1 El sentido materno en El tiempo de las mariposas En la novela En el tiempo de las mariposas, Julia Alvarez desarrolla el tema del sentido materno como un poder único de las mujeres de utilizar su género—considerado en la cultura dominicana como el sexo más débil—contra el régimen Trujillo. En la novela, el tema general a través del texto es el de la situación de la mujer durante el Trujillato, desde 1930 a 1961. Este tema abarca dos posiciones importantes: uno, el sentido materno por las mujeres y dos, como la existencia del sentido materno en la consciencia femenina empuja el desarrollo de ación sociopolítica en un grupo normalmente reprimido bajo una cultura machista. Entre las narrativas directas de las cuatro hermanas, el libro demuestra que el sentido materno es intrínsecamente vinculado con la consciencia política. Patria, la hermana mayor de las cuatro, es la primera de desarrollar un sentido materno. Cuando ella todavía lleva pañales, su madre la encuentra en una situación significativa: “Una mañana me encontró cambiándole los pañales mojados a Dedé, pero lo cómico era que, como no quise despertar a Mamá para que buscara unos limpios, me saqué mis propios pañales para ponérselos a mi hermanita” (Alvarez 66). Esa escena demuestra que desde una edad muy joven, Patria tiene un sentido materno innato: ella reemplaza el papel de la figura maternal para sus hermanitas. Ese sentido materno vuelve a ser importante cuando Patria tiene más años, porque es el mismo sentido que empuja a ella a unir con los rebeldes contra el gobierno del Trujillo. La transformación de Patria a rebelde con una consciencia política ocurre cuando ella presencia una batalla entre las fuerzas militares de Trujillo y los soldados de Castro. Ella está estupefacta por la matanza que las fuerzas militares cometen, notando, “Les pude ver claramente las caras ensangrentadas y frenéticas” (Alvarez 215). Pero el horror verdadero viene cuando ella se da cuenta de que los soldados son jóvenes: “Vi el asombro en su rostro joven mientras se le 2 iba la vida. Y pensé <<¡Ay, Dios mío, es uno de los míos!>>” porque este soldado joven “era un muchacho, no mucho mayor que Noris”, la hija adolescente de Patria (Alvarez 215). El sentido materno de Patria directamente relaciona el joven soldado—-quién es desconocido a ella—a uno de su propios hijos. Esta conexión, forjada por la reacción internal inmediata que Patria tuvo, demuestra que ella es incapaz de ignorar la situación. “Al bajar de la montaña yo ya era otra mujer”, porque ella no podía parar de pensar en “Mi hijo, asesinado hacía unas pocas horas” (Alvarez 215). Los sentimientos fuertes de maternidad que ella tiene por el soldado joven desconocido así habían causado el desarrollo de la consciencia de Patria. Ella acepta su transformación diciendo, “Por otra parte, en esa pequeña habitación estaba la misma Patria Mercedes, incapaz de matar una mosca, y que gritaba: —Amén a la revolución” (Alvarez 218), y a partir de este momento, se sacrifica por todos sus hijos—los conocidos y no conocidos—en el movimiento revolucionario. Minerva, la segunda hermana, desarrolla sentido materno en relación con su compañera de clase, Sinita. Sinita, una muchacha joven, es de una “familia que antes era rica e importante” que “eran amigos de Trujillo” , pero de manera significativa, ellos “se volvieron contra él cuando vieron que estaba haciendo cosas malas” (Alvarez 32). Es posible inferir, entonces, que por esas razones, ella aparece a la escuela “sola, una niña delgada de mirada y codos huesudos”, vestido de ropa de luto (Alvarez 27). Ella, con su mirada miserable, rechaza la pena ofrecida por los otros estudiantes; soló Minerva, con sus ofertas tentadoras de explicar como nacen los bebés, es capaz de romper la guardia personal de Sinita y ser amiga de ella. En este modo, Minerva funciona como una figura maternal de Sinita—ella cuida mucha a ella, protegiéndola de chismes y rumores—por una muchacha que no tiene nadie más en el mundo. 