ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 1 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ INSTITUTO DE INVESTIGACIONES AMBIENTALES DEL PACÍFICO INFORME FINAL PROYECTO ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ, CAPITAL NATURAL DEL CHOCÓ BIOGEOGRÁFICO PRESENTADO POR: CHONTO ABIGAIL SERNA ARRIAGA Etno educador- Ex consultivo de Alto Nivel Delegado Comunidades Negras Comisión Pedagógica Nacional. Investigador Principal EQUIPO TECNICO GONZALO MANUEL DIAZ CAÑADAS Comunicador Social - Coordinador Técnico Dra. LUZ AMERICA LOZANO DE MOSQUERA Antropóloga - UNICAUCA Investigadora Principal Componente Sociocultural Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacifico IIAP BERTHA CONTO GARCIA Grupo de Investigación Familia y Vida Cotidiana Programa de Trabajo Social- Universidad Tecnológica del Chocó Asesora Metodológica Quibdó, Diciembre 14 de 2012 2 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Agradecimientos Perennes al Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacífico por ser consecuentes con su misión y visión y mantener su espíritu permanente de construcción de un pensamiento propio a partir de la investigación y la visión de las comunidades afrocolombianas e indígenas poseedores ancestrales de estos territorios pacíficos. A las personas que sumaron sus esfuerzos en esta minga y aportaron sus miradas diversas a este análisis. A los orichas por permitirme en medio del estado de postración física en que me encuentro, salud y energía mental para condensar, mi modesto aporte político y pedagógico a este proceso, que por sus resultados nos indica que aún está en construcción. 3 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 1- INDICE DE CONTENIDO 2. RESUMEN 3. ABSTRACT 4. INTRODUCCIÓN 5. OBJETIVOS 6. METODOLOGIA 6.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN: 6.2. POBLACIÓN 6.3 INSTITUCIONES BENEFICIARIAS 6.4 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN TRABAJO DE CAMPO 6.5. TECNICAS Y PROGRAMAS INFORMATICOS UTILIZADOS EN EL ANALISIS E INTERPRETACION DE LA INFORMACIÓN 7. RESULTADOS CONSTRUCCION DE UN MARCO TEÓRICO – CONCEPTUAL 7.1. LA ETNOEDUCACIÓN COMO UNA HERRAMIENTA MULTICULTURAL POLITICA - PEDAGOGICA PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO Y PROYECTO DE VIDA ATRAVÉS DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL. 7.2. ETNOEDUCACION Y CURRICULUM 7.3. REFERENTES TEÓRICOS - CONCEPTUALES EN LOS QUE SE FUNDAMENTA ESTE ESTUDIO. 7.4. ¿QUE DEBEMOS ASUMIR COMO ETNOEDUCACION? 7.5 .PROPOSITO FUNDAMENTAL DE LA ETNOEDUCCION 7.6. ¿QUE ES LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA? 7.7.¿POR QUE DEBEMOS IMPLEMENTAR LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA? 4 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 7.8 LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA: UN RETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD NACIONAL. 7.9. LOGROS Y AVANCES EN EL SISTEMA ETNOEDUCATIVO COLOMBIANO. 8. MARCO JURIDICO DE LA ETNOEDUCACION Y CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 8.1. NORMATIVIDAD SOBRE ETNOEDUCACIÓN 8.2. JUSTIFICACIÓN LEGAL 8.3. LEGISLACIÓN SOBRE ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA – (Compendio) 8.4. POLITICAS PÚBLICAS EDUCATIVAS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDO 8.4.1. PEDAGOGIA DE LA TRASFORMACIÓN 9. ESTUDIOS DE CASO ESCUELAS NORMALES SUPERIORES DEL MUNICIPIO DE QUIBDÓ CHOCÓ 9.1, ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE QUIBDO 9.2. ESCUELA NORMAL SUPERIOR MANUEL CAÑIZALES DEL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.3. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN DEL ESTUDIO 9.4. ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN 9.5. INFORMACIÓN SOBRE LA POBLACIÓN DOCENTE DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES DEL CHOCO 9.5.1. INFORMACIÓN SOCIO DEMOGRÁFICA 5 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.5.2. INFORMACIÓN ETNOEDUCATIVA 98.5.3. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN RELACIONADA LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES. 9.5.4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN DE LOS DIRECTIVOS DOCENTES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES. 9.5.5. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN REFERENTE A LOS DIRECTIVOS DOCENTES DE LA FACULTAD DE EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL CHOCO “DIEGO LUÍS CÓRDOBA” 9.5.6. LA IDENTIDAD DEL MAESTRO Y LA MAESTRA A LA LUZ DEL PROYECTO DE DIGNIFICACIÓN DE LOS AFRODESCENDIENTES Y DE SU CULTURA A TRAVÉS DE LA ETNOEDUCACIÓN EN COLOMBIA 10. ESTADO DEL ARTE DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDO 10.1. DATOS BÁSICOS INSTITUCIONAL Y POBLACIÓN 10.2 FORMACIÓN DOCENTE Y NIVELES EDUCATIVOS 10.3 ESTRUCTURA E INFRAESTRUCTURA DE LAS INSTITUCIONES 10.4 ASPECTOS SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 10.5 ASPECTOS PEDAGÓGICOS, DIDÁCTICOS Y METODO SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 10.6 CONCLUSIONES 10.7 CREACIÓN E IMPLEMENTACIÓN DEL INFORMACIÓN GEOGRÁFICO DE LA C.E.A “SIGECEA” SISTEMA DE 11. EXPERIENCIAS ETNOEDUCATIVAS EN EL CHOCÓ 11.1. EL APORTE DE LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL CHOCÓ “DIEGO LUÍS CÓRDOBA “UTCH 11.2. DISEÑO DE LAS LÍNEAS DE FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN EN ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA PARA LOS DOCENTES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES 6 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.3. FORMACION DE ETNOEDUCADORES PARA ZONAS AFROCOLOMBIANAS, A PARTIR DE LA TRADICION ORAL Y LA VARIEDAD DIALECTAL DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCO-COLOMBIA 11.4. CENTRO PEDAGÓGICO PARA EL DESARROLLO DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA E INDÍGENA 11.4.1 DEFINICIÓN 11.4.2 DE LAS FUNCIONES 11.4.3 ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS Y OPERACIONALES 11.5. LÍNEAS ESTRATÉGICAS DE DESARROLLO DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA E INDÍGENA. 11.5.1 ETNOHISTORIA 11.5.2.ETNOLINGÜÍSMO 11.5.3. ETNOCULTURA 11.5.4.ETNOBIOLOGÍA 11.5.5.ETNOMATEMÁTICAS 11.5.6. EDUCACIÓN AMBIENTAL 11.5.7. ETNODESARROLLO 11.6. LA EXPERIENCIA ONDAS-CHOCO Y SU APORTE A LOS PROCESOS ETNOEDUCATIVOS Ver Anexo: Proyectos Etnoeducativas ONDAS CHOCO 2010-2012 12. CONCLUSIONES 13. RECOMENDACIONES 13.1. PROPUESTAS ESTRATÉGICAS DE CAPACITACIÓN INFORMACIÓN EN ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 13.2. PROPUESTA DE CAPACITACION Y FORMACION EN ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA PARA ESCUELAS NORMALES SUPERIORES, LA 7 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ FACULTAD DE EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL CHOCÓ Y MAESTROS EN EJERCICIO DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ 13.2.1. INTRODUCCIÓN 13.2.2JUSTIFICACIÓN 13.2.3 OBJETIVOS 13.2.4 MARCO TEORICO Y FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICO DE LA PROPUESTA LISTADO DE CUADROS CUADRO No. 1 POBLACION ATENDIDA EN EL DIAGNOSTICO CUADRO No. 2 INSTRUCCIONES BENEFICIARIAS DEL PROYECTO CUADRO No. 3 INSTRUCCIONES BENEFICIARIAS DEL PROYECTO CUADRO No 4 DATOS BÁSICOS INSTITUCIONAL Y POBLACIÓN QUIBDO CUADRO No.5. FORMACIÓN DOCENTE Y NIVELES EDUCATIVOS QUIBDO CUADRO No. 6. ESTRUCTURA E INFRAESTRUCTURA DE LAS INSTITUCIONES QUIBDO. CUADRO No.7. ASPECTOS SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS QUIBDO. CUADRO No.8. ASPECTOS PEDAGÓGICOS, DIDÁCTICOS Y METODO SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS QUIBDO CUADRO No 9 DISEÑO DE LAS LINEAS DE CAPACITACION PARA EDUCADORES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES Y MAESTROS EN EJERCICIO DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ. CUADRO No 10. DISEÑOS DE LAS LINEAS DE FORMACION PARA EDUCADORES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES Y MAESTROS EN EJERCICIO DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ. 8 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ LISTA DE GRÁFICOS GRAFICO. NO. 1 EDADES DE LOS DOCENTES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES GRAFICO. NO.2 EL SEXO DE LA POBLACIÓN DOCENTE GRÁFICO NO. 3 FORMACIÓN ACADÉMICA GRÁFICO NO. 4 NIVEL EDUCATIVO DE DESEMPEÑO GRÁFICO NO. 5 ZONA DE TRABAJO DE LOS DOCENTES GRÁFICO NO. 6 TIEMPO DE SERVICIO DE LOS DOCENTES GRÁFICO NO. 7 SALARIOS DE LOS DOCENTES GRÁFICO NO. 8 CAPACITACIÓN SOBRE TEMÁTICAS ETNOEDUCATIVAS GRÁFICO NO. 9 TIPOS DE CAPACITACIONES RECIBIDAS GRÁFICO NO. 10 TEMAS ETNOEDUCATIVOS QUE LES GUSTARÍA RECIBIR CAPACITACIÓN GRÁFICO NO. 11 CONOCIMIENTOS QUE TIENEN LOS DOCENTES SOBRE ETNOEDUCACIÓN GRÁFICO NO. 12 COMPONENTES RELEVANTES EN LA FORMACIÓN ETNOEDUCATIVA GRÁFICO NO. 13 IMPLEMENTACIÓN DEL PROCESO ETNOEDUCATIVO GRÁFICO NO. 14 LA ORIENTACIÓN DE LA ETNOEDUCACIÓN GRÁFICO NO. 15 ORIENTACIÓN METODOLÓGICA DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA GRÁFICO NO. 16 MODALIDADES CON 17 APROVECHAMIENTO QUE SE ORIENTA LA ETNOEDUCACIÓN GRÁFICO NO. DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBINA PARA LA PROYECCIÓN HACIA LA COMUNIDAD GRÁFICO NO. 18 ASPECTOS COMO SE UTILIZA LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA COMO UNA ESTRATEGIA PEDAGOGICA PARA PROYECTAR LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS 9 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ GRÁFICO NO. 19 ETNOEDUCACIÓN ELEMENTOS SE RELEVANTES CONVIERTA EN UN PARA PROYECTO QUE DE LA LAS COMUNIDADES GRÁFICO NO. 20 DIMENSIONES ATRAVÉS DE LAS CUALES LAS ÁREAS ACADÉMICAS ORIENTAN LA ETNOEDUCACIÓN GRÁFICO NO. 21 PERFIL IDEAL DEL DOCENTE ETNOEDUCADOR GRÁFICO NO. 22 LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN ETNOEDUCATIVAS QUE SE DESARROLLAN Y SE PROYENTAN EN LAS INSTITUCIONES GRÁFICO NO. 23 SUGERENCIAS RELACIONADAS CON LA ETNOEDUCACION EN LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES GRAFICO No 24 INSTITUCIONES EDUCATIVA DE OBJETO DE ESTUDIO GRAFICO No 25 FORMACION DOCENTE GRAFICO No 26 INSTITUCIONES EDUCATIVAS GRAFICO No 27 INFRAESTRUCTURA INSTITUCIONAL GRAFICO No 28 PROYECTOS EDUCATIVOS Y ENFASIS GRAFICO No 29 ASPECTO DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO GRAFICO No 30 ASPECTOS DIDACTICOS, PEDAGÓGICOS Y METODOLÓGICOS DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO CONCLUSIONES ANEXOS MUNICIPIO DE QUIBDO - INSTITUCIONES EDUCATIVAS PROYECTOS ETNOEDUCATIVOS ONDAS CHOCO 2010-2012 ENCUESTA PARA RECOLECCION DE INFORMACION LEGISLACIÓN SOBRE ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA OFICIO ENVIADO A LA MINISTRA DE EDUCACIÓN NACIONAL OFICIO ENVIANDO AL SECRETARIO DE EDUCACIÓN MUNICIPAL OFICIO ENVIANDO A RECTORES 10 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ MARCO REFERENCIAL PARA LA ORIENTACIÓN DE LA CÁTEDRA REGIONAL PACÍFICO CARIBE. BASE DE DATOS –SISTEMA DE INFORMACION EDUCATIVO MUNICIPAL MANIFIESTO DEL PRIMER ENCUENTRO ETNOEDUCATIVO DE NORMALES SUPERIORES DEL PACÌFICO COLOMBIANO. “QUIENES SOMOS Y PARA DONDE VAMOS”. “FORMANDO EL MAESTRO Y LA MAESTRA DEL LITORAL PACIFICO COLOMBIANO DEL SIGLO XXI”. 11 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 2. RESUMEN Por fuerza de ley y en el papel en Colombia todos los establecimientos estatales y privados de educación formal que ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media, incluirán en sus respectivos Proyectos Educativos Institucionales la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, atendiendo lo dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo establecido en el presente decreto. La Cátedra de Estudios afrocolombianos comprende un conjunto de temas, problemas y actividades pedagógicas relativos a la cultura propia de las comunidades negras, y se desarrollarán como parte integral de los procesos curriculares del segundo grupo de áreas obligatorias y fundamentales establecidas en el artículo 23 de la Ley 115 de 1994, correspondiente a ciencias sociales, historia, geografía, constitución política y democracia. Este marco epistemológico y político orienta la pregunta central de este trabajo ¿ ,sobre si existe o no una aplicación estructural de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en los establecimientos educativos del Municipio de Quibdó – Chocó ?, en cuanto a su aplicación, implementación dentro del modelo educativo, habida cuenta que existe un corpus conceptual que demarca la necesidad de unos contenidos y prácticas pedagógicas que den una nueva mirada y enfoque multicultural con nuevos discursos e imaginarios en torno al reafirmamiento de la identidad cultural afrochocoana y afrocolombiana, distintos al modelo educativo tradicional centralista que ha imperado en nuestro país , donde el elemento afro ha sido invisibilizado casi que de la historia de Colombia, limitando su presencia al fenómeno de la esclavización de que fueron víctimas, desconociendo sus aportes económicos, culturales ,sociales a la construcción de la nacionalidad e identidad colombiana. 12 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Tomamos como marco de este ejercicio y como experiencia piloto al municipio de Quibdó, capital natural del llamado Chocó Biogeográfico, región con una población mayoritariamente afrocolombiana, de cuyos movimientos sociales y organizativos germinó un movimiento por la defensa de los derechos territoriales y culturales que desemboco en la ley 70 de 1993 o ley de comunidades negras, una de las principales conquistas del pueblo afrocolombiano, entre ellas el derecho a un a educación propia y a que Colombia aprendiera y entendiera de su riqueza como grupo étnico. Pero nuestra mirada, no se limita a este claro en la selva, soportada en estudios e indagaciones cobija todo el Chocó y de manera especial el quehacer etnoeducativo de las instituciones educativas del municipio, las Escuelas Normales y el aporte de la Universidad Tecnológica del Chocó, como actores claves en la formación y cualificación de los nuevos maestros y docentes, en el marco de políticas públicas que derivadas de la ley 70/93 y artículos reglamentarios. Las conclusiones que planteamos no pretender ser la verdad absoluta, sino una aproximación a la realidad del sistema educativo departamental que hizo metástasis y que hoy busca un ordenamiento en todos sus niveles en busca de una mejor calidad en el proceso enseñanza – aprendizaje, donde la etnoeducación lastimosamente no es precisamente una prioridad. 13 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ ABSTRAC By force of law and the role in Colombia all state and private institutions of formal education that offer pre-school, primary and secondary, included in their respective Institutional Education Projects the Afro-Colombian Studies, following the provisions of Article 39 Act 70 of 1993 and the provisions of this Decree. The Afro-Colombian Studies comprises a set of issues, problems and educational activities relating to the culture of the black communities, and will be developed as an integral part of curriculum processes in the second group of mandatory and key areas set out in Article 23 of the Act 115 of 1994, relating to social sciences, history, geography, polity and democracy. This epistemological and political framework guides the central question of this work?, Whether or not a structural application Afro-Colombian Studies in educational institutions in the Municipality of Pretoria - Chocó?, In their application, implementation within the model education, given that there is a conceptual corpus that demarcates the need for content and pedagogical practices that provide a new look and new approach to multicultural discourses and imagination around the firming of cultural identity and Afro afrochocoana, other than traditional educational model centralist that has prevailed in our country, where the African element was almost invisible in the history of Colombia, limiting its presence to the phenomenon of slavery that were victims, ignoring their economic, cultural, social construction of nationality and Colombian identity. We take as part of this exercise and as a pilot to the municipality of Pretoria, called natural capital of Chocó, a region with a predominantly Afro-Colombian population, whose social and organizational movements sprouted a movement for the defense of the territorial and cultural rights that led to Law 70 of 1993 or Act of black 14 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ communities, one of the main achievements of Afro-Colombian people, including the right to an education in itself since Colombia learn and understand from his wealth as an ethnic group. But our vision is not limited to this clearing in the forest, supported by studies and inquiries blanket around the Chocó and especially the work of educational institutions etnoeducativo Township, Normal Schools and the contribution of the Technological University of Chocó, as key players in the training and qualifications of new teachers and teachers in the public policy framework derived from the law 70/93 and regulatory items. The conclusions that we raised no claim to be the absolute truth, but an approximation of reality departmental educational system that has metastasized and is now looking for a management at all levels in search of a better quality in the teaching - learning process, where ethnic education unfortunately not exactly a priority. 15 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 4. INTRODUCCIÓN “La Etnoeducación constituye un espacio, una dimensión orientada al respeto, fortalecimiento y desarrollo de la identidad cultural de los grupos étnicos pero, igualmente, una posibilidad de dialogo y enriquecimiento intercultural, desde la perspectiva de profundización en la dinámica de las relaciones interétnicas y de convivencia social en la diversidad nacional”1 El desarrollo de nuevos esquemas legales y constitucionales que involucran elementos étnicos no ha podido consolidarse en la región por falta de elementos estratégicos que amplíen la acción étnica-política y ambiental a todos los sectores de la población del Chocó Biogeográfico. De esta manera las acciones que tiendan a consolidar los procesos de Etnoeducación en las poblaciones negras son un paso más hacia la construcción de sistemas educativos y organizativos locales con posibilidades de negociación y acción frente a los esquemas de democracia restringida predominantes en la nación. Se pretende construir una Etnoeducación local que en el marco de la ley 70/93 restituya el puente roto entre la vida cotidiana y la escuela con las comunidades y organizaciones de base, que llevan las riendas de la Etnoeducación ambiental local. Ya está demostrado en la práctica social colombiana que la Etnoeducación es la estrategia pedagógica más válida para frenar y revertir los procesos de erosión cultural como el que atraviesa la Comunidad Chocoana y su gobernabilidad, y que además es una reconocida Política Educativa Estatal de obligatorio cumplimiento.- Lo que no se hace en el Departamento del Chocó. 1 Ministerio de Educación Nacional.”Diez años de etnoeducación”.Bogota 1996 16 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ En el proceso de construcción del concepto de Etnoeducación afrocolombiana, ésta investigación atraviesa los componentes curriculares de la Cátedra en todas sus dimensiones. El propósito de la Etnoeducación afrocolombiana es explorar los diversos sistemas de conocimientos que subsisten en las Comunidades Afrocolombianas para su valoración, desarrollo y utilización pedagógica. En este contexto el trabajo aborda en su primer capítulo un marco teórico conceptual con elementos y definiciones que configuran todo el escenario jurídico, pedagógico fundamental de la Etnoeducaciòn y la cátedra de estudios Afrocolombianos que se articulan y contraponen como un mismo elemento e análisis. El segundo capítulo II abarca un contexto territorial que nos ubica en el municipio de Quibdó, como capital del Chocó, el departamento negro de Colombia de donde han brotado gritos libertarios, de identidad, resistencia y reivindicación de la lucha de organizaciones étnico territoriales por la defensa del territorio, la cultura y la diversidad étnica y cultural, su ámbito Biogeográfico y cultural y sus políticas públicas enmarcadas en el actual plan de desarrollo. El capítulo III condensa los aspectos metodológicos, el tipo de investigación, la población y los instrumentos utilizados en este trabajo, destacando aspectos procedimentales y tecnológicos utilizados para la sistematización y tabulación de la información recolectada. Sobre sale en el capítulo IV de este trabajo, el Marco jurídico y normativo de la Cátedra de Estudios, sus antecedentes, desarrollos, reglamentaciones es quizás uno de los ejercicios mejor soportados en este análisis, puesto que desmenuza y analiza todo el contexto normativo que sustenta los derechos de la población afrocolombiana, de los estudiantes, docentes y que se compendian en un corpus 17 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ legislativo de obligatorio conocimiento para los afrocolombianos y demás grupos étnicos de esta nación. El capítulo IV está dedicado al estudio de experiencias pedagógicas en Etnoeducaciòn particularmente del aporte de la Universidad Tecnológica del Choco a este proceso, en especial de algunos esfuerzos realizados desde la facultad de Educación desde donde se han definido lineamientos para la formación y capacitación de docentes en Etnoeducaciòn, a partir incluso de la tradición oral y la etnolingüística y como corolario a esto la creación de un centro pedagógico para el desarrollo de la etnoeducación afrocolombiana e indígena. El capítulo VI enfatiza en los estudios de caso focalizados en el municipio de Quibdó de manera particular en las Escuela Normal para Varones y la Normal Manuel Cañizales, en la facultad de educación de la Universidad Tecnológica del Chocó, de donde extraemos el análisis de algunas experiencias que han venido construyendo las instituciones educativas del Municipio y del departamento, pues como lo expresamos anteriormente la mirada del estudio abarco el desempeño en este área de todas las normales del departamento, cuyos directivos y docentes hicieron parte de la muestra que se aplicó a trabes de un instructivo para tal propósito. De igual manera se elevaron peticiones al ministerio de educación, secretaria de educación departamental y municipal que por su silencio evidencia n la falta de aplicación de políticas públicas coherentes y constantes que fortalezcan la Etnoeducaciòn. Del aprendizaje de todo este proceso se plantean en el capítulo VII algunas propuestas estratégicas de capacitación información en etnoeducación afrocolombiana y de capacitación y formación en etnoeducación afrocolombiana para escuelas normales superiores, a partir del planteamiento de la facultad de educación de la Universidad Tecnológica del Chocó y los que han realizado a 18 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ través de este ejercicio los maestros en ejercicio del municipio de Quibdódepartamento del Chocó. Los factores antes citados son entre otros las causas que justifican el diseño y la ejecución de las propuestas relacionadas con las líneas de formación y capacitación para las escuelas y docentes en ejercicio, que sirvan como insumo fundamental para transformar las debilidades Etnoeducativas, por lo tanto nuestra propuesta se fundamenta en el modelo dialogal que busca adaptar los contendidos curriculares a las necesidades Etnoeducativas en el Departamento del Chocó para el ejercicio ciudadano de gobernabilidad , buscando que se ofrezca a los docentes que laboran en esta Instituciones metodologías alternativas que se ajusten a las necesidades y mejoran su que hacer educativo en este campo, para que contribuyan a la formación integral de las personas en formas critica, reflexiva analítica y sobre todo comprometido con el cambio de actitud frente a la valoración de su identidad cultural. La precaria metodología en la enseñanza de la Etnoeducación y las necesidades de capacitación y formación docente en este campo son factores determinantes para intervenir en la cualificación de los miembros de la comunidad educativa en las instituciones objeto del estudio. 5. OBJETIVOS Identificar, describir y sistematizar las diversas experiencias pedagógicas, institucionales y étnicas territoriales más significativas sobre la aplicación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianas, con el fin de evaluar su desarrollo y pertinencia. De igual manera recolectar información para el desarrollo de un sistema de información geográfico regional sobre investigación y pedagogía en la CEA en el 19 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ municipio de Quibdó que pueda servir de soporte técnico en la toma de decisiones de los agentes interesados. 5.1 METAS 1. Línea de base en materia de C.E.A de la Subregión centro-norte y Subregión sur del Chocó Biogeográfico. 2. Creación e Implementación del “SIGECEA” Sistema de Información Geográfico De la C.E.A 3. Propuesta de agenda curricular donde las destrezas individuales y colectivas apunte hacia la Verdadera base curricular de la C.E.A del Chocó Biogeográfico. 20 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 6. METODOLOGIA 6.1 TIPO DE INVESTIGACIÒN: Este trabajo se fundamenta en la modalidad de estudio de tipo descriptivo, que se caracteriza por especificar las propiedades importantes de personas, grupos comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis (DANKHE1986). Esto nos permite medir y evaluar diversos aspectos, dimensiones y componentes del fenómeno o fenómenos a investigar. 