Fragmentos de Nuestra Historia y Nuestra Cultura para Entendernos y Comprendernos Mejor “Desde el poder central la política andinocentrista invisibiliza todas las tierras bajas. Es más, no sólo las ignora sino que las margina de la bolivianidad y las culpa de su pobreza, atribuyendo su "atraso" a la pereza de los cambas, creando la imagen del camba tirado en una hamaca…” (A. Parejas) El decurso de la historia de Bolivia indiscutiblemente ha estado marcado por una visión hegemónica andino centrista, en este contexto el oriente y más específicamente la Amazonía boliviana siempre han estado excluida, considerando estos territorios como tierras habitadas por chunchos, toros y musos1. “Bolivia empezó su vida “soberana” con el desconocimiento total tanto geográfico como histórico de la mayor extensión territorial de su república hablamos de la región amazónica. Esta región poca a poco fue adquiriendo interés por parte de los gobiernos andinocentristas debido a que en estas tierras inhóspitas de los chunchos y musos se había descubierto la quinina y cascarilla… Posteriormente en el año 1800 aproximadamente fue descubierto en estas mismas regiones el árbol del oro negro o de la goma elástica (Hevea Brasilensis) del cual se extrae el latex” (Ricardo Medina en Proyecto de Grado para la Licenciatura, carrera de Turismo UMSA, 2010) Al momento de reconstruir la historia se dice que hay dos visiones la historia oficial y la historia real, la historia oficial llamada también por algunos autores como propaganda es una historia sesgada y parcializada, la cual no expresa la realidad y totalidad de los hechos históricos acaecidos. Esta historia es construida en base a ciertos instrumentos y aparatos de control que utiliza un estado para construir su historia, con la intención de imponer como se mencionó antes su hegemonía en todos sus estadios. Dentro de este marco tenemos en Bolivia una historia oficial y 1 Lamentablemente esta visión miope y a la vez excluyente y racista hoy en pleno siglo XXI sigue presente, lo más lamentablemente es que esta visión está presente en nuestros propios gobernantes y legisladores. Basta con escuchar declaraciones de diputados, ministros y hasta dirigentes sindicales, etc. Declaraciones que fácilmente se las puede calificar como expresiones de una nueva casta burguesa, la chola criolla –una suerte de darwinismo social a la inversa-. Recalcar de igual manera que esta hegemonía no simplemente se quiere hacer presente en la historia, sino en la cultura y la educación. Basta con revisar las bases “filosóficas” e ideológicas de la nueva ley de educación “Avelino Siñani y Elizardo Pérez” o basta con conocer las etapas de la denominada revolución democrática de nuestro actual gobierno, por su propio ideólogo: “Se construyó el instrumento político de los pueblos: el MAS; Se incursionó en el escenario político y procesos electorales; Se llegó al Gobierno; Se derrotó ideológica y políticamente a la derecha; En la quinta etapa, a la que se está ingresando, el desafío es construir el poder total en base a tres ejes: los poderes económico, político y cultural, para garantizar el proceso de cambio…” (Declaraciones del Vicepresidente de la Republica en Los Tiempos, 26 de Julio, 2010. Resaltado nuestro). Al respecto manifestar lo que expresaba uno de los máximos exponentes del marxismo como es Gramsci que por cierto es uno de los favoritos de Álvaro García y Hugo Moldis –el primero vice presidente y el segundo teórico del proceso de cambio-. La hegemonía para Gramsci no solo debe abarcar el campo económico y político sino el moral, intelectual, filosófico. Para tener las ideas más claras respecto a este tema, estas eran las declaraciones de Moldis al periódico la época respecto al tema de autonomías: “…la Ley de Transición no sea otra cosa que la expresión de la hegemonía, pues no hay, volviendo a Gramsci, hegemonía ideológica sin una dirección política y moral de la sociedad en función de los valores y principios que dieron lugar a la hegemonía del bloque histórico, que en el caso de Bolivia está en pleno proceso de construcción” (Moldis en la Época). “En términos de políticas culturales, se puede advertir peligrosas tendencias autoritarias desde el estado, de “hacer y crear” una cultura oficial… También recuerdo el racismo cholo contra lo indígena, recuerdo palabras igualitas a las que los líderes de la CSUTCB y de las Bartolinas dijeron contra los indígenas de oriente” (Palabras de la escritora Virginia Ayllon ex militante de izquierda