Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN FACULTAD DE PSICOLOGIA “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” Flores Toledo 1224534 Víctor Vinak 7º B Área clínica Martes 4 de Diciembre del 2007 “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” Por Víctor Vinak Flores Toledo Al llegar a Espinazo, estando próximas las festividades locales, lo primero que recibe a uno como una bofetada en la cara es, además del calor, una gama de idiosincrasias rituales1 que no deja de sorprender por más que uno las halla visto; de primera instancia, por su esencia y, luego, por el significado de cada uno de los detalles que componen dicho evento; rayante entre lo histérico y lo obsesivo, y en ocasiones hasta lo psicotico. Muchas manifestaciones aquí presentes serian dignas de llamarse mesmericas más que fidencistas, y tantas otras serian explicables atendiendo solo a cuestiones más freudianas como la coerción impuesta por la masa, la erección del tabú y la sublimada necesidad erótica de ser tocado. Por otro lado, múltiples autores, de muy variadas corrientes, concuerdan en que este tipo de expresiones se mantienen con vigencia por que comunican directamente con el inconsciente del sujeto sin que pasen por represión alguna, esto se debe al manejo de símbolos, mayoritariamente arquetípicos, que transmiten un conocimiento de forma subliminal y prescindiendo de las reglas habituales del lenguaje e incluso, a veces, de las culturales. 1 Pese a ser una vertiente guadalupana, el fidencismo reboza en expresiones “mágicas” de ascendencia indígena, danzas, ajuares y las penitencias, se mantienen no solo en numero considerable sino también en un grado de pureza envidiable que, irónicamente, las hace equiparables en significado a manifestaciones propias de otras culturas; así , por ejemplo, las procesiones de enfermos que ruedan y andan de rodillas son comunes en el mundo cristiano al menos desde la aparición de los penitente en la edad media que por medio de la auto laceración buscaban expiar los pecados de su sociedad (además de los suyos propios) pero esta costumbre no entra a México por la fuerza luego de la conquista, muy al contrario arraiga fuerte y fácilmente debido a que costumbres similares se mantenían desde tiempos prehispánicos como en Teotihuacan donde los enfermos graves y tullidos peregrinaban hasta las cuevas bajo la pirámide del sol pese a su estado para ganar los favores de algún dios o de las festividades realizadas a Tlaloc. “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak De los símbolos como medio de expresión arcaica del cuerpo psíquico Ningún hombre, de ninguna época, edad ni condición, escapa de proferir y asimilar tales manifestaciones, que parecen tener su origen en cierta etapa de la infancia; tomemos como muestra otra comunidad desértica: los grupos humanos, hoy desaparecidos, de Boca de Potrerillo (sitio próximo a Espinazo) de los cuales no podemos más que hipotetizar sobre sus ritos y su origen. Emparentados, muy seguramente, con los grupos hokano-coahuiltecas, dejaron como muestra de su paso por esas tierras una serie de grabados sobre material lítico que, al igual que en muchas otras etnias, expresa un significado determinado que en su momento fue ideado para los participes de la cultura que los elaboro pero a partir de la cual podemos especular que aspecto de su vida representaba y/o trataba de influir. Antes de empezar a disertar hay que dejar en claro 2 puntos: a) lo que entenderemos por símbolo y b) el contexto en el que se desarrollaron estos grupos, para darnos una idea de “los comos y para ques”. A) “El símbolo es el pensamiento en estado bruto, constituido por una estratificación de imágenes superpuestas… que se desplaza por la pendiente de la afectividad, totalizando en una visión única las imágenes que capta. Todas estas… tiene un denominador común: la realidad del efecto que ejerce… sobre la imaginación... obedece a una lógica estricta… que tiene sus propias “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak leyes: es analógico… representa el pensamiento primitivo…” (Rene Lucien Rousseau “La otra cara de los cuentos” Ed. Tikal, Madrid, España. 1994)2 B) Actualmente, el área comprendida por Potrerillo y Espinazo (Mina, N. L.) es una zona desértica que muestra indicios de haber tenido un clima mucho más húmedo y benigno; es más, son varias las regiones de Nuevo León que poseen un registro fósil tan antiguo que comprende desde pliosaurios hasta las arcaicas amonitas (moluscos claramente emparentados al calamar pero más próximos a los nautilos) y trilobites, en épocas más recientes fue una basta pradera con algunos cuerpos acuosos y una fauna sumamente variada, incluso, el Estado estuvo bastante cerca de la frontera mesoamericana antes del repliegue lo que no solo asegura un posible ambiente favorable para los asentamientos humanos sino que además lo hizo propenso a intercambios culturales (popolocas o autóctonos + cultura de los chalchihuites = chichimecas) una vez concluidas las glaciaciones el clima da un cambio drástico y la mega fauna comienza a desaparecer resultando más factible para la supervivencia de los grupos humanos dispersarse en pequeñas comunidades especializadas en la caza menor y la recolección; por otro lada la micro fauna al ser más simple ha permanecido casi inalterable3 y pudo haber constituido una fuente de recursos altamente explotable. 