6.2 POBLACIÓN La población objeto de este estudio está constituida por las instituciones educativas de secundaria del municipio de Quibdó, los docentes y los estudiantes de los grados 12 y 13 del ciclo complementario de las Escuelas Normales Superiores del Chocó. Además se tuvo en cuenta el Vicerrector Académico, el coordinador de educación a distancia, el coordinador de la oficina de Acreditación y el decano de la facultad de educación de la Universidad Tecnológica del Chocó (ver cuadro No. 1 ). CUADRO No. 1 POBLACION ATENDIDA EN EL DIAGNOSTICO PARTICIPARON EN EL MUNICIPIOS INSTITUCIONES POBLACION POBLACION EDUCATIVAS ESTUDIANTIL DOCENTE DIAGNOSTICO ESTUD. UNIVERSIDAD TECNOLOGICA (FACULTAD DEL CHOCO QUIBDO EDUCACION) DE (FACULTAD DOC DE EDUCACION) 326 2774 0 4 ESC. NORMAL SUP. DE QUIBDO ESC. NORMAL 1800 83 0 47 1394 57 26 57 SUP. MANUEL CAÑIZALES 21 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 6.3 INSTITUCIONES BENEFICIARIAS Las instituciones educativas que se beneficiaron directamente fueron las siguientes (Ver cuadro No. 2). CUADRO No. 2 INSTRUCCIONES BENEFICIARIAS DEL PROYECTO INSTITUCIONES EDUCTIVAS UNIVERSIDAD TECNOLOGICA LUGAR NIVELES DE FORMACION DEL QUIBDO SUPERIOR DE QUIBDO BASICA MEDIA VOCACIONAL CHOCO “DIEGO LUIS CORDOBA FACULTAD DE EDUCACION ESCUELA NORMAL SUPERIOR QUIBDO ESCUELA NORMAL SUPERIOR MANUEL CAÑIZALES Y CICLO COMPLEMENTARIO QUIBDO BASICA Y CICLO COMPLEMENTARIO 6.4 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN Las técnicas con sus respectivos instrumentos que se utilizaron para la recolección de la información fueron: Se les aplicó un cuestionario constituido por los aspectos socio-demográfico y componente etnoeducativo a los docentes en ejercicios de las instituciones educativas y Escuelas Normales Superiores del municipio de Quibdó. En el caso de los directivos docentes de las instituciones beneficiarias se aplico una entrevista semiestructurada. 22 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 6.5 TRABAJO DE CAMPO En lo referente a las actividades realizadas se destacan: La socialización de la propuesta, en donde se presentó y a su vez se explicó el proyecto a las autoridades educativas nacionales, departamentales y municipales en sus aspectos teóricos metodológicos y resultados esperados. La Recolección de la información, aplicación de técnicas e instrumentos fue realizada con apoyo del área social del Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacifico y de un grupo de estudiantes de último nivel Trabajo Social de la UTCH en condición de practicantes, quienes realizaron visitas de campo a 12 instituciones educativas, previa entrega del instructivo a cada uno de los rectores de manos del secretario de educación Municipal. 6.6. TECNICAS Y PROGRAMAS INFORMATICOS UTILIZADOS EN EL ANALISIS E INTERPRETACION DE LA INFORMACIÓN Se diseñó un programa con el fin introducir los datos de la “encuesta para directivos de las normales y docentes en servicio, estudiantes del ciclo complementario de las escuelas normales superiores, en las líneas de formación etnoeducativa del departamento del choco”. En dicha encuesta se realizaron dos tipos de graficas: pastel y barras; además se realizaron dos tipos de tabulaciones: en base a los totales y clasificado por los nombre de las instituciones. A través de la utilización del statgraphics @̡ plus “versión 5.1 se realizaron cálculos de tabulación simple y cruzada, de la encuesta efectuada con el fin de evaluar el evento, previa introducción de datos y posterior graficación mediante la utilización de Microsoft office Excel 2006. Dando como resultado graficas tipo barras y tablas de frecuencias, basándose en la relación con las preguntas y las frecuencias con que se daban las respuestas. También se realizó unas tablas cruzadas con el fin de diseminar los datos expuestos en cada institución. Siempre existe un resumen donde se expone de forma sucinta los valores en las tablas. 23 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ mediante la utilización de Microsoft office Excel 2006, se introdujeron y se graficaron los datos del “cuestionario para la realización del taller referente a la elaboración del diagnostico sobre las líneas de formación en etnoeducación afrocolombiana para los docentes en servicio, estudiantes del ciclo complementario de las normales superiores en el departamento del choco”, las graficas que se realizaron fueron tipo barra, para el análisis de todas las preguntas exceptuando la ultima “temas de enseñanza en la áreas de etnoeducación”, en la cual se realizó un listado de los temas expuestos por cada institución 6.7 PROGRAMAS UTILIZADOS: @̡ STATGRAPHICS Plus “Versión 5.1” (Tabulación Simple y tabulación cruzada), Microsoft Office PowerPoint 2006 (Presentación del informe), Microsoft Office Excel 2006: (Diseño de gráficos y tabulación simple), Microsoft Office Access 2003 (Ingreso de datos de las encuestas) HARDWARE UTILIZADO: Computador, Grabadora panasonic RRus450, Grabadora Sony de cinta, Casetes de cinta. 24 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 7. RESULTADOS APORTES PARA LA CONSTRUCCION DE UN MARCO TEORICO – CONCEPTUAL 7.1 LA ETNOEDUCACION COMO UNA HERRAMIENTA MULTICULTURAL POLITICA - PEDAGOGICA PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO Y PROYECTO DE VIDA ATRAVÉS DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL. En el 2001, el Ministerio de Educación Nacional dio a conocer los Lineamientos curriculares para la Cátedra de estudios Afrocolombianos1. Dicho documento, contiene una propuesta bastante interesante en varios sentidos; por un lado, fue el resultado de un proceso de concertación en el que participaron académicos y miembros de instituciones, conjuntamente con los miembros de la Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, lo que refleja un proceso de diálogo y construcción colectiva de la propuesta educativa. Por otro lado, la Cátedra no se propone como lineamiento para las comunidades afrocolombianas, ni como un contenido adicional a incorporar en los planes de estudio; es decir, entonces la Cátedra se propone como elemento transversal a incorporar en los planes de estudio, sobre la base de ocho dimensiones, validas para la totalidad de las escuelas del país. La ruta Afrocolombiana liderada por maestras y maestros que constituyen el movimiento Expedición pedagógica nacional y los maestros asume como propia esta filosofía que diversos maestras/os de la nación colombiana han recreado en sus exploraciones. Esta nueva mirada busca trascender la concepción hasta ahora limitada de la llamada “educación para grupos étnicos” que ha caracterizado la legislación educativa en estos temas, y muchos de los proyectos educativos cuyo propósito se ha definido en términos de recuperar y fortalecer las tradiciones culturales de los grupos étnicos y, asimismo, contribuir a eliminar los factores y prácticas de 25 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ discriminación en nuestra sociedad. No se trataría pues de orientar la práctica educativa únicamente hacia el fortalecimiento étnico y cultural de los grupos que han sido minorizados, sin replantearse la relación de la sociedad excluyente en relación con estas comunidades. Por el contrario, se trata de afrontar la reflexión acerca de los aportes de las comunidades afrocolombianas a la construcción de la Nación, pero con todos los colombianos, no sólo con quienes han padecido la discriminación y la exclusión; esto es, involucrando a quienes han sido agentes activos o pasivos en la construcción de relaciones de inequidad, en la intención de generar un proyecto real de interculturalidad. 7.2. ETNOEDUCACION Y CURRICULUN La Etnoeducación propone un currículo inclusivo, común para todo el alumnado, en el que implícitamente se vayan incorporando esas adaptaciones. El currículo no debe entenderse como la posibilidad de que cada estudiante aprenda cosas diferentes, sino más bien que las aprenda de diferente manera y con la pertinencia valorativa de su cultura. La formación etnoeducativa forma parte de un proceso de inclusión más amplio; supone la aceptación de todos los grupos tanto étnicos como sociales, valorando sus diferencias; exige la transmisión de nuevos valores; implica incrementar la participación activa (social y académica) de los estudiantes y disminuir los procesos de exclusión; supone crear un contexto de aprendizaje inclusivo desarrollado desde el marco de un currículo común; exige una profunda reestructuración del pensum que debe ser abordada desde una perspectiva institucional; es un proceso inacabado, en constante desarrollo. De los lineamientos curriculares de la cátedra de estudio Afrocolombianos básicamente las/ los maestr@s generan un aporte pedagógico, investigativo, ambiental y espiritual, dinamizando los siguientes cuestionamientos temáticos: ¿Cómo se construyen y reconstruyen los saberes en la perspectiva de modelos 26 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ pedagógicos a partir de las múltiples y diversas prácticas de enseñanzas de aprendizajes de las comunidades? ¿Cómo se pueden interrelacionar los saberes ancestrales con los conocimientos científicos de hoy? ¿Cómo se puede utilizar pedagógicamente la tradición oral en la escuela y la comunicación con las Comunidades Afrocolombiana? Y en la cosmogonía y la cosmovisión de las culturas negras, indígenas de la Costa Pacífica, y en general del sur occidente colombiano, que han elaborado una cosmovisión compleja y justificada a partir de un universo religioso integrado al tipo de organización familiar matrifocal dominante en la población negra que estudiaremos en este documento. También ampliaremos la mirada a el territorio nacional analizando las políticas y las prácticas de comunidades indígenas, palenqueras y raizales y ROM. Se hace necesario conocer las comunidades y sus lugares de origen para entender su cosmovisión. 7.3. REFERENTES TEÓRICOS - CONCEPTUALES EN LOS QUE SE FUNDAMENTA ESTE ESTUDIO: 7.3.1.ETNOEDUCACION Etimológicamente la palabra ETNOEDUCACION, precede o proviene del griego. Ethmos, pueblo y del latín educatio-onis. Educación. Acción y efecto de educar; crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños, a los jóvenes y adultos. Por lo tanto Etnoeducación es el sistema educativo con que se educa y forman las nuevas generaciones o miembros de un pueblo o grupo étnico determinado. 27 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Desarrollar el concepto de Etnoeducación de manera objetiva, requiere tener claridad de ciertos conceptos del campo de la Antropología, Sociología, Psicología Social. Política, Pedagogía, Didáctica, Genética Humana entre otras ciencias; y en especial del Derecho en lo que atañe a Ios fundamentos jurídicos de orden internacional (convenios y declaraciones), de orden nacional (Constitución, leyes. Decretos. Resoluciones), Conceptos que se abordarán y permitirán al lector apropiarse con profundidad y extensión de los siguientes conceptos: 7.3.2. ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA: es el proceso de investigación, enseñanza y socialización de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los colombianos (as) a través de la familia, el lenguaje, la educación, los medios de comunicación y la cultura. Es el enaltecimiento de los valores; Históricos, etnológicos, culturales, políticos y ecológicos y del extraordinario aporte de los pueblos Africanos y Afrocolombianos a la construcción y desarrollo de la entidad, la nacionalidad y de todas las esferas de la sociedad Colombiana. 7.3.3. ANCESTRO-PEDAGOGÍA: definida como La socialización de los conocimientos adquiridos en el compartir permanente entre padres, abuelos, maestros estudiantes la recuperación de las prácticas culturales como estrategias de recuperación de la Etnoeducación y el fortalecen la pedagogía que abraza la Sabiduría Ancestral 7.3.4. EDUCACION: Del latín ediicatio. Acto de criar y por extensión, formación del espíritu, instrucción. El vocablo latinoeducatio-onis, deriva del verbo Educare, formado por e - (afuera) y ducare (guiar. conducir). 28 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ El concepto de educación ha sido objeto, a través del tiempo, de múltiples enfoques críticos y formulados en función de distintos puntos de vista filosóficos y bajo la influencia de las condiciones socioculturales de cada época y dentro de las perspectivas socio- lógicas, políticas, antropológicas. Biológicas, psicológicas y filosóficas. Desde el punto de vista sociológico la educación es el proceso que aspira a preparar las nuevas generaciones para reemplazar a las adultas que naturalmente, se van retirando de las funciones activas de la vida social. La educación realiza la conservación y transmisión de la cultura a fin de asegurar su continuidad. Lo que se procura transmitir es el acervo funcional de la cultura, esto es, los valores y formas de comportamiento social de comprobada eficacia en la vida de una sociedad. Desde el punto de vista biopsicológico, la educación tiene por finalidad llevar al individuo a desarrollar su personalidad, teniendo presente sus potencialidades intrínsecas; luego, la educación pasa a ser el proceso que tiene por objeto actualizar todas las virtudes del sujeto en un trabajo que consiste en sacar desde adentro del propio individuo lo que hereditariamente trae consigo. Otro criterio de educación puede fundarse en el doble punto de vista sociológico y biopsicológico, y desde allí podemos decir que educar es conducir al ser humano hacia una plenitud de actualización y expansión, orientada en un sentido de aceptación social. Además, puede decirse que la educación es un proceso que tiende a capacitar al individuo para actuar conscientemente frente a nuevas situaciones de la vida, aprovechando la experiencia anterior y teniendo en cuenta la integración, la continuidad y el progreso social. Todo ello de acuerdo con la realidad de cada uno, de modo que sean atendidas las necesidades individuales y colectivas. 29 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Dichos criterios nos permiten una mejor comprensión del acto y hecho educativo al considerar que la educación permite nuevas experiencias, aprovechando las anteriores, mediante la integración, continuidad y progreso teniendo en cuenta la realidad de cada uno y las necesidades individuales y colectivas. 7.3.5. GRUPO ÈTNICO Es el conjunto de personas que poseen características antropológicas comunes peculiares, inserto en ocasiones en una sociedad más amplia cuya cultura difiere por lo general de esta última. Quienes pertenecen a tal grupo se sienten, o se consideran que están unidos entre sí por lazos comunes de raza, cultura o nacionalidad. El grupo étnico suele ser la unidad de estudio habitual en los trabajos de etnología y, en particular en los de la etnoeducación. 7.3.6. ENCLAVE ETNICO Con esta expresión nos referimos a la existencia de agrupaciones o concentraciones de personas pertenecientes a un determinado grupo étnico fuera de su territorio de origen y por lo tanto insertos dentro de otro territorio ajeno. 7.3.7 MINORIA ÈTNICA La categoría de minoría étnica presupone la de grupo étnico pero supone "algo más". Partimos de que toda minoría étnica es un grupo étnico pero no todo grupo étnico constituye una minoría étnica. Parece haber consenso entre los autores en que la subordinación, marginación y subalternidad es el rasgo esencial en la definición de las minorías. 30 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ La definición ofrecida por Wirth en 1948 es la clásica cuando dice que "una minoría es un grupo de gentes que, debido a sus características físicas o culturales son separadas de los otros miembros de la sociedad en la que viven por el trato diferencial y desigual Que reciben y que por lo tanto, se contemplan a sí mismos como objeto de discriminación colectiva. La existencia de una minoría en una sociedad. Implica la existencia del correspondiente grupo dominante con estatus social más alto y con mayores privilegios. El estatus minoritario lleva consigo la exclusión de la participación total en la vida de la sociedad. Recientemente. Riggs ha propuesto una clasificación de las comunidades étnicas teniendo en cuenta dos variables, la numérica y la relacional, así: * Comunidad étnica minoritaria: Es una comunidad étnica cuyos miembros constituyen menos de la mitad de una determinada población. * Comunidad étnica mayoritaria: Se refiere a la comunidad étnica cuyos miembros constituyen más de la mitad de una señalada población. * Comunidad étnica marginada o comunidad étnica en desventaja: Es la comunidad étnica cuyos miembros están marginados en una sociedad ya conformada. * Comunidad étnica dominada Se denomina así a la comunidad étnica cuyos miembros juegan un papel dominante dentro de determinada sociedad. 7.3.8. IDENTIDAD ÈTNICA Se entiende por identidad étnica la actitud positiva que toma una persona cuando es señalada como negro, indígena o blanco y ella se siente como tal; entonces esta identidad es fundamental para el proceso de etnoeducación y, en particular, para reconocer la discriminación étnica. 31 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 7.3.9 ETNOLOGIA (Del gr. ethnos. pueblo y logos, tratado), la ciencia que estudia, con un tratamiento comparativo, las distintas culturas humanas en sus diferentes aspectos y relaciones. La naturaleza de los procesos educativos de un grupo étnico en su dinámica social y cultural, debe ser valorada desde su acción-misión desde el punto de vista de asimilación, integración, dominación o de sumisión conformista, sumisión inconforme, expresada desde su etnocentrismo. Como ocurre con la etnografía, no se trata de una ciencia aparte de la antropología. Para la mayoría de los autores se pueden considerar más bien como etapas distintas de la investigación antropológica. Si la etnografía se encuentra en una fase puramente descriptiva, la etnología estaría en una fase clasificatoria y comparativa. Ahora bien, los propios antropólogos utilizan a veces en forma indiscriminada ambos términos, lo que ha tenido como consecuencia una cierta confusión. Los antropólogos, de orientación crítica y dialéctica, se interesan en la fase etiológica de su investigación por la luz que dicha comparación arroja sobre su propia cultura y por el modo en que pueden ayudar a cambiarla. Los de tendencia positivista comparan culturas, intentando establecer relaciones universales que puedan llegar a permitir la formulación de leyes generales de tales culturas. También podemos concebir el Etnocentrismo como el modo de percepción, creencia, sentimiento, tendencia psicológica, mecanismo primario, punto de vista o perspectiva, actitud, habito. Sea cual sea la versión o el énfasis en la definición de cada cual, el caso es que todos coinciden en que desde el etnocentrismo se 32 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ juzgan o valoran las otras culturas desde la propia, apreciando el estilo de vida o costumbres del propio grupo como apropiadas, mejores o normales y las del grupo externo o de los grupos ajenos, como inferiores, extrañas, anormales, o incorrectas. El etnocentrismo suele conllevar el convencimiento de que el propio grupo es más importante o culturalmente superior. El etnocentrismo implica, por lo general, actitud de prejuicios, así como desconocimiento y desconfianza hacia otras culturas, también lleva consigo una incapacidad para reconocer que la diferenciación cultural no implica la inferioridad de aquellos grupos que son étnicamente distintos del de uno. Collins Dictionary of Sociology. Harpes Collins Publisher. En un sentido más restringido, es la actitud del investigador social en virtud de la cual toma como referencia espontánea y de modo más o menos consciente su propio modelo sociocultural para interpretar y estudiar las culturas de otros grupos sociales. A veces, el etnocentrismo conlleva juicios de valor, explícitos o no, respecto a otros grupos y su cultura en el sentido de pensar que solo las propias pautas culturales son las adecuadas, correctas, y buenas, de este modo, se opondría a las concepciones universalistas relativas y de plural concurrencia de culturas y “razas”. 7.4. ¿QUE DEBEMOS ASUMIR COMO ETNOEDUCACION? Debemos asumir como etnoeducación la estrategia gubernamental y comunitaria que permite desarrollar el derecho de las etnias afrocolombianas e indígenas a la diferenciación positiva en la prestación del servicio 33 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ educativo, en cumplimiento de los mandatos de la Constitución Nacional, la Ley General de la Educación, la Ley 70/93, el Plan Decenal Educativo y el Decreto 804/94. La etnoeducación debe ser el reconocimiento a los afrocolombianos e indígenas del derecho a una educación integral que enaltezca su identidad étnico cultural, garantice un servicio educativo eficiente en las proporciones de los conocimientos para comprender la realidad comunitaria, nacional y mundial, capacite en el manejo de la técnica y la conciencia, y prepare a la juventud para saber y poder aprovechar racionalmente sus recursos naturales y económicos dignificando sus condiciones de de desarrollo humano. La etnoeducación debe ser una estrategia que posibilite el gobierno la prestación de la atención especial que utilicen las etnias afrocolombianas e indígenas para la eliminación del racismo y la discriminación que afrontan de parte de la etnia “blanca” (hispano indígena dominante). 7.5. PROPOSITO FUNDAMENTAL DE LA ETNOEDUCCION El propósito fundamental de la Etnoeducación es propiciar el entendimiento interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que integran la formación y cultura de la nación. La Etnoeducación debe desarrollar en la conciencia nacional un proceso de información, respeto y valoración de los grupos étnicos colombianos, facilitando la acción del Estado en cumplimiento del mandato constitucional que le ordena la diversidad étnica y cultural de la Nación y adoptar medidas especiales en pro de su desarrollo con dignidad e identidad y la eliminación de la discriminación racial. La Etnoeducación debe generar en el sistema educativo y en la vida cotidiana de los colombianos una pedagogía de aprecio y respeto a la diversidad y las diferencias étnicas y culturales. 34 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 7.6. ¿QUE ES LA ETNOEDUCCION AFROCOLOMBIANA? La Etnoeducación Afrocolombiana es el proceso de socialización y enseñanza a todos los colombianos de la Afrocolombianidad a través de los sistemas educativos, cultural, y medios de comunicación. Es el enaltecimiento de los valores históricos, etiológicos, culturales, productivos y ecológicos, y del extraordinario aporte de los pueblos africanos y afrocolombianos a la construcción y desarrollo de la nacionalidad y de todas las esferas de la sociedad colombiana. La introducción de la Afrocolombianidad en el sistema educativo es el reconocimiento y autoestima nacional del protagonismo, identidad y creatividad de la persona negra, los pueblos africanos y afrocolombianos en los programas y asignaturas curriculares y en las políticas culturales nacionales. La Etnoeducación Afrocolombiana debe asumirse como un proyecto de todos los colombianos. No debe confundirse con la mera reforma curricular o una simple cátedra afrocolombiana o la introducción de valores tradicionales de la cultura de las comunidades en ciertos niveles educativos. Debemos asumir y desarrollar la Etnoeducación como un movimiento pedagógico nacional de construcción de una nueva actitud ética de los colombianos en sus pensamientos, relaciones y comportamientos con la Comunidad Afrocolombiana. 7.7. ¿POR QUE DEBEMOS IMPLEMENTAR LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA? 1. Porque los colombianos debemos eliminar de nuestra psicología social y del sistema educativo la estigmatización, la desinformación e ignorancia 35 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ sobre la persona afro, la Africanidad y la Afrocolombianidad. 2. porque los colombianos tenemos que descubrir el racismo, el etnocentrismo blanco y la discriminación racial, que sembraron en nosotros los colonizadores europeos y que luego se han reproducido, de generación en generación en la conciencia individual y colectiva, a través de las relaciones sociales cotidianas, la educación, la cultura dominante y los contenidos de los medios de comunicación. 3. Porque los colombianos estamos obligados a construir en la niñez y en la juventud una ética de respeto a las diferencias y a la diversidad étnica y cultural, en pro del entendimiento intercultural entre la diversas etnias que integran la nación colombiana. 4. Porque todos los colombianos debemos conocer, asumir y estimar la Africanidad y Afrocolombianidad que llevamos dentro de nuestra sangre y cultura, como raíces y fundamentos de nuestra identidad individual, social y nacional. 