitarte) 59 EL ANARQUISMO CONTRA SENDERO LUMINOSO Leonel Patricio Silva Montellanos El terrorismo genocida maoísta-polpotiano de Abimael Guzmán y el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso no tienen ninguna relación con el pensamiento y acción anarquista. Es un insulto para nosotros, los ácratas, que el oportunismo político pretenda confundir a los que no conocen la historia reciente del Perú. Entre 1980 y 1992 (captura de Abimael Guzmán) el Perú atravesó una guerra civil que ciertamente incluyó terrorismo de Estado pero que fue provocada por la insania y cobardía asesina de Sendero Luminoso (que no respetó ni siquiera a dirigentes populares y destruyó la reputación de la izquierda y el socialismo). Con su lógica genocida y antihistórica, Sendero Luminoso despreciaba lo “andino” (recordemos la masacre de campesinos hecha por Sendero Luminoso en Lucanamarca y que, según Abimael Guzmán, fue una “operación de castigo” hecha con hacha y cuchillo “para no desperdiciar munición”). También recordemos que Sendero Luminoso no dudo en esclavizar a nativos ashaninkas, en la Selva peruana, ¡estableciendo la opresión y la violencia en medio de una comunidad pacífica! Sendero Luminoso no pretendía hacer ningún cambio revolucionario basado en el respeto y la solidaridad popular. Sendero Luminoso recurría a la dinamita, al cochebomba, al asesinato despiadado, de preferencia, delante de familiares de la víctima, al simbolismo del horror ¿ya no recordamos cuando colgaron perros muertos de los postes del Centro de Lima, con el cartel que decía “Deng Xiao Ping 60 (dirigente “revisionista” chino, posterior a Mao Zedong) Hijo de perra”? ¿Qué clase de socialismo, de comunismo, de revolución, se basa en la crueldad y el terror? Ni siquiera el APRA en su momento de mayor enfrentamiento con Sánchez Cerro, Benavides u Odría, aplicó el miedo como recurso. Definitivamente, “nuestro Videla”, “nuestro Pinochet” ha sido el demente y psicópata Abimael Guzmán Reynoso que se hacía llamar “Presidente Gonzalo” en su delirio de grandeza, ebrio de odio y miseria. Recordemos que a la dirigente popular socialista de Villa el Salvador, María Elena Moyano que los enfrentó, la volaron con dinamita. ¿Acaso MOVADEF y demás agrupaciones neosenderistas piden perdón al país y deslindan del “Pensamiento Gonzalo”? ¿Quién autorizó a Sendero Luminoso a asesinar en su nombre? ¿Cómo se legitimó? ¿Fue reconocido por una asamblea popular, sindical, autogestionaria? Toda lucha que se pretende “revolucionaria” y toma el camino de las armas, es una lucha perdida, pues ya internalizó el uso del miedo, el terror y la muerte como recursos. Quizás, esa es la revolución de algunos desubicados, sorprendente de gente que se presenta como rebelde y contestataria. ¿Se han preguntado si la gente de la calle, “del pueblo y del barrio” simpatiza con el baño de sangre que provocó Sendero Luminoso? Pero definitivamente, no es mi revolución, lo diré una vez más para que quede claro: anarcosindicalismo no es terrorismo. Definitivamente, me reafirmo en el anarcosindicalismo. Lo lamentable es que Sendero Luminoso se puso al mismo nivel intolerante, represivo y asesino del fascismo que pretendía combatir, una vez más, ¿con qué legitimidad? Si Sendero Luminoso surgió en 1970, 61 ¿por qué no se enfrentó al gobierno militar de Velasco y Morales Bermúdez? Fueron cobardes, esperaron al gobierno civil de Belaunde para implantar su régimen de guillotina a lo Robespierre. Curiosamente, Sendero Luminoso les dio en la “yema del gusto” a los que, desde la Escuela de las Américas (Comando Sur del Ejército norteamericano), diseñaron el “Plan Cóndor”. No se puede poner al mismo nivel un delito monetario (cuestión de dinero y capital, propios de la corrupción del gobierno de Alberto Fujimori) con el genocidio y el asesinato premeditado y cobarde. ¿Abimael “luchó”? ¿Y por qué no triunfó? ¿Fue un carismático líder de masas? ¿Fue un Manuel González Prada? ¿Fue un Manuel o Delfín Lévano? ¿Fue un Víctor Raúl Haya de la Torre? ¿Fue un José Carlos Mariátegui? Los asesinos que se rebelaron en los penales contra el gobierno aprista de Alan García, coincidiendo con el encuentro en Lima, de la Internacional Socialista (socialdemócrata), ¿eran inocentes y puros, desaparecidos y torturados por la Policía y las Fuerzas Armadas? Si es así, ¿quién responde por el comienzo y el desarrollo del conflicto interno que nos desangró a los peruanos, basados en una ideología de odio y resentimiento que ingenuos (como el historiador Alberto Flores Galindo) veían como la culminación de las revueltas populares andinas que habían atravesado la historia republicana del Perú? 62 Korriente A editores 63