y de origen occidental o como ella dice soy descendiente de cholas; al periódico Pagina Siete el domingo 20 de octubre del 2013). Hecha estas aclaraciones se cree que esta claro cuáles son las intenciones del actual gobierno respecto a la construcción de estado que se quiere hacer, en todo caso que se está haciendo. no real, afortunadamente en reacción a esta corriente hegemónica ha surgido lo que Alcides Parejas Moreno ha denominado la escuela historiográfica del oriente boliviano, que justamente trata de mostrar esta otra realidad que la historia oficial no nos muestra. Hecha estas apreciaciones a modo de introducción, entramos de lleno a lo que nos ocupa el presente escrito, pero antes de ello es preciso hacer una breve pero concisa reseña de algunos hitos históricos que ha hecho la historia de nuestro querido departamento Beni2. Como es muy bien sabido por todos, nuestro departamento fue creado un 18 de noviembre de 1842 durante la presidencia del Gral. J. Ballivian, lo cual no necesariamente implica que este departamento haya entrado a formar parte de nuestra república como veremos a continuación con la mención de algunos sucesos que hemos denominados hitos en la historia de nuestro departamento. Si bien el Beni fue creado el año 1842, fue recién a finales del siglo XIX que estas tierras empezaron a tener un cierto interés relativo para el gobierno, como se mencionó anteriormente esto a raíz del boom económico que estaban generando la quinina y cascarilla (corteza de árbol de la familia euforbiáceas, de sabor amargo y olor aromático remedio eficaz contra la malaria enfermedad mortal que atravesaba Europa, de allí que fue adquiriendo importancia este producto y por ende esta región) y posteriormente la goma elástica. El proceso extractivo de la goma elástica ha sido clasificado por la historiadora M. del Pilar Gamarra en tres, los cuales se suscitaron cronológicamente de la siguiente manera: primer frente extractivo 1870 – 1920; segundo frente extractivo 1940 – 1950; tercer frente extractivo entre 1960 – 1985. A decir de esta misma historiadora fue el primer frente extractivo que generó lo que vendría a denominarse como el proceso de identidad geográfica del departamento del Beni. Dentro de este contexto no se puede hablar de una identidad o conciencia beniana hasta antes de estas fechas. Otros hechos históricos que se dieron durante esta etapa fueron los siguientes3: (Medina 2010) 1864 José Santos Mercado fundó en la confluencia de los ríos Yata y Mamoré el primer establecimiento gomero. 1866 penetran al Beni Antenor Vásquez y sus 3 hermanos, todos de descendencia cruceña. 1870 empiezan a llegar a territorio beniano gente desde el departamento de La Paz a los cuales le llamaron los enchalecados o enchalecaus, debido a su manera de vestir. 1880 empieza la explotación del río Beni, a cargo del aventurero norteamericano Dr. Edwin Heath, desde ese año se emprende el desarrollo económico del norte amazónico. 2 Simplemente nos limitaremos a realizar un bosquejo histórico de los sucesos acaecidos después de la creación del departamento del Beni. 3 Para un mayor detalle de los hitos históricos se recomienda revisar nuestro trabajo “Cachuela Esperanza el Imperio de la Goma: Un Patrimonio Cultural olvidado en la Amazonía” en Revista de Investigación Turística N° 25 del IICSTUR de la Carrera de Turismo de la UMSA – 2010. Pág. 11 - 15 1882 se crea la aduana de Villa Bella, de la cual el estado nacional llego a depender económicamente durante muchos años. 1883 se dice que este año ya había 541 peones y la producción de goma elástica alcanzo 7770 arrobas (solo en Cachuela Esperanza). 1899 Se funda Puerto Alonzo, hecho que disgustó totalmente el gobierno brasilero y especialmente a los barones de la goma como el Barón de Río Branco… Este hecho posteriormenteNprovoco la guerra del Acre lo cual ocasiona para Bolivia la pérdida de este rico territorio con el Brasil. 