FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE AMÉRICA LATINA LA MENTORÍA DE MINISTROS JUVENILES DESDE LA PERSPECTIVA PAULINA EN 1 TIMOTEO Y TITO PROFESOR: DR. LUIS ALVARADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA HISTORIA Y LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO POR VICTOR PEREZ 17 DE MAYO DEL 2021 SANTA ANA DE CORO, VENEZUELA ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR (Nota: No borrar los saltos de página para que no se desconfiguren el formato y para visualizar activar las viñetas donde indica mostrar todo) ii TABLA DE CONTENIDO TABLA DE CONTENIDO............................................................................................................ iii INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 1 Principios Bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina en la carta a 1era de Timoteo. .................................................................... 3 Análisis histórico de la 1era de Timoteo................................................................. 3 Orientación hacia la enseñanza con autoridad divina (1Ti 1:3-11) ........................ 5 La edificación en fe basada en Dios (1Ti 2:1-15). .................................................. 7 El modelo a seguir (1Ti 4:6-16). ............................................................................. 8 Principios Bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina en la carta a tito. ....................................................................................... 10 Análisis histórico de la carta a Tito....................................................................... 10 Corrección de lo deficiente siendo irreprensible (Tit. 1:5-7)................................ 12 Enseñanza del evangelio a través de argumentos convincentes. (Tit 1:9-11)....... 13 Enseñanza de la prudencia para una vida recta (Tit. 2) ........................................ 15 Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito en la mentoría contemporánea de ministerios juveniles. .............................................................. 18 La mentoría en Timoteo y Tito. ............................................................................ 18 Relevancia de las Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito en la situación actual de Venezuela. ......................................................... 21 CONCLUSIÓN ............................................................................................................................. 26 BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................................... 29 iii LA MENTORÍA DE MINISTROS JUVENILES DESDE LA PERSPECTIVA PAULINA EN 1 TIMOTEO Y TITO INTRODUCCIÓN En el cuerpo de Cristo hay un surgimiento evidente de líderes y ministros que necesitan ser formados de manera integral estableciendo en ellos principios éticos, basados y fundamentados en la palabra de Dios. A su vez los pastores y ministros con mayor experiencia en el ministerio juegan un rol muy importante en la capacitación de estos nuevos líderes y ministros en formación, quienes necesitan modelos dignos de imitar y que concuerden con el modelo de Jesús mostrado en las escrituras. En este sentido, hoy en día la mentoría ministerial se hace pertinente para la formación y el acompañamiento de ministerios jóvenes, que buscan cada día aplicar los principios bíblicos en su liderazgo que permitan un ejercicio ministerial efectivo, tanto espiritual como intelectualmente. Las epístolas paulinas, específicamente las cartas a Tito y Timoteo, llamadas cartas pastorales, presentan un compendio de exhortaciones, enseñanzas y principios que pueden ser extraídas para la aplicación de una mentoría efectiva de ministros jóvenes. Ante esta realidad surge la siguiente interrogante: ¿cuáles aspectos históricos deben ser considerados para analizar el proceso de mentoría en las epístolas de Tito y Timoteo? Se tiene la siguiente hipótesis: Las epístolas de Tito y Timoteo son referentes históricos para desarrollar procesos de mentoría en ministerios juveniles contemporáneos. La presente investigación se circunscribe al análisis histórico literario de la mentoría de ministros juveniles, lo cual delimita su contenido tanto conceptual como geográfico desde una perspectiva paulina en Tito y Timoteo. 1 2 La metodología a seguir se corresponde a la investigación documental, la cual según Baena (1985) se define como “Una técnica que consiste en la selección y recopilación de información por medio de la lectura y crítica de documentos y materiales bibliográficos, de bibliotecas, hemerotecas, centros de documentación e información”. Por otra parte es importante significar que se utilizarán técnicas propias de este tipo de investigación como la lectura crítica y el fichaje de material bibliográfico. Con el objetivo de analizar históricamente el proceso de mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina en Tito y Timoteo. 3 Principios bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina en la carta 1era de Timoteo. El acompañamiento ministerial, es uno de los elementos más importantes en el desarrollo de aquellos que son llamados al liderazgo o ministerio. Es más bien una necesidad a tener en cuenta para así poner en práctica los dones y talentos de la mejor forma posible. Por lo tanto, la mentoria resulta eficaz cuando se realiza un acercamiento con intenciones educativas y con el fin de impulsar al crecimiento de quien se ejerce influencia. Jesucristo mostró de forma excelente el recurso educativo en el desarrollo ministerial, con entrevistas individuales, tales como Nicodemo y la mujer samaritana, originando esto, resultados trascendentales donde el objetivo era suplir las necesidades espirituales específicas, de las personas a quienes Jesús se les acercaba Bajo este argumento, en el siguiente apartado se abordaran aquellos aspectos históricos, en el contexto bíblico escritural, donde se desarrolló un proceso de mentoría de Pablo hacia Timoteo, tomando como estudio, aquellos textos que revelan tal intención. Análisis histórico de la 1era de Timoteo Al estudiar la 1era carta a Timoteo, es importante resaltar que pablo llama “hijo” a Timoteo, demostrando con ello su amor paternal para con el joven (1:2): “a Timoteo, verdadero hijo en la fe…”. Este joven, quien fue compañero de viaje y amigo en la vida de Pablo, Se lo menciona por primera vez en relación con la visita de Pablo a Listra en su segundo viaje misionero (49 dC.), cuando Timoteo ya era creyente cristiano (Hch. 16:1, Reina Valera Revisión 1960) “Llegó a Derbe y Listra, y he aquí había allí cierto discípulo llamado Timoteo,…” Parece que él y los miembros de su familia fueron convertidos por Pablo en ocasión de la visita del apóstol a esa ciudad (Hch 14:8-18; cf 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:1, 2, 5). Timoteo, según las escrituras era hijo de padre pagano y madre