2 “… el símbolo es una imagen, una síntesis de representaciones sensibles, un estimulo a la creatividad y, en suma, una necesidad del espíritu al que la humanidad se ha entregado desde los tiempos más remotos… las verdades contenidas en cada uno de los símbolos… a través del tiempo se han ido deformando o han sido disfrazadas. Es por ello que la mayoría de los hombres no alcanzan a comprender o a saber que su vida diaria esta envuelta en un manto de símbolos y mitos, que lo influyen de manera involuntaria y determinante” Mario Zaragoza, “¿Quién es ud. A través de los símbolos?” Ed. Posada, México DF., 1976 3 Durante la excursión a Potrerillo, era común ver en suelo fósiles de caracolas (muy similares al actual caracol, manzano muy apreciado por los acuarofilos y harto común en los cursos de agua de la región) y valvas de alguna variedad de agua dulce, algunas otras tan recientes que eran tan endebles y blanquizcas que podrían haber pasado por recientes de no ser por ciertas características, muy tarde me di cuenta de esto pues fue lamentable pena que un compañero de viaje se entretuviera en aplastar fósiles de diplodos que según el eran piel de serpiente pese a tener patas, cabe mencionar que aunque actualmente existen este y otro tipo de milipedos en las áreas desérticas, estos prefieren climas ricos en humedad como los bosques y las orillas de los ríos “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak Volviendo a los autores de los petroglifos, podemos conjeturar varias posibilidades del por que y como de sus imágenes partiendo desde una simple expresión sin sentido aparente (como cuando un alumno de secundaria deja rayones aquí y allá en los cuadernos cuando esta aburrido o como cuando otro más pequeño intenta dibujar por primera vez), hasta una complicada elaboración criptográfica destinada a solo unos cuantos que son versados en ello (un tanto ritualista como el control del espíritu animal por medio de la pintura rupestre), pasando por cosas más “practicas” como un intento vano de inmortalidad y existencia (un graffiti), de dejar constancia del paso por el sitio o de un acontecimiento relevante, de comunicar algo como una expresión libidinal, la presencia de agua, poblados, recursos, geopiedad, un rito, el cambio de estación o simplemente “aléjese”. No podemos pasar por alto ciertas limitaciones. Aun cuando sean realizaciones de una suerte de chaman primitivo o simplemente de un “adulto” (cualquiera que sea el sentido de su trabajo) no podemos esperar una representación de la realidad (si es que eso es) muy fidedigna, primero por que de existir una escuela o línea artística esta recién surgía y no puede responder a los canones actuales por lo que el resultado es simple y burdo, llegando a encimarse (tanto el diseño como el significado), lo mismo si se trata de escritura es una fase muy primitiva y al igual que los pictogramas mesoamericanos4 pueden ser una forma tan altamente estilizada para representar algo que no se parece al original o que ni siquiera tiene que ver con el significado. El material empleado tampoco resulta muy idóneo para trabajos muy elaborados especialmente si no se cuenta con herramientas adecuadas, mayoritariamente silex resulta un material muy duro de tratar y que además como lienzo posee irregularidades que no se pueden salvar y como pincel debe usarse otro material igualmente duro o aun más.5 4 Al menos en el caso de los mexicas, los ideogramas de agua, pie y fríjol emulaban los sonidos A, O y E, respectivamente que junto con otros dibujos buscaban emular palabras fonéticamente 5 En comparación con la hechura de herramientas de obsidiana, diré por experiencia personal que usar cantos rodados es muy laborioso y pesado, el más mínimo error puede echar a perder todo el trabajo, incluso, dependiendo de la dureza, emplear herramientas metálicas no da buenos resultados, martillos como los que se encuentran en cualquier hogar se rayan y abollan sin lograr absolutamente nada. “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak Poniéndonos un poco más “psicológicos”, y recordando que el significado del símbolo responde a analogías, podemos interpretar los petroglifos de potrerillo (y de algunos otros sitios) como expresión de una realidad, mayoritariamente interna6, y por tanto inseparable de los instintos y los paralelismos cotidianos que surgen a raíz d estos, permitiéndonos clasificar los glifos según su posible interpretación, en: 1) excéntricos u abstractos, 2) formas precisas y 3) cíclico-geométricos (y referentes a la fertilidad). 