1900 se crea la provincia Vaca Diez. 1910- 1912 lamentablemente el precio de la goma empieza a decaer, ya que la semilla de éste árbol fue llevada por Inglaterra a la india y a Malasia para su cultivo. Algo que no hay que olvidar es que estas continuas avalanchas humanas hacia la Amazonía boliviana en busca del oro negro causó un exterminio casi total de las culturas ancestrales de esta región. “estas tierras están llenas de salvajes, infestadas de barbaros y crueles antropófagos” era el lema con el cual la gente llegaba a la región amazónica. “el salvaje es una fiera que se enoja… y a la fiera hay que darle caza y abatirlo heroicamente”. (La Gaceta del Norte 1889) La iglesia católica de igual manera tiene una deuda muy grande con la sociedad amazónica ya que esta postura no solo era por parte de los empresarios, industriales o habilitadores gomeros sino que ésta de igual forma practico un Darwinismo Social con estas tribus: “todo me repugnaba en ellos, su tipo, su modo de hablar…” eran palabras del Padre Nicolás Armentia. Es por ello que éstos y el gobierno tienen una deuda histórica con la región norteña amazónica. Posteriormente mientras se iban suscitando estos hechos nace la necesidad de dotar a este departamento de una organización y una mayor cohesión, para lo cual se tomaron ciertas medidas en lo político y lo jurídico. Fue recién en el año de 1880 que se dota al departamento del Beni de autodeterminación política, ya que mediante decreto supremo del 20 de julio 1880 en su Art. 1 se establece “el prefecto del Beni será elegido y nombrado por el gobierno de acuerdo con una junta de ciudadanos notables del lugar… Los demás empleados del orden público, de acuerdo con los ciudadanos notables de cada localidad” (Limpias citado por Gamarra, 2010; 16). De igual manera En 1892 recién se crea el primer distrito judicial con el juzgado superior y la fiscalía de distrito. Una vez entrado el siglo XX, esta identidad beniana le dota a este departamento una identidad de pertenencia nacional, lo cual le da una conciencia y una responsabilidad política para con su república. Misma que a su vez nos dota de una característica única, departamento centinela y bastión de nuestra soberanía: “La fuerza moral del hombre beniano consiste en poseer una civita política que combate por su “patria”… Desde entonces, la idea de Beni irá asociada a la de guardián de la heredad patria y de su futuro promisorio” (Gamarra, 2010; 17) La decadencia de la economía extractivista de la goma en el departamento del Beni, específicamente en el norte beniano, provincia Vaca Diez, dio lugar a lo que Chávez Suarez denominó la “modernización” del departamento, mediante la diversificación de su economía: se fortalece la actividad ganadera, empieza la efímera actividad aurífera en las orillas del río Beni específicamente en Cachuela Esperanza y las Araras, se desarrolla la actividad recolectora de castaña convirtiendo a Riberalta en unos de los principales exportadores al mundo, se desarrolla la efímera actividad de extracción y envasado del palmito, se inicia el auge económico provocado por la actividad comercial entre las ciudades de Guayaramerín con su vecina ciudad de Guajará – Mirim en Brasil, se inicia el boom de la actividad turística, consolidando a Rurrenabaque como uno de los destinos turísticos del mundo4. Se fortalece la administración pública aunque sigue manteniendo algunas taras de la colonia. Se da inicio a una nueva generación de intelectuales del departamento5. Otro hito histórico a destacar por su relación con los actuales cambios sociales que se suscitan en el país, fue La Marcha Indígena por la Dignidad y Territorio, la cual nos muestra una vez más el carácter humanista, de pertenencia y responsabilidad con nuestra sociedad nacional. Como se puede apreciar el departamento del Beni es y fue un pilar fundamental en la construcción de Bolivia tanto como república y como estado, lamentablemente esta visión, miope que tenemos de nuestro inmenso territorio ha dado lugar a la construcción de ciertos mitos los cuales serían buenos revisar y refutar, ya que como todo mito mal intencionado tiende a denigrar y menospreciar. Son muchos los mitos que se han creado acerca de esta región pero en este trabajo nos queremos centrar específicamente en dos que desde nuestra modesta opinión son los que más daño han causado. Desde la visión excluyente del andinocentrismo se nos tacha de flojos, una visión antropológica y sociológica producto netamente del eurocentrismo6. Este mito lo vamos a ejemplificar de una manera más grafica mediante una historia real: “hace algunos años una ONG llegó a los territorios de los ayoreos y observó mucha “pobreza”, a su parecer la gente apenas tenía techos y camas para dormir y cobijarse, muy poca ropa y 4 Específicamente se podría citar la consolidación de Rurrenabaque como destino turístico en el año 1985, debido a que un turista israelí se perdió en la selva siendo rescatado 21 días después, se dice que este hecho lo inspiró al mismo a escribir un libro “back from the tuichi” en el cual narra y describe las aventuras que había vivido. La publicación y circulación de este libro motivo a miles de turistas a conocer este lugar. Para una mejor y detallada comprensión de la actividad turística en Rurrenabaque se recomienda leer “reseña histórica del turismo en rurrenabaque” de Mascaya Heriberto y Cahuaya Margot. 