judía, (Hch 16:1-4 RVR1960), este no había sido circuncidado; lo cual Pablo aceptó que lo circuncidaran para que, 4 conocido como judío (en el derecho judío lo que importa es la ascendencia materna), pudiera entrar en las sinagogas (Hch 16, 3 RVR1960). Pablo lo escogió por compañero para el resto del viaje, y desde entonces se convirtió en el compañero auxiliar y eficaz que tuvo Pablo, a juzgar por el alto elogio que de él hace en (Flp 2:19-22 RVR1960)1 “Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al saber de vuestro estado; pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús. Pero ya conocéis los méritos de él, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio.” Kaarl, sostiene que “Según la antigua tradición eclesiástica, que remonta hasta Eusebio, Timoteo fue el primer obispo de Éfeso, cargo que recibió del propio Pablo.” Sin embargo esta aseveración ha estado en discusión por años.2 Lo que sí se puede afirmar es lo que dice el registro sagrado, y que cuando Pablo se fue a Macedonia (1 Ti 1:3 RVR1960), le pidió a Timoteo que permaneciera en Éfeso, aparentemente como pastor de la iglesia de esa ciudad; es por eso que la Epístola a 1era Timoteo contiene las instrucciones que se le dan en vista de ese cargo. Todo este contexto, demuestra que existió un proceso de mentoría de pablo a Timoteo el cual fue desarrollándose a medida que crecía la obra de Dios. La necesidad de formar pastores o líderes que velaran por funcionamiento sano de las comunidades Cristianas, impulsó a Pablo a la formación de líderes jóvenes como Timoteo. Pero más allá de una mera relación “laboral” entre pablo y Timoteo existió una verdadera relación de mentoreo. Por otro lado, esta mentoría partió de la necesidad de velar por la predicación de la palabra y por consiguiente, establecer líderes en cada iglesia. En relación a esto, Maxwell, afirma que: 1 Edouart Cothenet, Cartas pastorales, (España; Verbo Divino, 1991), 7. 2 Karl Staab, Comentario de Ratisbona al nuevo testamento, 313. 5 Ser mentor es derramar su vida en otras personas y ayudarlos a alcanzar su potencial. El poder de la mentoría es tan fuerte que uno realmente puede ver cambiar la vida de las personas que influye ante sus propios ojos. A medida que se entrega, ayudándolos a vencer obstáculos en sus vidas y mostrándoles cómo crecer personal y profesionalmente, puede ayudarlos a alcanzar todo un nuevo nivel de vida. Usted, verdaderamente, puede marcar la diferencia en sus vidas.3 De acuerdo a la cita anterior, ciertamente la iglesia necesita de auténticos líderes, comprometidos con la expansión del reino, pero sin duda alguna, el líder debe cumplir el rol específico de mentor, a fin no solo de guiarlos en la obra que desempeñan sino a desarrollar sus habilidades, brindándoles las herramientas que para ello necesitan; pero esto solo será posible bajo la formación constante de nuevos líderes que sean capacitados y mentoreados, como lo demuestra el modelo de Pablo hacia Timoteo. Finalmente, Timoteo fue producto de una formación constante y de una mentoría efectiva, que a su vez fue el resultado de un entendimiento más amplio de la expansión del reino de Dios, por parte del apóstol. No cabe duda que Pablo fue un impulsor de ministerios que no fueron huérfanos si no que crecieron bajo la supervisión constante del liderazgo experimentado de pablo. Orientación hacia la enseñanza con autoridad divina (1Ti 1:3-11 RVR1960) Los líderes tienen la capacidad de influenciar a las personas, a tal punto que pueden cambiar paradigmas y modos de pensar. (1:3-4).Un líder con autoridad y con capacidad de saber enseñar, produce un impacto positivo, y con ello puede provocar el origen de resultados más eficientes en quien ejerce control. Por tal motivo, Pablo le recuerda a Timoteo la labor de enseñar para que otros no impartieran una doctrina errónea, evitando así la formación de indoctos que no entendieran lo que hablaban ni lo que afirmaban sino que hablaran con autoridad. 3 John Maxwell, Seamos personas de influencia (Miami, FL: Caribe, 1998).. Pág. 86 6 Con el objetivo de orientar una enseñanza eficaz, Pablo advierte de los apostatas (1:5-7) de la fe en los postreros tiempos, de lo cual no hay duda, existen en la actualidad, y que obedecen a los espíritus engañadores y demonios. De tal forma, es menester que el mentor pueda orientar en tales aspectos al liderazgo juvenil con discernimiento y autoridad del Espíritu Santo. El fin es evitar la hipocresía, y el desarrollo de herejías. Bajo el argumento anterior, la primera responsabilidad del líder o mentor es la enseñanza como rasgo distintivo de la iglesia, lo cual posee un trasfondo completamente Israelita, tal como ha quedado establecido en (Dt 6:6-7 RVR1960), donde Israel dependía de la enseñanza como medio para la preservación de valores dados por Dios y cada padre era constituido como mentor al recordar todas las maravillas que Jehová había hecho desde Egipto hasta la posesión de Canaán, que ninguna generación debía olvidar. Asimismo, Llanes, hace mención de la educación, como tarea importante, dentro de la labor ministerial: Todos los dones y ministerios dentro de la Iglesia son para edificarla a ella (Efesios 4:12). Pero si hay un ministerio que se adapta muy bien a ese objetivo es el de la enseñanza. El mismo Jesús, hablando de una vida espiritual bien fundamentada, la comparó con aquél hombre que “al edificar su casa, cavó y ahondó” (Lucas 6:48). El que enseña no solo se edifica él, sino que está llamado para edificar la vida espiritual de otros.4 Cabe acotar que el mentor para lograr ser eficaz debe enseñar desde la plenitud de vida basada en la experiencia, es decir, orientar desde el modelaje de un estilo de vida, que quienes le siguen puedan imitar (1:12-19). Por lo cual, se ha de orientar en relación a la enseñanza y los principios sobre la cual este proceso es sustentado, aplicando el arte de la pedagogía, puesto que Luis, Llanes. Didáctica de la educación teológica. 26 de Marzo de 2011. http://didacticadelaeducacionteologica.blogspot.com/2011/03/la-filosofia-de-la-educacion-cristiana.html (último acceso: 08 de Mayo de 2021). 