5. Porque todos los colombianos debemos reconocer que el mundo capitalista tiene una gran deuda histórica con los pueblos africanos, y en Colombia para con el pueblo afrocolombiano. El Estado colombiano tiene que reconocer a las Comunidades Afrocolombinas el derecho a la diferenciación positiva, para así lograr la eliminación progresiva de la discriminación racial y la elevación de sus condiciones de desarrollo humano y de significación de su vida. 7.8. LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA: UN RETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD NACIONAL Las Comunidades Afrocolombianas, a través de las organizaciones y los educadores, siempre han reivindicado un proceso educativo con cobertura nacional, enaltecedora y difusora de la historia y los valores que conforman la identidad africana de Colombia o identidad afrocolombiana. Han reclamado que la 36 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ educación sea un camino que permita a los estudiantes de todo el país reconocer y desarrollar sus raíces culturales africana y afrocolombianas; en especial, a los jóvenes afrocolombianos, se les debe infundir sentido de pertenencia y autoestima racial y cultural, espíritu de libertad e identidad como persona negra, como afrocolombianos, como miembro de una etnia y de una nación. La Etnoeducación Afrocolombiana debe formar colombianos con una actitud científica, comprensiva y respetuosa sobre la diversidad y convivencia étnica y cultural de la nación, desterrando las prácticas, contenidos y conductas docentes de la educación tradicional, caracterizada por la supresión de la diferencia a través de la exclusión, el racismo y la homogenización. Esta educación persiste hasta el siglo XX, indujo a las personas “blanca” y a las propias personas negras a renegar y despreciar su identidad y personalidad africana, y estigmatizó con perjuicio y estereotipos a las Negritudes, como conciencia de la creatividad, aporte y belleza de las personas negra y del mundo de la Africanidad en todo el orbe. La población colombiana está conformada por tres grandes etnias: la etnia afrocolombiana o «negra» indígena, mestiza y africano criolla), la etnihispano indígena o «blanca» y la etnia indoamericana o «indígena». Cada etnia está integrada por diversas y numerosas comunidades y pueblos, con identidades ecológicas, históricas, raciales y culturales, identificables en el concierto de la diversidad cultural del territorio nacional. Durante toda la historia nacional las clases dirigentes «blancas» y sus intelectuales han utilizado la educación como instrumento de «civilización y dominación» sobre las Comunidades Afrocolombianas, y de desarraigo, traumatización y alineación de las personas negras. Ha sido mediante el proceso educativo que se ha infundido en las personas negras el etnocentrismo blanco (la cultura y el conjunto del mundo de la etnia «blanca» como centro, como referente para llegar a ser), y las ha inducido a negar su existencia como personas diversas 37 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ y diferentes y a adoptar el blanqueamiento, pretendiendo lograr así el progreso social, la aceptación y el reconocimiento de las personas y las clases dominantes «blancas». En cada etnia y comunidad la educación debe adoptar unas estrategias de compenetración reciproca, particularidades de su y otras identidad: especificas histórica, que respondan étnico-cultural, a ecológicas las y económicas. Los gobiernos, para garantizar el servicio educativo en las Comunidades Afrocolombianas, deben incorporar el derecho a la diferenciación positiva, teniendo siempre en cuenta las enormes necesidades básicas insatisfechas, generadas por siglos de discriminación racial y social y la necesidad de proteger los derechos étnicos y culturales de los estudiantes y comunidades. El proceso educativo en vez de incitar al blanqueamiento y al desarraigo cultural en contra de las etnias afrocolombiana e indígenas, debe ser el medio eficaz que propicie el abrazo solidario de las etnias entre si, el mutuo reconocimiento de los valores, y la convivencia fraterna entre todos los colombianos. La incorporación del reconocimiento intercultural, es la mejor estrategia en la lucha por la eliminación del racismo, la discriminación racista y la exclusión racial y social. Las políticas etnoeducativas del Ministerio de Educación Nacional deben tener presente la siguiente razón fundamental: el conjunto de las Comunidades Afrocolombianas aspira a ser protagonista de un proceso educativo que le respete el ejercicio de su identidad como persona negra, como afrocolombiano; le capacite y forme eficientemente en todos los niveles educativos para poder competir y desenvolverse en condiciones normales frente a las demás etnias y en todas las esferas de la sociedad colombiana e internacional. La Etnoeducación Afrocolombiana debe convertirse en motor del desarrollo económico, social, cultural y político de las Comunidades Negras y en instrumento de entendimiento intercultural entre los colombianos. La Etnoeducación Afrocolombiana no es una necesidad exclusiva del Pueblo 38 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Afrocolombiano. La Afrocolombianidad como una de las bases -fundamento étnico, cultural y espiritual de la identidad nacional, es un patrimonio de toda la nación y debe ser una conciencia social de todos los colombianos sin distingos raciales. Nosotros los colombianos tenemos derecho a conocer la historia científica y los valores de la identidad afrocolombiana. La introducción de la Afrocolombianidad en los programas educativos en todo el país, propiciará el conocimiento recíproco, y generará acercamientos y actitudes fraternales en pro de la eliminación del racismo y las discriminaciones que traumatizan las relaciones raciales y sociales entre los colombianos. La implementación de la Etnoeducación Afrocolombiana nos exige un cambio rotundo de la visión pedagógica que los educadores hemos venido difundiendo en las Comunidades Afrocolombianas. Es necesario cambiar de actitud y reflexionar sobre el enorme daño psicológico que hemos causado a los estudiantes y a las comunidades al propiciar la reproducción del etnocentrismo «blanco» y el racismo en nuestra práctica pedagógica cotidiana. Tenemos que aprender a dirigirnos y tratar a las personas negras e indígenas. Por ejemplo, debemos llamar a la persona negra por su nombre eliminando los apodos generalizados ¡Negro!, i Negrito (a)!, ¡Moreno! Al no conocer el nombre de una persona negra, debemos decirle ¡señor!, ¡señora!, ¡señorita!, ¡joven!, ¡niños! Las personas negras son muy decentes y respetuosas en el trato con las personas «blancas» y nunca se dirigen a ellas con apodos basados en el color de su piel. Otro ejemplo muy significativo ha sido la actitud de los docentes de Ciencias Sociales hacia los estudios africanos. A la unidad temática sobre África siempre se Ie asignaba para el final y, la mayoría de las veces, por falta de tiempo no se alcanzaba a estudiar o se Ie reducía a pintar algunos mapas o se asignaba a los estudiantes un trabajo. Para los educadores, el estudio de la historia y las realidades de los pueblos africanos no era importante, y esta actitud era transmitida a los educandos con consecuencias académicas y psicológicas nocivas para la formación de la conciencia sobre la identidad étnica y cultural 39 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ nacional: los colombianos somos ignorantes sobre África; la visión que tenemos de África se limita a las noticias de la TV., que sólo muestran de un continente tan grande y maravilloso las tragedias provocadas por las guerras: el hambre y la desolación de los refugiados. A todo lo anterior debemos agregar que en las asignaturas diferentes a las Ciencias Sociales se excluye totalmente África e igualmente a los propios afrocolombianos. *Discurso pronunciado por el Libertador Simón Bolívar ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, día de su instalación. El racismo, interiorizado por las propias personas negras en contra de sí misma, es una de las más detestables formas de alineación que tenemos que hacer desaparecer a través de las acciones etnoeducativas que adelantemos los educadores y las comunidades. Estos traumas psicológicos debemos definirlos como endoracismo, y es el resultado de los siglos de explotación esclavista y de enajenación de la personalidad y la identidad cultural africana. El endoracismo se evidencia notoriamente en el lenguaje afrocolombiano. Existen horribles manifestaciones verbales en las cuales se demuestra la carencia de un autoconcepto de la persona negra, la negación de la autoestima y la renuncia y autodestrucción de la Negritud. La etnoeducación se convierte en la estrategia más eficaz para lograr la eliminación de expresiones degradantes del endoracismo como las siguientes: «Uno bien negro para casarse con otro negro?», «Hay que casarse con blanco para mejorar la raza», «Hay que casarse con blanca para entrar en sociedad», «Hay que arreglar la raza», «Hay que mejorar raza», «Hay que aclarar la raza», «Hay que arreglar el pelo», «Pelo malo»... El endoracismo traumatiza a las personas afectadas llevándolas a asumir actitudes y comportamientos ridículos y extravagantes con la pretensión de «ser blanco». A partir de ahora, educadores y comunidades, vamos a devolvernos todo lo que se ha hecho ignorar, enriqueciendo la vida comunitaria y 40 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ escolar con valores de nuestra Afrocolombianidad. El redescubrimiento de nuestra Identidad Afrocolombiana nos permite recrear la historia, los símbolos, las imágenes y las bases de nuestra identidad étnica y cultural. En este proceso los colombianos y los afrocolombianos debemos rebautizar conscientemente nuestra realidad. Es doloroso encontrar instituciones educativas de las Comunidades Negras cuyos nombres siguen dando vida a opresores antepasados. El esclavizadores de nuestros proceso etnoeducativo convoca a impulsar una activa y creativa revolución cultural rebautizando nuestros pueblos, calles, plazas, edificios educativos y estatales negocios y grupos culturales, etc., con nombre que enaltezca nuestra Africanidad Afrocolombianidad y Negritud. Los colombianos y en especial, los afrocolombianos comenzamos a responder todos los interrogantes que durante décadas nos hemos venido haciendo: ¿Que sabemos los colombianos de nuestra Africanidad? ¿Que sabemos de nuestra Afrocolombianidad?, ¿Que sabemos de nuestra África?, ¿de su etnología, de su etnografía, de sus millares de culturas y pueblos?, ¿Que sabemos de sus idiomas y lenguas, de su filosofía, de su literatura, de su poesía, de su arte y de su música? ¿Que sabemos de la historia de África cuna de la civilización humana?,. Solo recorriendo los caminos de nuestra Africanidad podremos comprender y asumir nuestra Afrocolombianidad; podremos organizarnos y construir los valores que determinan la identidad étnica, cultural, social y política como pueblo. ANEXO : MANIFIESTO DEL PRIMER ENCUENTRO ETNOEDUCATIVO DE NORMALES SUPERIORES DEL PACÌFICO COLOMBIANO. “QUIENES SOMOS Y PARA DONDE VAMOS” . Buenaventura, Octubre 10 de 2007. 41 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 7.9. LOGROS Y AVANCES EN EL SISTEMA ETNOEDUCATIVO COLOMBIANO. Proceso organizativo que garantiza un marco legal concerniente a la etnoeducación afrocolombiana. Concurso reglamentado para maestras/os etnoeducadores afrocolombianos. Reconocimiento social de la etnoeducación afrocolombiana Organización de redes de maestras/ os etnoeducadores a nivel nacional. Ejecución de proyectos pedagógicos socialización y sistematización de experiencias significativas etnoeducativas. Producción investigativa y publicación. Aplicación de criterios de cientificidad que dan cuenta de los procesos Participación en el debate nacional e internacional. Fortalecimiento en la etnoeducación colombiana a nivel interinstitucional, nacional e internacional Visibilización Fortalecimiento de las conmemoraciones afrocolombianas. Universidades desarrollan diplomados, posgrados en licenciaturas en etnoeducación maestría educación desde la diversidad en pro del fortalecimiento de un proceso de calidad, tales como : Diplomados: DIPLOMADO EN ETNOEDUCACIÓN Y CATEDRA AFROCOLOMBIANA: donde se enfatiza el desarrollo de la Identidad histórica, Identidad cultural, socioeconómica, Identidad Identidad territorial política. Identidad Conocimientos lingüística, que Identidad permiten a los participantes acceder en los concursos para nombramientos posteriores al escalafón docente. 42 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Licenciatura en etnoeducación: Universidad de La Guajira, Universidad Mariana, Universidad del Cauca, Universidad Pontificia Bolivariana, UNAD: Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Maestría: la Maestría en Educación desde la Diversidad. Este programa de enfoque intercultural y multicultural propende por la construcción de un nuevo discurso educativo, el cual considere la diferencia de los sujetos como una realidad inherente al ser humano. Unicauca, U. Manizales Doctorado: El Doctorado en Historia y Cultura de la Diáspora Africana: que inicia su desarrolla en el periodo académico 2013 A, se ocupa del estudio de las realidades históricas, sociales y culturales de los afrocolombianos en el contexto latinoamericano, en especial, el Caribe y el Pacífico colombiano, en diálogo y comparación con el gran Caribe y el Brasil, ámbitos con los cuales existen muchos nexos y posibilidades de cooperación e intercambio para los estudios afrodiaspóricos. Su objetivo es construir un diálogo y nexos con los estudios afro en el mundo y en el continente, en beneficio de los desarrollos específicos en el país e inscribir los desarrollos investigativos en contextos de una sociedad más justa, más tolerante y menos racista. Este dirigido por el decano de la Facultad de Humanidades, Universidad del Valle Darío Henao Restrepo, y el rector de la Universidad de Cartagena, Germán Sierra Anaya. Participación activa y permanente de maestros y maestras en seminarios, talleres, foros, locales nacionales e internacionales (encuentros iberoamericanos) donde se presentan las experiencias significativas realizadas. 43 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ RED DE UNIVERSIDADES AFROCOLOMBIANAS, CONSTRUYEN CÁTEDRA REGIONAL PACÍFICO CARIBE La Red de Universidades Afrocolombianas, presentó en su última sesión realizada a finales de noviembre de 2012 en la universidad Santiago de Calí el Marco referencial para la orientación de la Cátedra Regional Pacífico Caribe. La Cátedra Regional Pacífico Caribe, en cualquiera de sus modalidades académicas apunta a aportar a los estudiantes elementos teórico-conceptuales de análisis y comprensión de las particularidades y problemas del desarrollo regional, para lograr mayores niveles de compromiso y liderazgo frente a las transformaciones y necesidades de bienestar y mejoramiento del nivel de vida de la sociedad. Las Instituciones de Educación Superior que conformamos la Red de Universidades Afrocolombianas como la Universidad Tecnológica del Chocó “Diego Luis Córdoba “ , Universidad Santiago de Cali, Universidad de Cartagena, Universidad San Buenaventura y la Universidad del pacífico, somos partes significativas del contexto regional y social, y en función de ello, nos asiste la obligación de liderar los procesos de formación de las capacidades de los actores y sectores como elementos transformadores de su propia realidad”. En este sentido, la propuesta de la Cátedra Regional Pacífico Caribe sigue siendo la respuesta de la Red de Universidades Afrocolombianas a la misión de formar el recurso humano que requieren las regiones para el desarrollo social y ambientalmente responsable. 44 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 8. MARCO JURIDICO ETNOEDUCACION Y CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS La Ley 21 de 1981 el Estado Colombiano aprobó el Convenio 169 de 1989 sobre pueblos indígenas y tribales, adoptada por los estados independientes en la 76 Reunión de la Conferencia Internacional de la OIT. La Constitución Nacional de Colombia, que define a Colombia como un estado pluriétnico y multicultural, En sus Artículo 7º. Y 68º reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación y a la vez reconoce el derecho de los grupos étnicos a disfrutar de una formación que respete y desarrolle su identidad cultural. La Ley 70 de 1993 y la Ley 115 de 1994 (Ley General de la Educación) define a la Etnoeducación como la educación que se ofrece a los grupos o comunidades que integran la nacionalidad colombiana y poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones, unos fueros propios y autóctonos. El Decreto 804 de 1995 Articulo 1º. la educación para los grupos étnicos hace parte del servicio público educativo y se sustenta en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y autóctonos. El mismo Decreto señala que la formación de etnoeducadores constituye un proceso permanente de construcción e intercambio de saberes que se fundamenta 45 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ en la concepción de educador prevista en el Artículo 104 de la Ley 115 de 1994 y en los criterios definidos en los Artículos 56 y 58 de la precitada norma. De igual manera, el Decreto 804 autoriza y faculta a las instituciones de educación superior con facultades de educación y a las escuelas normales superiores para que en el marco de sus proyectos educativos institucionales contemplen la formación de personas provenientes de los grupos étnicos para que presten servicios en sus respectivas comunidades, deberán, además de la formación requerida para todo docente, ofrecer un componente de formación específica en Etnoeducación. El Decreto 1122 de 1998 establece la obligatoriedad de incluir en los diferentes niveles educativos la Cátedra de Estudios Afrocolombianos como parte del Área de las Ciencias Sociales, y que el Artículo 14 de la Ley 115 establece como obligatorio en los niveles de educación preescolar, básica y media, el fomento las diversas culturas, lo cual hace necesario que se adopten medidas tendientes a su articulación con lo dispuesto en la Ley 70. En todos los casos, desde la orientación del Artículo 58º. corresponde al estado, de la Ley 115 en coordinación con los grupos étnicos, la creación, organización y desarrollo de programas especiales de formación, capacitación y actualización de docentes etnoeducadores de todo el país. Para superar el esquema integracionista y homogenizador de la educación de la educación Colombiana, la Ley 21 de 1991, la Constitución Política de 1991, la Ley 70 de 1993, la Ley 115 de 1994 y los Decretos Reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998, no sólo se reconoció el carácter multiétnico y pluricultural del país, sino que se institucionalizó la Etnoeducación y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos como parte del sistema Educativo Estatal; en la perspectiva de generar un espacio para que diversas expresiones culturales puedan interactuar 46 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ en un fluido diálogo de saberes y de visiones respecto a la vida política, económica, social, ambiental y cultural de los grupos étnicos. En especial, el Artículo 68 de la Constitución Nacional pone de manifiesto el derecho de los integrantes de los grupos étnicos a gozar de una educación que desarrolle y respete su identidad. Para tal fin, se hace necesario que las instituciones educativas asuman la responsabilidad de adecuarse a las políticas y exigencias del Derecho Internacional y nacional; y en consecuencia propicien el desarrollo de programas, proyectos, acciones y estrategias encaminadas a hacer de la Etnoeducación un elemento sustancial de sus correspondientes Proyectos Educativos Institucionales y Comunitarios. 8.1. NORMATIVIDAD SOBRE ETNOEDUCACIÓN Convenio (169 de 1989) Sobre Pueblos Indígenas y Tribales – Conferencia General de la OIT (Ginebra)- adoptado por Colombia mediante Ley 21 de 1991. Principio Constitucional que define a Colombia como un Estado Multiétnico y Pluricultural. -Reconocimiento de la Diversidad (Art. 7º.) -Los integrantes de los Grupos Étnicos tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad. Ley 70 de 1993 Reglamentaria Art. Transitorio C.N. Ley 115 de 1994 Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Negras (Decreto 2249 de 1995 reglamentario de la Ley 70 de 1993). Decreto 804 de 1995 (Reglamentario de la Ley 115 de 1994)- Principios y fines generales de la educación – Selección de Docentes y Directivos Docentes Etnoeducadores. 47 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Decreto 1122 de 1998 – Implementa la Cátedra de Estudios Afrocolombianos para todas las Instituciones Educativas. Responsabiliza a las Universidades con Facultades de Educación de la formación de Docentes Etnoeducadores. Lineamientos de Cátedra de Estudios Afrocolombianos Decreto 3323 de 2005 Política de Etnoeducación Afrocolombiana 8.2. JUSTIFICACIÓN LEGAL En el ámbito educativo, la Ley 115 de 1994, Ley General de Educación, en artículos 55 y siguientes, reglamenta el tema de la Etnoeducaciòn en Colombia. Primero, en su artículo 55, define la etnoeducación como “la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones, fueros propios y autóctonos”. En otras palabras, reitera la identidad cultural de los grupos étnicos como fundamento de la nacionalidad. Seguidamente, el artículo 56 establece los principios de la etnoeducación, incluyendo dentro de este listado, la “integridad, interculturalidad, diversidad lingüística, participación comunitaria y progresividad”. Establece además en su artículo 57, que en su propio territorio la educación será bilingüe 27. Posteriormente, artículos 58 a 62, se hace una reglamentación general del proceso de formación de las/ los etnoeducadores y de las relaciones entre las instituciones educativas, la sociedad y el Estado. Está igualmente la Ley 191 de 1995, “Por medio de la cual se dictan disposiciones sobre zonas de frontera”, la cual establece en su artículo 3º que, “A fin de mejorar la calidad de vida de las comunidades negras” que se encuentran en las zonas de frontera, el Estado intervendrá para generar desarrollo y aprovechamiento cultural de su riqueza. Asimismo, establece la ley en artículo 40, literal i, se garantizará la participación de las comunidades negras en la proyección y ejecución de la política de frontera, 48 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ esto, en total2 Tal sería el caso de la Ley 115 de 1994 (capítulo 3, artículo 55) o el Decreto 804 de 1995. Está la Ley 375 de 1997, Ley de la Juventud, que en su artículo 8º, garantiza las comunidades afrocolombianas el derecho a un proceso educativo, a la integración laboral y a un desarrollo sociocultural acorde con sus realidades étnicoculturales. De igual manera, en el artículo 21 crea el Consejo Nacional de Juventud con participación de las comunidades afrocolombianas y, finalmente, en el artículo 35, compromete al Estado en la promoción y respeto de las tradiciones étnicas de nuestros grupos, entre ellos, claro está, los afrocolombiano. Continuamos y nos encontramos con la Ley 397 de 1997, por la cual se desarrollan los artículos 70, 71 y 72 de la Constitución. Esta ley, tal vez la más importante en materia de cultura en Colombia, trata temas tan diversos como el concepto de cultura, los principios a los cuales ha de regirse el Estado para su protección, el papel del Estado y, de manera muy importante, la regulación de la protección de los derechos de los grupos étnicos. Sobre este punto, es importante resaltar el especial énfasis de la ley en la protección de la riqueza arqueológica que sea parte de la identidad cultural de los diversos grupos étnicos. La protección de su lengua –o dialecto si así se le prefiere-, sus tradiciones, sus usos, costumbres y saberes, son una obligación del Estado. Es tanta la protección que esta ley ofrece a los grupos étnicos para la promoción de sus valores, que no deja duda alguna de la importancia que el Estado y la comunidad en general tiene la identidad cultural como valor fundante de nuestra sociedad. Luego nos encontramos la Ley 434 de 1998, por la cual se crea el Consejo Nacional de Paz, que dentro de su estructura contempla la participación de un representante de las comunidades negras, en un claro reconocimiento de su identidad como grupo étnico. La Ley 725 de 2001, por la cual se establece el día Nacional de la Afrocolombianidad, mediante el cual se resalta la importancia del pueblo afro 49 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ como pueblo étnico representante de nuestros más elevados valores. Esta ley, es una reivindicación del papel histórico de nuestro pueblo afro y de su importancia en el andamiaje social. La reglamentación del decreto 804 de 1995 que establece la obligatoriedad de la Etnoeducaciòn en Colombia, busca visibilizar a la etnia Afrocolombiana en el contexto escolar y reconocer los diversos aportes que se han realizado a la construcción de la nación colombiana y cómo una educación propia crea y recrea las prácticas pedagógicas que se fortalecen con los saberes ancestrales que contribuyen al fortalecimiento de los procesos identificando el ser afrocolombianas/os, se requiere entonces una apuesta que permita la equidad y la justicia para que la escuela sea el escenario donde se construyan desde la convivencia pacífica la valoración y el respeto por la diferencia, caminando juntas/os hacia una sociedad más equitativa e incluyente. También se fundamenta en LA ETNOEDUCACIÓN la Constitución Política de 1991, en la Ley 70 de 1993, Ley 115 de 1994 y en los decretos reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998, sobre Etnoeducaciòn, el cual abre un espacio en el Sistema Educativo Nacional con posibilidades limitadas. Esta situación permite mediante la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) como estrategia etnocultural, que se promueva la consolidación de experiencias etnoeducativas y el fortalecimiento de las acciones políticas, pedagógicas y sociales que realcen el proceso de inclusión, visibilidad y desarrollo de la población afrodescendiente en el escenario de la escuela. Donde cada persona de la comunidad educativa (padres, madres, docentes, estudiantes, abuel@s directivos docentes, personal administrativo) contribuyan al fortalecimiento de los valores fundamentales de los seres humanos y den un giro positivo a la oleada de violencia, el deterioro de la juventud y a la gran pérdida de los valores ancestrales que se transmitían de abuelos a padres; estos a sus hijos y donde la figura del maestro/a se erige como promotor/a y dinamizador (a) de las comunidades, luchando por la recuperación del territorio y la gobernabilidad social y ancestral. 50 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ La escuela está encargada de múltiples funciones y su prioridad se funda en la forma cómo piensa, y construye desde el aula, es decir, con la práctica pedagógica dando cuenta de los procesos y, finalmente de la actividad desarrollada y generada por l@s estudiantes, razón de ser de este proceso, para dar respuesta a las múltiples preguntas que la escuela desarrolla. En consecuencia, la transformación social obliga a responder por la diversidad étnica? ¿Las situaciones que atañan el aprender y desaprender? Las relaciones y situaciones que se viven en la diversidad étnica, social cultural atendida por la escuela? Las respuestas a estos planteamientos nos darán un lugar vital en donde la escuela se sienta inmersa en las situaciones planteadas con sus ires y venires , pero desde la base misma de la inclusión , la significación y la re significación de lo que es contemplado como el quehacer pedagógico fundamental. 