5 Muy al contrario de lo que se suele creer el departamento del Beni ha dado varios entre los cuales podemos citar a: Luciano Duran B., Cesar Chávez, Sócrates Chávez, Pedro Shimose, solo por mencionar algunos que dieron inicio a esta generación. 6 El eurocentrismo mediante el paradigma racional y el positivismo busca mantener su hegemonía y su poder sobre las demás culturas, aplicando una violencia simbólica, así estas culturas manténgannos una dependencia cultural. Concibiéndose al eurocentrismo como la única cultura desarrollada y dadora de conocimientos. Para una mayor comprensión del paradigma racional, positivismo, crisis paradigmática, etc. Se recomienda leer “Crisis Paradigmática y la Consolidación de Nuevos Conocimientos Científicos” de nuestra autoría. en general muy pocas propiedades, incluso su alimentación se resumía a lo que pescaban, a lo que recolectaban y a lo que cosechaban, pero contaban con extensos territorios no trabajados porque dedicaban mucho tiempo a jugar con sus niños, a reuniones de comunidad, a descansar y a otras cosas que a ellos se les hacía flojera o desconocimiento del progreso. ¿Qué creen que pasó? los “capacitaron” en el uso de maquinaria para producir más y así tener más, que el proyecto cumplió con sus indicadores y fue un éxito porque la gente aprendió rápido. Como es costumbre, después de algún tiempo, decidieron ir a evaluar la sostenibilidad del proyecto y grande fue su sorpresa cuando vieron que el grupo estaba casi como los encontraron antes del proyecto, si habían habido cambios pero no los que ellos esperaban… el grupo había aprendido a usar la maquinaria y la usaba para producir lo que necesitaba para el cotidiano, lo que les daba más tiempo para jugar con sus niños y para compartir con su comunidad” (Historia presentado en una clase de la Maestría en Educación Superior 2013 UMSA, en el Modulo Educación para el Desarrollo) Mediante esta historia queremos reflejar que cada cultura tiene su propia concepción de desarrollo7, es decir mediante su propia cosmovisión cada cultura crea y desarrolla su propio vivir bien. Así mientras para las culturas andinas marcadas netamente por procesos capitalista se concibe un vivir bien mediante la acumulación de capitales y su posterior derroche8, Fernando Untoja considerado una de las expresiones más lúcidas y conscientes de la intelectualidad emergente de la nación aymara dice al respecto: “Por ahora la dominancia kolla se configura como el mundo de mercaderes, comerciantes, economía informal; existe incursiones en instituciones económicas y deportivas de manera marginal, todavía no estamos en presencia de una burguesía kolla y menos con una elite capaz de producir el imaginario social y el futuro. La preocupación cotidiana para el mundo kolla por ahora es acumular, todavía no ha logrado introducir (transferir) el capital mercantil acumulado al proceso de producción, el momento en que los qamiris kolla en el país introduzcan su capital en el proceso productivo estaremos frente a otro escenario económico y político. La concepción y expansión kolla liquida las comunidades imaginadas de “indígena”, “originario”, “campesino”” (Untoja, en la Voz Libertaria Ayra; N° 129 – La paz – Marzo 2011 – Resaltado nuestro) 7 El desarrollo fue una más de sus “estrategias” que se valió el eurocentrismo para mantenernos bajo su dependencia cultural ahora económica. Es decir nos dicen: no a ustedes le faltan ciertas cosas, ciertosaspectos, les falta reunir ciertas cualidades para ser considerados desarrollados por ello somos países subdesarrollados porque nos dan a entender que desarrollo es pasar de un estado inferior a uno superior obviamente bajo la lógica europea. Basta con echar un vistazo a las principales definiciones de desarrollo incluida la misma definición que adopta el informe mundial sobre desarrollo humano de la PNUD. Mediante estos conceptos de desarrollo nos pretenden mantener bajo su “voluntad”, que sigamos manteniendo una dependencia en el conocimiento y en el pensamiento, ya que nos hacen creer que nosotros mediantes nuestras propias técnicas, prácticas y cosmovisión no podemos resolver nuestros problemas, por eso nos hacen ver como países caóticos e ingobernables. Bajo estos conceptos de desarrollo de igual forma se pretende mantener las hegemonías económicas y culturas. 