3 Cuando Sinita relata sus razones por ser soltera a una edad tan joven, Minerva está enfrentada por la primera vez con las atrocidades del régimen de Trujillo. El cuento de Sinita que narrara los crímenes que Trujillo había cometido a su familia, causa una comprensión impresionante en Minerva. Minerva se da cuenta de que Trujillo, una figura completamente admirable, había cometido salvajadas grandes: “¿Trujillo estaba haciendo cosas malas?—era como si me hubiera enterado que Jesús había golpeado a un bebé…No puede ser cierto, le dije, pero en el corazón empezaba a sentir un resquicio de duda” (Alvarez 32). Entonces, el afecto que Minerva sienta, que ella “tenía que ser valiente, por Sinita”, demuestra su sentido materno en relación con su amiga soltera. Este sentido materno de ser valiente por otros vuelve a lo largo de la vida de Minerva, apoyándole a ser la primera hermana involucrada con el movimiento contra el régimen. Un ejemplo de su valor es su amistad profunda con un comunista conocido, Virgilio Morales, más tarde en su vida. Con sus creencias políticas no normativas, Virgilio representa una influencia peligrosa de rebelión a la vida segura de Minerva. Él era, según a la opinion popular, “un comunista, un subversivo, todas esas cosas horribles…un enemigo del Estado” (Alvarez 102-3). La relación continuada de Minerva con Lío, a pesar de la desaprobación de sus padres, reflecta la evolución de su sentido materno en ser brava y como lo manifiesta en la acción política. Al mismo tiempo que la relación entre Lío y Minerva está solidificando las creencias políticas de Minerva, también está sonsacando el sentido materno de Dedé, la tercera hermana. Siempre la hermana tímida, ella preocupa mucho sobre la relación entre Minerva y Lío, notando, “Creo que, después de él, Minerva nunca fue la misma” porque él “ofrecía una oportunidad concreta de luchar contra el régimen” (Alvarez 91). El sentido materno de Dedé es muy vinculado a la relación entre Lío y Minerva. Al principio, a Dedé le gusta mucho Lío porque era 4 hombre “tan refinado”, según a la familia. Pero cuando noticias de sus actividades subversivas están publicados en los periódicos, Dedé tiene que remodela su opinion positiva de su personaje, y el de su hermana: “Lío era un joven excelente, de ideales elevados y corazón compasivo. ¿Enemigo de Estado? Porque entonces Minerva también lo era” (Alvarez 103). Para proteger a su hermana querida de ser conocido como enemiga del estado, y las consecuencias que ocurrirán a la familia del enemigo, Dedé actúa con miedo. Pensando en “qué riesgo tremendo le proponía a su hermana” (Alvarez 113), Dedé quema una carta de Lío ofreciendo a Minerva pedir asilo con él y salir del país. Ella teme profundamente a la situación política que Minerva encontrara intentado de pedir asilo con un comunista conocido: “Las embajadas estaban rodeadas en estos días, y los que intentaban refugiarse últimamente habían sido interceptados y encarcelados, y de allí la mayoría había desaparecida para siempre” (Alvarez 113). El sentido materno de Dedé a proteger a Minerva y su familia la inspira a quemar la carta y esconder la existencia a su hermana, causando Lío a salir del país sin ella. Es importante notar que el temor que sienta Dedé—ejemplificado con sus temores sobre las consecuencias de la carta— previene la rebelión política de ella. Cuando la presencia de Lío desarrolla la consciencia política de Minerva, la retrasa el desarrollo de la consciencia política de Dedé. Cuando la policía visita la casa de las hermanas, buscando a Lío por sus acciones contra el gobierno, Dedé “estaba asustada y molesta consigo misma por ello” (Alvarez 106). Ella “decidió no leer más los periódicos. Hacían que le diera vueltas la cabeza” (Alvarez 106). Después, ella intencionalmente quema la carta de Lío. Sus reacciones a lo largo de la instabilidad política son significativas: demuestran que a diferencia de sus hermanas Patria y Minerva, su