4 7 la mentoría no solo es hablar y abarcar el área de consejería, también tiene relación con la forma y aplicación didáctica de una metodología orientada a producir resultados favorables. Se ha de decir entonces, que el modelaje de un estilo de vida íntegro, producirá autoridad ante los seguidores. Por eso, Pablo insta a Timoteo a “ser ejemplo en todo”, ya que la credibilidad precede a toda autoridad. En definitiva, la enseñanza impartida por un verdadero mentor construye al líder en el camino a recorrer, hasta que en cierto sentido Cristo sea constituido en la vida del individuo. Por lo tanto, el mentor debe hacerse de los elementos necesarios para lograr la meta propuesta, tal como Pablo, al designar a Timoteo en el liderazgo de las iglesias en Éfeso, confiando en que el trabajo se haría de forma satisfactoria. La edificación en la fe basada en Dios (1Ti 2:1-15, RVR1960). La edificación en la fe no solo es creer, es también poseer rasgos únicos en relación al reino de los cielos. Dentro y fuera de la iglesia está el deber social de ser irreprensible, donde los contrarios al evangelio nunca deben tener razón al quejarse, tampoco brechas que den lugar a calumnias o rumores. Por lo tanto, la buena reputación y el no ser de doble ánimo debe ser la conducta del creyente, ya que estos producirán personas confiables y de convicciones firmes. (1Ti 3:1-7 RVR1960). Los principios morales han de cultivarse y mostrarse en todo momento, negándose a ser infiel a Dios y al matrimonio, lo cual constituye el eslabón débil en la sociedad. Por tal motivo la prudencia juega un rol importante junto al discernimiento de un estado mental equilibrado como resultado de la autodisciplina para el avance de la obra de Dios. Por otro lado la autodisciplina es un factor importante en la edificación de todo creyente, ya que por eso las escrituras revelan que “Dios nos ha dado dominio propio”. La autodisciplina 8 está orientada al crecimiento integral y en la santidad del cristiano. Sin embargo en la vida del cristiano los retos de vivir en santidad resultan ser de gran envergadura, al asumir la guerra espiritual en contra de las huestes espirituales de maldad. Por lo tanto, los hijos de Dios, recibirán y enfrentaran ataques orientados a apartarlo de la fe, cosa que no sucede con el no creyente. Pero “Con respecto al comportamiento, el líder debe ser respetable. Una vida bien ordenada es el fruto de una mente bien ordenada. La vida del cristiano debe reflejar la belleza y el sentido de orden que viene de Dios”.5 Ejemplo en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza (1Ti 4:6-16, RVR1960). La dificultad en la tarea del liderazgo radica en el proceso de “aprender a seguir”. La obediencia impacta en la conducta, .entonces es allí donde el líder deberá trabajar de manera efectiva procurando que el modelo a imitar se incline a nunca dejar de ser un seguidor, puesto esta es una actitud que refleja el principio del respeto. Este esfuerzo requiere de estudio, oración enseñanza, entre otros. Se debe procurar con ahínco la llenura del Espíritu Santo, para hacer uso de la templanza para no evadir las adversidades ni las situaciones difíciles, aun ante personas que para algunos resulten indeseables. Por lo tanto, la bondad y el coraje serán necesarios para los intereses del Señor, con el propósito de no obrar con dilación. En relación a lo anterior, el mundo actual está sumergido en el libertinaje en correspondencia a la impureza sexual, observando a diario argumentos a favor de los nuevos géneros como construcción social, el cambio de sexo, y el matrimonio gay, donde el único faro para orientar al hombre es la Biblia, y donde lamentablemente ésta no recibe el valor que merece 5 Oswald, Sanders. Liderazgo espiritual. (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1995). Pág 40 9 sino que por obra de las mentes cauterizadas y reprobadas es rechazada y recibe múltiples ataques. Todo gira en torno al sexo, por lo que existe toda una industria y maquinaria dedicada a promoverlo. Como resultado de la posmodernidad, la impureza sexual, se ha colado dentro de las iglesias, donde los que se hacen llamar cristianos comulgan con el pecado tratando de distorsionar el mensaje de salvación, también dentro de las iglesias que aseguran predicar la sana doctrina hay quienes predican mensajes que se han tornados ligeros, orientados a mover emociones y predicar solo el amor y el perdón, que si bien es indispensable en el mensaje del evangelio, no puede existir sin señalar el pecado. La pasividad ha influido en libertinaje dentro de una sociedad que intenta mantener hipócritamente un aspecto conservador. Es imposible conformarse a la pureza moral sin antes abordar algunos hechos prácticos relacionados con el cuerpo —los apetitos de nuestra carne y sangre que ansían ser satisfechos—. Se han escrito tomos enteros acerca de la mente, de nuestra constitución emocional, del "hombre interior", del alma, del espíritu, y de la dimensión espiritual; pero, en comparación, los evangélicos modernos han dicho muy poco sobre el cuerpo físico.6 En relación al párrafo citado, la biblia enseña que se debe presentar el cuerpo en sacrificio vivo (Ro 6:12 RVR1960) y resistirse a practicar el pecado, porque el creyente es miembro del cuerpo de Cristo, y por la tanto templo del Espíritu Santo, de manera que el objetivo es glorificar a Dios controlando los apetitos de la carne. Por su parte, en el amor resulta destacar que “los grandes líderes – aquellos en el más alto nivel – valoran tanto los resultados como las relaciones”.7 Es por ello que debe haber delicadeza al mentorear y saber llegar tanto a la mente como al corazón del discípulo. Para el mentor, los 6 Charles, Swindoll. Afirme sus valores. (Nashville, Tenneese: Caribe, 1987). Pág. 55 7 Ken, Blanchard. Liderazgo al más alto nivel. (Bogotá, Colombia: Norma, 2007). Pág. 352 10 resultados serán eficaces de acuerdo a la calidad de los seguidores, por lo que no se pueden lograr resultados favorables y a largo plazo con discípulos desertores. Al crear un ambiente de motivación, se lograran maximizar los resultados en relación a las expectativas, puesto que el mentor debe edificar la confianza viviendo de forma coherente con los valores adquiridos a través del estudio bíblico, por lo que al haber discordancia, la confiabilidad será cuestionada y desacreditada. Análisis histórico acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina en la carta a Tito. Una de las epístolas escritas por el apóstol Pablo, considerada también como una carta pastoral, es la carta a Tito. En ella se observan instrucciones acerca de la labor eclesiástica en la isla de Creta. Sin duda Tito era pastor encargado de velar por la predicación y el mantenimiento de la sana doctrina en una ciudad que antiguamente fue un centro de entrenamiento militar, y por lo tanto había recibido una gran influencia pagana, razón por la cual era menester del Apóstol exhortar a Tito a instruir y establecer un liderazgo solido ante los posibles ataques en contra de la sana doctrina, lo cual aparentemente ocurrió. Es por ello que a continuación se presenta un análisis histórico contextual de la Carta a Tito y los principios bíblicos que de allí se despenden acerca de la mentoría juvenil que resaltan a la luz del mensaje dicho por el Apóstol Pablo, entre ellos: La Corrección de lo deficiente siendo irreprensible, la enseñanza del evangelio a través de argumentos convincentes y la Enseñanza de lo que produce una vida recta. Análisis histórico de la carta a Tito. Tito, el destinatario de la carta era de origen pagano, griego, convertido probablemente por Pablo (Representante especial de Pablo en la Isla de Creta y todos los creyentes en todas partes). Perteneció a la