8 Para una mayor comprensión del pensamiento de Fernando Untoja y su tesis de la Hegemonía Kolla – Capitalista se recomienda las siguientes obras: “La insurgencia del poder Kolla. Una aproximación al pensamiento político de Fernando Untoja” de José Luis Saavedra y “Retorno al ayllu una Mirada aymara a la globalización” de Fernando Untoja. Por otro lado para las culturas orientales amazónicas su concepto de vivir bien es distinto el cual consiste en disfrutar la vida en familia, trabajando lo necesario, una visión netamente humanista y de real convivencia armónica con la naturaleza. En síntesis la concepción de desarrollo que tienen estas culturas amazónicas se podría decir que tiene una estrecha relación entre satisfacción de necesidades y con el disfrute de la vida y el placer, lo cual a su vez incluso tiene una base filosófica el cual es el hedonismo, corriente filosófica muy defendida por los antiguos filósofos griegos como los cirenaicos (escuela socrática fundada por Arístipo de Cirene en los siglos V – IV a.c.) Y los epicúreos (Escuela filosófica fundada por Epicuro de Samos). Es esta cosmovisión de nuestras culturas que han dado a la misma un rasgo identitario característico de la misma el cual es la libertad, misma que consistía y consiste en recorrer las selvas, ríos, arroyos, práctica que tiene su razón de ser en el entendido de que estas culturas nunca aceptaron la reducción por parte de los colonizadores que entraron en busca de mano de obra indígena para la explotación de la goma elástica. Recalcar que las culturas que pertenecían a la región amazónica no sucumbieron ante la colonización (de la república) a diferencia de las culturas de la región de mojos que si sucumbieron a las misiones jesuíticas, como menciona Gamarra esto se debe a que estas culturas amazónicas no estaban capacitadas “para aceptar la adhesión a la norma moral-secular y a la ley, visión del otro que yuxtapone y justifica la extinción y el combate al mundo moderno” (Gamarra, 2010; 18) Ante estos resultados entonces surge la pregunta ¿se es verdaderamente flojo? solo por el simple hecho que nuestra concepción de vida no es igual a la concepción de desarrollo y explotación que tienen las otras culturas, porque como se puede apreciar nuestras culturas siempre han estado empuñando la pala, el machete, el azadón, el boca de lobo, etc. Trabajando la tierra, abriendo senderos y caminos, haciendo chaco, construyendo pahuichis y callapos, canoas, chalupas, chatas9 para surcar los ríos arroyos, y lograr su propia concepción de desarrollo. Pero si bien en una mano tenían las herramientas de trabajo, en la otra tenían las armas para defender la soberanía patria, ya que no nos olvidemos que este departamento tiene una inmensa frontera internacional con el Brasil y constantemente estos territorios estaban amenazados con la invasión de los portugueses y los bandeirantes y más adelante por el propio imperio brasilero. No olvidemos la defensa heroica que hicieron en la guerra del Acre, la participación en la guerra del Chaco, incluso Limpias menciona lo siguiente: “La guerra que Chile desencadenó contra Bolivia y Perú se supo que en el Beni cuando los ejércitos combatientes se hallaban en plena lucha. Las distancias enormes, el mismo despoblamiento… y la miseria común que reinaba en el departamento anularon todas las tentativas de los benianos por asistir a la defensa de la patria en peligro” (Limpias citado por Gamarra, 2010; 17) 9 El pahuichi es un tipo de vivienda rústica, muy característico de la arquitectura vernacular de las regiones amazónicas al igual que las pascanas. Los callapos, canoas, chalupas, chatas son diferentes tipos de embarcaciones que sirven para navegar los ríos y arroyos unas más rústicas que otras, por ejemplo el callapo es la más rustica de todas la cual se logra juntando los troncos de los arboles de balsa, los cuales a su vez son unidos con la misma corteza del árbol. Se nos tacha de ignorantes y tontos es otro mito, ante lo cual podemos mencionar lo siguiente: recordar que el Beni entró en la sociedad Bolivia cuando prácticamente la sociedad andina se encontraba consolidada, claro ejemplo de ello es que justamente una de las ultimas universidades creadas en el país fue la Universidad Autónoma de Beni. Por el contario las primeras universidades de Bolivia incluso una de las primeras universidades de sud américa se encuentran