8.3 LEGISLACIÓN SOBRE ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA - Compendio –Anexo 8.4 POLITICAS PÚBLICAS EDUCATIVAS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDO El Plan de Gobierno de la actual alcaldesa de Quibdó Zulia Mena García, líder comunitaria surgida de las bases populares y organizativas y una de las impulsoras de la ley 70 de 1993,curiosamente no contempla en su Plan de Gobierno 2012-2015 POR UN QUIBDÓ UNIDO, EQUITATIVO Y ACOGEDOR y desarrollos dentro de sus principios rectores una política etnoeducativa como tal, sino que plantea en su Capítulo 1: Políticas Sociales, línea Equidad y desarrollo a escala humana un PROGRAMA PARA LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL que contempla las siguientes estrategias. La Escuela para la Comunidad: Las instituciones educativas se convertirán en el escenario central para la participación de las familias, de las comunas urbanas y rurales del municipio; se adecuará la administración, la infraestructura y los 51 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ programas, para que estas instituciones tengan la posibilidad de ofertar servicios no solo educativos, sino también formativos, de emprendimiento, de innovación y de salud. Este programa incluirá los siguientes proyectos: Formación de la ecociudadanía: Las escuelas y colegios integrarán en sus currículos la formación de niños, niñas y jóvenes en ecovalores, principalmente en el tema de protección, emprendimiento e innovación a partir de los recursos del medio ambiente y se creará una escuela de formación en liderazgo. Quibdó Bilingüe: Adoptando el marco común europeo de referencia para las lenguas, asumido por el Ministerio de Educación Nacional, el gobierno propenderá para que la población estudiantil de grado 0, básica primaria y secundaria y media tengan formación bilingüe, en especial en la lengua inglesa. Todos “pa’ la escuela”: Se garantizará la cobertura del 100% en la población infantil, adolescente y adulto en el sistema educativo, con el fin de erradicar el analfabetismo común y digital. SABEMOS: Que tiene como objetivo alcanzar mejor resultado colectivo en las pruebas Estado SABER del ICFES. Centro Educativo Familiar CEF: Se construirá al menos un CEF, conformado por una biblioteca pública, espacios de socialización cultural y económica, en especial para la población emprendedora, con toda la infraestructura tecnológica, deportiva y cultural. Calidad al cien: Revisión, mejoramiento y/o construcción de nueva infraestructura para escuelas y colegios y dotación de los recursos e insumos necesarios para la nueva política de educación multicultural del municipio, bajo el concepto de ecociudad. 52 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ “Anímate”: Se estimulará a los estudiantes, docentes e instituciones y sedes educativas para que participen en proyectos de tecnología, ciencia e innovación en el contexto de ecociudad y/o de aportes a la identidad cultural global. Ecociencias: Se sentarán las bases para trasformar a Quibdó en una aldea mundial para investigación, enseñanza y eventos de las ciencias naturales, de medio ambiente y cultural, para lo cual se iniciará desde el primer día de gobierno la construcción de la ruta ECO, junto a los Institutos e instituciones educativas de todo nivel y orden, entre otros. 8.4.1. PEDAGOGIA DE LA TRASFORMACIÓN Es un compromiso para la superación personal y colectiva en búsqueda del progreso económico y cultural, en el cual la meta es formar un imaginario colectivo que permita construir una eco ciudadanía como ruta del desarrollo rural y urbano del municipio. A partir del primero de Enero de 2012, se trasforma la educación de Quibdó, con la firma de la política de educación multicultural para el municipio con el propósito de afianzar la equidad y el desarrollo humano. Es prioridad de este enfoque, la formación de los quibdoseños y quibdoseñas en ecovalores que Permitan la convivencia pacífica y la disminución de la pobreza; haciendo énfasis en la calidad Educativa, la pertinencia y la cobertura total. 53 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9. ESTUDIOS DE CASO ESCUELAS NORMALES SUPERIORES DEL MUNICIPIO DE QUIBDO Las escuelas Normales Superiores del Chocó objeto del estudio fueron: 9.1. ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE QUIBDO Ubicada en el Municipio de Quibdó, sus antecedentes históricos se remontan al año 1936, en cuya época, según el informe que en el año 1942 elaboró el intendente Dionisio Ferrer, según el cual, la Escuela Normal de Institutores principió a funcionar en el año de 1936 en los cuatro modernos pabellones de su edificio, ubicado en las vecindades del Barrio y el río Cabí, bajo la orientación de su primer Rector el Dr. Antonio José Restrepo. Los primeros grados fueron concedidos en 1940 y los graduandos alcanzaron el número de quince. En el mismo edificio funcionó el internado donde habitaban estudiantes y preceptores, este internado funcionó hasta la década de 1960. De dicha fecha hacia delante, la institución ha tenido varios nombres: Normal Regular de Quibdó, Escuela Normal Nacional Superior para Varones de Quibdó y, desde julio de 1996, Escuela Normal Nacional Superior de Quibdó. La rectoría de la Normal ha sido ocupada por connotados educadores como Urías Tache, Ramiro Álvarez, Manuel Mesa, Nicolás Rojas Mena, Jorge Valencia Díaz e Isaías Chalá, entre otros. Eminentes docentes, aún recordados, han formado a varias generaciones de normalistas, son algunos de ellos: Miguel A. Caicedo, Julio Álvarez, Julio Figueroa Villa, Víctor Ariza, Enriqueta Chalá, Jorge Isaac Moreno, Luz Amparo Mosquera, Francisco Díaz, Gonzalo Moreno; Luís Carlos Mayo y Córdoba, José Renán Chamorro, Conrado Moreno M., Luís Hernán Chaverra García. 54 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Durante cerca de setenta años, fiel a su lema Magíster Dix It –El Maestro Lo Dice, la Escuela Normal ha graduado a más de tres mil educadores con títulos de institutor, maestro superior, maestro bachiller y bachiller pedagógico, muchos de ellos destacadas personalidades en las ciencias, las artes y la política. Resistiendo el paso del tiempo la casa señorial de la Escuela Normal Superior de Quibdó se levanta como testimonio de una época de transformaciones en la sociedad colombiana. Por Resolución No. 2641 del 4 de Noviembre de 2003, expedida por el Ministerio de Educación Nacional, la Escuela Normal logró su acreditación de calidad y desarrollo como Institución Etnoeducativa con énfasis en Área Matemáticas. Vale destacar, que desde el ejercicio académico de la Etnoeducación, la Escuela Normal viene implementando propuestas importantes, entre las que se destacan: El Sistema Regional de Medidas, liderado por los docentes y estudiantes de los colectivos de Matemáticas, Básica y Ciclo Complementario; con el apoyo del Programa Ondas de COLCIENCIAS. Extracción de Esencias de Productos Vegetales Típicos de Nuestra Región como el Limoncillo y el Borojó. Actuando Unidos Prevenimos los Desastres, con el apoyo del Programa Ondas de COLCIENCIAS. Parque Ecológico de la Escuela normal Superior de Quibdó. En la actualidad, la Escuela Normal Superior de Quibdó cuenta con una población de 1800 estudiantes y 83 docentes, distribuidos en los Niveles de Educación Preescolar, Básica, Media Profesional y Ciclo Complementario. 55 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.2. ESCUELA NORMAL SUPERIOR MANUEL CAÑIZALES DEL MUNICIPIO DE QUIBDÓ La escuela Normal Superior Manuel Cañizales de la Ciudad de Quibdó, es el resultado de la iniciativa de un grupo de profesionales Chocoanos, constituidos en la Fundación Manuel Cañizales, quienes preocupados por la problemática educativa del Municipio de Quibdó y por la escasez de cupos en los colegios existentes en la ciudad, crean esta institucional 14 de Noviembre de 1963. Su nombre fue escogido en memoria de Don Manuel Cañizales, de quien se dice fundó la Ciudad de Quibdó. Inicialmente la institución surge como un colegio de bachillerato femenino de educación media con carácter privado, inicia labores con 28 alumnas en Febrero de 19964, con personería Jurídica según Resolución 773 del 3 de Noviembre de 1964, Licencia de Funcionamiento No. 041 de Febrero 5 de 1963. Más tarde la Fundación decide imprimirle el carácter de Escuela Normal; para tal efecto crea su escuela primaria reconocida mediante Resolución 3337 del 24 de Noviembre de 1968, emanada del Ministerio de Educación Nacional. Según la Resolución No. 5289 de 1970, el MEN le concede la licencia de funcionamiento para el ciclo de formación normalista y su escuela primaria y al mismo tiempo, le expide la autorización para otorgar el título de Maestras Normalista. La Fundación tuvo a su cargo la administración de 1994. En 1975, la Universidad Tecnológica del chocó Diego Luís Córdoba, ante una crisis financiera de la Fundación y mediante un convenio especial se hace cargo de la Normal, dándole vida jurídica y oficial en ejercicio de las facultades otorgadas por el Decreto Extraordinario 80 de 1980, determinación que fue aprobada por el Gobierno Nacional mediante Decreto 3594 del 30 de Diciembre de 1983. 56 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ En las actuales circunstancias, la Normal se convierte en Escuela Normal Superior, de conformidad con los procesos educativos enmarcados en la Constitución Nacional, en la Ley 115 de 1994 y sus Decretos Reglamentarios 2903 de 1994 y 1860 de 1996; y en especial el Decreto 3012 de 1997 que adopta disposiciones para la organización y funcionamiento de las Escuelas Normales Superiores. Mediante la Resolución No. 0493 del 27 de Junio de 2001, se le da el reconocimiento oficial desde el preescolar hasta el ciclo complementario. Por la Resolución No. 1753 de Mayo 17 de 2005 obtiene la acreditación de calidad y desarrollo, a través del PEI etnoeducativo con el énfasis en Etnoeducación y Lengua Materna. En su desarrollo, la Etnoeducación se orienta mediante el sistema de cátedra, en el Núcleo de Desarrollo Humano. En lo referente a experiencias y/o propuestas etnoeducativas, se viene trabajando en los siguientes proyectos: Comidas Típicas de la Región. La Réplica de las Fiestas de San Francisco de Asís, en el Encuentro de Escuelas Normales de la Ciudad de Buenaventura. Plantas medicinales del Entorno Regional. Elaboración de Cartilla Etnoeducativa. Tradición Oral en el Marco del Etnolingüísmo. Danzas Folklóricas Típicas de la Región. 57 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ En su funcionamiento, la Escuela Normal Superior Manuel Cañizales cuenta con un población de 1394 estudiantes y 57 docentes. CUADRO No.3. EXPERIENCIAS ETNOEDUCATIVA ENFASIS DE LA MUNICIPIOS INSTITUCIONES INSTITUCION PROYECTOS ACTIVIDADES Y/O EXPERIENCIA EDUCATIVAS Extracción de Etnoeducativa con Esencias de énfasis en el Área Productos Vegetales El Sistema Regional de Matemáticas Típicos Nuestra de Parque Actuando de Región, ESC. NORMAL SUP. Ecológico DE QUIBDO Escuela de la normal Medidas, Unidos Prevenimos los Desastres, Superior de Quibdó. Comidas Típicas de la Plantas Región, La Réplica de del Entorno Regional, las Fiestas de San Tradición Oral en el Francisco de Asís, en Marco el Etnolingüísmo. Encuentro Escuelas de QUIBDO la de medicinales del Normales Ciudad de Buenaventura, Etnoeducación ESC. NORMAL SUP. Lengua materna. y Elaboración de Cartilla MANUEL Etnoeducativa, CAÑIZALES Danzas Folklóricas Típicas de la Región. 58 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.3. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN DEL ESTUDIO La información que aquí se presenta de desprende del estudio realizado por la Universidad Tecnológica del Chocó en marzo del año 2008, para el Ministerio de Educación Nacional con el cual la UTCH participó en la Formulación y Diseño de las Líneas de Formación para Escuelas Normales Superiores y de Licenciados, y de Capacitación para Maestros en ejercicio del Departamento del Chocó; bajo la convicción de prestar una vez más nuestro concurso para contribuir con el buen desempeño de la labor educativa de nuestros docentes y directivos docentes. Retomamos esta valiosa información para este análisis por brindar una mirada departamental con énfasis en las escuelas normales del Chocó que es donde se forman los nuevos docentes cada vez más con un énfasis etnoeducativo. 9.4. ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN El análisis y la interpretación de la información concerniente a este estudio se realizó teniendo en cuenta dos aspectos como son el socio demográfico y el étnoeducativo. 9.5. INFORMACIÓN SOBRE LA POBLACIÓN DOCENTE DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES DEL CHOCO 9.5.1. Información socio demográfica Grafico. No. 1 Edades de los docentes de las escuelas normales superiores 59 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ La población docente de mayor edad se encuentra ubicada en el rango que tiene entre 36 y más de 40 años, registrada en un 89.5%, lo que no garantiza la continuidad para la realización de capacitaciones sobre etnoeducación en el futuro. Se debe tener en cuenta que la población de más edad está en Escuela Normal Manuel Cañizales. Grafico. No.2 El sexo de la población docente En lo referente al sexo el estudio determinó que el género femenino representa un 74% de la población objeto de estudio, reflejando esta la mayoría en relación con el género masculino que solo es de un 26%. 60 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 3 Formación académica El relación con la formación académica se identificó que el mayor rango de la población se encuentra entre Licenciados y Posgraduados en la modalidad de especialistas representados en un 86.72%. Hecho que se convierte en una fortaleza potencial para el fortalecimiento del proceso docente educativo. 61 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 4 Nivel educativo de desempeño El nivel educativo de desempeño de los docentes en las Instituciones educativa reflejando que los rangos de mayor Representatividad, se ubica en la básica secundaria con un 46%, en la básica primaria con un 24%, la media vocacional en un 15% y en el ciclo complementario el 12%, lo que refleja que la mayoría de los docentes laboran en la básica y la media vocacional, el mayor rango desempeño se encuentran en la básica secundaria en las Escuelas Normales Superiores. 62 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 5 Zona de trabajo de los docentes En lo concerniente a la zona de trabajo la mayoría de la población Docente laboran en la zona urbana representada en 81%, ya que la totalidad de las Instituciones ubicadas en están los cascos urbanos de los Municipios que cubrió el estudio y solo el 19% se ubica en la zona rural, hay que anotar que la mayoría de las departamento del Chocó están Escuelas Normales Superiores en el ubicadas en cabeceras municipales (dos en Istmina, dos en Quibdó y una en Tadó), el resto se encuentran en la zona rural (una en el Corregimiento del Valle-Bahía Solano y la otra en el corregimiento de la Italia- San José del Palmar). 63 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 6 Tiempo de servicio de los docentes El tiempo de servicio de mayor rango en la población docente es de 7 a más de 21 años que representa un 95%, lo que indica que la mayoría de la población tiene una experiencia considerable en el ejercicio docente. Los docentes de mayor tiempo de servicios se encuentran en la Escuelas Normales Superiores. 64 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 7 Salarios de los docentes En cuanto al salario que devengan los docentes el más elevado está entre 2 y más de 4 salarios mínimos mensuales, representados en el 97% debido a su nivel de formación y grado en el escalafón docente, salario que les permite un digno desempeño en su labor docente. 65 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.5.2. Información etnoeducativa Gráfico No. 8 Capacitación sobre temáticas etnoeducativas Se demuestra que la mayoría de los docentes no ha recibido capacitación relacionada en la Etnoeducación, la cual está representada en 51.0% de la población del estudio y solo ha recibido capacitación en este sentido un 49.0% de los docentes, lo que nos indica que a la población docente de estas Normales se les debe capacitar en Etnoeducación. 66 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 9 Tipos de capacitaciones recibidas Las capacitaciones que reflejan un mayor rango se relacionan con las temáticas de Cultura Afro (sensibilización y actualización), Etnoeducación, Legislación Afro y Lineamientos curriculares en Diseños de proyectos Etnoeducativos; las cuales representan un 97.6% de los docentes que han recibido capacitación. 67 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 10 Temas etnoeducativos que les gustaría recibir capacitación Las capacitaciones que les gustarías recibir a futuro se enmarcan en los componentes tales como: estrategias de enseñanza en Etnoeducación, Cultura Afrocolombiana, Historia Afro- Legislación Afro e Investigación Etnoeducativa, lo que implica que los docentes en un 83% desean que se les capaciten en estos temas. 68 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 11 Conocimientos que tienen los docentes sobre etnoeducación En cuanto a los conocimientos que se tienen en etnoeducación la mayoría manifiestan que son regulares y deficientes, lo cual representa un 77% y solo un 22% dicen que son buenos y muy buenos, lo que implica una revisión exhaustiva en los microcurriculos que se diseñan para las capacitaciones en etnoeducación. 69 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 12 componentes relevantes en la formación etnoeducativa Los componentes para la formación etnoeducativa que mayor importancia representan para los educadores son: La capacitación 33.0% la investigación un 29%; y el fortalecimiento pedagógico en un 26.0%; en menor rango de importancia se refleja en la producción de materiales didácticos con un 11.0%. 70 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.5.3. Análisis e interpretación de la información relacionada las escuelas normales superiores Gráfico No. 13 Implementación del proceso etnoeducativo Las sugerencias hechas por los docentes relacionadas con la implementación del proceso étnoeducativo en las Escuelas Normales Superiores se realiza por iniciativa del MEN en la mayoría de los casos en un 73%, en menor proporción por las Instituciones Educativas y por los docentes representado en un19%, sensibilizar a la comunidad educativa para que participe en la implementación y apropiación del proceso étnoeducativo. 71 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico no. 14 La orientación de la Etnoeducación En lo referente a la orientación, esta se realiza por iniciativa en un mayor porcentaje por la comunidad educativa, las instituciones educativas el MEN en un 80.0% y en un porcentaje mínimo por los docentes y la Secretaria de Educación en un 20.0%. 72 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 15 Orientación metodológica de la Etnoeducación afrocolombiana En la relación con la metodología la educación se orienta en una mayor tendencia a través de los colectivos académicos y transversalizaciòn de los saberes en un 74.0% y en un menor porcentaje los docentes de las áreas de Ciencias Sociales y Naturales 13.0%. 73 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 16 Modalidades con que se orienta la Etnoeducación La orientación de la Etnoeducación en las Instituciones educativas se desarrolla como un eje transversalizador del plan curricular y como cátedra de estudios afrocolombianos 61.0% y en un menor porcentaje como asignatura del plan de estudio y como un componente del desarrollo de las actividades académicas en un 27.0%. 74 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico no. 17 Aprovechamiento de la Etnoeducación afrocolombina para la proyección hacia la comunidad El aprovechamiento de la Etnoeducación para la proyección o extensión comunitaria se realiza a través del conocimiento de la idiosincrasia, contribución a la solución de los problemas de la comunidad y la vinculación de la comunidad a las actividades de la Institución en un 91.0%. 75 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 18 Aspectos como se utiliza la Etnoeducación afrocolombiana como una estrategia pedagógica para proyectar las instituciones educativas Los aspectos como se utiliza la Etnoeducación para proyectar las instituciones hacia la comunidad son los proyectos de investigación Etnoeducativos, y los comunitarios 97.0%. 76 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 19 Elementos relevantes para que la Etnoeducación se convierta en un proyecto de las comunidades Los aspectos relevantes para que la Etnoeducación se convierta en un proyecto de vida son el cultural, el sociolingüístico, el Geopolítico y el Ambiental en un 71% y en un 29% el ético y el económico. 77 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 20 Dimensiones a través de las cuales las áreas académicas orientan la Etnoeducación Las dimensiones a través de las cuales las áreas académicas de desempeño orientan la Etnoeducación son: la transversalizaciòn, el conocimiento de la tradición oral y lingüística y lo sociopolítico en un 84%. 78 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 21 Perfil ideal del docente etnoeducador En cuanto al perfil ideal que debe tener un docente Etnoeducador se caracteriza por que debe conocer el medio y la cultura, debe poseer sentido de pertenencia, un investigador debe ser un docente de mente abierta y tener un amplio conocimiento sobre Etnoeducación en un 93%. 79 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico no. 22 Líneas de investigación etnoeducativas que se desarrollan y se proyectan en las instituciones Las líneas de investigación que se desarrollan y proyectan las instituciones desde lo Étnoeducativo son: las Etnografía cultura y pedagogía, uso sostenible de los recurso, mitos, leyendas y creencias religiosas en un 85%. 80 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Gráfico No. 23 Sugerencias relacionadas con la Etnoeducación en las Escuelas normales superiores Las sugerencias emitidas por los docentes de las normales para mejorar el proceso etnoeducativo en sus instituciones apunta hacia el mejoramiento de la capacitación, de la cátedra y el proyecto etnicidad; dotación de la infraestructura física y tecnológica, esto exige cualificar a los docentes a través de la capacitación y dotación de medios educativos para fortalecer el proceso docente educativo referido a la Etnoeducación en un 45%. 81 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 9.5.4. Análisis e interpretación de la información de los directivos docentes de las escuelas normales superiores El proceso de análisis e interpretación de la información nos permitió identificar los siguientes hallazgos: En relación con la implementación y el fortalecimiento de la Etnoeducación en las Instituciones se identifico que el 94.0% expreso que lo importante es el reconocimiento del contexto. La orientación de la Etnoeducación en las áreas y núcleos de formación debe hacerse desde la transversalizaciòn de los temas y conocimientos en todas las asignaturas. Las Instituciones carecen de las ayudas educativas idóneas desde el punto de vista físico, para la enseñanza de la Etnoeducación, pero cuentan con el contexto como una gran ayuda para desarrollar las actividades académicas. La metodología que utilizan los docentes para la enseñanza de la Etnoeducación no es pertinentes por que no tienen en cuenta las realidades de sus contextos. En cuanto al perfil ideal que debe tener un docente Etnoeducador se caracteriza por ser un conocer del medio y la cultura, poseer sentido de pertenencia, ser un investigador, ser un docente de mente abierta y tener un amplio conocimiento sobre etnoeducación 82 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Los tópicos que se deben introducir en el proceso docente Étnoeducativo son: la evaluación histórica de los Afrocolombianos, la Investigación de la cultura, convertir la Secretaria de Educación en una secretaria Etnoeducativa, y fortalecer la enseñanza de la Etnoeducación en las Instituciones Educativas. Temas sugeridos para la enseñanza de la Etnoeducación por los docentes de las escuelas normales superiores. Los temas que sugieren los docentes de las Escuelas Normales Superiores para la enseñanza de la Etnoeducación en cada normal son: Escuela Normal Superior de Quibdó Los temas sugeridos son: Histórico, origen de la cultura, población, política etnoeducativa, papel del negro en el desarrollo económico del país, visión del medio, presupuesto de nuestro territorio, rituales, cantos, versos, cuentos, bailes, refranes, medidas regionales, rondas, manualidades o artesanías con productos de la región, lenguas, gastronomía regional, valores y Etnociencia. Escuela Normal Superior Manuel Cañizales Los temas sugeridos son: Principios de la Ley 70, Identidad cultural, valores étnicos, lineamientos curriculares afrocolombiano, evolución histórica del negro, geografía regional Afro, Etnoeducación y afrochocoanidad, aportes afro a nivel mundial, esclavitud, etnia, cultura y tradición oral. 83 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Escuela Normal Superior San Pió X Los temas sugeridos son: Valores étnicos, tradición oral, prácticas culturales, legislación étnica afrocolombiana, desarrollo económico y sociocultural de la región, Etnociencia. Escuela Normal Superior nuestra señora de las mercedes "Istmina" Los temas sugeridos son: Medicina ancestral, tradición oral, rondas y juegos tradicionales de la región, desarrollo sostenible y conservación del medio ambiente, biodiversidad y etnodesarrollo, rituales, gastronomía y literatura regional chocoana. Demetrio Salazar Castillo de Tadó Los temas sugeridos son: Conceptos de Etnoeducación, historia étnica, investigación etnoeducativa, legislación etnoeducativa afrocolombiana, costumbres, propiedad intelectual, plantas medicinales, sociedad y económica. Normal de San José del Palmar Los temas sugeridos son: Educación ambiental, convivencia pacífica, legislación afrocolombiana, educación sexual, etnolingüísmo y sociolingüísmo, sentido de pertenencia, valores y aspectos socioculturales de la región. Escuela Normal Superior Santa Teresita "Bahía Solano" 84 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Los temas sugeridos son: Medicina tradicional, practicas de trabajo y producción, fenómenos culturales (sincretismo religioso), folclor, danzas, modas tradicionales, gastronomía regional, la cultura, valores étnicos y conservación del medio ambiente. 