delegación enviada por los cristianos de Antioquía a Jerusalén, 11 acompañando a Pablo y a Bernabé. Enviado por Pablo a Corinto para reprimir los abusos, de allí la última mención de Tito se da en 2 Timoteo 4:10 con objeto de su viaje a Dalmacia. Por su parte, Creta es una gran Isla a casi mitad de camino entre Siria y Malta y al suereste de Grecia. Se identifica con la Isla Caftor del Antiguo Testamento, de donde procedían los filisteos (Jer. 47:4; Am. 9:7). Los romanos conquistaron Creta entre el 68 y 66 a.C. Mucho judíos se instalaron en ella (Hechos 2:11; Marc. 15:19-23). El cristianismo se introdujo tempranamente en ella. Tito se quedó en Creta encargado por Pablo para poner las cosas en orden, y para neutralizar las enseñanzas de los judaizantes (Tito 1:5, 10, 14). Los cretenses fueron famosos arqueros, pero sus vicios les hicieron proverbialmente famosos, como dice Pablo, citando a Epiménides: “Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones, ociosos” (Tito 1:12). La iglesia de Creta fue fundada por el apóstol Pablo de Tarso, quien se afirma visitó la iglesia en Creta durante su tercer viaje misionero estableciendo un grupo de cristianos en la Isla y dejando a Tito como su primer obispo. En cuanto a su desarrollo se entiende que Tito fue encargado de instruirlos en la sana doctrina y velar por su testimonio dentro de la sociedad cretense que fue catalogada por Pablo como reprobados en cuanto a toda buena obra (1:16), de ahí que la iglesia tenía el reto de resistirse ante el pecado que les rodeaba en su contexto cultural. El año de redacción de la epístola fue alrededor del año 64 d.C, casi al mismo tiempo que fue escrita la carta de 1 Timoteo, y se escribió probablemente desde Macedonia cuando Pablo viajó entre su primer y segundo encarcelamiento romano. 12 “Todos los creyentes tienen al Espíritu Santo, pero no todos los creyentes escuchan su voz y saben cómo responder bien. Aprender a escuchar al Espíritu Santo es esencial para entender la voluntad de Dios”.8 Corregir lo deficiente para ser irreprensible (Tit. 1:5-7) En el ser humano la conducta define todo, puesto que al vivir en un entorno pecaminoso existe la tendencia de copiar patrones anti-bíblicos y llevar una vida desordenada. Esto visto desde el punto de vista del evangélico, representa un obstáculo para la obra de Dios. En el proceso de mentoría, tales obstáculos deben ser removidos, mostrando cómo vivir una vida agradable al Señor, orientando al líder – discípulo, desde la propia experiencia como mentor. Dios exige desde el punto de vista de la epístola a Tito, no ser soberbio, vivir lejos del orgullo para no pecar dentro del liderazgo por falta de humildad. Por lo tanto se debe entender que “LA AUTORIDAD ESPIRITUAL DEL LÍDER está proporcionalmente relacionada a su humildad y dependencia del Señor. La vida y carácter del líder afectarán su ministerio, quiéralo o no”.9 Para fomentar el carácter y conducta irreprensible, es aconsejable, tal como lo estableció el apóstol Pablo en la epístola a los romanos, presentar el cuerpo como “sacrificio vivo”; resulta obvio observar la comparación con el sistema de sacrificios y ofrendas del Antiguo Testamento, lo cual indica el uso de las facultades mentales, con base en el entendimiento de la obra redentora. Pablo, Sigue agregando, el término “santo y agradable”, que se refiere a estar apartado de las cosas que Dios prohíbe y de las cuales el discípulo y aun el mentor deben cuidarse. Siendo 8 Félix Ortíz y Keith E Webb. El modelo coach para líderes juveniles. (Miami, Florida: Vida, 2015).Pág. 19 9 Héctor, Torres. Liderazgo, ministerio y batalla. (Nashville, Tennessee: Caribe, 1997). Pág. 163 13 entonces el “culto racional”, el cual fue pensado deliberadamente para servir a Dios, el que transforma el carácter y formas de pensar así como el comportamiento y emociones del “presente siglo”, exigiendo entonces la renovación del entendimiento, apuntando a conocer la voluntad de Dios. Todo lo expuesto anteriormente concentra su propósito en el testimonio. De allí que para poder corregir a otros es necesario tener un buen testimonio, es decir, ser irreprensible, pero a su vez, es la corrección lo que va a permitir que todo creyente que se aferra a la palabra de Dios como hábito de práctica en su vida cristiana, ser irreprensible. Al “retener la palabra” (1:9) es decir, al practicar lo establecido en la palabra, el líder o mentor podrá ser un digno ejemplo para otros y a su vez todo creyente podrá guardar su testimonio a fin de que sus buenas obras sean aprobadas. Pablo es el modelo bíblico por excelencia de personas que vivieron una vida de servicio, dedicados al ministerio de la palabra y sirvieron de modelos a otros, es por ello que él mismo exhorta a Timoteo a ser irreprensible en toda su manera de vivir e incluso exhortar “reprender duramente” a fin de que sean “ sanos en la fe (1:13)” Enseñanza del evangelio a través de argumentos convincentes. (Tit 1:9-11) La falsa enseñanza, busca desorientar a los líderes y pueden ser variadas. Desde la expansión del universo en el big bang, hasta la existencia de Cristo. Pero curiosamente también en la sana doctrina, donde hay muchos errados, predicando un mensaje cargado de mentiras, exponiendo la palabra de forma errónea, no por ignorancia, sino por negocio y muchas veces por falta de conocimiento específico. 14 Por lo tanto, el mentor debe enseñar el camino de la argumentación y la apologética, para orientar a los de dentro, que se oponen y también a los de afuera, señalando cuales serían las conversaciones inútiles con el potencial de engañar. Es importante destacar que debe haber oración por el don ministerial del discernimiento espiritual para tal fin. Se constituye entonces el mentor como un educador cristiano en la preparación de líderes de alto nivel, donde la prioridad es aplicar los conocimientos teológicos alcanzados y la experiencia de vida adquirida, logrando que el discípulo quiera ser como Cristo porque observa en el mentor a Cristo. Los seres humanos, a quienes Dios ha dado la responsabilidad de guiar, instruir y discipular a otros, deben ser imitadores de Cristo, con valores elevados y con madurez espiritual, porque el discípulo o alumno tiene el objetivo de ser como su maestro.10 Cuanto más se conoce a Cristo, existirá el deseo mayor de enseñar acerca de la vida y obra que llevo a cabo, por lo tanto, el mentor querrá siempre tener lideres a los cuales guiar hacia un aprendizaje efectivo y elevado nivel de comunión espiritual, persiguiendo el objetivo de poseer valores cristianos de calidad. Enseñamos lo que creemos, pero reproducimos lo que somos. Aunque Dios en su gracia con frecuencia nos puede utilizar a pesar de nosotros mismos, normalmente no podemos dar lo que no poseemos. El discipulado no se da por accidente; es un proceso motivado por una intención permanente del corazón.11 Ninguna persona puede experimentar una espiritualidad sana de