en la región andina. Según el modelo académico del sistema de la universidad boliviana 2011, se menciona que la primera universidad creada en Bolivia fue la universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca el año 1624 en la época de la colonia, posteriormente el año 1830 se crea la Universidad Menor de La Paz, que un año más adelante pasaría a ser la Universidad Mayor de San Andrés. El año 1832 se funda la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba. Muchos años después recién se crea la Universidad Técnica del Beni exactamente el año 1967 (343 años después de creada la primera universidad y 137 años después de creada la segunda universidad en Bolivia), mucho tiempo pasó para que recién se modifique su razón social, llegando a convertirse en Universidad Autónoma del Beni exactamente el año 2005. Si bien estos argumentos pueden ser considerados irrisorios, destacar que la universidad como crisol generador de conocimiento de un pueblo indiscutiblemente juega un papel indispensable en la generación de conocimientos justamente y en la formación de su sociedad. Por otro lado manifestar que la concepción de conocimientos que se tiene es una visión producto del positivismo, la cual a su vez nos da una concepción netamente academicista del mismo, en detrimento de otras formas de generar conocimientos como veremos. La concepción academicista que se tiene del conocimiento la cual es producto indiscutiblemente de la ilustración europea, ha generado la exclusión el menosprecio de las otras formas de conocimientos como los alcanzados por nuestras culturas, un conocimiento que no es producto de libros10, sino un conocimiento producto de una estrecha y armónica interrelación entre hombre – naturaleza (una naturaleza no simplemente física sino espiritual interacción producto de procesos bilógicos y psíquicos propios del ser humano), un conocimiento producto de una vasta experiencia lo cual nos brinda una rica cultura, una rica manifestación artística y porque no una rica filosofía y ciencia11 ya decía Aristóteles: “Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causa las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad… En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia y al arte. Por la experiencia progresan la ciencia y el arte en el hombre” (Aristóteles en su obra la Metafísica. -Resaltado nuestro-). 10 Recordemos que antes que las culturas mesopotámicas específicamente la sumeria inventara la escritura, existían muchas otras formas de expresarse y expresar los conocimientos. Lamentablemente al aparecer la escritura y la posterior invención de los libros estos acapararon la manera de expresar y por consiguiente de aprender y aprehender el conocimiento. 11 Obviamente una ciencia propia lejos de los cánones europeos y positivistas de concebir la ciencia. Por cierto una visión ortodoxa, que hoy en día está en decadencia. En síntesis un conocimiento espontáneo que no necesita de procesos metodológicos, ni métodos para ser aprehendido. Con el “evolucionar” y la posterior “civilización” inevitable de la humanidad estas formas de conocimientos fueron marginadas, vilipendiadas y hasta exterminadas, indiscutiblemente por intereses políticos y bélicos, mediante una simple herramienta el positivismo y su máxima expresión la ciencia. Lamentablemente estas formas de dominación simbólica siguen presentes en nuestra sociedad mediante la educación y la visión excluyente que desde el gobierno y las sociedades andinas se tiene, al tomar en cuenta solo los conocimientos académicos sin valorar los otros conocimientos, competencias y cualidades de otras culturas12. En síntesis si verdaderamente practicáramos una descolonización y empezaríamos desde adentro despojándonos de nuestras taras y complejos, veremos que la ciencia, el conocimiento académico y enciclopédico no es el único válido como nos quiere hacer creer el eurocentrismo mediante el positivismo. Dentro de este marco tenemos que nuestras sociedades orientales – amazónicas, no son ignorantes, mas al contrario son sociedades que cuentan con infinidades de conocimientos y otras cualidades que quizás otras culturas no cuentan con en el mismo nivel como nuestras sociedades como ser: la viveza, audacia, picardía, sentido del humor, etc. Indiscutiblemente son muchos más los mitos que se han tejido alrededor de nuestras sociedades como el de una sociedad netamente regionalista, anti patria y hasta racista, siendo que quizás en el departamento del Beni, sea el único