9.5.5. Análisis e interpretación de la información referente a los directivos Docentes de la facultad de educación de la Universidad Tecnológica del Choco “Diego Luís Córdoba” El proceso de análisis e interpretación de la información nos permitió identificar los siguientes hallazgos: • Se debe implementar la Etnoeducación en la universidad, especialmente en la facultad de Educación para propender por el conocimiento de la cultura de las diferentes etnias que existen en nuestro departamento; es de anotar que este aspecto está contemplado en la visión y misión institucional. • La Etnoeducación debe orientarse identificando y realizando investigaciones con el fin de formar al hombre que el Chocó necesita por medio del conocimiento del contexto. • La Universidad no cuenta con el material didáctico suficiente, las ayudas educativas necesarias para la cualificación de los docentes en este campo; pero si se cuenta con un valioso escenario que es el contexto. • Las metodologías utilizadas no son pertinentes de acuerdo con las necesidades de formación en Etnoeducación, de allí que se debe hacer un 85 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ proceso de formación, no una metodología para conocer nuestra diversidad cultural. • Debe ser una persona que cree y divulgue conocimiento “Investigador” tener conocimiento en la parte cognitiva”, claridad para afrontar los problemas, humanista, ser un estudioso del contexto sociocultural y dotado de las herramientas pedagógicas requeridas para la orientación de la Etnoeducación. • Incluir la Etnoeducación Criolla, afro e indígenas y profundizar los conocimientos sobre la Etnia Afro chocoana, etnohistoria Afrocolombiana, investigación étnica y estrategias pedagógicas y metodológicas para la enseñanza de la Etnoeducación. • La Universidad Tecnológica Chocó, Esta en mora para abrirle espacio a la etnia indígena y profundizar sobre la etnia afro. Como se puede ver en la relación de actividades realizadas con el MEN y Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, en la U T CH, aunque se han logrado avances significativos respecto a la profundización del conocimiento y la investigación en los estudios Afrocolombianos, en lo relacionado con las orientaciones pedagógicas y didácticas requeridas para la implementación de la Etnoeducación Afrocolombiana como proceso formativo, aún se tienen limitaciones que esperamos superar mediante el desarrollo de las propuestas y estrategias; en marcadas en los siguientes proyectos: Implementación del Curso de capacitación en Etnoeducación Afrocolombiana para docentes Universitarios. 86 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Especialización en Etnoeducación Afrocolombiana, se aspira capacitar a 35 Docentes de la U T CH. Creación de la Red de Etnoeducación del Departamento del Chocó (la U T CH participa como entidad coordinadora). Se gestiona en convenio con la Universidad del Valle los estudios de postgrado a nivel de maestría en Historia con énfasis en Estudios Afrocolombiano (propuesta en preparación). 9.5.6. La identidad del maestro y la maestra a la luz del proyecto de dignificación de los afrodescendientes y de su cultura a través de la etnoeducación en Colombia El análisis sobre las respuestas dadas por los maestros y las maestras participantes del proyecto Dignificación de los afrodescendientes y de su cultura a través de la etnoeducación en Colombia, permite evidenciar los siguientes hallazgos en torno a la subcategoría Identidad del maestro y la maestra. Datos que emergen de los textos escritos por ellos mismos sobre la enunciación de su identidad y con relación al tema afro, desde las que construyen las representaciones de sí mismos. En tanto que la pregunta orientadora de la reflexión y análisis es el interrogante por la identidad del maestro y la maestra, se encuentra que ésta se expresa de manera más explícita en el orden de lo étnico, lo cultural, los géneros y el ejercicio profesional. Pero también dan cuenta de ello, el reconocimiento del árbol genealógico, la procedencia territorial, el rol familiar y social, la afectividad y las relaciones interpersonales, el sentido de futuro, la visión ético-política de lo Afro, la visión histórica del afro, y las valoraciones de lo afro. 87 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ A través del árbol genealógico, se encontró que los y las participantes del proyecto, se identifican a partir de los orígenes diversos de sus ancestros en cuanto a la pertenencia étnica, regional e incluso nacional para explicar así su pertenencia étnica y cultural. Lo cual parece ser atribuible en mayor medida a la auto-enunciación de quienes se asumen identitariamente afrodescendientes, Las y los maestros mestizos dentro de sus rasgos identitarios ubican el reconocimiento en el ámbito personal y educativo de la cultura, la historia y los conocimientos de la población afrodescendiente. Como parte de la identidad de las y los maestros se evidencian dos posiciones para definir su autoconcepto étnico identitario, asumiendo algunos, como se ha anotado, el término “afro” y otros el término “negro.” De igual manera, reconocen los procesos de emancipación del sujeto afrodescendiente, proclamando la inclusión como medio de negociación con la sociedad y el contrario, pero algunos hacen una valoración positiva del mestizaje y del contrario, como resignificación de lo afro. Dentro de las investigaciones realizadas para dar explicación y entender el racismo y sus formas enmascaradas o no, como medio de exclusión, los investigadores se han dado a la tarea de darle interpretación al hecho de la denominación de los sujetos con respecto a estos dos términos. De estas distribuciones porcentuales a partir de un cruce de la variable de autorreconocimiento étnico de maestros y maestras, así como las expresiones más recurrentes que son utilizadas para nombrar a la población afrocolombiana, se encuentra que todos utilizan expresiones como negro, aunque los porcentajes más altos se ubican en aquellos que se auto autodenominan blancos, sus porcentajes más altos estuvieron en las expresiones: negrito, afrocolombiano y negro. - 88 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10. ESTADO DEL ARTE DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDO Tomamos como marco de este ejercicio y como experiencia piloto al municipio de Quibdó, capital natural del llamado Chocó Biogeográfico, región con una población mayoritariamente afrocolombiana, de cuyos movimientos sociales y organizativos germinó un movimiento por la defensa de los derechos territoriales y culturales que desemboco en la ley 70 de 1993 o ley de comunidades negras, una de las principales conquistas del pueblo afrocolombiano, entre ellas el derecho a un a educación propia y a que Colombia aprendiera y entendiera de su riqueza como grupo étnico. 89 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 90 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10.1 DATOS BÁSICOS INSTITUCIONAL Y POBLACIÓN NOMBRE O RAZÓN SOCIAL Institución Educativa Santo Domingo Savio Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media y Profesional Institución Educativa "Antonio María Claret" Institución Educativa Adventista Bolívar Escandón Institución Educativa Armando Luna Roa Institución Educativa Manuel Agustín Santa Coloma Villa Institución Educativa Gimnasio de Quibdó Institución Educativa Escuela Normal Superior Manuel Cañizales de Quibdó Institución Educativa Miguel Vicente Garrido Ortiz Institución Educativa Integrado Carrasquilla Industrial Institución Educativa Pedro Graw Arola Instituto Técnico Superior Sistematizado "INTSA" % TOTAL GEOREFERENCIA SI X ESTUDIANTES % DOCENTES % NO TIPOLOGÍA O NATURALEZA PÚBLICA PRIVADA X 2.470 10.4 90 10 X 2.400 10.2 90 10 X X 2.084 8.9 76 0.85 X 306 1.3 15 1.7 1.100 4.7 78 8.7 X X 1.045 4.4 64 7.2 X X 1.430 6 51 5.7 X X X 2.002 2.000 8.5 8.4 72 30 8.0 3.4 X X X 3.100 13.1 102 11.4 X 5.600 23.7 210 23.5 X 100 0.4 15 1.7 X X X X 67% 33% 99.91 92.15 8 4 23.637 893 TABLA No. 1. DATOS BÁSICOS INSTITUCIONAL Y POBLACIÓN X X 83% 17% 10 2 91 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ CANTIDAD DATOS BÁSICOS INSTITUCIONAL Y POBLACIÓN 6.000 5.000 4.000 3.000 2.000 1.000 0 ESTUDIANTES % DOCENTES %2 INSTITUCIONES EDUCATIVA DE OBJETO DE ESTUDIO Gráfico No.24 GEOREFERENCIA 33% SI 67% NO Gráfico No.2 Hay que destacar que de las 12 instituciones educativas cubierta por este estudio se evidencia que solo 8 (67%) están georeferenciadas y las 4 (33%) restantes no (Ver gráfico No.2), de ellas las que mayor población de estudiante atienden son la 92 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Institución Educativa Pedro Graw Arola con 5.600 (23.7%), Institución Educativa Carrasquilla Industrial 3.100 (13.1%), Institución Educativa Santo Domingo Savio 2.470 (10.4%) y la Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media Profesional con 2.400 (10.2%). Esto demuestra que son las instituciones con mayor cobertura educativa para atender los educandos con su correspondiente cantidad de docentes (Ver Tabla No.4) y con amplias posibilidades para implementar los estudios de la Cátedra Afrocolombiana, promoviendo así su difusión y fortalecimiento. 10.2 FORMACIÓN DOCENTE Y NIVELES EDUCATIVOS NOMBRE O RAZÓN SOCIAL FORMACIÓN DOCENTE PREG POSTG MAEST DOCT Institución Educativa Santo Domingo Savio Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media y Profesional Institución Educativa "Antonio María Claret" Institución Educativa Adventista Bolívar Escandón Institución Educativa Armando Luna Roa Institución Educativa Manuel Agustín Santa Coloma Villa Institución Educativa Gimnasio de NIVELES EDUCATIVOS PRESCOLAR B. PRIMARIA B. SECUNDARIA MEDIA V. 19 67 X X X X X X 36 50 4 X X X X X 29 46 X X X X X X 10 X 3 X X X X X 7 65 X X X X X X 2 62 X X X X X X 3 48 X X X X X X OTROS X 93 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Quibdó Institución Educativa Escuela Normal Superior Manuel Cañizales de Quibdó Institución Educativa Miguel Vicente Garrido Ortiz Institución Educativa Integrado Carrasquilla Industrial Institución Educativa Pedro Graw Arola Instituto Técnico Superior Sistematizado "INTSA" % TOTAL X 4 68 X X X X X 19 6 4 X X X X X 7 90 5 X X X X X X X X X X X X X 5 3 4 X X X X 15.3% 49.4% 9.8% 0.0% 100% 100% 33.3% 12 4 92% 92% 137 441 88 0 11 11 12 TABLA No.5. FORMACIÓN DOCENTE Y NIVELES EDUCATIVOS X X 94 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ FORMACIÓN DOCENTE 100 90 80 70 60 50 40 FORMACIÓN DOCENTE 30 PREGRADO 20 POSTGRADO 10 MAESTRÍA 0 Gráfico No.25 95 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ INSTITUCIONES EDUCATIVAS NIVELES EDUCATIVOS 1 0,9 0,8 0,7 0,6 0,5 0,4 0,3 0,2 0,1 0 I.E. I.E. "Ant Sant onio o IEFE Marí Domi MP a ngo Clare Savio t" I.E. Adve ntist a Bolív ar Esca ndón I.E. Arma ndo Luna Roa I.E. Man I.E. uel Gimn Agus asio tín de Sant Quib a dó Col… NIVELES EDUCATIVOS QUE ATIENDEN I.E. I.E. ESC. Migu Nor el mal Vicen Sup. te Man Garri uel do Cañ… Ortíz I.E. Integ rado Carra squill a Indus trial I.E. Pedr o Graw Arola Instit uto Técni co Supe rior Siste ma… 0 PRESCOLAR 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 BÁSICA PRIMARIA 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 BÁSICA SECUNDARIA 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 MEDIA VOCACIONAL 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 OTROS 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Gráfico No.26 La mayoría de la población docente (49.4%) con que cuentan las instituciones objeto de esta investigación cuentan con formación en postgrado donde sobresalen los profesores de las Instituciones Educativas Integrado Carrasquilla Industrial, Santo Domingo Savio, Armando Luna Roa, Manuel Agustín Santa Coloma Villa y el IEFEMP, el 15.3% solo tienen estudios de pregrado donde se destacan el IEFEMP, Antonio María Claret, Santo Domingo Savio y el Miguel Vicente Garrido Ortiz y el 9.8% tienen formación de maestrías donde sobresalen I. E. ESC. Normal Manuel Cañizales, Integrado Carrasquilla Industrial, el IEFEMP, Miguel Vicente Garrido Ortiz y el Instituto Técnico Superior Sistematizado “INTSA” (Ver Gráfico No. 3). Esto nos demuestra que a un mayor nivel de formación hay mejor cualificación del personal docente y muchas mas posibilidades de facilitar aprendizajes y profundización del conocimiento. Además la mayoría de estas instituciones atienden la totalidad de los niveles educativos (Ver Tabla No. 5). 96 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10.3 ESTRUCTURA E INFRAESTRUCTURA DE LAS INSTITUCIONES NOMBRE O RAZÓN SOCIAL AULAS Y ESPACIOS FISICOS Aulas Institución Educativa Santo Domingo Savio Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media y Profesional Institución Educativa "Antonio María Claret" Institución Educativa Adventista Bolívar Escandón Institución Educativa Armando Luna Roa Institución Educativa Manuel Agustín Santa Coloma Villa Institución Educativa Gimnasio de Quibdó Institución Educativa Escuela Normal Superior Manuel Cañizales de Quibdó Baños Sala de Sistema Biblioteca PROYECTOS EDUCATIVOS Y ÉNFASIS Sala Múltiple 11 4 1 1 1 2.6% 3% 7.7% 8.3% 8.3% Cancha 1 71 10 1 1 1 16.7% 7.2% 7.7% 8.3% 8.3% 46 6 1 1 1 10.8% 4.3% 7.7% 8.3% 8.3% 13 27 1 1 1 3% 19.4% 7.7% 8.3% 8.3% 15 3 1 1 1 3.5% 2% 7.7% 8.3% 8.3% 27 10 1 1 1 7.2% 7.7% 8.3% 8.3% 22 20 1 1 1 5.2% 14.4% 7.7% 8.3% 8.3% 33 15 1 1 1 8% 10.8% 7.7% 8.3% 8.3% 30 24 1 1 1 1 7% 67 17.3% 10 7.7% 2 8.3% 1 8.3% 2 2 16% 7.2% 15.3% 8.3% 16.6% 80 0 1 1 0 19% 0.0% 7.7% 8.3% 0.0% 6.3% Institución Educativa Miguel Vicente Garrido Ortiz Institución Educativa Integrado Carrasquilla Industrial Institución Educativa Pedro Graw Arola Instituto Técnico Superior Sistematizado "INTSA" 10 10 1 1 1 2.35% 7.2% 7.7% 8.3% 8.3% % TOTAL 100% 425 100% 139 100% 13 99.6% 12 99.6% 12 0 1 1 NOMBRE DEL PROYECTO ÉNFASIS DURACIÓN AÑOS PRAES Medio Ambiente 13 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) Etnoeducación y Étnoligüismo 13 PRAES (Proyecto Ambientales Escolares) Ciencias Naturales y Medio Ambiente 15 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) Etnoeducación y Historia 14 Etnoeducación 6 Medio Ambiente 5 Etnoeducación Etnoeducación 7 8 Etnoeducación 1 Medio Ambiente Etnoeducación 1 9 Etnoeducación 12 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) PRAES (Proyecto Ambientales Escolares). PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) 1 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) 1 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) PRAES (Proyecto Ambientales Escolares) 1 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) 1 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) PRAES (Proyecto Ambientales Escolares) 1 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) PRAES (Proyecto Ambientales Escolares) PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) 8 Medio Ambiente Etnoeducación 4 Medio Ambiente 10 Étnosalud 6 Sistemas 0 PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) Etnoeducación (ET:11 - 65% – AMB:6 – 35%) 11 17 TABLA No. 6. ESTRUCTURA E INFRAESTRUCTURA DE LAS INSTITUCIONES 97 1 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ INFRAESTRUCTURA INSTITUCIONAL 90 80 70 60 INFRAESTRUCTURA DE LAS INSTITUCIONES 50 Aulas 40 Baños 30 Sala de Sistema 20 Biblioteca 10 0 Sala Cancha Gráfico No. 27 De las 12 instituciones educativas las que mayor numero de aulas tienen la del Pedro Grau Arola 80, IEFEMP 71, Integrado Carrasquilla Industrial 67 y el Antonio María Claret 46, las cuales representan más espacios habilitados para el desarrollo de las clases y ascienden a un total de 224 (62.5%) aulas de 425 que existen; pero lo más preocupantes que estas que son las de mayor cobertura poblacional presentan el más bajo índice de cobertura de baños o unidades sanitarias dispuestas para atender las necesidades de la población estudiantil apenas alcanzando una cobertura insignificante del 18.7% (Ver Tabla No. 6 y Gráfico No. 27). 98 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ PROYECTOS EDUCATIVOS Y ÉNFASIS 35% PRAES (Proyecto Ambientales Escolares) 65% PEC (Proyecto Étnoeducativo Comunitario) Gráfico No. 28 La totalidad de las instituciones educativas cuentan con proyectos, lo cual representa una ventaja comparativa para facilitar aprendizajes, apropiación, profundización y producción de nuevos conocimientos, desarrollo de competencias y mejoramiento del nivel académico e intelectual de los miembros de sus comunidades educativas, en especial los estudiantes. De ahí que entre las 12 instituciones educativas se identificaron la cantidad de 17 proyectos, donde 11 (65%) de ellos corresponden a los PEC “Proyecto Étnoeducativo Comunitario”, los cuales cuentan con énfasis diversos como Etnoeducación, Historia, Étnosalud, Étnoligüismo y Sistema asociado a la importancia del uso de las Tics con la comunicación y difusión de la cultura; mientras que los 6 (35%) restantes hacen parte de los PRAES “Proyectos Ambientales Escolares” con énfasis en el Medio Ambiente, Ciencias Naturales y Educación Ambiental. Estos nos indican que las instituciones educativas a través de sus proyectos contextualizan sus actividades académicas y las articulan con los temas ambientales, Étnoeducativo y culturales (Ver Tabla No. 6 y Gráfico No. 28). 99 NOMBRE O RAZÓN SOCIAL Institución Educativa Santo Domingo Savio Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media y Profesional Institución Educativa "Antonio María Claret" Institución Educativa Adventista Bolívar Escandón Institución Educativa Armando Luna Roa Institución Educativa Manuel Agustín Santa Coloma Villa Institución Educativa Gimnasio de Quibdó Institución Educativa Escuela Normal Superior Manuel Cañizales de Quibdó Institución Educativa Miguel Vicente Garrido Ortiz Institución Educativa Integrado Carrasquilla Industrial ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10.4. ASPECTOS SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS INSTITUCIONALIZACIÓN Y ASPECTO ACADÉMICO IMPLEMENTACIÓN SI NO 1 X FORMA ASIGNATURA CAPACITACIÓN, PRODUCCIÓN Y M PROYECTOS TRANSVERSAL SI 1 X Cátedra Cívica Eje Transversal 1 4 X X Ciencias Sociales 1 X X CAPACITACIÓ NO Ciencias Sociales X NOMBRE DEL PROYECTO 5 X SI FERIA DEL RESCATE CULTURAL CHOCOANO Muestras Folklóricas, Degustación de Platos Típicos, Concursos de Peinados, Plantas Medicinales y Desfiles con Trajes Típicos 1 X X Manera Voluntaria 2 X 1 X X Transversal y Voluntaria 2 X Proyecto Étnocultural y Cosmovisión-Cuidado del Medio Ambiente. Eje Transversal 1 X Cátedra de Estudios Afrocolombianos 4 X Gastronomía Chocoana, Peinados Ancestrales, Celebración Intramoral de San pacho y el Rincón Chocoano. 1 X Cátedra de Estudios Afrocolombianos X 2 X El Sampachito y los Murales alusivos a la Afrocolombianidad. 1 X Cátedra de Estudios Afrocolombianos X 2 X Mi Identidad Afro TE L TRANSV CI 1 Museo Natural y Histórico EIFEMP, Tardes Afrochocoanas, el Rescate de la Identidad y la Feria de la Transversalización del Conocimiento. Hiervas y Plantas Medicinales y Ritos y Cantos Fúnebres NO X XX X LA CÁ AFROCO Reconoci Terri Valorac Cu 1 X XX Metodolog Específico Catedra 1 X XX Talleres Independi Integració Etnoeduca 1 Negra Soy 1 X Ciencias Sociales X X X XXXX X XX X 1 X Manera Voluntaria X X XXXX X XX 100 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ % TOTAL 1 X X 1 X Ciencias Políticas y Ciencias Sociales X X 1 XXXX 91.6% 11 8.4% 1 66.6% 8 33.4% 4 75% 9(27) 25% 3(1) 75% 9 Transversal y Voluntaria 5 X 1 1 50% 50% 6 6 TABLA No.7. ASPECTOS SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS ASPECTO DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO % ASPECTOS Institución Educativa Pedro Graw Arola Instituto Técnico Superior Sistematizad o "INTSA" Étnosalud, Educación sobre la Medicina Tradicional, Construcción de un Herbario, Etnocafetería y Producción de Alimentos Tradicionales para el Recreo Escolar. CAPACITACIÓN NO % PROYECTOS % 0 INSTITUCIONALIZACIÓN Y ASPECTO ACADÉMICO 2 4 6 NIVELES Gráfico No.29 La mayoría de las instituciones educativas (91.6%) en relación con la institucionalización y el aspecto académico de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos la han implementado para su desarrollo y el 66.6% de estas 101 Metod Fund Generalid e Imp Surgimi catedra, N Ances 58 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ entidades la traban desde áreas del conocimientos como las Ciencias Sociales, Ciencia Políticas, la Filosofía, Educación Cívica y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos con muy baja intensidad horaria semanal (1 Hora) y el 33.4% restante la trabaja transversalmente y de manera voluntaria, hay que resaltar que a totalmente contrario a lo que pasa con su implementación es la dinámica de los desarrollos de los proyectos Étnoeducativos donde el 75% asume esta estrategia de manera significativa con una diversidad de líneas y distintos temas. También que el nivel de capacitación en distintos aspectos en este campo es uno de los grandes anhelos de las comunidades educativas de las distintas instituciones objeto del estudio (Ver Tabla No. 7 y Gráfico No. 29). 102 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10.5 ASPECTOS PEDAGÓGICOS, DIDÁCTICOS Y METODO SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Aspectos Nombre o Tipo de estrategia para mejorar Las políticas para su implemen Formas o maneras Recursos que se requieren Instituciones SI I.E. Santo Domingo Savio IEFEMP I.E. "Antonio María Claret" I.E. Adventista Bolívar Escandón I.E. Armando Luna Roa I.E. Manuel Agustín Santa Coloma Villa Desarrollo y fortalecimiento de las competencias Étnoeducativo en temas específicos NO X Voluntaria y Débil Fortalecimiento de la capacitación y Transversalizac ión de las temáticas. Implementar la Investigación Étnoeducativa, desde la Ética avanzar en el sentido de Pertinencia Cultural y capacitación y asesoría X Desde el MEN se legisla para su organización e implementaci ón. X Se debe mejorar y aumentar los contenidos en el área de las Ciencias Sociales Fortalecimiento del conocimiento regional e importancia delos estudios étnicos en los distintos ámbitos Avanzar en la apropiación de las temáticas Porque no se le hace seguimiento en el plan curricular, ni existe unanimidad de criterios. X En la práctica no se ve reflejado en nuestro diario vivir Porque en los indicadores educativos no se tienen en cuenta la contextualiza ción de la cultura Afrocolombi ana. X X No se ven reflejado los beneficios Vinculació n docente Etnoeduca dores por concurso del año 2005 Conocimiento sobre la Legislación Etnoeducativa Colombiana SI NO 1 1 0 4 1 0 Personas capacitadas y Tecnología (Computadores, Video Beand, cámaras) y una Biblioteca. 0 0 1 Capacitación del personal, literatura o bibliografía de apoyo y programa curricular. 1 0 1 0 0 1 1 1 0 Materiales didácticos, (videobim, video grabadora), capacitación a los docentes en la edición de video. Docente para el museo, adecuación de las instalaciones y capacitación Textos, laminas ilustrativas, manuales y normas actualizadas de la catedra Afrocolomb. Biblioteca, recursos para la investigación, capacitación e inclusión en las evaluaciones ICFES. 103 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ I.E. Gimnasio de Quibdó I.E. ESC. Normal Sup. Manuel Cañizales I.E. Miguel Vicente Garrido Ortíz I.E. Integrado Carrasquilla Industrial I.E. Pedro Graw Arola Obtener Materiales didácticos específicos. X Fortalecimiento de la transvelización de sus contenidos en todas las áreas del conocimiento X Obtener Materiales didácticos y Bibliográficos específicos X Fortalecimiento de la transvelización de sus contenidos en todas las áreas del conocimiento X Fortalecimiento de la producción de materiales didácticos. X No han realizado la apropiación presupuestal para su implementaci ón y desarrollo. No se garantiza la capacitación, el seguimiento a los procesos y proyectos, ni se cuentan con los recursos Falta voluntad política y operatividad de la cátedra. XXXXX Falta producción de materiales didácticos, apoyo para la capacitación y articulación % Fortalecimiento de la transvelización de sus contenidos en las áreas de Ciencias Sociales, Políticas y Filosofía 100% 25 75% Articulación de la cultura con el uso de las Tics para darla a conocer y difundir su importancia en todos los aspectos 91.6% TOTAL 12 3 9 11 Instituto Técnico Superior Sistematizado X Materiales didácticos específicos, apropiación presupuestal para su implementación y desarrollo y capacitación en investigación. 0 1 0 0 1 0 0 1 0 1 1 0 6 1 0 2 1 0 100% 58.3% 75% 25% 12 7- (16 Docentes) 9 3 Capacitación y recursos económicos Materiales didácticos y Bibliográficos específicos Materiales didácticos y Bibliográficos específicos Materiales didácticos y Bibliográficos específicos, capacitación y apoyo para el fortalecimiento de sus manifestaciones y expresiones. Capacitación y Materiales didácticos y Bibliográficos específicos, Video vean, recursos económicos TABLA No.8. ASPECTOS PEDAGÓGICOS, DIDÁCTICOS Y METODO SOBRE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 104 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ NIVELES DE FRECUENCIAS ASPECTOS PEDAGÓGICOS, DIDÁCTICOS Y METODOLÓGICOS DE LA CAT. ESTUD AFROCOL 14 12 10 8 6 4 2 0 Vinculación Conocimient Nombre o Las políticas Docente o sobre la Tipo de Formas o Recursos que para su EtnoeducadoLegislaciónEt estrategia maneras se requieren implemen res por noeducativa para mejorar concurso Colombiana SI 12 3 9 12 7 9 NO 0 9 3 0 5 3 % 100% 75% 75% 100% 0 75% Gráfico No. 30 La totalidad de las personas encuestadas (100%) en cada una de las instituciones educativas manifiestan que las estrategias que requieren para implementar y mejorar el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos son Capacitación para fortalecerse en los distintos aspectos de esta, Materiales didácticos y Bibliográficos específicos, Video bean, recursos económicos y las formas como esta se realiza es voluntaria y débil, donde solo en 7 instituciones se han vinculado docentes mediante el concurso con el perfil y aunque en el 75% de las instituciones reconocen tener conocimiento de la legislación que exige su implementación, no existe la apropiación y asignación de recursos por parte de los gobernantes para financiar sus actividades y necesidades. Además a esto se le suma la falta de interés de los directivos docentes para incorporarla en el currículo y abrirle espacio en el plan de estudio en las distintas instituciones educativas (Ver Tabla No. 8 y Gráfico No. 30). 