Reflexiones sobre la ilustración y el Patrimonio Intangible: La visualización del imaginario social Memoria de Proyecto para optar al Título de Diseñador con mención en Diseño Gráfico. Autor: María Teresa Iñiguez D. Profesor: Rodrigo García Facultad de Arquitectura, Arte y Diseño Escuela de Diseño Universidad Diego Portales año: 2013 Esta tesis no habría sido lo que es sin la guiatura de Rodrigo García, quien se esforzó por generar una metodología y un marco teórico pertinente a mis intuiciones y reflexiones. Le agradezco su empatía y dedicación. Quiero dar las gracias también a mi hija Clarita, a mis padres, a Cristián Ateaga, a Rosa Ana Ullúa y a todas mis amigas y familiares que me han alentado en este proceso. Indice Introducción 1 Desarrollo 9 Conclusiones 28 Bibliografía 29 Introducción El hombre ha mediatizado con imágenes toda su historia. Desde las pinturas rupestres donde un carácter monístico de la imagen propiciaba los eventos de caza, hasta la variedad de medios y categorías de comunicación actuales como la fotografía, impresos y audiovisuales. En cuanto es material sensible, la imagen se ha presentado en formas artesanales, artísticas, técnicas y han sido la evidencia del espíritu de época y un medio interpretativo para estudios antropológicos. Steven Heller, escritor especializado en diseño y director de arte, enunciaba: ‘la ilustración es el arte del pueblo’. El National Museum of Illustration se hizo eco de este sentimiento y fue más lejos incluso al declarar que ‘la ilustración sirve como reserva de nuestra historia social y cultural y es, por tanto, una forma de expresión artística trascendente y duradera’. (Heller, citado en Zeegen y cols., 2005) En esta producción de imágenes los escenarios de la ilustración, además de significativos, han sido diversos y con énfasis variados conforme al contexto. La espiritualidad buscada en la iconografía rusa presenta una pedagogía del evangelio. El trabajo de los naturalistas que evidenciaron los descubrimientos botánicos en el nuevo mundo mediante bitácoras y álbumes de viaje, la ilustración en las ciencias donde se profundiza en partes y capas de los organismos, la ilustración como evidencia y testigo periodístico, el relato histórico poético como lo hecho por Renzo Pecchenino Lukas, Federico Von Pilsener en la historieta de la revista Zig Zag, el afiche, cómics, libro álbum, libro ilustrado, prensa, decoración, novela, animación... son algunos de los escenarios donde esta ha tomado parte. Por lo mismo, nos atrevemos a constatar que su presencia ha sido constante y versátil en la historia. Con la tecnología actual y la abundancia de imágenes que circulan en nuestro sistema social, los límites técnicos se han desvanecido. Lo que parece ser un grabado puede no serlo, lo mismo con la fotografía, el dibujo… Los procesos y materialidades ya no distinguen a las imágenes. Un ejemplo claro de este fenómeno lo vemos en la fotografía donde la veracidad, que era una cualidad distintiva de la técnica, deja de serlo en el momento en que esta puede ser intervenida. Es de saber general que, por ejemplo, las modelos de revistas pasan por un exhaustivo retoque de photoshop para llegar a convertirse en la envidia de los simples mortales. Este sentido de realidad lo vemos en su grado 1 extremo en los trabajos del artista Damian Linossi que compone un retrato fotográfico a partir de varias fotografías extraídas de Internet, con un software de manipulación de imágenes (Photoshop). La Persona que resulta no existe genuinamente. En la imagen anterior se puede connotar una reflexión sobre el sentido dramático que refleja la ficción de la representación. Evidencia la verosimilitud como un simulacro de realidad. Como un producto cultural ‘A mitad de camino entre el saber y el no saber, entre lo verdadero y el sin sentido’ (Sexe, 2001) Aunque es cierto que la ilustración sigue siendo en muchos casos una imagen que adorna al texto, o sólo una decoración, su potencial no está reflejado en esas modalidades. Su presencia en las ciencias es fundamental para la visualización y comprensión de procesos complejos. La relevancia de la imagen ha llevado a la antropología a abordar la visualidad abriendo paso a la antropología visual. La educación escolar tradicional está lentamente incorporando el potencial de la visualización en sus métodos. Su cualidad comunicativa que, sistémicamente, opera detonando procesos cognitivos, está siendo cada vez más reconocida y utilizada. Por lo tanto, merece ser cuidadosamente estudiada en función de los códigos y lecturas que es capaz de contener y detonar. Figura 1 Por esta misma razón y por el fin último de esta tesis, al tratar sobre ilustración no nos parece relevante abordar un análisis técnico de la misma. Y aunque consideramos que la elección de la técnica influye en la connotación de la imagen, no es de nuestro afán categorizar distinciones de estilo, sí profundizar y develar cualidades y pertinencias en los ámbitos de cognición, comunicación e identidad. Porque consideramos que 2 actualmente una ilustración dejo de estar demarcada por la definición de ‘trazado, dibujo o estampa’ y paso a ser sobretodo una operación conceptual de comunicación. Por cuanto enunciamos nuestra tesis de la siguiente manera: ‘La ilustración es un medio idóneo para la democratización del conocimiento, socialización de la información y reconocimiento identitario, digna de ser considerada disciplina de estudio epistémico en función del desarrollo del capital humano’. A través de la presente y guiados por un razonamiento abductivo y un enfoque cualitativo articularemos de forma sistémica, premisas y conjeturas en relación a nuestro marco teórico para presentar posibles explicaciones e hipótesis a considerar sobre las capacidades y efectos de la ilustración. Para presentar el modelo metodológico cualitativo, citamos a Rut Vieytes (2010) cuando lo distingue como ‘Metodológicamente, tal postura implica ver en las creencias, las representaciones, los mitos, los prejuicios, los sentimientos en fin: en los imaginarios, elementos de análisis para producir conocimiento sobre la realidad social. En efecto, problemas como descubrir el sentido, la lógica y la dinámica de las acciones humanas concretas se convierten en una constante de las diversas perspectivas cualitativas’. Por lo tanto, nos referiremos a “ilustración” como toda imagen sensible independiente de su cualidad material y de la técnica con que esta se realizó para situarnos dentro de un marco de estudio social. Esta aclaración que puede ser considerada forzada para quien reconoce en la palabra ilustración la fuerza de una materialidad o de una técnica, nos permite remitirnos a su operación comunicacional, cognitiva, a su cualidad democrática, pertinencia a lo social y nos sitúa en el marco de la operación semiótica discursiva que contiene toda imagen al ser resignificada. Sin embargo, las imágenes no tienen por qué proceder necesariamente de la percepción visual, sino que tienen que ver con el modo en que categorizamos una determinada situación (Cuenca y Hilferty 1999: 