repente, sin decidir estar como discípulo bajo la autoridad de Cristo, por lo tanto sin la salvación y el aprendizaje de la palabra de Dios, no llegara a ser aprendiz. Por lo tanto no podrá ser imitador de Cristo, ergo no Hayward, Armstrong. Bases para la educación cristiana. (El paso, Texas: Casa bautista de publicaciones, 2002), Pág. 128 10 11 Kenneth, Boa. Conformados a su imagen. (Miami, Florida: Zondervan, 2006), Pág. 535 15 cumplirá con la gran comisión, ni ser mentor, por lo tanto se expone al riesgo de caminar en recovecos de falsas doctrinas. Hay muchos senderos doctrinales que parten del camino verdadero. Algunos de ellos parecen derechos, citan la Biblia y contienen mucha verdad, pero poco a poco van alejándose del camino verdadero. No se nota a primera vista el error. El que Viaja por el camino al cielo debe comparar cuidadosamente las enseñanzas que encuentre con lo que se halla en su mapa, la Biblia.12 Por tal motivo, es necesario enseñar a distinguir al mentor falso, aquel que busca adeptos ofreciéndose a ayudar a comprender mejor las escrituras, donde de forma sutil, comienza a introducir errores. La Biblia señala el camino, siendo la autoridad absoluta en diversos aspectos, el estudiarla ayudara a distinguir lo falso de lo verdadero en relación a doctrinas y temas variados. El desarrollo del carácter para una vida recta (Tit. 2) El más grande reto en la vida del creyente y con mayor ahínco en el líder, es el cultivar y desarrollar el carácter de Cristo, por lo cual, el primer término a resaltar es la integridad. Cada persona puede poseer un código moral distintivo que le impulsa a obrar correctamente delante de Dios. Por lo cual al desarrollar el carácter, se hallan diversos lados, puesto que se impulsan los valores, determinando así las convicciones. Un individuo sin carácter no podrá promover valores éticos ni sociales, no conseguirá desarrollar una personalidad firme. No tendrá responsabilidad en la obra del Señor. La razón por la que el desarrollo del carácter tiene muchas facetas es que hallamos una variedad de pruebas de integridad. Esto es un ejemplo de las muchas que he identificado: valores (determinan las convicciones), tentación (prueba las convicciones), conflicto contra la visión ministerial (prueba la fe), una 12 Luisa, Jeter de Walker. ¿Cuál camino? (Miami, Florida: Vida, 1994), Pág. 11 16 alternativa en situaciones que requieren una guía (prueban el llamado), persecución (prueba la firmeza), lealtad (prueba la fidelidad) y la restitución (prueba la honestidad).13 El carácter debe ser probado para observar la consonancia con los valores personales, donde se podrá determinar las convicciones propias ante diversas situaciones, por ejemplo, el hecho de no poseer riquezas, puede conllevar al líder a desearlas de forma deshonesta aun desarrollando el ministerio, lo cual derivara en pérdida dela sobriedad y la prudencia (2:2) resultando con mucha facilidad ceder ante la tentación. También la fe tiene influencia primordial para establecer la autenticidad del llamado y la firmeza en cuanto a creer en Dios. Cuando tales aspectos no se hallan en el líder, se convierte en un fraude para otros y para el evangelio. Enseñar desde una vida recta, ciertamente resulta difícil, sobre todo en las situaciones donde el discípulo necesita guía y no hay credibilidad. Cuando la firmeza falla, la lealtad se pone en duda, puesto que las personas tienen dificultad para perdonar, por eso Pablo exhorta a Tito en la sobriedad, seriedad y prudencia. Se determina pues que la sobriedad es parte del carácter en relación a la moderación y discreción, evitando el desorden. Puede acercarse a la prudencia, considerando el impacto de las acciones y/o palabras, tales aspectos, aunque aconsejados a los sabios también tienen el potencial de conducir la vida joven hacia un comportamiento acorde a la sana doctrina. Observándose el resultado en ser sanos en la fe. Cabe destacar que la enseñanza debe orientar hacia el aprendizaje de la integridad, para no caer en descredito. Se enfatiza la necesidad de líderes sensatos y verdaderos en medio de la falsedad mundana, que sean luz y muestren como se obedece a Dios, cuya luz no se opaque sino brille con 13 Robert, Clinton. La formación de un líder. (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2012). Pág. 44 17 intensidad. Por lo tanto resulta esencia tener una cosmovisión distinta del mundo, porque las escrituras demandan una mente transformada, así que el mentor debe influir en la construcción de una cosmovisión cristiana, como la forma de interpretar el mundo a través de la palabra de Dios. Han de aceptarse los valores cristianos como únicos y exclusivos, aun cuando no sean compartidos por otras religiones o sectas, debido a que son comunicables poseyendo la capacidad de explicarse con base racional y espiritual, los cuales son extraídos del mensaje de Cristo y se apoyan en contenidos concretos plasmados por los escritores bíblicos, al contrario de lo que plantea el autor Francisco Alarcos “Lo específico de la ética cristiana no estará en los contenidos concretos (lo que hay que realizar), sino en la intencionalidad o cosmovisión (el cómo y el para qué se realiza)”.14 Una cosmovisión no puede construirse sin un contenido concreto, que en tal caso sería primeramente la experiencia y luego cualquier formación académica. En el caso de la ética, debe tener una base a realizar, al mismo tiempo en la praxis (o antes) se descubre y comprende la intención y el enfoque en relación al evangelio y el crecimiento del líder. Por lo tanto no puede afirmarse que el cómo y el para qué, contengan en sí mismos la ética cristiana, dejando de lado lo que hay que realizar. Por lo tanto lo enseñable desde la perspectiva de una vida recta, debe estar basada en la praxis correcta de los principios bíblicos establecidos en las epístolas a Timoteo y Tito. Lo cual indica el fruto de una experiencia relacional con el Creador, no solo observando los preceptos contenidos en las sagradas escrituras, sino el surgimiento de una actitud arraigada en la obra y vida de Cristo. Puesto que “tanto nuestro Señor como Pablo insistieron en que el requisito Francisco, Alarcos. Bioética global, justicia y teología moral. (Bilbao, España: Desclée de Brouwer, S.A., 2005). Pág 265 14 18 primero para la aceptación divina es un cambio radical y fundamental del corazón, una actitud nueva, una verdadera fe, en que se basa la transformación de la vida”.15 El mentor de líderes Juveniles debe motivar a un cambio de corazón de forma consciente, en relación a la fe, evitando una actitud ética únicamente externa. Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y tito en la mentoría de ministerios juveniles contemporáneo. Al observar la moral y ética dentro del contexto social, se puede observar que el nuevo testamento enfatiza en mayor medida el corazón, los motivos y la actitud, pero en menor medida enfoca el acto en sí mismo. Se puede verificar en las palabras de Cristo acerca de la transformación de la vida en relación a los preceptos de Dios de forma intrínseca, lo mismo que Pablo al mandar a Tito fomentar una vida basada en la sana enseñanza (Tit. 2:1). La mentoría en Timoteo y Tito. En las epístolas de estudio en la presente monografía, el acompañamiento en relación a los jóvenes, se basa mayormente en la consejería espiritual. Surge de la necesidad de desarrollar los dones para la iglesia enfocada a propagar el mensaje de salvación, siendo en ambas cartas, el acercamiento con la intención de promover el aprendizaje, usando el mentoreo en el contexto preciso. Se destaca la intención idónea de formar espiritualmente a líderes, en propósitos bíblicos con una cosmovisión acertada, para el desarrollo ministerial. Por lo tanto en el mentoreo se ha de tomar conciencia del lugar ocupado en la gracia de Dios, para así lograr ser multiplicador de líderes en las próximas generaciones, en el servicio con una mente limpia. 15 Gerald, Nyenhuis. Ética cristiana, un enfoque bíblico - teológico.(Miami, Florida: Unilit, 2002), Pág. 128 19 La iglesia no suele manejarse por sí sola, se necesitan formar y poner lideres idóneos, que trabajen eficazmente asumiendo el compromiso cristiano de promover valores bíblicos en la congregación y predicar la salvación. Pero en relación al mentoreo, es necesario discernir según el llamado de Dios, propiciando la madurez del líder generando autenticidad impulsada por la convicción cristiana, puesto que “Si los valores son los impulsores del ministerio y cambian de un año al otro, el ministerio estará constantemente cambiando de dirección”16, produciéndose el desorden, ya que en un momento la iglesia puede estar enfocada en entrenar a los creyentes, pero luego puede desechar el plan a medias, prosiguiendo con uno nuevo orientado a los no creyentes; tal acción crea confusión. El enfoque educativo en la mentoría es bien marcado en ambas epístolas, siendo orientado a producir cambios, en la estructura congregacional, las normas éticas y morales para su correcta aplicación y en la defensa del evangelio. Promueve el cambio de cosmovisión, el individuo cualquiera sea el desarrollo ministerial, podrá dejar de ver e interpretar el mundo desde el punto de vista simple a aplicar los principios bíblicos en todo momento. El resultado perseguido es ser consciente de la habilidad y autoridad espiritual para producir cambios significativos, con el apoyo de discípulos y no de meros seguidores. Entra en acción entonces el aspecto relacional del liderazgo, donde el líder debe considerar la importancia de establecer relaciones sanas de amistad y hermandad, evitando usar a la gente como meros vehículos o personas que solo obedecen, desechándolos luego de haber realizado la obra. No cabe duda que el proceso de mentoría de Pablo estuvo impregnado de Cristo, el cual provoca el surgimiento y crecimiento de una actitud solida interior, que logra hacer sensible a los Aubrey, Malphurs. Realidades del ministerio: lo que no les enseñan a los pastores en el seminario. (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2005), Pág. 24 16 20 líderes, que junto a las escrituras adquiere transparencia para no caer en descredito y no ser menospreciado, por poseer el apoyo del Señor en cuanto a la autoridad divina. Por lo tanto la Biblia ofrece experiencias morales y éticas radicalmente diferentes a los del mundo, sin olvidar la ontología del Espíritu, el cual impulsa el cumplimiento de toda buena obra, siendo responsabilidad del líder descubrir la verdad ética en el uso de las facultades mentales y espirituales arraigado en la fe puesto que “La fe recuerda la absoluta primacía de Dios, como valor supremo por encima de cualquier otro. . .”17 Por otro lado, la dificultad estriba en el aprendizaje orientado a ser discípulo, la conducta debe ser impactada, puesto que en el mundo posmoderno, la impureza en múltiples aspectos puede ser evidenciada a diario, girando todo en torno al sexo. Tales dificultades han golpeado a la iglesia, haciéndose tema común generando pasividad por temor a la persecución. El consejo de Pablo de conservarse puro, cada vez cobra mayor énfasis en la vida del líder y mentor cristiano, quienes al tener contacto con las tentaciones deben reconocer que los apetitos carnales tienen mayor inclinación a ser satisfechos, por lo tanto es menester prestar atención al cuerpo dominándolo con el poder provisto por el Espíritu Santo. De forma muy específica, la mentoría en Timoteo y Tito, puede definirse en dos aspectos, la enseñanza como proceso fundamental de desarrollo en el líder juvenil y los valores cristianos impulsados por el entorno eclesiástico, debido a que los cristianos son diferentes del mundo, por creer en Dios de forma correcta. Pero los valores adquieren mayor importancia por ser el camino por el cual muchos transitan, eligiendo cual opciones en un menú. El relativismo moral ha causado un impacto Eduardo, Azpitarte. La ética cristiana: ¿fe o razón?, Discusiones en torno a su fundamento. (Lomas de santa fe, Colombia: Sal terrae, 1988), Pág. 21 17 21 negativo al refugiar la maldad del hombre en los deseos del alma, donde se aceptan por parecer buenos, pero se violan cuando conviene hacer el mal. Por lo tanto hay “creyentes” sin percibir ni diferenciar (tal vez por voluntad propia) los valores cristianos de los seculares. Poco a poco, debido a la pasividad, los valores torcidos del mundo se han metido dentro la mente de los creyentes por no refrenar los deseos impuros del alma por lo que “Los valores seculares han ido erosionando y reemplazando los valores cristianos imperceptiblemente, y algunos ni si quiera han notado la diferencia”.18 Pero también hay quienes si han notado la gran diferencia dentro de las congregaciones, pero no han querido mantener las diferencias, puesto que requiere gran esfuerzo y energía ir contra la corriente mundana, y se han dedicado a comulgar con el relativismo moral, por pensar en la falsa necesidad de aprender del mundo actual, encajando la mentalidad en el pensar contemporáneo, negando así el no conformarse a este mundo y renovar el entendimiento. Relevancia de las Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito en la situación actual de Venezuela. Los cristianos que han creído aferrándose a la Biblia como autoridad y que por ayuda del Espíritu Santo, reconocen la inspiración plena, siempre la usaran para argumentar acerca de la ética, porque tiene la autoridad final como palabra de Dios. Se acepta de forma incuestionable o se rechaza de forma categórica. En la vida Cristiana los temas éticos proceden de la Biblia, pero en relación al mundo proceden de las ambiciones del hombre, siendo maleables en todo sentido. Usados comúnmente para mover a las personas en pro de intereses egoístas y como cortinas en discursos populistas. 