105 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 10.6. CONCLUSIONES Una vez realizado el análisis e interpretación de la información y los resultados se infieren o destacan las siguientes conclusiones: Las que mayor población de estudiante atienden son la Institución Educativa Pedro Graw Arola con 5.600 (23.7%), Institución Educativa Carrasquilla Industrial 3.100 (13.1%), Institución Educativa Santo Domingo Savio 2.470 (10.4%) y la Institución Educativa Femenina de Enseñanza Media Profesional con 2.400 (10.2%). Esto demuestra que son las instituciones con mayor cobertura educativa para atender los educandos con su correspondiente cantidad de docentes (Ver Tabla No.1) y con amplias posibilidades para implementar los estudios de la Catedra Afrocolombiana, promoviendo así su difusión y fortalecimiento. Esto nos demuestra que a un mayor nivel de formación hay mejor cualificación del personal docente y muchas mas posibilidades de facilitar aprendizajes y profundización del conocimiento. Además la mayoría de estas instituciones atienden la totalidad de los niveles educativos (Ver Tabla No. 2). Las instituciones educativas que mayor número de aulas tienen la del Pedro Graw Arola 80, IEFEMP 71, Integrado Carrasquilla Industrial 67 y el Antonio María Claret 46, las cuales representan más espacios habilitados para el desarrollo de las clases y ascienden a un total de 224 (62.5%) aulas de 425 que existen; pero lo más preocupantes que estas que son las de mayor cobertura poblacional presentan el más bajo índice de cobertura de baños o unidades sanitarias dispuestas para atender las necesidades de la 106 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ población estudiantil apenas alcanzando una cobertura insignificante del 18.7% (Ver Tabla No. 3 y Gráfico No. 5). Las instituciones educativas cuentan con proyectos, lo cual representa una ventaja comparativa para facilitar aprendizajes, apropiación, profundización y producción de nuevos conocimientos, desarrollo de competencias y mejoramiento del nivel académico e intelectual de los miembros de sus comunidades educativas, en especial los estudiantes. Que entre las 12 instituciones educativas se identificaron la cantidad de 17 proyectos, donde 11 (65%) de ellos corresponden a los PEC “Proyecto Étnoeducativo Comunitario”, los cuales cuentan con énfasis diversos como Etnoeducación, Historia, Étnosalud, Étnoligüismo y Sistema asociado a la importancia del uso de las Tics con la comunicación y difusión de la cultura; mientras que los 6 (35%) restantes hacen parte de los PRAES “Proyectos Ambientales Escolares” con énfasis en el Medio Ambiente, Ciencias Naturales y Educación Ambiental. Estos nos indican que las instituciones educativas a través de sus proyectos contextualizan sus actividades académicas y las articulan con los temas ambientales, Étnoeducativo y culturales (Ver Tabla No. 3 y Gráfico No. 6). En relación con la institucionalización y el aspecto académico de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos la han implementado para su desarrollo y el 66.6% de estas entidades la traban desde áreas del conocimientos como las Ciencias Sociales, Ciencia Políticas, la Filosofía, Educación Cívica y la Catedra de Estudios Afrocolombianos con muy baja intensidad horaria semanal (1 Hora) y el 33.4% restante la trabaja transversalmente y de manera voluntaria, hay que resaltar que a totalmente contrario a lo que pasa con su implementación es la dinámica de los desarrollos de los 107 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ proyectos Étnoeducativos donde el 75% asume esta estrategia de manera significativa con una diversidad de líneas y distintos temas. Que el nivel de capacitación en distintos aspectos en este campo es uno de los más grandes anhelos de las comunidades educativas de las distintas instituciones objeto del estudio (Ver Tabla No. 4 y Gráfico No. 7). Que las estrategias que requieren para implementar y mejorar el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos son Capacitación para fortalecerse en los distintos aspectos de esta, Materiales didácticos y Bibliográficos específicos, Video bean, recursos económicos y las formas como esta se realiza es voluntaria y débil, donde solo en 7 instituciones se han vinculado docentes mediante el concurso con el perfil y aunque en el 75%. Las instituciones reconocen tener conocimiento de la legislación que exige su implementación, no existe la apropiación y asignación de recursos por parte de los gobernantes para financiar sus actividades y necesidades. Además a esto se le suma la falta de interés de los directivos docentes para incorporarla en el currículo y abrirle espacio en el plan de estudio en las distintas instituciones educativas (Ver Tabla No. 5 y Gráfico No. 8). 10.7 CREACIÓN E IMPLEMENTACIÓN DEL “SIGECEA” SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICO DE LA C.E.A El proyecto aporta insumos básicos (datos) para la implementación de un sistema de información etnoeducativa a nivel municipal, que contiene información básica 108 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ de la comunidad educativa del Municipio y que aspiramos sirva de insumos para futuros trabajos, pero de manera especial para la toma decisiones informadas. El municipio en general cuenta con carencias significativas a nivel de información confiable y actualizada en entidades como la secretaria de educación municipal, lo que dificultó la consecución de algunos datos. El sistema de información geográfico de la CEA, Será destinado a coordinar el acceso, difusión e intercambio de la información generada por las distintas instituciones educativas, públicas, privadas, organizaciones e investigadores particulares con competencia en el tema. Con la introducción de la informática y de los medios masivos de comunicación, tiende a cambiar la adquisición del conocimiento y se amplía la cobertura no solamente en los ambientes urbanos, sino rurales de la región, posibilitando así, el acceso a la información que se convierte en un agente formador y movilizador social, por cuanto permite atender los problemas de socialización y democratización de los conocimientos mediante múltiples estrategias y canales desde la animación cultural, la producción editorial y el uso de medios masivos de comunicación. Dichas estrategias aportan elementos para el avance del conocimiento y valoración de sus culturas y sus recursos biológicos así como elementos de construcción de procesos de divulgación de experiencias etnoeducación y cátedra de estudios afrocolombianos. El Sistema de Información tendrá dos componentes básicos: De una parte el SOCIAL, desde el cual se articularán las misiones de las diferentes instituciones educativas (su ubicación, georefrenciacion, información institucional, proyectos, etc y organizaciones a partir de proyectos, actividades y gestiones de ejecución realizadas. 109 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ De otra parte el TECNOLÓGICO, desde el cual se creará un Blogger como canal de comunicación permanente entre los actores con injerencia en lo etnoeducativo en el que todos tengan la oportunidad de funcionar como usuarios y servidores al tiempo. METODOLOGÍA PARA LA IMPLEMENTACION DEL SISTEMA DE INFORMACIÓN El diseño e implementación de un Sistema de Información debe contemplar varias etapas: Análisis de factibilidad: define el foco de interés, los objetivos y se identifican los actores que participarán en el Sistema. Incluye una consulta intensiva a todos los actores para determinar las necesidades y las limitaciones que puedan complicar la circulación y procesamiento de la información. Permite evaluar la posibilidad de mantener el sistema a largo plazo considerando las condiciones institucionales, financieras y tecnológicas que imperan en el País o región donde debe ser implementado. Diseño y especificación: se diseñan los productos y definen los flujos de información entre los participantes, para lo cual es preciso acordar el papel de cada organización e individuo dentro del sistema. Es recomendable elaborar la propuesta para la implementación del sistema en la que se detalle metas, propósitos, productos y actividades del Sistema De Información. Implementación: desarrolla un prototipo funcional del Sistema de Información que permita la confrontación de los objetivos. A) se prepara un conjunto reducido de productos de información para identificar, formular y ejecutar proyectos o acciones que conjuguen los esfuerzos de diversos actores sociales, los que participan desde sus misiones y visiones al propósito común. La ejecución de cada proyecto 110 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ o acción debe generar estructuras sociales para la planificación y gestión etnoeducativa. B) Se instala el equipo informático se elaboran manuales de procedimiento y se hace la capacitación necesaria. Al obtener los resultados de la operación del prototipo se hace una evaluación del Sistema para determinar su validez operativa a fin de hacer los correctivos finales y presentarlo oficialmente. El proyecto aporta como insumos para la implementación del sistema 1. Listado de instituciones educativas del municipio de Quibdó, Carácter,teléfono,localizacion 2. Listado de proyectos etnoeducativos ONDAS 2010-2012 3. Información bibliográfica especializada en etnoeducación y cátedra de asuntos afrocolombianos 4. Base de datos sistema de información educativa Quibdó. 5. Maleta del Patrimonio audiovisual afrocolombiano-Ministerio de CulturaFundación Patrimonio Fílmico Colombiano, Archivo Fotográfico y Fílmico del Chocó. 111 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11. EXPERIENCIAS ETNOEDUCATIVAS EN EL CHOCÓ Desde el año 1993 las organizaciones étnico-territoriales, fundaciones y Ongs.ambientales y culturales afrochocoanas, han venido realizando experiencias como las del Comité de Etnoeducación de estas organizaciones, que mediante acuerdos de Consultivas Departamentales se creó el Programa Departamental de Etnoeducación quien con el Equipo Técnico del Comité de Etnoeducación de las organizaciones Afrochocoanas durante los años 1995-1998 sensibilizaron una población sujeto de 1.000 docentes.- proceso éste que fracaso por decisiones politiqueras.- Como ejemplo del impacto de esta experiencia esta población sujeto consideraba como Liberadores los conocimientos que compartieron con este Equipo Técnico. La propuesta pedagógica de las comunidades negras propone incluir en los currículos las siguientes dimensiones: 1. Conocimiento y conservación de la biodiversidad desde el sector tradicional. Es decir enseñar sobres valores tecnológicos como el conocimiento de los tipos de suelo, la ecología del bosque, la conservación de semillas, la faenas y especies de la faunas de caza, pesca y recolección de productos naturales, los ciclos climáticos que identifican las comunidades, y en general, todo el cúmulo de saberes sobre sistemas tradicionales de producción ancestral y el mundo de la espiritualidad. 2. Introducir la tradición oral como elemento pedagógico, por su capacidad de integradora, descriptiva y poseedora de principios ecológicos, valores morales y normativos, ya que a través de los mitos y las leyendas, se constituyen en sí mismos una manera de enseñar la conservación y el respecto por la naturaleza. 3. Recuperación del conocimiento tradicional asociado a la seguridad alimentaria y la medicina tradicional, incluye la protección y el conocimiento 112 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ de los cultivo de especies útiles, conservación de alimentos, huertos y farmacias vivas escolares y comunitarias y manufactura de la cestería y otros objetos artesanales. 4. Impulso a procesos de investigación escuela-comunidad. Fomentar desde la escuela procesos de investigación comunitaria con la comunidad educativa, tendiente a recuperar pensamientos, saberes conceptos, formas de ver y de sentir el mundo, desde la cultura, el territorio y la naturaleza 5. Preparación del recurso humano; preparar un docente con perfil etnoeducativo, formándolo para su quehacer pedagógico, y sea capaz de generar nuevos conocimientos, incrementando la capacidad para crear, diseñar, producir y socializar más allá de los educandos los conocimientos propios de la cultura negra. Desgraciadamente, esta propuesta etnoeducativa, está sólo en líderes y organizaciones étnicas, no ha sido asimilada ni por el Estado ni por las escuelas locales de la zona de la carretera, donde únicamente la organización étnica de Unión Panamericana y algunos docentes aislados tratan de experimentar bajo esta óptica. El desfasado sistema educativo occidental es el que sigue primando. 11.1. LA EXPERIENCIA DE LA UTCH La Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba, por ser una Institución Estatal, ubicada en el corazón de la Afrocolombianidad, en desarrollo de los preceptos constitucionales y legales, desde su misión asume una vez más el papel histórico de liderar y orientar los procesos etnoeducativos en la región y el país; ya sea de manera particular o en alianza estratégica con otras instituciones u organizaciones del orden nacional e internacional. Para contribuir con el fortalecimiento de la educación en el departamento del Chocó, la universidad Tecnológica del Choco “Diego Luís Córdoba” de manera 113 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ concertada con el Ministerio de Educación Nacional y la Secretaria de Educación Departamental del Chocó, partiendo del reconocimiento de Colombia como estado multiétnico y pluricultural que se hace desde la Constitución Nacional, aunamos esfuerzos en la dirección de promover acciones encaminadas a comprometer a diferentes actores, sectores sociales e instituciones con la reorientación de las estrategias pedagógicas y metodológicas conducentes a mejorar la calidad de la educación en el contexto. Desde esta óptica, la subdirección de Poblaciones del Ministerio de Educación Nacional y la Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, en lo que concierne a la educación de los Grupos Étnicos han venido construyendo de manera concertada políticas, planes y acciones pedagógicas, metodológicas y modelos innovadores que respondan a las particularidades y características culturales, sociales y económicas; así como fortalecer los proyectos educativos y los procesos de enseñanza-aprendizaje, en la perspectiva de garantizar la pertinencia y la presencia de los educandos en el sistema educativo. La Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba por razones de ubicación en un contexto socio cultural Afrocolombiano e Indígena por excelencia, desde su misión asume y propicia los programas y proyectos etnoeducativos; toda vez que se contribuya a reafirmar la identidad y respeto a la diferencia desde las comunidades asentadas en el departamento. En ese trasegar en pro de la reafirmación de identidad, sentido de pertenencia de los grupos étnicos que interactúan en el Departamento del Chocó, en lo que respecta a la implementación de políticas y orientaciones concertadas con el MEN desde la Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, hemos logrado avanzar en: 114 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ - Participación en el Primer Foro Nacional de Etnoeducación Afrocolombiana, Bogotá, 30 y 31 de Julio de 2002; con ponencia “La Etnoeducación en la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba. - Institucionalización del componente de Etnoeducación en todos los programas de pregrado de la Universidad. - Implementación de la Red de Centros Etnoeducadores del Departamento del Chocó (2005). - Asesorías a algunas Escuelas Normales Superiores de la Ciudad de Quibdó, en lo que respecta a la elaboración de los Proyectos Educativos Institucionales Etnoeducativos requeridos para su acreditación por el MEN. - Participación de la Comisión Pedagógica Nacional y Departamental de Comunidades Negras. - Participación en la construcción concertada de la Agenda Pacífico XXI. - Participación en la construcción concertada de los Lineamientos de la Política Etnoeducativa para Poblaciones Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras; y de los Lineamientos para la Cátedra Afrocolombiana. 11.2. DISEÑO DE LAS LÍNEAS DE FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN EN ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA PARA LOS DOCENTES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES En consecuencia, La Universidad Tecnológica del Chocó “Diego Luís Córdoba “a través de su Facultad de Educación y el Programa de Ciencias Sociales realizó en marzo de 2008 un trabajo para el Ministerio de Educación para el diseño de las líneas de formación y capacitación en Etnoeducación afrocolombiana para los docentes de las escuelas normales superiores, la facultades de educación y maestros en ejercicio del departamento del Chocó, coordinado por m.a. Gilberto Panesso Arango,m.a. Telmo Renteria,lic. Jesús Orlando Córdoba, Quibdó. 115 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.3 FORMACION DE ETNOEDUCADORES PARA ZONAS AFROCOLOMBIANAS, A PARTIR DE LA TRADICION ORAL Y LA VARIEDAD DIALECTAL DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCO-COLOMBIA La presente experiencia fue realizada por la docente de la Universidad Tecnológica del chocó María Evangelina Murillo Mena, surge en el marco del Doctorado en Ciencias de la Educación, con énfasis en Pensamiento Educativo y Comunicación- RUDECOLOMBIA-CADE, Universidad Tecnológica de Pereira, dada mi condición de estudiante de primer año, relacionado con la Formación de etnoeducadores,( en servicio y en proceso de formación) para zonas afrocolombianas, en la didáctica de la lengua materna, y a partir de los relatos de la Tradición Oral del departamento del Chocó-Colombia, pretende, entre otros objetivos, determinar la pertinencia, en la formación de etnoeducadores para las zonas afrocolombianas, desde la Facultad de Educación de la Universidad Tecnológica del Chocó, en la didáctica de la lengua materna, la variedad dialectal y la tradición oral chocoana, así como, reconocer la diversidad étnica, cultural y etnolingüística en nuestro país, en aras de determinar las alteraciones que el modelo educativo tradicional pueda presentar, al considerar la dualidad: Unidad vs. Diversidad. Desde el punto de vista teórico, el presente proyecto de Investigación, asume el concepto de formación humana, propuesto por Humberto Maturana; por su parte, desde las teorías del lenguaje, se recurre al Modelo Lingüístico Comunicativo, propuesto por Luis Ángel Baena, la teoría de la acción comunicativa, de Habermas y las tecnologías de la palabra de Walter Ong. A nivel metodológico, se privilegia el tipo de investigación de corte ETNOGRÁFICO E HISTÓRICO-CULTURAL. La propuesta corresponde a un proyecto de investigación, que surge en el marco del Doctorado en Ciencias de la Educación, con énfasis en Pensamiento Educativo y Comunicación- RUDECOLOMBIA-CADE, Universidad Tecnológica de 116 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Pereira y está relacionado con la Formación de Etnoeducadores ( en servicio y en proceso de formación) para zonas afrocolombianas, en la didáctica de la lengua materna, y teniendo muy en cuenta los diferentes relatos de la Tradición Oral : Cuentos, versos, adivinanzas, coplas, retahílas, decimas, mitos, leyendas, entre otros presentes en el departamento del Chocó-Colombia. Es por ello que para apostarle a la formación docente, para zonas afrocolombianas, en especial en el departamento del Chocó, desde el doctorado en Ciencias de la Educación con énfasis en Pensamiento Educativo y Comunicación , nos aterriza en una problemática muy sentida, en materia de formación de etnoeducadores, sobre todo en las comunidades afrocolombianas y con una incidencia muy grande en los procesos de enseñanza aprendizaje de la lengua materna (Lectura y escritura, desarrollo de competencias comunicativas, principalmente); lo que se traduce, para los estudiantes, en deserción escolar, repitencia, bajos resultados en los exámenes de estado; y para los docentes, en la falta de una política permanente de formación y de estímulo docente, de acompañamiento en los procesos educativos, cambio de actitud en el rol del docente, por mencionar sólo algunos. Una primera problemática de los docentes en servicio es la actitud asumida por un buen número de ellos, frente a su proceso de formación y/o capacitación, ya que se ha venido observando cómo algunos de ellos, adelantan los cursos de capacitación y actualización docente, más con el ánimo de acceder a la obtención de unos créditos para el ascenso en el escalafón, que para dar rienda suelta a un deseo ferviente de cualificación profesional, y por ende, de mejoramiento de su práctica pedagógica. Otra problemática es la falta de seguimiento y de acompañamiento permanente a todos estos procesos de formación, capacitación, actualización y mejoramiento de maestros y maestras en servicio en el departamento del Chocó. 117 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Por su parte, la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba, como Institución de Educación Superior de carácter público, en su concepción de formadora de formadores(as), desde su Facultad de Educación, está enfrentada en la actualidad, a cuatro (4) problemáticas, fundamentalmente: Una primera problematización es la ruptura o discontinuidad entre la situación educativa afrocolombiana en el departamento del Chocó y la concepción de educación impartida en la universidad Tecnológica del Chocó, con ocasión del rol de etnoeducador(a), que estarían asumiendo, en su carrera docente, los nuevos formadores de formadores, para zonas afrocolombianas en nuestro país. La anterior problemática fue detectada con ocasión de la reforma académica en marcha en esta Institución de Educación Superior, consistente en 9 áreas estratégicas criticas, en donde la primera, corresponde a LA FORMACION PROFESIONAL Y PEDAGOGICA, a este particular se han detectado dos (2) limitaciones, a saber: Poca Visión futurista y no existe motivación para construir y lograr formación integral en la U.T.CH, pese de haber detectado fortalezas relacionadas con la producción intelectual de profesores, revistas de la universidad, convenios con entidades y empresas departamentales, reconocimiento de la u.t.ch a nivel regional y nacional, entre otros. Una segunda problemática estaría asociada con el espíritu del Decreto 3323 del 21 de septiembre de 2005, reglamentario de la Ley 115/94, "Por medio del cual se reglamenta el proceso de selección, mediante concurso para el ingreso de etnoeducadores afrocolombianos y raizales a la carrera docente, se determinan criterios para su aplicación y se dictan otras disposiciones", amparado en los artículos 7º, 8º, 10º, 13º, 26º, 27º, 67º, 68º, 70º, el numeral 11 del artículo 189º y el artículo 125º de la Constitución Política, la Ley 21 de 1991, la Ley 70 de 1993 o Ley de Comunidades Negras), los artículos 62º y 115º de la Ley115 de 1994, el numeral 5.7 del artículo 5º de la Ley 715 de 2001 y el Decreto Ley 1278 de 2002 y 118 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ de conformidad con lo dispuesto en el Decreto 804 de 1995; legislación ésta que presenta una confrontación de Unidad y Diversidad entre la concepción de la educación; consideración legal ésta, que implica pensar otras posibilidades educativas al reconocer la diversidad étnica, cultural y etnolingüística en nuestro país, (Constitución Política de Colombia, Arts. 7º y 10º), en contraposición al sistema educativo tradicional. Otra problemática es la de los formadores que educan a otros que vienen de una tradición oral y/o una marcada variedad dialectal. Lo anterior se ve reflejado en los cursos obligatorios de COMPRENSION Y PRODUCCION DE TEXTOS I y II, que se ofrecen a los estudiantes de primer y segundo semestre de todos los Programas académicos de la Universidad Tecnológica del Chocó. Estudiantes con Tradición Oral y/o Variedad Dialectal que se enfrentan a la Lectoescritura, bajo la orientación de maestros y maestras que no están formados en Tradición Oral ni en el manejo de la Variedad Dialectal. Todas estas experiencias educativas, distintas al modelo tradicional, requieren de una cualificación permanente que las consolide, legitime y valide, no sólo a la luz de las nuevas tendencias pedagógicas, sino en el marco de las nuevas concepciones que sobre las identidades étnica, lingüística y cultural se han venido construyendo y resignificando, en nuestro país. Se pretende, entonces, propiciar una educación que caracterice, reconozca y valore los saberes ancestrales y populares de las comunidades afrocolombianas. Por lo tanto, se requiere de la evaluación y replanteamiento de los modelos tradicionales de educación que históricamente han venido la realidad de estas comunidades. En virtud de lo anterior, surgen los cuestionamientos siguientes: ¿Es pertinente asumir la formación de etnoeducadores, (en ejercicio y en formación) para zonas afrocolombianas del pacífico, desde la didáctica de la lengua materna, y a partir de 119 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ los relatos de la Tradición Oral chocoana, en la Facultad de Educación de la Universidad Tecnológica del Chocó, Diego Luís Córdoba? , ¿Hasta qué punto, el saber popular, ancestral y cotidiano (Relatos de la Tradición Oral del departamento del Chocó), puede ser validado, legitimado y reconocido dentro de una práctica académica y escolarizada de formación de maestros y maestras, desde la Facultad de Educación de la U.T.CH ¿Qué concepto de formación, de Etnoeducación, de didáctica, de modelo lingüístico, de modelo comunicativo y de Tradición Oral, se estaría considerando para abordar esta problemática, en torno a la formación de etnoeducadores, motivo de investigación, desde el Doctorado en Ciencias de la Educación RUDECOLOMBIA-CADE UTP , entre otros. Para dar cumplimiento a lo anterior, el presente proyecto de investigación se plantea como objetivos generales el hecho de conocer el estado del arte, en materia de formación de educadores y de etnoeducadores en Colombia y en