79). Así, la representación gráfica del conocimiento especializado puede tener lugar a dos niveles: las representaciones internas a modo de imágenes mentales o esquemas de imagen e imágenes visuales (físicas); en otras palabras, “images of what is inside or internal” y “external images” o “all that is out there” (Forrester citado por Prieto, 2008) Consideramos que cualquier imagen rescatada, esto quiere decir que está operando en un nuevo soporte, es resignificada y se comprende a través de el sentido común de quien está inserto en un contexto cultural, social. Así mismo lo plantea Lawrence Zeegen (2005) cuando, sin ánimo de teorizar, asegura que aquello especial en el operar de una ilustración está en que 3 ‘Son las imágenes contenidas en una ilustración lo que capta la imaginación del receptor y funcionan como enlaces inseparables entre momentos de su historia personal y el instante presente’. Comprendemos entonces que el sentido de una ilustración surge en la interpretación del receptor en relación a su experiencia y contexto. Zeegen (ibid), ilustrador y escritor, expresa su crítica hacia el sistema educacional en el libro Principios de Ilustración por haber relegado a la ilustración a ser una herramienta técnica que opera entre el Arte y el Diseño. ‘Ilustración es una palabra ambigua o lo era hasta hace poco. A pesar de no haber sido aceptada del todo por el negocio del arte ni por la industria del diseño, la ilustración ha continuado su lucha. Considerada caprichosa por los artistas y artística por los diseñadores, se encontró subsistiendo en una tierra de nadie situada entre ambas disciplinas’. Promulgamos la necesidad del uso inteligente de la ilustración en los ámbitos de educación, comunicación efectiva y para el reconocimiento identitario. Esta interpretación tiene la capacidad de desprenderse de lo denotativo de la imagen y generar lenguaje y un discurso que toma rumbos propios acorde al receptor y contexto. Esto porque toda imagen que se rescata, se compone o se captura es resignificada en la representación. Por ejemplo, la siguiente fotografía presentada por National Geographic como ‘La imagen de la felicidad’ es parte de un estudio antropológico y presenta dos niños mongoles de una aldea rural de Xinjiang que se columpian. Al igual que en la presente tesis, Zeegen afirma que la ilustración debiera ser considerada una disciplina autónoma. Sin embargo, a diferencia de él, nosotros afirmamos que la ilustración no fluctúa entre el Arte y el Diseño sino que permea múltiples disciplinas. Coincidimos con Juan Antonio Prieto (2008) que en su función es producto de un ámbito interdisciplinar donde operan las ciencias cognitivas, diseño e infografía. Y a su vez constatamos que su presencia es más que relevante para la democratización del conocimiento. Figura 2 4 Semiológicamente la expresión de la niña se debiera entender como alegría, y el columpio se reconoce como un signo de entretención, de juego. Esto puede pretender reflejar un sentido ontológico de la felicidad, sin embargo, la imagen activa un discurso sobre el efecto del uso de tecnologías en los niños. Este discurso se ve en el foro abierto que comenta la foto en la pagina de internet de National Geographic. Por lo tanto, la imagen capturada es arbitraria en su sentido semiológico y es resignificada en un nuevo contexto, operando bajo nuevos parámetros ideológicos y detonando un sentido que se traduce en un discurso social a partir de la connotación. Este discurso genera lenguaje y da a luz nuevas relaciones e interpretaciones. Figura 3 La imagen anterior, tomada por el estadounidense Spencer Platt para la agencia Getty Images, fue ganadora del ‘World Press Photo 2006’ en la categoría de Foto del Año. La foto fue tomada el día del alto al fuego entre Israel y la milicia Hizbula al sur de Beirut. Es otro ejemplo del discurso latente en las imágenes donde particularmente se evidencia una confrontación del sentido de la realidad y se reconoce el fenómeno de espectáculo como la “expresión de la separación y el alejamiento entre el hombre y el hombre” (Debord, Tesis 9, 215) Esta imagen devela un discurso y una denuncia dramática que es evidente e interpretativa desde el sentido común. A diferencia del texto o los signos normados que requieren un conocimiento específico para ser comprendidos, la lectura de una imagen es algo personal, contextual y abierto que se aborda desde la interpretación. En este sentido podemos afirmar que los signos normados son herméticos y la lectura de una imagen es hermenéutica, interpretativa. El receptor echa a andar un proceso interno que combina su experiencia con su contexto. Su razón y su emoción, para dar sentido a la imagen. En este punto, nos parece relevante hacer una distinción entre lo hermético y lo hermenéutico. Nos referimos a que la lectura de un texto o de signos previamente normados es hermética porque necesitan un conocimiento específico para ser descifrados. Por ejemplo, para un occidental, un texto árabe tiene un 5 sentido hermético ya que no le es posible leerlo si no conoce los signos. La simbología correspondiente a la química es hermética para quien no ha adquirido ese conocimiento específico. ‘Un código es una convención social por la cual al componente formal de una función semiótica se le asocia un significado, de manera que el signo puede ser reconocido tanto por el emisor como por el receptor de un mensaje’ (Prieto, 2008) Quien ignora el significado asociado por convención social a un signo, sólo puede connotarlo en un sentido abstracto, estético, a partir de su experiencia. Encontramos un ejemplo claro de este fenómeno en lo que está pasando con la lingüística en relación a los chat donde las letras y signos normados se disponen fuera de la norma, para significar diversas expresiones y estados de ánimo: XOXO, xD, LOL. Para quien no está al tanto de la convención, estos signos le son herméticos. Probablemente el uso de :) como carita feliz ya se reconoce como signo semiológico. Personalmente, mi emoticon representativo es @:), que cuando se pone coqueta es @;) y cuando se impresiona es @:o. Cuando es perpleja @:s y triste @:( Esto puede considerarse un riesgo en función del mensaje, porque ante una interpretación abierta, es posible que el capital cultural y contexto del receptor no permitan el rescate del sentido, sino sólo un acercamiento desde un pensamiento abstracto ininteligible. La cognición y la emoción están íntimamente relacionadas en cuanto a la interpretación y adaptación frente a los estímulos. En la Teoría de la Autoatribución de Schtanger, se distingue en la emoción un proceso relacional entre la activación fisiológica y la interpretación cognitiva. Esto determina la capacidad que tiene el sujeto de comprender lo ininteligible a partir de una metodología abductiva que supone un proceso de conjeturas e hipótesis guiados por la doble articulación de la intuición y la razón. La siguiente ilustración, correspondiente a la figura 4, realizada por Julien Pacaud para Stella Magazine habla sobre Drogas y las Terapias Matrimoniales. La composición de la imagen induce una interpretación sobre un estado de somnolencia, drogas y terapia para la relación de pareja. La codificación y decodificación de una ilustración contiene en cada fase una mezcla entre lo racional y lo emocional, lo denotativo y connotativo, lo semiológico y lo semiótico. 