18 David, Cook. El laberinto de la ético. (Viladecavalls, España: Clie, 2004). Pág. 63 22 La realidad venezolana en la actualidad ha dejado la preocupación en relación a las cualidades de valor, centrándose así en los intereses individuales, debido a la crisis que se experimenta, transformándose los valores en antivalores, por ejemplo, la solidaridad y el respeto ya no se observan de forma frecuente, no hay colaboración y mucho menos empatía hacia los discapacitados o ancianos. Debido a las disputas políticas, se ha acrecentado la falta de respeto, lo cual nace desde el seno familiar divido por ideologías de diversa índole y por otro lado, la delincuencia enfatiza el descuido de la formación familiar en valores para la vida. La formación desde la familia resulta importante, pero al dividirse y fracturarse, aumenta la dificultad de enseñar valores como cualidades en la persona. Tal situación puede presentarse debido a la mala educación recibida, multiplicando así el error, implantando una visión incorrecta, de la cual el individuo victimizado aprende a repetir. John Stott plantea que: En definitiva, sólo hay dos actitudes posibles para el cristiano frente al mundo: el escapismo y el compromiso. «Escapismo» significa dar la espalda al mundo y rechazarlo. . . . En cambio, «compromiso» significa volverse hacia el mundo con compasión; ensuciarse, lastimarse y gastarse las manos en el servicio y sentir en lo más profundo del ser el impulso del amor de Dios que no puede ser sofocado.19 Los principios de mentoría en las epístolas, inducen al estudio y aplicación en dos vertientes, primero en relación a la iglesia y en segundo lugar la atención al necesitado, lo cual demostrara la calidad de valores adquiridos, sea del ambiente familiar o el congregacional. El individuo bien centrado en la misión cristiana evitará ser escapista, adquiriendo el compromiso siendo un confrontacionista en relación a ignorar la misión de la iglesia en la sociedad. Pero en Venezuela el problema presenta cierta dualidad, porque los valores son convertidos en antivalores, por descuido, pasividad o malas influencias, todo por la incapacidad John, stott. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. (Grand Rapids, Michigan: Libros desafío, 1999). Pág. 38 19 23 (¿desgano?) de los padres a intervenir de forma activa en el proceso de formación en la adolescencia del joven. Al mismo tiempo, los diversos conflictos desatan la perdida de las virtudes que destacan ahora solo a unos pocos venezolanos, aun así, las motivaciones de índole personal se han dejado de lado, favoreciendo el detrimento moral. Lo cual no solo ha sido culpa de la ideología gobernante, sino también de los venezolanos por dejar de lado las cualidades importantes y que en la actualidad han podido reconocer que “El socialismo es un proyecto que pretende con sus ideas alcanzar la igualdad, pero termina eliminando la libertad de los hombres”.20 De acuerdo al anteriormente descrito, resulta difícil obviar el hecho causado por el socialismo en la juventud venezolana, lo cual ha llegado a permear a los jóvenes cristianos en diversas iglesias. Observándose todo tipo de actitudes que solo logran crear mal testimonio. Por lo tanto la mentoría se enfoca en dos aspectos de forma necesaria, en relación a la iglesia y en atención al ámbito social. En relación a las epístolas estudiadas, los principios extraídos en relación a la mentoría pueden agruparse en tres aspectos: (1) Ética, (2) Santidad, (3) acción social. Por lo tanto el mentor debe concentrar el aprendizaje y consejería en los aspectos mencionados, debido a que la sociedad actual, adolece de muchas cosas, pero las más importante son los valores juveniles. La delincuencia en Venezuela ha alcanzado niveles estratosféricos, y la mayoría de los integrantes son jóvenes. Los vicios han alcanzado a los jóvenes que asisten a las iglesias, pero no debe pensarse solo en vicios tales como consumir alcohol (aunque sea probable), fumar, entre otros, sino en aquellos aceptados como normales, por ejemplo, el uso de las redes sociales en vez 20 Leonardo, Osorio. Telos. 9 de Abril de 2019. http://ojs.urbe.edu/index.php/telos/article/view/2993/3860 (último acceso: 16 de Mayo de 2021). 24 de la oración, el lenguaje grosero en diversas situaciones donde resaltan los cristianos. Por lo tanto se debe motivar a ser diferente, a ser santo, ya que “Si bien la santificación debe verse, como todo en la creación, en términos de la obra magnánima de Dios, también se dirige específica y directamente a la actividad o acción del cristiano”.21 El que santifica es el Espíritu Santo, el que guía al cristiano en las obras que le corresponden, por lo tanto el santificarse también es una tarea humana, la respuesta actitudinal del líder ante las presiones del mundo torcido, donde ha de guardarse sin mancha, dando ejemplo, mostrando el fruto de una vida recta. Por lo cual tendrá impacto a nivel ético, procurando vivir rectamente delante de Dios y ante los seres humanos. La pertinencia practica de los principios de mentoría en Timoteo y Tito, impulsa de modo específico a ser como Cristo, santo, ético y actuar con pertinencia social, puesto que “La ética de Jesús fue una ética de cambio”. Él cambio muchas cosas durante el ministerio desarrollado en tiempo pasado, pero que perdura, se mantiene siempre nuevo, introdujo valores con toda la intención de regir la vida de los creyentes, y con mayor énfasis de los líderes, quienes deben asumir la norma del evangelio. Son valores que escandalizan a las personas con obras de la carne por encima del fruto del Espíritu y aquellas con alto grado religioso, se observa que Cristo predicó tales valores entre los individuos necesitados de oírlos, tales como prostitutas, pecadores, publicanos, los de mala fama, los excluidos. ¿Por qué? Puede deberse a que los que se consideraban limpios, conocían los valores pero no los practicaban, a diferencia de la chusma, que necesitaban verlos en alguien, tal como Jesucristo, quien mostro falta de reproche y trato respetuoso. Tales acciones son 21 Leopoldo, Sánchez. Teología de la santificación. (Saint Louis, Missouri: Concordia, 2013). Pág. 54 25 relevantes para la Venezuela actual y en el tiempo futuro, para formar lideres comprometidos con el evangelio, orientados a la acción social fuera de los parámetros políticos humanos. CONCLUSIÓN Al concluir el presente trabajo se pudo destacar primeramente que el mentor ha de impulsar y motivar el establecimiento de una enseñanza con autoridad espiritual, orientada a cambiar la perspectiva en relación al mundo, el cual como bien es sabido está inmerso siempre en el pecado. El objetivo es producir un impacto positivo, dentro y fuera de la iglesia. La enseñanza de la sana doctrina está circunscrita a una vida ética y santa para ser habilitada dentro del ámbito social, no solo adscrita a la iglesia. Por lo tanto no se debe enseñar una doctrina diferente, para no formar indoctos y advertir contra los apostatas de la fe en