sentido materno no ha logrado formar una consciencia política; en vez de eso, ella retrocede de las posiciones rebeldes de sus hermanas y enfoca en “repasaba sus planes para el futuro: se casaría con Jaimito, 5 el tipo de ceremonia que celebrarían, cómo sería la casa que comprarían, cuántos hijos tendrían…” (Alvarez 103). Con su sentido materno, ella quiere que toda la familia queda firmemente fuera de las dificultades. Por fin, Mate, la hermana menor, muestra su desarrollo del sentido materno en relación con su propia madre. La madre de las hermanas, la matriarca de la familia, ha llegado a ser dependiente de Mate después de la muerte de su esposo, porque ella es analfabeta. Mate nota que “ella siempre me decía que no tenía cabeza para las letras. Creo que lo que la convenció fue la muerte de Papá” (Alvarez 168). Entonces, el papel de Mate cambia en una inversión de roles de hija a instructora: una posición que reorganiza la dinámica familiar, donde la madre es dependiente de la hija. Esa dinámica que viene de su nuevo rol le prepara para su papel importante en el movimiento rebelde de sus hermanas. Como la hermana menor, Mate siempre ha sido mimado y protegido por sus hermanas mayores toda su vida. Pero cuando su rol cambia en la casa, ella llega a ser más consciente de la rebelión llevando al cabo dentro de su familia. Visitando a la casa de Minerva y su esposo, ella rápidamente se da cuenta de que algo está ocurriendo, y cuando “Manolo y Minerva me lo han explicado todo,” ella “de inmediato les dije a Manolo y Minerva que quería unirme al grupo” (Alvarez 189). Esa declaración por Mate demuestra como su sentido materno, desarrollado con su madre, ha dado a ella la confianza de unirse con el movimiento. Ella proclama, “Yo podía ser gran utilidad cosiendo vendajes para poner en los botiquines que enterrarían en las montañas. No quiero que me sigan tratando como un bebé” (Alvarez 189-90). Entonces, el sentido materno de las tres hermanas—menos Dedé—sirve a fortalecer cada mujer en los rebeliones contra el régimen del Trujillo. El autor Daniel Gonzalez Almadóz nota que ellas tres tenían mucho de luchar: “El poner el acento en las mujeres permite también 6 entender cómo, en tanto sujeto colectivo, sufrieron de manera especif́ ica el ejercicio de dominación en la doble dimensión constituida por los ejes del sistema polit́ ico coyuntural dominicano y el sistema patriarcal histórico naturalizado” (192). Específicamente, es notable con cada episodio en lo que aparece su sentido materno, las hermanas están siguiendo el modelo impuesto por la iglesia de que toda mujer debe seguir el modelo de la Virgen María, es decir, el rol materno en su máxima expresión y la disposición de sacrificar a sus hijos, pero en este caso la imagen invertida es usada para dar énfasis al compromiso social de la mujer como madre y su deber de unirse a la lucha contra el dictador que oprime a sus hijos (Staker 2). La gran paradoja de la novela ocurre aquí: el modelo de la mujer baja el régimen Trujillo es una mujer que tiene gran sentido materno, es decir, ella idealmente parece a la Virgen María. Las tres hermanas se han desarrollado el sentido ideal, idolatrado por el gobierno, pero las usa para combatir el régimen. Entonces, las mujeres desarrollan una consciencia política que adapta a su sentido materno y lo incorpora a una consciencia socio-política. Obras citadas Aguilar Staker, Avelina. "La voz dormida y en El tiempo de las mariposas: La mujer en la postmemoria y en la memoria colectiva durante la dictadura de Franco y Trujillo." Journal of the Students of the PhD Program in Hispanic and Luso-Brazilian Literatures and Languages 8.2 (2013): 1-4. Web. Alvarez, Julia. En el tiempo de las mariposas. New York: Plume, 1998. Print. 7 Gonzalez Almandóz, Daniel. "“En el tiempo de las mariposas” Las mujeres en la literatura como ejercicio de autoafirmación del sujeto." MILLCAYAC, La Revista Digital De Ciencias Sociales 1.1 (2014): 192. Web.