6 El entrelazamiento entre emoción y razón es fundamental en la interpretación de la ilustración. La capacidad de conocer a partir de la relación entre lo racional y emocional, propio del lenguajear es según Humberto Maturana, lo distintivo del ser humano. Maturana asegura que lo que distingue al Hommo no es, como se ha creído, la razón, sino un entrelazamiento entre razón y emoción. Al deducir que esta misma relación que toma parte fundamental de nuestras vidas, es el modo natural comprendido por la biología del conocimiento, podemos confirmar que la eficacia comunicativa de una ilustración se debe en gran parte a su correspondencia con la naturaleza cognitiva del ser humano. Recordemos el enunciado de tesis: ‘La ilustración es un medio idóneo para la democratización del conocimiento, socialización de la información y reconocimiento identitario, digna de ser considerada disciplina de estudio epistémico en función del desarrollo del capital humano’. Figura 4 Consideramos de real importancia una declaración de principios y alcances de la ilustración como código, con modos de operar que le son propios, digno de ser reconocida como una disciplina en sí misma y relevante desde el punto de vista epistémico en función del capital humano. 7 La epistemología, tal como la plantea Rut Vieytes (2010) se ocupa de indagar las distintas perspectivas bajo las que podemos conocer la realidad social. Es una actividad crítica que se dirige a todo el campo de la ciencia, donde se estudian las condiciones de producción y validación de dicho conocimiento. Siendo la ilustración un producto social que se presenta y comprende como tal, como un lenguaje, es pertinente la consideración como rama de estudio epistémico. Nestor Sexe en su libro diseño.com, plantea que ‘La realidad se construye con el tejido de múltiples discursos sociales. Lo que llamamos realidad es entonces: un constructo.’ (Sexe, 2001) Desde una visión sistémica basada en la comunicación, sabemos que la comunicación, acto cognitivo, es lo que conforma la realidad. Maturana y Varela, en la Teoría de Santiago, declaran que el proceso de conocimiento es el proceso mismo de la vida. En el proceso de conocimiento está intrínsecamente la comunicación. Esta comprensión de la vida desde la comunicación tiene sus bases en el devenir del pensamiento sistémico que a través de descubrimientos científicos y filosóficos, ha ido quebrando los paradigmas analíticos de comprender la naturaleza. cambio de paradigma es lo sucedido en el ámbito de la física cuántica, donde el método de análisis de Newton que postulaba que todo fenómeno físico podía ser reducido a sólidas y concretas partículas materiales, se vio superado por el descubrimiento de que a nivel subatómico la materia sólida de la física clásica se disuelve en pautas de probabilidades, en formas de onda. ‘La unidad es constituida por el sistema en el momento en que un elemento es tomado como elemento para la relacionalidad’. (Luhman, 1984, pg 45) Por lo tanto, la relacionalidad como estado cognitivo, siempre en presente, motivada por la diferenciación, es lo esencial constituyente de la unidad del sistema. En un sistema tal como lo comprendemos ahora las ‘propiedades esenciales o sistémicas son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene por sí sola. Emergen de las relaciones organizadoras entre las partes, es decir, de la configuración de relaciones ordenadas que caracteriza aquella clase específica de organismo o sistema’. (Capra,2008) Comprendemos entonces, desde el pensamiento sistémico que la relacionalidad como comunicación es la propiedad esencial de los sistemas vivos, y es la acción que conforma la realidad. Un ejemplo que esclarece los hechos que impulsaron el 8 comprendemos que la información como conocimiento no se entrega sino que se construye y es producto de un acuerdo. Desarrollo La comunicación a la que nos referimos está presente en todos los ajustes ya sea a nivel celular, de partículas, desde las partículas subatómicas hasta la comunicación entre individuos, colectivos, naciones. ‘Las realidades políticas, económicas, sociales no son ontológicamente sino solo a través de los procesos complejos de comunicación.’ (Pintos) Desde la Teoría de Sistemas, la comunicación es un fenómeno de negociación conceptual. Niklas Luhman (Luxemburgo, Baja Sajonia, 1927), considerado uno de los más relevantes teóricos de la sociología contemporánea, hace una distinción entre lo que se entendía como comunicación basada en la transmisión donde las habilidades y requerimientos estaban puestas en el emisor. Luhman, distingue que la comunicación es una acción selectiva tanto del emisor (alter) como del receptor (ego). Cuando esta selección o sugerencia es considerada, surge una negociación como acción de homogeneización operativa de los conceptos de alter y ego (sentido común). En los porcentuales significativos de coincidencia surge el sentido, la comunicación. Por lo tanto Esto porque el ser ontológico es quien define estas realidades en el acuerdo. En la negociación de los conceptos, en la comunicación. En estos procesos de comunicación, la ilustración podría estar presente como medio de negociación. Distinguiendo el alcance significativo de la ilustración, nos damos cuenta que opera en parámetros ideológicos y es producto de la industria cultural. Como ideología compréndase el sistema económico, político y social que configura significativamente la identidad del contexto. Contexto que, citando a Guy Debord (1967), podríamos llamar de espectacular. Donde “Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representación.” Y donde “El espectáculo no es un conjunto de imáge9 nes, sino una relación entre personas mediatizada por imágenes”. El sistema social no puede ser estudiado de forma analítica, esto es separando sus partes para estudiarlas cada vez en partes mas acotadas. Al igual que en las ciencias, nos encontramos con que al separar las partes descubrimos que lo esencial constitutivo del cuerpo está en las interconexiones y correlaciones existentes. En estas correlaciones distinguimos el discurso oficial del no oficial. Esto quiere decir la institución y el colectivo. Como ejemplo particular de este hecho, está el imaginario social que se comprende como la producción de sentido inmanente en el sistema social. No puede ser diseccionado en sus partes ya que es producto del colectivo. Funciona, como en la teoría de los sistemas a través de la conectividad, relación y contexto entre sus elementos y sus conceptos. “Dicho en otras palabras: la realidad de las consecuencias no deriva de la realidad de los antecedentes sino de la capacidad creativa o credencial de los actuantes.” (Pintos) Esto quiere decir, que la capacidad de imaginar de un individuo o colectivo es un elemento dinamizador del contexto social y genera consecuencias en el mismo. Esto sin embargo, nos lleva a hacer una distinción en cuanto a la mass media. La unidad de los medios de comunicaciones de masas está constituida por tres columnas, como es el caso de las noticias/reportajes, de la publicidad y del entretenimiento. Estos tres campos programáticos son un ejemplo donde la coparticipación en la comunicación no es necesaria. El objetivo de la mass media está en, a través de una reiterada autorreferencia, instalarse en la memoria social. ‘En este sentido, los medios de masas no son medios que transfieren información de los que conocen a los que no conocen. Son medios en la medida en que preparan un trasfondo y prescriben el marco a partir del cual se comunica.’ (Luhman, 2000) Vemos actualmente, por ejemplo, como la mass media ha mediatizado la política nacional en la campaña de fomento al voto haciendo referencia a sus comunicadores y animadores televisivos. Aquí ya no se ven los rostros ni menos las propuestas de los candidatos. Todo está mediatizado de forma espectacular a través de intermediarios instalados políticamente en la memoria social. Cuando nos referimos a la ilustración como producto social, nos referimos al sentido que, frente a una imagen, surge desde la particularidad del individuo y su entorno. Ese sentido, que surge de una negociación conceptual que realiza el individuo, acto cognitivo, es lo considerado como el producto de una ilustración. Y por ser contextual es social. 10 A diferencia del texto que se presenta a partir de la suma progresiva de elementos y se comprende de forma secuencial, las imágenes se perciben y procesan mediante una ‘aproximación simultánea, sintética y global’ (Jardí, 2012). La imagen a continuación acompaña a un artículo sobre la desigualdad de oportunidades entre los estudiantes en los países capitalistas. El significante escalera tiene como significado ser una “oportunidad de ascenso social”. Connotación y denotación son negociaciones de sentido. Conociendo como pensamos visualmente, podemos tener un acercamiento a una metodología conceptual para generar imágenes efectivas en función del mensaje. Esto sin embargo, sabiendo que en la interpretación no hay reglas ni mensajes inequívocos. La producción de sentido está sujeta a fenómenos de connotación y denotación que según Roland Barthes (1964) se distinguen en que ‘... un sistema que se hace cargo de los signos de otros sistemas para convertirlos en sus significantes, es un sistema de connotación. La imagen literal es denotada y la imagen simbólica connotada (...) La imagen, en su connotación, estaría entonces constituida por una arquitectura de signos provenientes de léxicos, ubicados en distintos niveles de profundidad.’ (Barthes, 1995) La denotación de una imagen corresponde a una lectura semiológica de esta. Donde los signos son arbitrarios, producto de convenciones adoptadas en el seno de la sociedad. Sin embargo, esta arbitrariedad se ha vuelto una convención a tal punto en ciertos signos que pasa a ser una relación causal entre el concepto y su significante. Figura 5 11 Independiente de lo culturalmente asentado y efectivo que pueda ser la comprensión de un signo semiológico, consideramos que toda imagen o visualización tiene la capacidad de ser connotada. Esto porque las relaciones arbitrarias entre significante y significado varían en función del tiempo, el ámbito cultural y las personas. múltiples lecturas. Un ejemplo al respecto, es el utilizado en el libro Pensar con imágenes de Enric Jardí, una ilustración que acompañaba a un artículo sobre las distintas opciones de consumo energético. El signo es susceptible a ser interpretado a voluntad o capricho. Esto quiere decir, que es arbitrario. Por lo mismo, puede detonar múltiples discursos y esta apertura en la producción de sentido es el campo de estudio de la semiótica. La operación de sentido de la imagen supera los signos semiológicos y se hace pertinente un estudio desde la semiótica para comprender el alcance de su discurso. El método de producción de sentido o semiótica propuesta por Charles Sanders Peirce, propone que toda producción de sentido está en una relación triádica entre representamen, objeto e interpretante. La función semiótica de la imagen configura la conjunción de la expresión de la imagen (Jardí, 2012). Por lo tanto, más allá de interpretar un signo, el receptor construye el sentido de la imagen a partir de un concepto mental que se relaciona con su experiencia, su contexto. Figura 6 La interpretación semiótica nos lleva a reconocer la posibilidad de que una imagen es capaz de generar 12 Tal como se explica en el libro: ‘En esta ilustración la fotografía de los enchufes es el representamen, la idea de energía es el objeto y la relación que el lector establece entre estos dos conceptos es el interpretante. El interpretante no es quien interpreta el signo sino el concepto mental que aquel elabora a partir de su experiencia. Si esta relación se produce correctamente, si, tal como esperábamos, logramos que el lector identifique enchufe con energía, entonces habremos conseguido transmitir el mensaje con éxito’. (…) La lectura de una imagen, por semiológica que esta pretenda ser, está influida por el contexto y experiencia del receptor. El sentido finalmente es el resultado de un proceso de acuerdo social. En la teoría de Eliseo Verón, analizando a Peirce entre otros, formula la hipótesis donde toda producción de sentido es un fenómeno social. ‘Es en la semiosis donde se construye la realidad de lo social’ (Verón, 1998) La red de significados que un individuo puede construir están insertas en un contexto social que se relaciona con el mundo pretérito del sujeto y el mundo posible que existe condicionado a lo que él conoce. Aquí surgen las imágenes de un yo y un otro que, en interrelación, generan un mundo posible donde se construye el significado del concepto. ‘Un concepto no sólo exige un problema bajo el cual modifica o sustituye conceptos anteriores sino una encrucijada de problemas donde se junta con otros conceptos coexistentes’ (Deleuze y Guattari, 1993) Por lo tanto la ilustración, en el sistema de relaciones que puede desencadenar, es un discurso social poderoso, un medio relevante para socializar información y para conocer la realidad de lo social. La lectura de una ilustración permite un acercamiento personal y contextual con la información. A su vez, la información que se visualiza tiene más posibilidades de integrarse como conocimiento. Esto porque las imágenes, tal como dije anteriormente, necesitan ser interpretadas y es el receptor el que alumbra el sentido. Este alumbramiento es lo que Maturana define como acto de cognición. El proceso de autoregularización o autopoiesis que presenta un sistema frente a la emergencia producida por una nueva información, es un proceso netamente cognitivo que puede ser reconocido en diversas teorías tales como la Teoría del aprendizaje de Piaget, Teoría de Santiago, del aprendizaje constructivista y tiene sus bases en una comprensión profunda de la naturaleza de los sistemas. En la Teoría de Santiago, la cognición es parte integrante del modo en que un organismo vivo interactúa con su entorno. ‘No reacciona a los estímulos ambientales mediante una cadena lineal de causa y efecto sino que responde con cambios estructurales en su red no lineal, organizativamente cerrada y autopoiésica’. 