algunos otros países, en términos de perfil del formador de formadores, rol del formador, modelos pedagógicos privilegiados, sistemas de evaluación, didáctica de la lectoescritura, entre otros; así como determinar la pertinencia, en la formación de etnoeducadores para las zonas afrocolombianas del pacífico, desde la Facultad de Educación de la Universidad Tecnológica del Chocó, desde la didáctica de la lengua materna, la variedad dialectal y la tradición oral chocoana. Los objetivos específicos, del presente estudio, pretenden registrar, valorar y recuperar, con fines didácticos y de formación de etnoeducadores, algunas variantes dialectales y de la Tradición Oral en el departamento del Chocó, como comunidad afrodescendiente por excelencia; de igual modo, considerar en los procesos de formación de etnoeducadores,as, la didáctica de la lengua materna así como la interpretación de la lectura y la producción de textos (sistematización de sus historias de vida y de su experiencia docente), desde la tradición oral y la variedad dialectal regional; finalmente, reconocer la diversidad étnica, cultural y etnolingüística en nuestro país, en aras de determinar las transformaciones que el 120 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ modelo educativo colombiano y la concepción de educación actual puedan presentar, al considerar la dualidad: Unidad - Diversidad. Es de anotar, que la Ley 115 de 1994 (Ley General de la Educación), en su capítulo 3º, Artículos 55 al 63: institucionaliza la Etnoeducación, entendida como la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad, que poseen una cultura, una lengua, una tradición y unos fueros propios y autónomos; esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. En sus respectivos territorios, la enseñanza de los grupos étnicos con tradición lingüística propia será bilingüe, tomando como fundamento escolar la lengua materna del respectivo grupo, sin detrimento de lo dispuesto en el literal c del artículo 21 de la presente Ley 115 DE 1994, Artículo 54 ( LENGUA MATERNA ). De igual manera, el capítulo 3º de la ley 115 de 1994, en sus Artículos 55 al 63, reconoce principios y fines específicos y permite el desarrollo de las lenguas autóctonas, fija criterios para la selección, formación y profesionalización de educadores y orienta el desarrollo administrativo de la educación, con la participación de las comunidades y sus autoridades y se determina, en su artículo 58, que es el estado quien promoverá y fomentara la formación de educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos étnicos, así como programas sociales de difusión de las mismas. Por su parte, el Decreto 804 de 1995, reglamentario del capítulo 3º de la Ley 115 de 1994, establece que: " La formación de educadores constituye un proceso permanente de construcción e intercambio de saberes. El presente proyecto de investigación doctoral, se inscribe igualmente en los propósitos de la Ley General de Educación (Ley 115/94. artículos 5º, 7º, 10º , 19º, 121 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 20º, 21º,22º), en lo que respecta a los Programas en Lengua Materna, cuyos objetivos generales, se estipulan de la siguiente manera: -Formar un docente de la más alta calidad pedagógica, científica y ética. -Desarrollar la teoría y la práctica pedagógica como parte fundamental del saber del docente. -Fortalecer la investigación en el campo pedagógico y en el saber específico. Desde el punto de vista teórico, el presente proyecto de Investigación, asume los postulados en torno a la formación humana, propuestos por el profesor Humberto Maturana, en su texto: El sentido de lo humano (1998) afirma “ que la tarea de formación humana es el fundamento de todo el proceso educativo, ya que sólo si esta se completa, el niño o niña podrá vivir como un ser socialmente responsable y libre, capaz de reflexionar sobre su quehacer y su reflexionar, capaz de ver y corregir errores, capaz de cooperar y de vivir una conducta ética, porque no desaparece en sus relaciones con los demás, y capaz de no ser arrastrado a las drogas o el crimen porque no dependerá de la opinión de los demás al no buscar su identidad en las cosas fuera de sí ; por su parte, en materia de formación docente, el profesor Maturana piensa que lo central en la formación del profesor o de su reentrenamiento, debe consistir en tratarlos del mismo modo como se espera que ellos traten a sus alumnos, pero entrenándolos en la mirada reflexiva que les permite ver su propio emocionar así como el espacio de capacitación en que se encuentran en cada momento sin perder el respeto por sí mismos, porque pueden reconocer sus errores, pedir disculpas y ampliar la mirada reflexiva con sus alumnos sin desaparecer en ella. Por su parte, el profesor Antanas Mockus, incorpora un componente sociocultural a la educación, con su propuesta acerca de los anfibios culturales, a partir de la cual, se plantea que el etnoeducador(a) asume el rol de facilitador del proceso docente educativo, y lo define como la persona altamente calificada que aporta sus competencias y su conocimiento para generar y llevar a cabo procesos de un 122 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ modo en el cual sistemáticamente busca hacerse prescindible. Su papel es crucial para conectar lo local con lo global, lo que lo hace una persona capaz de desenvolverse bien en varios contextos culturales y capaces de enseñar y de aprender en ellos. Es decir un recontextualizador preparado para actuar en un marco de alta diversidad cultural. Es de anotar, que este rol, en palabras del autor de referencia, está llamado a ser como lo es el “anfibio cultural”: respetuoso, tener una alta capacidad de comunicación selectiva y adaptadora, contribuir a la construcción de un mundo donde coexistan fértilmente diversos sistemas de reglas, tanto culturales como morales. Por su parte, desde las teorías del lenguaje y de la comunicación, se recurre al Modelo Lingüístico Comunicativo, propuesto por el Dr. Luis Ángel Baena (2004), enfoque éste basado en el proceso de la significación, y como parte de la Lingüística orientada a las funciones del lenguaje y de las lenguas. El proceso de significación consiste en la elaboración de enunciados por parte de los hablantes ante necesidades de comunicación. De igual manera, y para continuar abordando el componente de la Tradición Oral, en el presente proyecto de investigación se recurre también al texto, Oralidad y Escritura, de Walter Ong (1982), en la medida en que la oralidad está siempre presente en la vida humana, ya que nuestro discurso es hablado en el cerebro; se aprende a hablar antes de aprender a escribir; por ello, todo ser humano inicia su “ser social”, dentro de la mediación oral, lo que en palabras de Ong: 1996, se traduce en “nunca ha habido escritura sin oralidad”. Por lo anterior, se considera imprescindible la oralidad, los relatos de la tradición oral chocoana para acceder a los procesos de escritura propiamente dichos, entendiendo con Rivas (2000) los relatos de la tradición oral como las diversas manifestaciones autenticas de nuestra cultura tradicional que satisface necesidades espirituales de un conglomerado identificado con sus costumbres, sus ritos y sus creencias con su carácter y su temperamento”. 123 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ A nivel metodológico, se privilegia el tipo de investigación CUALITATIVA de corte ETNOGRÁFICO, con el propósito de consultar y contextualizar la realidad de estas comunidades, desde la vivencia. 11.4. CENTRO PEDAGÓGICO PARA EL DESARROLLO DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA E INDÍGENA La Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba por razones de ubicación en un contexto socio cultural Afrocolombiano e Indígena por excelencia, desde su misión asume las Políticas Etnoeducativas y propicia los programas y proyectos etnoeducativos; toda vez que se contribuya a reafirmar la identidad y respeto a la diferencia desde las comunidades asentadas en el departamento. En consecuencia, ponemos a la consideración de las entidades y organizaciones autorizadas la propuesta de CENTRO PEDAGÓGICO PARA EL DESARROLLO DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA E INDÍGENA; como estrategia académica conducente a propiciar las alianzas estratégicas requeridas para avanzar en la reorientación de los procesos educativos en el Departamento del Chocó realizada por la Esp. ROSA DEL CARMEN GARCES HURTADO-Docente del Programa de Ciencias Sociales El Proyecto del Centro Pedagógico para el Desarrollo de la Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena se constituye en una opción institucional y regional válida y de contribución para que los colombianos y en especial, la comunidad educativa nacional iniciemos educativa incluyente que a reflexionar y a responder por una propuesta reconozca las identidades y el respeto por las diferencias étnico-culturales como parte del proceso histórico de construcción la nacionalidad colombiana. 124 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.4.1. DEFINICIÓN El Centro Pedagógico para el Desarrollo de la Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena será una unidad académico administrativa de la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba, creada con el fin de promover, formular, ejecutar, evaluar y difundir programas, proyectos, experiencias e innovaciones pedagógicas etnoeducativas, que resulten de la labor de enseñanza aprendizaje y el diálogo de saberes de los docentes, directivos docentes, estudiantes y comunidades afrocolombianas e indígenas ancestralmente representados en las instituciones educativas del Departamento del Chocó. Así mismo, para propiciar las labores de diseño y desarrollo de propuestas de investigación, capacitación, actualización, asesoría, consultoría y producción de materiales didácticos con recursos fundamentalmente del medio; en la perspectiva de lograr mayores niveles de pertinencia sociocultural en los procesos educativos a construir desde y para el Departamento del Chocó y el resto del país. 11.4.2. DE LAS FUNCIONES Educación: Relacionada con la formulación y desarrollo de planes, programas y proyectos de Formación en Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena en los niveles de educación preescolar, básica, media vocacional y superior de las instituciones educativas del Departamento del Chocó y la Región del Chocó Biogeográfico. Investigación: Para promover, formular, ejecutar, evaluar y difundir programas, proyectos y actividades relacionadas con la investigación pedagógica en las áreas de Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena en los niveles de educación preescolar, básica, media vocacional y superior de las instituciones educativas del Departamento del Chocó y la Región del Chocó Biogeográfico. 125 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Capacitación: relacionada con la promoción, formulación, ejecución, evaluación y difusión de programas proyectos y actividades de capacitación y actualización para docentes, directivos docentes y organizaciones comunitarias en contextos educativos de comunidades afrocolombianas e indígenas del Departamento del Chocó y la Región del Chocó Biogeográfico. Asesorías y Consultorías: Con el propósito de promover, formular, ejecutar, evaluar y difundir programas, proyectos de asesorías y consultorías pedagógicas en las áreas de Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena para las instituciones educativas públicas y privadas del orden local, regional, nacional e internacional. 11.4.3. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS Y OPERACIONALES En su estructura, administrativa y operacional, el núcleo central del Centro Pedagógico para el Desarrollo de la Etnoeducación Afrocolombiana e Indígena tendrá tres niveles de organización e interlocución académica y comunitaria, a saber: Nivel de Educación Superior: funcionará al interior de la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba; al cual tendrán acceso los docentes investigadores y estudiantes postgrado, de los niveles de pregrado y para la formulación y desarrollo de proyectos de formación, investigación, capacitación, asesorías y consultorías en las líneas de Etnohistoria, Etnolinguística, Etnobiología, Etnocultura, Etnomatemáticas, Etnodesarrollo y Educación Ambiental, siempre bajo la coordinación de expertos o especialistas por cada una de las líneas propuestas. Dicho núcleo, contará con un centro documental especializado, articulado con el Banco de Proyectos y Experiencias Etnoeducativas para recolectar sistematizar los proyectos y experiencias pedagógicas etnoeducativas innovadoras, en la dirección de retroalimentar y redireccionar los procesos 126 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ de formación, investigación, capacitación y actualización en los Programas Académicos de la Facultad de Educación). Nivel de Escuelas Normales Superiores Se constituirán de igual manera 5 nodos institucionales de apoyo, con docentes y estudiantes de las Escuelas Normales : Superior de Quibdó y Manuel Cañizales (Quibdó), Nuestra Señora de las Mercedes y San Pío X (Istmina), Demetrio Salazar Castillo (Tadó), La Inmaculada de la Italia (San José del Palmar) y Santa teresita del Valle (Bahía Solano); las cuales interactuarán de manera permanente con la Universidad Tecnológica del Chocó, a través de la Facultad de Educación con sus programas académicos, en lo referente a construcción y revisión de los PEI, y redefinición de los planes curriculares y líneas de formación, asesorías para la formulación y desarrollo de proyectos etnoeducativos y comunitarios, capacitación y actualización de docentes y directivos docentes, y asesorías para la producción y aplicación de materiales didácticos. Nivel de las Instituciones Educativas (Preescolar, Básica y Media Vocacional). Desde la orientación general de la Facultad de Educación en la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luís Córdoba y las Escuelas Normales Superiores, se formularán y ejecutarán programas, proyectos, estrategias y acciones pedagógicas y didácticas etnoeducativas, para su aplicación en las Instituciones Educativas de Preescolar, Básica y Media Vocacional, fundamentalmente con énfasis en proyectos etnoeducativos. Para tal fin, se creará y extenderá la Red de Centros y Docentes Etnoeducadores del Departamento del Chocó, con el objeto de estimular y promover la comunicación, el diálogo de saberes y el intercambio de experiencias etnoeducativas innovadoras, desde las relaciones académicas 127 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ interinstitucionales y comunitarias del Departamento del Chocó y el Ministerio de Educación Nacional. 11.5. LÍNEAS ESTRATÉGICAS DE DESARROLLO DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA E INDÍGENA. Bajo esta consideración, la investigación pedagógica transversaliza todas las áreas o componentes de la educación, en tanto que permiten la exploración de diversos sistemas de conocimientos y modelos conceptuales étnicoculturales para su valoración y aplicación en los procesos formativos de las instituciones educativas de las poblaciones afrocolombianas e indígenas asentadas en la Región. 11.5.1 Etnohistoria: Para introducir el estudio de todo el desarrollo histórico la diversidad de culturas africanas en América, la trata, la lucha por la conservación de la cultura e identidad; la situación política, social, cultural de los Afrocolombianos e Indígenas en la contemporaneidad y su articulación a los procesos educativos. 11.5.2.Etnolingüísmo: Para avanzar en el proceso de recuperación, valoración y uso de las lenguas propias (Afrocolombianas e Indígenas) dialectales del castellano y variantes como depositarias de experiencias y conocimientos propios de la memoria colectiva, para su aplicación en los procesos de enseñanza aprendizaje de las ciencias sociales y humanas. De igual manera, para visibilizar la tradición y la literatura oral y escrita de comunidades afrocolombianas e indígenas, como fuentes de la comunicación, el desarrollo sociocultural y de construcción de alternativas pedagógicas en contextos educativos comunitarios. 128 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.5.3. Etnocultura: Desde la relación histórica entre territorio, étnia y cultura, está orientada a promover los procesos de investigación y difusión sobre manifestaciones y expresiones etnicoculturales trascendentales como: mitos, leyendas, ritos fúnebres, códigos morales, ordenamiento territorial, solidaridad comunal y familiar, manifestaciones religiosas, las artes, la música, los cantos, las danzas como estrategias pedagógicas con las cuales se puede contribuir y lograr mayores niveles de pertinencia y reafirmación de identidad y sentido de pertenencia en los procesas educativos en comunidades afrocolombianas e indígenas. Permitiría propiciar y promover estrategias y acciones permanentes de reflexión, revisión y redefinición de referentes teórico-conceptuales, pedagógicos y metodológicos para su aplicación en el campo de las ciencias sociales y humanas de las instituciones educativas del Departamento del Chocó. 11.5.4.Etnobiología: Para promover procesos de investigación, Evaluación y análisis del valor de uso de especies, familias o tipos de plantas y animales que en el marco del conocimiento tradicional y diálogo de saberes de las comunidades afrocolombianas e indígenas, pueden resultar estratégicos para afianzar la formación académica de estudiantes y la actualización docente en las instituciones educativas del Departamento del Chocó. Así las cosas, la Etnobiología se entrará a abordar como la disciplina que se encarga del estudio de las dinámicas y relaciones entre los seres humanos, la biota y el medio ambiente inherentes a territorios del Departamento del Chocó. 11.5.5.Etnomatemáticas: Para promover proyectos de investigación tendientes a la recuperación de algunas formas tradicionales de pesos y mediciones propias de las comunidades afrocolombianas e indígenas y convertirlas en referentes teórico-conceptuales y pedagógicos para su articulación con el campo de las matemáticas en las instituciones educativas del Departamento del Chocó. 129 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.5.6. Educación Ambiental: Para avanzar en el proceso de formulación y desarrollo de programas, proyectos y acciones interdisciplinarias e intersectoriales, orientadas a la observación, exploración, experimentación, reflexión crítica y a la comprensión de alternativas pedagógicas conducentes a encontrar soluciones a problemas de deterioro ambiental, en contextos educativos y comunitarios del Departamento del Chocó. Desde la investigación pedagógica y la interculturalidad, la educación ambiental debe promover el diálogo de saberes entre el conocimiento científico y el conocimiento ancestral de las comunidades, en la dirección de ajustar los proyectos educativos ambientales a las condiciones socioculturales y naturales de los contextos comunitarios afrocolombianos e indígenas. 11.5.7. Etnodesarrollo: En este sentido, la etnoeducación debe convertirse en el fundamento del desarrollo natural y cultural socialmente sostenibles de las comunidades afrocolombianas e indígenas del Departamento del Chocó, con el propósito de mejorar la calidad de vida de dichas comunidades. De igual modo, la etnoeducación entra también a constituirse en un medio para conocer, apoyar y fomentar las estructuras organizativas y las formas de producción ancestralmente sostenibles en territorios colectivos, para su integración en los mercados locales, regionales nacionales e internacionales; bajo el liderazgo de las propias comunidades asentadas en la región. El proceso de revisión documental nos llevo a la ponencia “ Los contenidos de la Cátedra de Estudios Afrocolombianas como eje transversal del currículo en la Educación Básica Primaria del municipio de Quibdó.Lucy Marisol Rentería Mosquera y Cruz Elena Hinestroza: presentada en el seminario LA ETNOEDUCACIÓN Y LA CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS COMO POLÍTICAS PUBLICAS DE INCLUSIÓN A LA COMUNIDAD AFRO EN UNIVALLE, Cali, octubre 16, 17 y 18 de 2008- Universidad del Valle, Sede Meléndez 130 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 11.6. LA EXPERIENCIA ONDAS-CHOCO Y SU APORTE A LOS PROCESOS ETNOEDUCATIVOS Dentro de las experiencias etnoeducativas en el municipio de Quibdó y el departamento del Chocó en general sobresalen por su carácter, eficacia y pertenencia las desarrolladlas por el programa Ondas de COLCIENCIAS en el cual niños, jóvenes y docentes participan de manera activa en el diseño y ejecución de pequeños proyectos, que sirven de capital semilla para la construcción de una propuesta etnoeducativa regional. De los 40 proyectos aprobados entre 2012 y 2012, nueve corresponden al municipio de Quibdó y otros municipios como Tadó s e han destacado en ferias y eventos nacionales e internacionales. El Programa ONDAS es una iniciativa de Colciencias que tiene como fin continuar estimulando el desarrollo de la Ciencia y la Tecnología desde la escuela básica y media y pretende conquistar el interés y la pasión de los niños, niñas y jóvenes hacia la ciencia y la tecnología, mediante la realización de investigaciones sugeridas y desarrolladas por ellos y sus maestros. Por una parte, el Programa ONDAS pretende conquistar el interés y la pasión de los niños y las niñas hacia la ciencia y la tecnología, estimulando la realización de proyectos de investigación sugeridos y desarrollados por ellos y sus maestros. Se busca que la construcción colectiva del conocimiento genere procesos de transformación en la solución de problemas dentro y fuera de la escuela, desarrolle capacidades de cooperación y solidaridad con los otros niños, así como con personas e instituciones capaces de apoyar las actividades científicas infantiles y juveniles. 131 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Por otra parte, COLCIENCIAS a través del Programa ONDAS busca convertirse en un programa nacional de ciencia y tecnología para niños y niñas mediante el cual sea posible sumar, articular y coordinar los distintos esfuerzos que existen en el país en el trabajo científico infantil y juvenil. El Programa ONDAS está desarrollando actualmente estrategias para sumar todas las iniciativas que diferentes instituciones y personas desarrollan alrededor de la ciencia y la tecnología para los niños, que facilite ofrecer a quienes se interesen por el tema, la gama de alternativas que se desarrollan a lo largo y ancho del país. Respondiendo a las necesidades y tendencias de la niñez y la juventud en el departamento del Chocó en materia educativa, desde la Investigación Como Estrategia Pedagógica, el Programa se lleva cabo en aquellos departamentos de Colombia que decidan aportar recursos al desarrollo de una educación en ciencia y tecnología, y Cuenta con aportes de contrapartida de Colciencias y otras entidades nacionales e internacionales. El programa Ondas de COLCIENCIAS cuya secretaría técnica ejerce desde su creación la Universidad Tecnológica del Chocó continúa cosechando éxitos nacionales e internacionales en los diversos eventos de intercambio de experiencias en que participan, avizorando un panorama esperanzador en cuanto al interés de niños, jóvenes y docentes de liderar sus propios procesos de investigación, orientados al aprovechamiento de los recursos de la región y a la solución de diversas problemáticas que aquejan a la comunidad chocoana. El último triunfo para el Chocó se obtuvo el pasado 8, 9 y 10 de noviembre de 2012, cuando los grupos ganadores ONDAS de la Feria de Ciencia Departamental participaron en la FERIA REGIONAL INFANTIL Y JUVENIL DE CIENCIA – PACÍFICO realizada en Popayán, con excelentes resultados, ocupando el primer puesto a nivel regional con el proyecto del municipio de Tadó titulado: Producción ARTESANAL DE CREMAS PARA PROBLEMAS DERMATOLÓGICOS DE LA REGIÓN, con un puntaje de 48 sobre 50 puntos. 