departamento que cada año se expresa de una manera sin igual el civismo cada 6 de agosto, quizás sea el único departamento que cumple de una manera fiel su rol de centinela de la soberanía nacional, después de todo el departamento del Beni no fue el departamento que hizo la bandera de otro país pidiendo anexarse a dicha república, después de todo nuestros dirigentes no han pisado la bandera de un departamento hermano como hicieron otros dirigentes de occidente, mas al contario este departamento cada año recibe miles de hermanos de distintas latitudes de nuestro territorio patrio, los cuales hacen de nuestra tierra su nueva morada. En fin los mitos pueden seguir. Si a estos aspectos sumamos otros rasgos característicos de nuestra sociedad como la libertad, convivencia armónica con la naturaleza y sobre todo con las demás culturas y sociedades, el pacto, el dialogo y el acuerdo antes que la imposición y la intransigencia como elementos vitales de la convivencia entre sociedades, indiscutiblemente tenemos elementos primigenios para la conformación de una identidad beniana13, que a decir de Gamarra “el Beni, en tanto “individualidad histórica”, posee sus propios saberes ancestrales, tradiciones socioculturales y puede a pelar a la formulación de una identidad histórica propia, a pesar de la nacionalidad criolla 12 Las declaraciones que hace nuestro vicepresidente de haber leído miles de libros, dando a entender que es la persona más leída de Bolivia, nos pone de manifiesto que el conocimiento académico es el verdadero, convirtiéndose este en único portador de la verdad absoluta. Una de las incongruencias más del gobierno actual entre la práctica y el discurso de descolonización. 13 La conformación de una identidad propia son elementos indispensables para que una cultura pueda sobrevivir en este mundo globalizado y esta sociedad del conocimiento, donde hasta el mismo conocimiento ha llegado a comercializarse, convirtiéndose el mismo en una materia prima más. La construcción de una identidad propia es el arma única junto con nuestros conocimientos y razonamientos que nos harán libres y nos liberaran de la actual dependencia que aún se mantiene en muchos estratos y esferas. inacabada, la desetnización y exclusión de la modernidad política del indígena-como rasgo de la herencia colonial…” (Gamarra, 2010; 15). Concluimos el presente trabajo, mencionado que estas humildes líneas no buscan la confrontación, al contrario busca el reconocimiento de las otras culturas en condiciones de igualdad. Que asumir una postura contraria seria seguir los cánones europeos de dominación, y en la construcción de este nuevo estado “descolonizado” esta lógica euro-centrista de dominación y hegemonía no tiene cabida. De igual manera el presente trabajo lo que busca es la destrucción de ciertos mitos, ya que los mismos de tanto ser repetidos se convierten en dogmas, lo cual hace un daño terrible a nuestra sociedad. Se pretende que nosotros los benianos como entidad histórica –cultural única asumamos una postura crítica de revalorización de nuestra cultura y reivindicación de nuestro ser. Si bien la historia no tiene algún sentido para algunos, nosotros podemos dotarles de sentido, podemos darle una finalidad, somos nosotros los seres humanos como actores sociales, motores de la historia quienes podemos decidir nuestro futuro, nuestros fines. “La historia no tiene ningún sentido, ésta es mi tesis. Pero de esta afirmación no se sigue que nosotros no podamos hacer nada, que tengamos que aceptar la historia del poder político o que estemos obligados a considerarla como una broma cruel. Pues podemos interpretarla con la vista puesta en aquellos problemas de la política de poder que queremos intentar solucionar en nuestra propia época. Podemos interpretar la historia de la política de poder desde el punto de vista de nuestra lucha por la sociedad abierta, por el dominio de la razón y el derecho, por la justicia, la libertad, la igualdad y por la abolición de la guerra” (Popper, 1995; 171) Por eso hermanos benianos este 18 de noviembre empecemos la construcción de nuestro verdadero devenir, el cual no llegara por designios sobrenaturales ni menos políticos, sino por obra de nosotros mismos. Así como Beni significa brisa, así como la brisa seamos libres construyendo nuestro propio destino. Autor: Lic. Ricardo Medina Vásquez Email: [email protected] Se autoriza la publicación y difusión del contenido del presente trabajo. Siempre y cuando se respete la autoría del mismo.