13 (Capra, 1998) Una ilustración, a diferencia del texto, se lee como una superficie y se comprende a partir de la relación que construye el sistema individuo inserto en el sistema entorno. Maturana asegura que ‘los individuos somos sistemas determinados en nuestra estructura y que cuando algo externo incide sobre nosotros, lo que nos pasa depende de nosotros. De nuestra estructura en ese momento. No de lo externo’ (1990). La diferenciación del sistema interno con el entorno motiva el proceso cognitivo al generar un desequilibrio y detonar la emergencia. Como emergencia entiéndase a la crisis como el quiebre de sentido de la estructura en su reorganización. El individuo integra la información como conocimiento cuando ha debido reajustar su sistema interno. Esto es en sí un fenómeno de autopoiesis o autogeneración del equilibrio. En el dominio de esta coordinación está la capacidad de lenguajear, acción que conforma la realidad social. El potencial educativo reconocido en la ilustración se justifica también en la teoría o marco de aprendizaje constructivista donde se sostiene que ‘todo conocimiento nuevo que el sujeto adquiere es producto de un proceso constructivo si se analiza en el interior del individuo. Es decir, se apoya en conocimientos anteriores y supone una actividad por parte de quien lo adquiere (...) El conocimiento es resultado de un proceso dinámico e interactivo a través del cual la información externa es interpretada y re-interpretada por la mente que va construyendo progresivamente modelos explicativos cada vez más complejos.’ (Esteban, R., s.f.)1 Por lo tanto, sabiendo que la comprensión de la ilustración contiene un descifrar en el interior del sujeto que relaciona, la reconocemos como un medio que potencia el aprendizaje. Piaget (1952) plantea que frente a una información que decodificar el individuo enfrenta un proceso de desequilibrio donde tiende a modificar los esquemas de forma que le permiten dar coherencia a su mundo para, a través de la inteligencia, volver a un nuevo estado de equilibrio. Este potencial comunicativo cognitivo de la ilustración es el que, por ejemplo, se desarrolla en el género de libro álbum. Considerado un objeto de lectura, combina texto e imagen de forma inseparable donde la relación de ambos y cada uno es indispensable en la construcción de sentido. Texto e imagen funcionan de forma a veces asimétrica o complementaria, donde cada código añade o limita al otro. El sentido no está dado sino que lo construye el propio sujeto en la combinatoria de ambos lenguajes que incluso pueden ser irónicos o contradictorios. Se dice que el libro álbum en su particularidad otorga 14 inteligencia al lector. Comprendemos esto en que dicho género tiene como motivo propulsar el descubrimiento del sentido oculto, donde las emociones al igual que el razonamiento son parte integrante del territorio cognitivo. Al permitir que el lector busque el significado, se impulsa la reorganización de la estructura de el mismo, el acto cognitivo. ‘Desde la perspectiva de la Teoría de Santiago, la inteligencia se manifiesta desde la riqueza y flexibilidad del acoplamiento estructural de un sistema’ (Capra, 1998). Concordamos en que propiciar ese acoplamiento es otorgar inteligencia. Quien se enfrente a una ilustración bien lograda de un libro álbum puede generar una emergencia que propulse la modificación de su estructura en función de encontrar el sentido. Este alumbramiento interior del conocimiento produce gratificación y acerca la experiencia de la lectura en los niños. Figura 7 La figura 7, perteneciente al libro La isla, una historia cotidiana de Armin Greder, se opone un texto que dice: Y lo acogieron. Comunicando así el sentido de hostilidad de un pueblo al que llega un ser extraño. Observamos que el sentido explícito no está dado ni por la imagen ni por el texto, sólo se hace presente a través de la inteligencia del receptor. A partir de una estrategia semiológica se detona la interpretación, la construcción del significado. La participación activa del receptor lo relaciona estrechamente con el libro. Sin su interpretación, el libro no está completo. Figura 8 15 La anterior figura 8, contextualizada en España, detona eficazmente un discurso crítico con respecto al papel de la corona en dicho país. La siguiente ilustración realizada por Saul Steinberg es pregnante en su visualidad y efectiva en motivar un discurso crítico que puede ir, por ejemplo, desde considerar el estado institucionalizado del ser, donde su huella digital contiene los datos “esenciales” del mismo; hasta detonar un discurso sobre las múltiples identidades. ‘En los seres humanos el alumbramiento de dicho mundo interior está íntimamente vinculado con el lenguaje, el pensamiento y la consciencia’. (Capra, 1998) Según Maturana el lenguaje no es el instrumento a través del cual manejamos símbolos en la comunicación. Esto sería atribuir al emisor la propiedad de comunicar. El lenguaje corresponde a la comunicación, que a diferencia de ser algo lineal de emisor a receptor, se constituye en las coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales. Maturana aclara que el lenguaje surje en el lenguajeo. Esto distingue al lenguaje más allá de la lingüística y lo sitúa en la comunicación sobre la comunicación, donde el territorio operativo es el sentido común. El lenguaje que plantea Maturana, es reafirmado por Luhman como comunicación producto de la homogeneización operativa de conceptos. Esto nos lleva a distinguir que el sentido común, siempre contextual y colectivo es parte fundamental en la producción de sentido. Figura 9 Entonces podríamos afirmar que parte importante de la apreciación de la ilustración está en el sentido común inserto en un medio social. 16 Esta afirmación aunque tentadora, es reduccionista al suponer que en toda ilustración se puede encontrar un sentido en común. Por ejemplo, es un tema a discutir si las manifestaciones artísticas pueden considerarse ilustración. Al respecto distinguimos que, a diferencia de una ilustración, el Arte no busca ser una expresión democrática. El Arte como se percibe generalmente hoy en día maneja códigos herméticos que se validan en cuanto son reconocidos por el mismo círculo del Arte. dad, economía, política tiene un espacio indiscutido en las editoriales de prensa. Citando a Mora y Avellano (2011) cuando se refieren al género de la caricatura en la prensa ‘... proponen una visión de la realidad novedosa, conforman una herramienta de opinión, de denuncia, de lucha’. Eco señala que “La caricatura política es, ante todo ideológica, condición que afecta a su lenguaje […] y se fundamenta en una relación de poder” Piere Bordieu (1966) lo declara cuando dice que ‘(...) la comprensión inmediata y adecuada sólo es posible y efectiva en el caso particular en que la cifra cultural que posibilita el acto de desciframiento es dominada completa e inmediatamente por el observador (bajo la forma de competencia o de disposición cultivada) y se confunde con la cifra cultural que ha hecho posible la obra percibida.’ Una obra de Arte puede ser connotada, pero probablemente, no será desde el sentido común que se comprenda el discurso. Donde sí se puede reconocer al sentido común operando democráticamente en función de la comunicación es por ejemplo, en las ilustraciones de prensa. Destacados caricaturistas e ilustradores han hecho carrera en este medio y su discurso crítico de la actuali- Figura 10 17 La figura 10 corresponde a un trabajo de Saul Steinberg, que trata temas ideológicos y de poder develando un pensamiento crítico a los sistemas políticos y sociales. La siguiente ilustración del artista plástico chileno Fernando Krahn, evidencia un discurso semiótico crítico que hace alusión a la colusión del poder militar, político y económico. La ilustración se presenta también como una operación con potencial de generar la comprensión de asuntos complejos. No apela a la memoria lineal sino que se comprende de forma sistémica, integrando al sujeto en su razón y emoción y detonando con mayor efectividad las relaciones cognitivas posibles que este puede realizar siempre en presente. Esto sin embargo, en ciertos casos, puede requerir un manejo de códigos específicos, correspondiente a campos de conocimiento específico donde el territorio cognitivo es en parámetros de quienes manejan los códigos correspondientes. Ejemplo de esto es el trabajo de la diseñadora Manuela Garretón en cuanto a visualización de datos, donde aún siendo para un medio experto, se reconoce el potencial de la ilustración para generar la comprensión de temas complejos. Figura 11 La siguiente imagen corresponde a un proyecto de visualización de datos de Manuela Garretón llamado Plant Reader. Este proyecto consiste en un ‘programa que extrae información desde fotografías de plantas que ella tomó previamente durante su experiencia como investigadora gráfica en un laboratorio de biología vegetal. La función del programa consiste en ir a través de cada fotografía leyendo los dato asociados a cada pixel de la imagen (ubicación y parámetros de RGB) para luego visualizar esta información en un gráfico. 18 El proceso tras este proyecto, estuvo en tomar información del mundo real y transformarla en datos que puedan ser utilizados para entender y analizar el proceso de crecimiento de las plantas.’2 un sistema vivo, se incrementa su territorio cognitivo’ (Capra, 1998). En el afán de reconocer una identidad propia para la ilustración desde la semiótica, nos damos cuenta que ilustración es en sí la identidad de un contexto. Contiene, en su afán comunicativo, la ideología operante, el sentido común, lo propio y patrimonial. Es memoria plasmada. Luque, M. (2005), se refiere a la identidad en su tesis doctoral sobre patrimonio y la define como ‘(...) memoria colectiva configurada a partir de la coexistencia de los individuos y su plasmación en la cultura material.’ Figura 12 Frente a un código específico que se consume como información está la posibilidad de generar conocimiento a partir de las relaciones y conclusiones que emergen. Esto considerando aún distintos niveles de profundidad o de lenguaje profesional. La complejidad, los códigos más específicos se encuentran al profundizar en las capas del conocimiento. ‘A medida que aumenta el grado de complejidad de Al ser la ilustración configuraciones significativas, es memoria plasmada. Recoge partes identificables del contexto para su comunicación. Por lo tanto, la ilustración es un modelo connotativo que, respondiendo a patrones semióticos, es reconocimiento de lenguaje, comentario y pertenencia que, estratégicamente utilizado, es un medio idóneo para la negociación significativa y el rescate del patrimonio inmaterial o intangible. La identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visión de sí misma como “nosotros”, es decir, una autorepresentación de “nosotros mismos” como 19 estos y no otros. (Cabrera, s.f.) La siguiente imagen realizada por Renzo Pecchenino Lukas, presenta una escena que se interpreta como la evidencia de Valparaíso como puerta de ingreso de la cultura inglesa en Chile. Es distintivo del trabajo de Lukas el rescate de la ‘idiosincrasia criolla, el desarrollo urbano y la vida del ciudadano de puerto’2. Nacional innumerables manifestaciones de la ilustración que evidencian un espíritu de época y donde se reconocen rasgos identitarios, imaginario social. Como antecedente histórico encontramos a La Lira Popular. Reconocida desde el año 2010 por el Programa Memoria del Mundo para Latinoamérica y el Caribe de la UNESCO, ‘da testimonio del pensamiento de los sectores populares de la población chilena, desde mediados del siglo XIX y las primeras décadas del XX’ (DIBAM). 3 ‘Los secuestros, los sucesos cotidianos que adquirían, de pronto relieves fantásticos, los crímenes sangrientos cometidos por personajes de turno, los desbordes del Mapocho con relieves mitológicos, la vivacidad de las descripciones, el espíritu mordaz, crítico, de muchas de sus composiciones, el sentido anticlerical, la preocupación política, el despliegue de un mundo donde se articulaban los cantos a lo humano y lo divino en una profusa producción, (…)’ (Calderón, 2010)4 Figura 13 Aún cuando la completa interpretación de esta ilustración requiere de un capital cultural contextual, evidencia un espíritu de época local capaz de ser percibido desde un sentido global. Es en sí el imaginario social de la época en su rescate y difusión. Así como en el trabajo de Lukas, existen en el contexto 20 En el caso del Gobierno de Chile, el rescate patrimonial se ve dificultado porque su definición y tareas de ejecución se enfocan casi en su totalidad hacia el Patrimonio Cultural Material, donde las tareas del rescate intangible o inmaterial se ven dificultadas por falta de convenios internacionales, acceso a fondos concursables y una guía para el rescate de dicho patrimonio. PATRIMONIO NATURAL CULTURAL Reservas de la Biósfera Monumentos Naturales Reservas Nacionales Parques Nacionales Figura 14 Actualmente ese reconocimiento patrimonial, aún siendo resignificado, es un reconocimiento histórico que ya no presenta la negociación actual del imaginario o Patrimonio intangible. Es en un sentido extemporáneo. En el imaginario social se negocia la construcción de la realidad y es identidad siempre en presente. Por lo tanto, es pertinente su consideración como Patrimonio Cultural Intangible. TANGIBLE INTANGIBLE MUEBLE INMUEBLE Manuscritos Documentos Artefactos Históricos Colecciones Científicas naturales Grabaciones Películas Fotografías Obras de Arte y artesanía Monumentos o Sitios Arqueológicos Monumentos o Sitios Históricos Conjuntos Arquitectónicos Colecciones Científicas Zonas Típicas Monumentos Públicos Monumentos artísticos Paisajes Culturales Centros Industriales y obras de ingeniería Lenguaje Costumbres