132 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Este grupo de Investigación perteneciente a la Institución Educativa Agroambiental de Tadó. En lo que va corrido del programa Ondas –Choco se han Financiados completamente, ejecutados y socializados 125 proyectos de investigación, dentro del proceso de ejecución del subproyecto La Investigación como Estrategia Pedagógica: Una Alternativa de Permanencia en la Escuela y de Ruptura de Barreras de Acceso Educativo para los Jóvenes del Departamento del Chocó”, en el marco del proyecto Acceso a oportunidades a jóvenes en Colombia, convenio celebrado entre COLCIENCIAS, Banco Mundial, Fundación Restrepo Barco y la UTCH. Ver Anexo: Proyectos Etnoeducativas ONDAS CHOCO 2010-2012 133 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 12. CONCLUSIONES Han sido necesarios varios siglos de historia social y educativa para comprender que la educación importada de escuelas europeas no solo es inadecuada para la cultura Afrocolombiana, sino que también violenta muchas de sus tradiciones y concepciones culturales. Es entonces cuando surge la Etnoeducación como resultado de las luchas por la identidad y el fortalecimiento de la cultura negra colombiana. El proyecto educativo oficial institucionalizado por el gobierno a través de la escuela y la Iglesia católica, ha transmitido conocimientos y valores alejados de la particularidad étnica y cultural de las comunidades negras. El proyecto estatal, es de carácter alienante y homogenizante y estrechamente ligado al proceso evangelizador, que ha modificado y modifica prácticas y costumbres ancestrales, muchas de ellas positivas para la convivencia y supervivencia comunitaria. Este tipo de educación sigue desconociendo las formas organizativas comunitarias, los saberes tradicionales, la relación de equilibrio ecológico del hombre y la naturaleza de las comunidades negras. Es un espacio para el extrañamiento y no para reforzar la identidad. Desconoce el territorio y la vida que se fundamenta con él y desde él. Promueve valores ajenos, “de ciencia y progreso”, bajo el prurito del conocimiento Universal. Dejando de lado los saberes ancestrales y su utilidad en la vida social y la conservación de la naturaleza. Aunque el Ministerio de Educación Nacional, organismo directriz de los planes educativos nacionales, desde hace algunos años se ha acogido a los nuevos principios de la Etnoeducación, en el Chocó aún se está muy lejos de implementarla desde la oficialidad de una manera sistemática y generalizada. La Etnoeducación para el gobierno reposa en los papeles y en las buenas intenciones. La educación en el Municipio de Quibdó- Chocó, no escapa de utilizar currículum descontextualizados, que favorecen la despersonalización y la negación de la 134 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ identidad cultural. El desconocimiento de entorno, la baja creatividad y sensibilidad en el manejo del tema ambiental y la ausencia de liderazgo de los docentes en la implementación de las políticas de Etnoeducación, son factores que impiden un avance pedagógico en este campo. Esto ha motivado a las organizaciones de base, a impulsar desde hace algunos años, una propuesta pedagógica más acorde a la realidad social y cultural de las comunidades, una propuesta desde lo étnico, la cultura y la ecología, es decir, aplicar en la práctica esa concepción de la Etnoeducación que define el propio Ministerio. En síntesis, a partir de los resultados arrojados por las encuestas y de los relatos realizados por los y las participantes en el proceso se identifican posturas desde las cuales los maestros y maestras no asumen su responsabilidad frente al cumplimiento del Decreto 1122 de 1998 y la Resolución 1961de 2007 que establecen las normas para el desarrollo de la CEA en los establecimientos de educación formal en el país. Se encuentra que el trabajo de la Cátedra en las instituciones educativas cuenta con muy pocos aliados; al parecer, los y las docentes no la consideran importante en el desarrollo curricular como lo muestran los siguientes relatos: “Maestros y maestras con mayores niveles de formación (especialización, maestría) prefieren trabajar los grados superiores, desconociendo que es en los primeros grados donde se deben trabajar procesos como el de la Cátedra.” “Las experiencias se han desarrollado más en el nivel de básica primaria, porque los de bachillerato son más renuentes al cambio” “Insensibilidad por parte de los maestros y las maestras de Ciencias sociales ante la CEA.” “Expertos en el tema, externos de la escuela, deben asumir la CEA.” 135 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Se expresan algunas razones por las cuales los maestros y maestras no asumen la implementación de la CEA en las instituciones. El 43.7% de la muestra parcial señalan que no existe ningún maestro o maestra responsable del desarrollo, la implementación y monitoreo de la Cátedra. Es interesante notar cómo cada aspecto que justifican los maestros y maestras frente a la implementación de la Cátedra responde a concepciones racistas modernas, desarrollando discursos que difícilmente podrían ser leídas como racistas: “Algunos rectores no conocen, ni están interesados en lo relacionado con la Cátedra.” “Muchos maestros y maestras no tienen claridad sobre lo que significa la CEA.ni la etnoeducación. Están apáticos a vincularse a estos procesos.” “Cuando la Cátedra se ha visto como una asignatura más, no se visualiza en el Proyecto Educativo Institucional.” “No se cuenta con el material adecuado para trabajar, aunque se considera que no Es necesario.” Otro aspecto importante de los relatos de los maestros y las maestras es con respecto a las experiencias etnoeducativas y de Cátedra que realizan en sus instituciones: “En la práctica los profesores vienen desarrollando experiencias muy interesantes.” “Algunos profesores que se inclinan por el trabajo desde el enfoque de la Etnoeducación quedan como grupos aislados.” 136 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Los escenarios señalados por los maestros y maestras en los cuales se conmemora el Día Nacional de la Afrocolombianidad son los siguientes: • 56.8% en actos culturales. • 45.8% en izadas de bandera. • 9.5% en jornadas gastronómicas. • 7.9% en actos académicos. • 1.6% en jornadas deportivas. • 75.3% no realiza ningún tipo de conmemoración. Esta estadística pone de manifiesto que el 22.1% del total de la muestra señalaron que la implementación de la CEA se realiza a través de la conmemoración del Día Nacional de la Afrocolombianidad, segundo porcentaje más alto obtenido en relación a la forma cómo es implementada la Cátedra en las Instituciones Educativas. Este hecho sugeriría que la implementación de la Cátedra podría verse reducida a estos escenarios y evidenciaría el tiempo mínimo destinado a su implementación. Con respecto a los tiempos de implementación de la Cátedra los maestros y maestras participantes manifestaron: “Poco tiempo asignado para el desarrollo de la Cátedra. La intensidad horaria no es suficiente ni siquiera para trabajar las áreas fundamentales en incorporación de nuevas asignaturas implica el recorte de las horas de clase. Para aquellas instituciones que tienen doble jornada es aún más difícil, porque no pueden trabajar extracurriculares.” 137 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ “Muy relacionado con lo anterior, es la preocupación por abordar los contenidos obligatorios,para que sus estudiantes puedan cumplir con los criterios de calidad así que no se puede trabajar demasiado con temáticas regionales.” “Espacios y/o tiempos limitados para abordar la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en la escuela.” 138 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 13. RECOMENDACIONES Colombia es un país de regiones y en algunas de ellas como en el Chocó es mayoritaria la población Afrocolombiana. Este grupo humano ha aportado y continúa aportando al desarrollo de la nación su cultura, capacidad de trabajo y progreso, enriqueciendo de esta manera la diversidad cultural en todo el territorio nacional, En la última década la presencia de la cultura Afrocolombiana avanzó en su proceso de participación cada vez más visible en la vida del país, iniciándose con el reconocimiento y valoración de los derechos económicos, culturales, sociales, políticos y territoriales a partir del Artículo Transitorio 55 de la Constitución Nacional y su reglamentación con la Ley 70 de 1993. Se trata de disminuir una brecha histórica, acumulada en siglos de abandono y discriminación. Conscientes somos que una de las vías para el desarrollo de las comunidades negras es una educación pertinente con su realidad étnica y a la realidad del país, para ello se agrupar diversos procesos de investigación que permiten identificar y elaborar los lineamientos generales para la educación Afrocolombiana. De esta manera se puede avanzar en una propuesta educativa en sintonía con la visión de desarrollo de las comunidades, permitiendo el fortalecimiento integral del ser negro, es decir, que cada día se desarrollen sus potencialidades, y el Afrocolombiano se asuma más a sí mismo, valorándose sin aislarse del conjunto de la sociedad colombiana. Desafortunadamente, a 20 años de vigencia de la Constitución Nacional, a pesar de los esfuerzos del Ministerio de Educación Nacional y la Consultiva de Alto Nivel de Comunidades Negras, la Comisión Pedagógica Nacional,etc por proyectar el desarrollo de la política etnoeducativa hacia todos los rincones del país, la carencia de herramientas epistemológicas, pedagógicas y metodológicas en la mayor parte de las instituciones educativas ha dificultado enormemente la 139 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ implementación de la Etnoeducación como parte de la integralidad del sistema educativo Colombiano. De igual modo, aunque existe en cierta forma el interés de algunos docentes para hacer de la etnoeducación una herramienta pedagógica de comunicación entre la escuela y la comunidad, también se carece de un Plan Nacional de Capacitación para el Magisterio, que oriente la labor docente en contextos locales y comunitarios. La Etnoeducación plantea así nuevos referentes al debate pedagógico nacional con un inmenso campo para la investigación de experiencias Etnoeducativas en grupos étnicos y otras comunidades, para su conceptualización y para el diseño de modelos educativos alternativos. En Colombia las últimas décadas los estudios sobre la interculturalidad han cobrado inusitado desarrollo tal como lo demuestran los numerosos textos, investigaciones, documentos oficiales, discursos especializados, que desde distintas concepciones y enfoques enfatizan en la necesidad de redefinir el estudio de la interculturalidad para generar lecturas que entrecruzan la educación con los procesos políticos, económicos, sociales y culturales, así como, con las representaciones y los imaginarios de los individuos y los grupos por la trascendencia que tiene la interculturalidad en la conformación de la sociedad colombiana. La Etnoeducaciòn y la cátedra de estudios afrocolombianos son una herramienta pedagógica, un buen ejercicio que deben realizan cada vez mayor número de maestros/as en colectivo para fortalecer la diversidad en el aula, las prácticas de inclusión y mejoramiento de la calidad de vida en las/ os estudiantes. 140 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Todo lo anterior, permite desarrollar investigación permanente desde el aula donde la comunidad es protagonista y constructora de su conocimiento a través de la reflexión permanente. Igualmente, sistematizar la experiencia de investigación con una ganancia mutua estudiantes y docente es un logro acertado, es la manera como se reinventan las prácticas pedagógicas y la escuela concilia sus saberes, con los que posee la comunidad, asimismo, este ejercicio le da al estudiante una valoración diferente, ya que él es un portador de saber y con la práctica sistémica se convierte con las/los maestros/as en el productor de su propio conocimiento. Es por lo anterior, que se hace fundamental la implementación real de políticas, planes y programas educativos que sean un vehículo esencial en el marco del fortalecimiento de las políticas de inclusión en todas las esferas humanas que así lo requieran. CÓMO SE FORTALECE LA ETNOEDUCACION Por medio del intercambio y formación de maestros/ as, como un ejercicio permanente que da respuesta a los retos propuestos en la dinámica de trasformación escolar, de las prácticas pedagógicas e innovación, y de interculturalidad que surgen de las discusiones permanentes y las realidades vividas en la escuela con dinámicas que surgen en los diversos contextos de zonas rurales, periurbanas y urbanas donde cobra sentido el hacer y fortalecer la escuela para la vida, la de los múltiples colores, la que da cabida a la diversidad, el desplazamiento, las situaciones de conflicto social para de maneras y formas propositivas dar continuidad a la práctica pedagógica reflexiva y transformadora en el ejercicio de formación realizado por maestras/os que acceden a diferentes espacios. 141 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Creemos necesario exigir al Ministerio de Educación Nacional y a las Secretarias de Educación, acatar e implementar la Ley 70 de 1993 y los decretos reglamentarios que le dan forma y sentido al proyecto de vida de nuestras comunidades, diseñando un Plan Nacional de Implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, con sus estrategias, proyectos, tiempos, resultados y presupuestos adecuados; de igual manera las Instituciones Educativas deben dar vida a estas normas y planes en su contexto aún desde su propia iniciativa. Además es fundamental, Crear espacios y condiciones para conocer, difundir y discutir teorías, experiencias y pensamientos que se vienen construyendo desde procesos, académicos, investigativos e interdisciplinarios adelantados por las Normales del Litoral Pacífico Colombiano en diferentes contextos, con el fin de facilitar puntos de dialogo, encuentro y consolidación de las mismas, para avanzar en el desarrollo de una propuesta de identidad regional desde la perspectiva de la Etnoeducaciòn y la formación docente RETOS DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS: El cumplimiento de la ley, e incidencia real de las políticas educativas estatales en la implementación de la Etnoeducación y cátedra de estudios afrocolombianos (CEA). Diseño formulación ejecución de una política etnoeducativa afrocolombiana que dé cuenta de los avances a nivel local, regional, y nacional. Exigir a los estamentos educativos correspondientes inclusión de la cultura afrocolombiana y de la africania en las pruebas establecidas SABER, ICFES, para ascenso a la universidad ECAES, concursos de maestros entre otros. 142 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 13.1 PROPUESTAS ESTRATÉGICAS DE CAPACITACIÓN INFORMACIÓN EN ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 13.2 PROPUESTA DE CAPACITACION Y FORMACION EN ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA PARA ESCUELAS NORMALES SUPERIORES, LA FACULTAD DE EDUCACION DE LA UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DEL CHOCO Y MAESTROS EN EJERCICIO DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCO 13.2.1. INTRODUCCION: Esta propuesta de formación y capacitación está orientada a brindar las distintas líneas de etnoeducación relacionadas con los componentes de diseño curricular, producción de materiales didácticos, la capacitación docente y la investigación acción participativa, como unos pilares fundamentales para el desarrollo y la materialización de la etnoeducación como proceso formativo en las instituciones educativas objeto de estudio y los docentes objeto del estudio. Con esta propuesta se busca la cualificación de los docentes, para que estos sirvan de agentes y gestores de cambio en etnoeducación para toda la comunidad chocoana y que a su vez este proceso se convierta en una experiencia piloto para el país. Metodológicamente la propuesta se fundamenta en el modelo dialogal de Miguel Ángel Pérez Ordóñez, que se orienta en el equilibrio entre la intromisión del monologo al dialogo compartido en donde el docente sutilmente propone lo nuevo, lo excitante, que no es otra cosa que el POTENCIAR en cada educando sus preguntas. 143 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 13.2.2. JUSTIFICACION: De acuerdo a los resultados de este estudio se demuestra la importancia que tiene la propuesta de formación y capacitación en etnoeducación para mejorar los avances en este sentido. La precaria metodología en la enseñanza de la etnoeducación y las necesidades de capacitación y formación docente en este campo son factores determinantes para intervenir en la cualificación de los miembros de la comunidad educativa en las instituciones objeto del estudio. Los factores antes citados son entre otros las causas que justifican el diseño y la ejecución de las propuestas relacionada con las líneas de formación y capacitación para las escuelas normales superiores, la facultad de Educación de la Universidad Tecnológica del Choco y docentes en ejercicio, que sirvan como insumo fundamental para transformar las debilidades encontradas en el diagnostico en fortaleza, por lo tanto esta propuesta se fundamenta en el modelo dialogal que busca adaptar los contendido curriculares a las necesidades etnoeducativas en el Departamento del Choco, ofreciendo a los docentes que laboran en esta Instituciones metodologías alternativas que se ajustan a las necesidades y mejoran su que hacer educativo en este campo, para que contribuya a la formación integral de las personas en formas critica, reflexiva analítica y sobre todo comprometido con el cambio de actitud frente a la valoración de su identidad cultural. 13.2.3. OBJETIVOS Objetivo General: 144 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Diseñar y ejecutar las propuestas de líneas de formación y capacitación en etnoeducación afrocolombiana para las escuelas normales superiores, la facultad de educación de la Universidad Tecnológica del Chocó, y Maestros en ejercicio del departamento del Chocó. Objetivo Específicos. Identificar las necesidades de formación y capacitación en etnoeducación. Definir las líneas de capacitación y formación para los docentes que laboran en las escuelas Normales Superiores y Maestros en ejercicio. Definir las líneas de capacitación y formación para los docentes de la facultad de Educación en la Universidad Tecnológica del Chocó. 13.2.4. MARCO TEORICO Y FUNDAMENTACION PEDAGOGICO DE LA PROPUESTA Según PEREZ HINESTROZA (1992:21) dice que el enfoque educativo generalizante y etnocentrista que se ha impartido en las comunidades afrocolombianas se ha desarrollado en contravía de la realidad histórica, a la necesidad social, a la pertinencia étnica y a la valoración del patrimonio cultural y biodiverso que se viene exigiendo por parte de la comunidad afrocolombiana y de los demás grupos étnicos como parte de la intercurturalidad y multietnicidad Nacional. Consideramos que la propuesta desde el modelo dialogal responde a la problemática antes plantada por PEREZ HINESTROZA. Se caracteriza el modelo dialogal por el equilibrio entre la intromisión del monologo al dialogo compartido en donde el docente propone lo nuevo, lo excitante que no 145 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ es otra cosa que el potenciar en cada estudiante sus preguntas, no se trata entonces de dar repuesta, sino practicar el arte de preguntarse –preguntando. Para Pérez Ordóñez (1999.10) “plantear “que el modelo dialogo debe recoger los siguientes parámetros básicos. 1. Un EPISTEME PEDAGOGICO, que responde a el ¿para qué enseñamos? En donde el docente debe cuidarse por los indicadores de logros curriculares y utilizar significativamente la lectura y la imagen con fines lúdicos y estéticos, lo cual representa una importancia pedagógica. 2. UN ESPISTEME GENERAL QUE RESPONDE ¿AL QUE ENSEÑAMOS? Este está constituido por los distintos saberes y bloques temáticos específicos en sus múltiples dimensiones objeto de enseñanza. 3. LA DOXA LA OPINION. Representa ¿cómo lo enseñamos? significa al uso de pedagogías activas y constructivista en la praxis educativa. 4. LA ACTITUD DEL PROFESOR. El docente se caracteriza por ser un guía, orientador facilitador e investigador del conocimiento y favorecedor de las ideas a través de preguntas. 5. LA EVALUACION CONSENSUAL. Existe una evaluación personal, grupal y profesoral. Esta última debe ser explicativa y puesto en consenso y se partirá del error como propuesta epistemológica. COMPON ENTES DEL MODELO DIALOGAL Los componentes que definen el modelo dialogal según LORTIE, SHULMAN y PEREZ son: 146 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Fundamentos Psicológicos: teorías derivadas de la psicología genética. Principios del aprendizaje: Aprendizaje significativo. El contexto se convierte en vivencia interpretada. Características del aprendizaje: Personal y psicosocial. Compartido y socializador. Fundamento pedagógico: La pedagogía facilita y apoya la asimilación y Conceptualización de estimulo ambientales. Estrategias educativas: Los padres, la escuela y el ecosistema del estudiante se convierten en medidores de cultura contextualizada. Plantación. Basada en el proceso de comunicación y negociación del plan de actuación. Evaluación: Cualitativa y etnográfica. Mediante la observación participativa. Función del maestro: Técnico, critico, gestor del aula contrastador. Desde el paradigma que se trabaja esta propuesta, Ecológica. Contextual, en el cual se inserta el Modelo Dialogal, se puede colegir que un sistema de aprendizaje, no solo se debe basar en crear “conflicto cognoscitivo”, sino que todo el contexto del estudiante se convierte en una vivencia que se interpreta. Esto, porque del mismo momento en que el educando ha accedido al manejo lingüístico, se sale del circulo de la percepción inmediata y entra a lo personal. Al crear su propio esquema, estos no pueden ser doblegados por una simple acción pedagógica, ya que él necesita sentirse “seguro” de sus paulatinas representaciones del mundo. La única forma, por tanto, de aproximarse a conceptos más elaborados es cuando comprende que al compartir, al socializarse su proyecto de vida, se aproxima a la relación psicosocial del otro. De ahí la insistencia de que toda “verdad” debe ser colocada entre paréntesis porque el estudiante comprende que pese al discurso del maestro, la práctica va por otro lado. En esta perspectiva afirmamos, por consiguiente, que el docente no debe ser tan solo un interlocutor de aprendizajes, sino más bien un contrastador crítico del mismo. Lo anterior nos conduce de nuevo al aparte ¿qué es el aprender?, pues la 147 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ dialéctica del algo “qué es” y de lo “qué deseo que sea” debe estar siempre presente en el docente. No afirmando nada, el docente comprenderá que la barrera entre su querer y el ser no inhibirá su actuación. Relativizando la verdad, el docente situado en una autentica ética, permitirá que el conocimiento vaya construyéndose en cada quien como una práctica de y para la vida. Por eso, el currículo no es el suyo, sino aquel que nazca de un proceso de comunicación y negociación con su clase. CUADRO 9 DISEÑO DE LAS LINEAS DE CAPACITACION PARA EDUCADORES MAESTROS DE EN LAS ESCUELAS EJERCICIO DEL NORMALES SUPERIORES MUNICIPIO DE Y QUIBDO- DEPARTAMENTO DEL CHOCO NOMBRE DE CONTENIDOS ORIENTACIONES ESTRETEGIAS DE EVALUACION LAS LINEAS Y APRENDIZAJE CONCEPTUALES METODOLOGIAS -ETNIA INTERDICIPLINARI PRUEBAS TIPO ENSAYO CAPACITACI ESTRATEGIA -ETNOEDUCACION EDAD PORTAFOLIO ON DE -COSMOVISION TRANSVERALIDAD ENESEÑANZA -ETNOLINGUISMO DE EN -TERRITORIALIDAD CONCEPTOS ETNOEDUCACI -BIODIVERSIDAD ON -ETNICIDAD, POR PROYECTOS LOS -DEMOCRÁTICO HISTORIA CULTURA Y -ETNOHISTORIA INTERDISCIPLINA -SOCIODRAMA -CULTURA RIEDAD DIFENRENCIAL SEMANTICO -IDENTIDAD CULTURAL - -MAPAS MENTALES -PROCESOS DE PARTICIPACION TRANSVERSALIDA EVALUACION D COMPETENCIA( Y ORGANIZACIÓN -TERRITORIALIDAD -ESTUDIOS ANALITICOS ESCRITAS) - 148 POR PRUEBAS ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ CRONOLOGICOS EXPLORACION BIOGRAFICA -BIODIVERSIDAD INTERDISCIPLINA ELABORACION DE PROYECTOS -ETNODESARROLLO RIEDAD -ELABORACION -TRADICION ORAL DE INFORMES ESCRITOS -RESOLUCION DE CONFLICTOS TRANSVERSALIDA -POSTERES EDUCATIVOS -ETNOBOTANICA D -REDACCION INVESTIGACIO -MEDICINA TRADICIONAL SOCIODRAMA PRODUCCIONES ACADEMICAS N -TECNOLOGIA ETNOEDUCATI -DINAMICA VA DE -IAP SOCIAL Y ORGANIZACIONAL -ESTUDIOS DE CASO -GASTRONOMIA -BAILES, DANZAS Y MUSICA -NATURALES -TALLERES -CALIDAD Y CANTIDAD -VISUALES -SEMINARIOS MATERIALES PRODUCIDOS PRODUCCION -AUDIOVISUALES CONVERSATORIO -EDICION DE -MULTIMEDIA S MATERIALES MATERIALES -BIBLIOGRAFICOS CONFERENCIAS DIDACTICOS -HEMEROGRAFICOS CURSOS Y PUBLICCION DE DE -ICONOGRAFICOS -ETNOCURRICULOS INTERDISCIPLINA -VISION ETNO.CURRICULAR RIEDAD - MATRICES: -ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS TRANSVERSALIDA - V- DOFA DISEÑO -METODOLOGIA D - V- SEMIDOFA CURRICULAR -RECURSOS DIDACTICOS TALLERES- - V- FLOR -NUCLEOS TEMATICOS Y PROBLEMATICOS -RECURSOS -DIDACTICO - ANALISIS ETNOCULTURAL SEMINARIOS -(FORTALEZAS. CONVERSATORIO OPORTUNIDADES S PROYECTOS ) LIMITANTES, Y -COMPONENTES INVESTIGATIVOS Y EVALUACION -ACUERDOS Y TRATADOS INTERDISCIPLINA - ETNOLEGISLA -LEYES Y DECRETOS RIEDAD APLICACIÓN Y CUMPLIMIENTOS CION -RESOLUCIONES Y DIRECTIVAS TRANSVERSALIDA DE LAS NORMAS AFROCOLOMBI ANA MINISTERIALES SEGUIMIENTOS D-FOROSDEBATES CONFERENCIASPANELES 149 EN LA ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ CUADRO 10. DISEÑOS DE LAS LINEAS DE FORMACION PARA EDUCADORES DE LAS ESCUELAS NORMALES SUPERIORES Y MAESTROS EN EJERCICIO DEL MUNICIPIO DE QUIBDÓ- DEPARTAMENTO DEL CHOCO NOMBRE DE CONTENIDOS ORIENTACIONES ESTRETEGIAS E EVALUACION LAS LINEAS DE APRENDIZAJE CONCEPTUALES FORTALECIMIEN -EVALUACION TOS COMPETENCIAS PEDAGOGICOS -LINEAMIENTOS POR CURRICULARES -FINES DE METODOLOGIAS ESTANDARES SEMINARIOS PROYECTOS CURRICULARES -INDICADORES FOROS PROYECTOS CONVERSATORIOS INVESTIGACION CONFERENCIA ETNOEDUCATIVOS PROPOSITOS DE LA ETNOE-DUCACION IAP COMPONENTES ETNOPEDAGICOS FILOSOFICOS -VISION ORIENTACIONES -EXEGESIS -REVISION DE -MISION -ELEMENTOS -SEMINARIOS MISION Y -PRINCIPIOS -IDENTIDAD -CONVERSATORIOS FILOSOFICOS -DIVERSIDAD -TALLER INSTITUCIONES LA VISION, PRINCIPIOS DE -AUTONOMIA -SOLIDARIDAD SOSTENIBILIDAD ECONOMICA 150 LAS ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ 14. BIBLIOGRAFIA ARRIAGA COPETE, Libardo. 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Un estudio de 200 pág. (En prensa) sobre ritos funerales del Palenque de San Basilio. VELÁSQUEZ, ROGELIO. Instituto colombiano de Antropología e Historia. Primera edición. Bogotá. 156 ESTADO DEL ARTE DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL MUNICIPIO DE QUIBDÓ Documentos consultados: 1. Dialogo Intercultural como alternativa Pedagogía Etnoeducativa, Grados 011, contribución a la construcción del Plan de Estudios, Corporación Opción Legal, ACNUR, Instituto Diocesano Pedro Grau Arola, 2004. 2. Perfil del Curriculumº sobre educación ambiental: Los alcances ambientales de las culturas en el Chocó por Roberto Cañete Ferreira, Asociación Ecológica del Chocó, Sep. 56 de 1995. 3. Construyendo entre todos una equitativa sociedad ambiental en el Chocó por Roberto V Cañete. Presidente Asociación Ecológica del Chocó, dic. 1992. 4. Universidad Santiago de Cali - Especialización en Educación Ambiental” Reflexión y ajustes al Programa de Postgrado en Educación Ambiental, 1993. 5. Trabajo de Grado” Implementación de la Cátedra de estudios Afro colombianos en el Núcleo No tres de la ciudad de Quibdó” programa de Trabajo Social Universidad Tecnológica del Chocó 2005. 6. Necesidades de la población AFROCOLOMBIANA EN MATERIA DE Telecomunicaciones-Ministerio de Comunicación, Fundación Afro visión, Bogotá, mayo de 2002. 7. La Etnoeducación como una herramienta multicultural política - pedagógica para construir conocimiento y proyecto de vida a través de la sabiduría ancestral. autora: Mag: Mary Cruz Castro Quintero, Institución Educativa Joaquín de Caicedo y Cuero. Red de Educadores en Ciencias Experimentales Universidad del Valle, Movimiento Expedición Pedagógica Nacional.2010- Responsable de Educación en Colombia, Club Unesco para la Protección del Patrimonio Inmaterial de las Civilizaciones Antiguas. 157