los tiempos postreros, por lo cual se requiere orientar en tales aspectos de forma continua. Otro aspecto importante es la eficacia de enseñar desde la plenitud de una vida experimentada, sin dejar de enseñar, es decir presentar el debido testimonio. La edificación en fe también tiene relevancia pertinente, puesto que el mentor construye al líder, es decir imparte los fundamentos inherentes a la fe junto a los elementos necesarios hasta lograr la meta propuesta. El mayor énfasis debe ponerse en ser irreprensible. Por lo tanto la buena reputación se exige de forma pasiva y activa, con el desarrollo del carácter firme con el fin de generar confianza. Por tal motivo lo valores han de cultivarse en todo momento y no ceder al relativismo moral circundante, haciendo uso de la prudencia y el discernimiento, lo cual requiere autodisciplina para evitar el desvío en el camino. Aunque para el sistema del mundo pueda sonar trillado, el ser ejemplo en palabra, conducta, amor espíritu, fe y pureza, la obediencia se constituye como la base para lograrlo, con 26 27 la ayuda del Espíritu Santo. Ante el ámbito congregacional, el ser ejemplo resultara en la correcta edificación del cuerpo de Cristo. Por lo tanto es totalmente recomendable, crear un ambiente que propicie la motivación para maximizar los resultados al edificar la confianza y vivir de forma coherente con los valores bíblicos, puesto que al no concordar, toda confianza será cuestionada y desacreditada. En relación al mentor se recomienda corregir las deficiencias, puesto que el líder juvenil debe desarrollarse en medio de un entorno pecaminoso. Existen diversos riesgos y la tendencia de copiar patrones anti-bíblicos, aun dentro de la misma iglesia, por lo cual se evitara el llevar una vida desordenada. Los obstáculos deben ser removidos, orientando desde la propia experiencia. Fomentar el carácter y conducta irreprensible, presentando el cuerpo como sacrificio vivo, como ejemplo de buenas obras, siendo el primero en todo evitando el patrón mundano renovando la mente y las actitudes apuntando a la obediencia y conocimiento de Dios. El mentor debe mostrar, motivar y enseñar el camino de la apologética, para lograr orientar al líder para orientar acerca de las conversaciones inútiles y aquellas donde haya lugar a la argumentación en relación de los que se oponen, para tratar de convencer. En todo, el mentor funge como educador cristiano para la vida en el evangelio. Las Epístolas a Timoteo, muestran un ejemplo muy idóneo de formación ministerial, que bien puede ser aplicado a líderes juveniles o al liderazgo eclesiástico en general. En el mismo, se presentan principios supra culturales en relación al desarrollo ministerial, para todo aquel que es creyente laico o aquel que es llamado al ministerio. 28 Por lo tanto, de acuerdo a la hipótesis de la presente investigación, las epístolas de Tito y Timoteo son referentes históricos para desarrollar procesos de mentoría en ministerios juveniles contemporáneos, orientándose al desarrollo ministerial basado en valores y principios que no se vencen y no dejan de tener validez alguna. BIBLIOGRAFÍA Alarcos, Francisco. Bioética global, justicia y teología moral. Bilbao, España: Desclée de Brouwer, S.A., 2005. Armero, Pablo. Introducción crítica a las epístolas paulinas. Miami: Seminario Internacional de Miami, 2002. Armstrong, Hayward. Bases para la educación cristiana. El paso, Texas: Casa bautista de publicaciones, 2002. Augustín, George. «La misericordia, redescubrimiento de la vocación cristiana.» En El evangelio de la misericordia, de George Augustín, 28. Maliaño, España: Sal Terrae, 2016. Azpitarte, Eduardo. La ética cristiana: ¿fe o razón?, Discusiones en torno a su fundamento. Lomas de santa fe, Colombia: Sal terrae, 1988. Barna, George. Líderes en el liderazgo. Miami, Florida: Vida , 2007. Barth, Karl. Al servicio de la palabra. Salamanca, España: Sígueme, 1979. Belizario, Carlos. Identidad en Cristo. Chile: Facultad de Altos Estudios Superiores en Teología, 2015. Bertolini, Mario. Manual de consejería bíblica . Buenos Aires: Peniel, 2005. Blanchard, Ken. Liderazgo al más alto nivel. Bogotá, Colombia: Norma, 2007. —. Liderazgo Inteligente. Buenos Aires : Peniel , 2006. Blomberg, Craig. De pentecostés a patmos. Miami, Florida: Vida, 2011. Boa, Kenneth. Conformados a su imagen. Miami, Florida: Zondervan, 2006. Bonhoeffer, Dietrich. Vida en comunidad. Salamanca, España: Sígueme, 2003. Bradford, James T. «Creer en Dios por líderes al estilo de Jesús .» Enrichment Journal. s.f. http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201304/201304_092_Jesus_style_ldr.cfm (último acceso: 17 de Octubre de 2016). Braun, Herbert. Jesus, el hombre de nazaret y su tiempo. Salamanca, España: Sígueme, 1975. Burge, Gary. Comentario bíblico con aplicación. Juan, del texto bíblico a una aplicaión contemporánea. Miami, Florida: Vida, 2011. 29 30 Carson, Donald. La difícil doctrina del amor de Dios. Illinois, EE.UU: Publicaciones Andamio, 2001. Clinton, J. Robert. La formación de un líder . s.f. Cook, David. El laberinto de la ética. Viladecavalls, España: Clie, 2004. CooperR, Robert & Ayman, Sawaf. La Inteligencia Emocional aplicada al Liderazgo y a las Organizaciones. Bogotá, Colombia: Grupo Editorial Norma, 1998. Donner, Theo. Posmodernidad y fe. Viladecavalls, España: Clie, 2012. Estrada, Juan Antonio. El cristianismo en una sociedad laica. Henao, Bilbao: Desclée de Brouwer, 2006. González, Antonio. Teología de la praxis evangélica. Maliaño, España: Sal Terrae, 1999. Llanes, Luis. Didáctica de la educación teológica. 26 de Marzo de 2011. http://didacticadelaeducacionteologica.blogspot.com/2011/03/la-filosofia-de-laeducacion-cristiana.html (último acceso: 08 de Mayo de 2021). Malphurs, Aubrey. Realidades del ministerio: lo que no les enseñan a los pastores en el seminario. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2005. Mohler, Albert. Un líder de convicciones, 25 principios para un liderazgo relevante. Nashville, Tenneesse: B&H Publishing Group, 2017. Nyenhuis, Gerald. Ética cristiana, un enfoque bíblico - teológico. Miami, Florida: Unilit, 2002. Osorio, Leonardo. Telos. 9 de Abril de 2019. http://ojs.urbe.edu/index.php/telos/article/view/2993/3860 (último acceso: 16 de Mayo de 2021). Sánchez, Leopoldo. Teología de la santificación. Saint Louis, Missouri: Concordia, 2013. Sanders, Oswald. Liderazgo espiritual. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1995. STOTT, JOHN. LA FE CRISTIANA FRENTE A LOS DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS. Grand Rapids, Michigan: Libros desafío, 1999. Swindoll, Charles. Afirme sus valores. Nashville, Tenneese: Caribe, 1987. Torres, Héctor. Liderazgo, ministerio y batalla. Nashville, Tennessee: Caribe, 1997. Walker, Luisa Jeter de. ¿Cuál camino? Miami, Florida: Vida, 1994. Webb, Félix Ortíz y Keith E. EL MODELO COACH PARA LÍDERES JUVENILES. Miami, Florida: Vida, 2015. 31