Religiones Leyendas Mitos Música Figura 15 Aquí es donde surge la organización SIGPA (Sistema de Gestión Patrimonial) desde el Gobierno de Chile para gestiones de rescate. Cabe señalar que esta tiene limitados contenidos y presupuesto y está enfocada en 21 el mantenimiento, restauración y protección del patrimonio inmueble. Para el caso de diferenciarlos correctamente, nos remitimos a la declaración del concepto Patrimonio Inmaterial: El es un sistema de registro que busca salvaguardar las manifestaciones y expresiones del patrimonio cultural inmaterial a partir del principio de generar procesos de gestión de conocimiento, apropiación social y difusión de los acervos culturales. Su ejecución está pensada a través de la participación ciudadana, focalizándose en los cultores, comunidades locales, estudiantes, investigadores y comunidad nacional. ‘Se configura como una primera etapa para la sustentabilidad del patrimonio cultural inmaterial, identificando y caracterizando a los portadores y a los constituyentes de prácticas, manifestaciones, conocimientos y/o saberes tradicionales que componen los diversos acervos culturales del territorio nacional’. (SIGPA, Gobierno de Chile, 2012)5 ‘Patrimonio cultural es el conjunto de recursos que un pueblo ha creado para garantizar su supervivencia y reproducción. De tal manera, que los pueblos se identifican a sí mismos según su patrimonio cultural, y éste les da seguridad frente a los problemas de su entorno inmediato y les permite desenvolverse de manera creativa frente a los nuevos retos del presente’ (Lumbreras, 1994 citado por Consejería de Educación, Universidades, Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 2007) Un correcto modelo de gestión de rescate patrimonial, debiera considerar los estadios reconocidos por Sánchez, M. (2005) donde se explicita que ‘La gestión patrimonial, es, pues, la protección de los bienes que lo conforman a través de medidas que se manifiestan, no ya en políticas de tutela exclusivamente, sino que han de ser completadas con la divulgación y la puesta en uso de los mismos. Su comprensión como una única realidad se argumenta en la síntesis de estadios (protección, conservación y difusión), los cuales no pueden omitirse ni priorizarse unos por encima de otros dentro del proceso al que pertenecen.’ En Chile se omiten una serie de procesos de rescate patrimonial, debido en parte a su ausencia como país firmante ratificado de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, 2003. (UNESCO, 2003)6 Lo anterior ha ido diluyendo paulatinamente los rasgos y trazos históricos de este patrimonio inmaterial de una manera cada vez más aguda en desmedro de la identidad chilena. Esta falta de reconocimiento lleva a fenómenos de socialización extemporánea, donde en la búsqueda de íconos identitarios se crean identidades ficticias a través, por ejemplo, de la exaltación del mito popular. Ejemplo de esto es la conformación del roto chileno como símbolo nacional que tal como lo plantea Cid, G. (2011) es un ícono funcional inventado en la Guerra 22 contra la Confederación. ‘Si el contexto cultural propiciado por la guerra tendía hacia una etnización de la nación y a la búsqueda de figuras de consenso que evidenciaran la unidad nacional, la necesidad de hombres para engrosar las filas del Ejército fue el catalizador de la invención del roto como ícono nacional. (...) un diálogo circular entre la elite y el mundo popular, un proceso de negociación simbólica que no se realizó ex-nihilo, sino que surgió de una base preexistente de prácticas, discursos y estereotipos de sustrato popular que encauzaron y estructuraron los discursos más articulados de la élite. En términos de Peter Burke, el estereotipo del roto tenía particularidades que lo hacían ser una potencial figura “mitogénica”, especialmente en tiempos de guerra, donde si inició su cristalización como héroe colectivo.’ Por tanto, podríamos creer que la identificación con el roto chileno corresponde a una búsqueda y divulgación de íconos estereotipados y superficiales, que se hacen desde la institución, como ideología del poder y con fines planificados en relación a políticas de consenso, y no corresponde a un reconocimiento patrimonial intangible propio de la historia ni de los rasgos chilenos, sino a una estrategia discursiva del poder en un tiempo y espacio específicos. Analizando los íconos visibles de la identidad chilena desde el lenguaje, se reconocen representaciones de estos signos donde el sujeto participa reconociendo sólo los signos de la primeridad. Únicamente los recibe en su forma a través de un consenso propuesto desde la semiología. Por ejemplo, ser chileno es consumir empanadas, chicha, bailar cueca, reconocer en la bandera un valor de unidad, de singularidad, reconocemos al huaso, la china, el chilote, los bailes tradicionales, la gráfica de La Lira Popular. La diferencia está en que frente a estos signos identitarios no se genera una garantía de creatividad permanente ya que son muestras histórica y nacionalistas institucionalizadas. Figura 16 ¿Podría ser esto la falta de voluntad política en una nueva construcción de íconos nacionales en conjunto con organizaciones civiles? Como por ejemplo, el cultivo de la cueca brava que se ha revitalizado actual23 mente, o también agrupaciones musicales como La Gallera, que rescatan ‘cuecas inéditas, con letras que refieren al contexto sociopolítico que vive nuestro país, así como crónicas más intimas y cotidianas del oficio del cantor y un homenaje al barrio Huemul, donde ensayan diariamente.’ 8 Reconocemos la existencia de organizaciones civiles que están rescatando patrimonio intangible sin apoyo ni difusión gubernamental. En ocasiones, se exige a estas organizaciones el requisito de contar con una personalidad jurídica para efectos de iniciar un diálogo con instancias oficiales. Esto para acceder a reconocimiento, financiamiento y ingreso a concursos públicos de diferentes índoles. Aún cuando la institución requiera este tipo de garantía para negociar el reconocimiento y la inclusión del colectivo, el imaginario no necesita una validación institucional para ser significante como fenómeno social que genera sentido común. La relevancia del rescate del Patrimonio Cultural Intangible, está en la necesidad imperativa de reconocer la propia identidad y cumplir con los objetivos propuestos por el SIGPA. El modelo económico neoliberal en Chile no justifica gestiones de Rescate del Patrimonio Intangible, por inferir en índices que no tienen validación en el modelo. Esto responde a la interrogante acerca de la voluntad política. En Chile no se ha invertido significativamente en el reconocimiento identitario, ni estamos presentes en programas de desarrollo de Patrimonio Intangible como por ejemplo el anteriormente nombrado Convenio 2003 de la UNESCO. Esto se da, posiblemente, porque no han contemplado en el capital humano una promesa de futuro cultural y económico que funcione de forma autopoiética. Es decir, autogeneradora de conocimiento y por lo tanto de propuestas y soluciones. Cabe mencionar la relevancia de la socialización actual de imágenes a través de plataformas virtuales, y su implicancia en la construcción de sentido en los discursos sociales, donde la negociación del imaginario se presenta de forma contestataria o propositiva. La velocidad de la información genera un constante consumo en presente, que se establece como característica en la significación y por lo tanto, tiene implicancia en el imaginario. Ejemplo del fenómeno contestatario, es el que está presente en la plataforma virtual porlaputa.com. La efectividad del mensaje está dada a través del signo semiológico que utiliza las imágenes de la mass media, los signos de la institución y el conocer popular para generar su discurso crítico. 24 A la siguiente figura 17, la acompaña un texto que dice “Amor ante todo”, y se puede interpretar de diferentes modos. Figura 17 En el aspecto propositivo distinguimos la condición reflexiva y discursiva del mismo dentro de ámbitos claramente definidos. Por ejemplo, la figura 18, ilustración de Alberto Montt, genera comentario y reflexiones que evidencian aspectos ideológicos que se entienden a partir del sentido común. Figura 18 La semiosis social está determinada por el contexto, y surge en la negociación entre el discurso oficial y la connotación popular. 25 Ambos negocian la representación de sus identidades políticas, y se traduce en discursos que requieren una difusión y visibilidad en función de su imaginario. La falta de visibilidad niega la negociación y genera una no inclusión y actos contestatarios. La no inclusión, en su estado contestatario o propositivo, se ve reflejada en diversos ámbitos, donde el capital humano no está siendo considerado como objetivo de políticas de integración y visibilización. Todo esto en desmedro de la innovación como agente de cambio social. Existe actualmente en Chile el Centro de Innovación Avanzada AIC, que tiene como misión ‘Crear y desarrollar soluciones tecnológicas de alto impacto, con énfasis en la generación de beneficio económico, social y ambiental, a través de la aplicación del Modelo de Objetivos Integrados’.9 Este particular está enfocado en la innovación de alto impacto, en función de la democratización de la misma, apuntando a los sectores más desfavorecidos de los avances tecnológicos. Su visión se declara en ‘Cambiar la aceleración con que se da la lucha contra la pobreza, utilizando para ello la innovación como herramienta central para dinamizar los procesos de desarrollo económico, social y ambiental. AIC pretende dar respuesta a problemáticas mundiales, poniendo a la innovación al servicio del hombre en miras de una sociedad comprometida con el desarrollo sostenible’. Alfredo Zolezi, Director General de Innovación de AIC, afirma que ‘La innovación es una cosa que no puede nacer de una autoridad. La innovación nace de las personas aunque la generación de un sistema o de un ecosistema está dado. Chile está dando pasos importantes pero todavía es difícil hacer innovación en este país. Espero que estos pasos sean continuados y potenciados por el Gobierno que venga. Para Chile, no es una opción la innovación, es una obligación. En unos años vamos a encontrarnos con una masa de jóvenes profesionales que el mercado no va a poder absorber. El emprendimiento y la innovación son la llave para el desarrollo de nuestro país.’ Tener nuestro propio modelo de innovación como país es la única forma de salir de la imitación, donde siempre estaremos en desventaja. Esto implica reconocer e invertir en el capital humano. El trabajo, por tanto, está estrechamente relacionado con el concepto de capital humano, entendiendo por capital humano la educación, la formación profesional y el estado de salud. Puesto que el estado de salud y el nivel académico son indicadores de la productividad del individuo, aquellos individuos con expectativas laborales más altas invertirán en bienes y servicios sanitarios y educativos con el fin de alcanzar un mayor nivel educativo y un mejor estado de salud. Por ello, debemos entender los gastos destinados a incrementar 26 la capacidad productiva del individuo, ya no como gastos, sino como inversiones. La idea de inversión la que nos permite clasificar al capital humano, precisamente como de capital. (Gil- Lacruz, M. y Ana Isabel) El capital humano reconocido como capital social es un valor económico con implicancias que van más allá de la producción de bienes y servicios y tienen la capacidad de generar metodologías, innovación, asesorías, identidad por lo tanto, una garantía de creatividad constante que es Patrimonio Intangible de nuestra cultura. La no inclusión de AIC en el imaginario social, la falta de visibilidad de su rescate y propuesta, se debe posiblemente a que los investigadores no son considerados patrimonio inmaterial. Frente a este escenario, vale reconocer el potencial de la ilustración como modelo capaz de visibilizar el imaginario social en función de su rescate. 27 genera una socialización y aprehensión siempre en presente. Conclusiones Desde el punto de vista de la institución, la negociación del imaginario sólo es posible en la producción colectiva que se suscriba al modelo político y económico. Por lo tanto, el sentido común oficial no permite una resignificación del imaginario y nos enfrentamos ante la imposibilidad de generar un diálogo negociado que permita la inclusión del capital humano en toda su diversidad. Entendiendo la epistemología como disciplina que estudia el estado actual del imaginario y su sentido e implicancias en la realidad, es evidente la necesidad de integrar al estudio epistémico el análisis semiótico de la imagen como actividad crítica que revela el estado actual del imaginario cuya producción de sentido construye realidad. Proponemos el código semiótico como el modelo disciplinar de la ilustración que permite la inclusión y socialización de la identidad enfocada en la visibilidad del capital humano. Capital social que puede ser considerado como potencial bien económico y que por lo tanto tiene cabida en el modelo neoliberal. Podemos confirmar que la ilustración es un medio idóneo para la democratización del conocimiento al haber sido declarada y reconocida en su operación cognitiva y comunicativa que implica la negociación y el consenso a partir del sentido común. Reconocemos las plataformas virtuales, publicaciones y mass media como espacios de visualización del imaginario donde el valor discursivo de la imagen 28 6. Debord, G. (1967) La Sociedad del Espectáculo. Tesis Nº 2 París, Francia : Ed. Champ Libre 7. Deleuze, G. y Guattari, F. (1993) ¿Qué es filosofía? (pg 24) Barcelona, España: Ed. Anagrama Bibliografía 8. Jardí, E. (2012) Pensar con imágenes España, Barcelona: Ed. Gustavo Gili, SL 9. Luhmann, N. (1984) Sistemas Sociales, Lineamientos para una teoría general España: Ed. Athropos, Universidad Iberoamericana Libros 1. Barthes, R. (1995) Retórica de la imagen España: Ed. Paidós. 2. Bourdieu, P. (1966) Campo de poder, campo intelectual (pg 61) París, Francia: Ed. Montressor 3. Capra, F. 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