1) Excéntricos.- son todas aquellas figuras imprecisas que tienen una multiplicidad de significados, a veces hasta muy corrientes como la enumeración de algo o la representación demasiado simple de plantas, cercas, ríos o muros; encontramos aquí hoyos, manchas, rayados de todo tipo (desde unas simples líneas hasta tupidas enrejadas) y figuras que no se atina fácilmente que son. Todas estas impresión tienen en común ser sumamente sencillas en su forma y el hecho de que su propia forma impide precisar un significado concreto, tomemos por ejemplo las agrupaciones de manchas, se les puede interpretar como un registro de cuentas, como el cielo estrellado, lluvia o gotas de algún liquido, partículas luminosas o rayos de sol, la piel moteada de un animal o como indicativo de agrupación o movimiento e incluso como emblema de un grupo o persona. Haciendo un ligero paréntesis, cabe destacar que en Test psicológicos, los dibujos se interpretan tanto por su representación explicita (como por ejemplo una casa) como por lo implícito (detalles que se ponen o no como ventanas y el como se ponen, por ejemplo si son muy pequeñas o están oscuras, si se ubican en un lugar inadecuado o no cumplen con una función 6 “La formula racional puede satisfacer al presente y al pasado inmediato, pero no a la experiencia humana como un todo. Esta exige la visión general del mito, o sea el símbolo. Si esta falta, la totalidad del hombre no esta representada en la conciencia. El hombre queda como un fragmento, más o menos accidental, una conciencia fragmentada sugestionable, presa de todas las fantasías utópicas… el símbolo no puede ser uno cualquiera… solo es un símbolo legitimo el que expresa las condiciones estructurales inmutables del inconsciente” Carl Gustav Jung, “La simbología del espíritu” Fondo de cultura económica, México DF. “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak propia de una ventana) pero en el caso de los petroglifos no pueden considerarse detalles como que tan tenue o recargado es el dibujo, si es un trazo plumoso o en que parte del lienzo se ubico, precisamente por las limitantes que se citaron arriba. 2) formas precisas.- aquellas que se identifica lo que son (no necesariamente lo que significan) a simple vista, ejemplo partes del cuerpo como manos, pies, penes, vaginas e incluso la matriz, personas completas (algunas con tocado de chaman) y animales; tanto en forma estática como realizando una escena, y es interesante señalar que por ejemplo en algunas regiones africanas y australianas la figura de la mano en cierta pose es una palabra especifica y en los códices nahuas el pie representa tanto movimiento como una letra. En la siguiente fotografía se aprecia claramente una figura antropomórfica y una zoomorfa, una detrás de la otra; sin embargo, esta ultima no es tan “realista” como para decir de que clase de animal se trata, harto similar a un pequeño caballo o un camélido pero hay que recordar que estos se extinguieron hace mucho y al no tener el fechamiento del grabado no es posible asegurar si estas especies coincidieron, otra posibilidad es que se trate de un venado –una hembra preñada tal vez- o alguna variedad de antílope. “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak Otras no tan inequívocas suelen ser representaciones de asentamientos a modo de plano, otras tantas resultan en mapas geográficos y unas más son marcas en la roca que registran el paso de los astros en determinadas épocas, estas ultimas no necesariamente tienen un forma especial, solo se encasillan aquí por su principal cometido pero sus múltiples significados nos dan pie a tratar las imágenes del siguiente orden. 3) ciclo-geométricas.- aquellas formas que representan un continuo, principalmente círculos y cuadrados pero también se hallan otras más caprichosas como cruces (desde su forma simple de T y de + hasta otras más complejas como el triskel, la gamada y otras) y espirales; es precisamente por el hecho de representar un ciclo que incluimos en este apartado a las imágenes alusivas a la fertilidad. Por lo regular, este clase de imágenes son de tipo místicas, es decir, son expresiones de los tres bastiones fundamentales de las religiones primitivas: la procreación dentro del grupo, el equilibrio y fertilidad del mundo que da sustento (comparado con una planta en flor, la mujer o con un animal preñado y el cambio de las estaciones) y el paso de los occisos al más allá (generalmente expresado como las estrellas o como el útero-tierra). Las figuras geométricas, sobre todo los círculos, son formas muy simples y recurrentes en cualquier cultura, y suelen ser representaciones de la cabeza, el útero, el seno, la vida, el uno entendido como individuo o como el todo, el, movimiento y lo eterno (para esto se usa con frecuencia algo similar al ocho y el glifo ollin), el universo, el mundo, la luna y el sol, comparten esta “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak acepción con la cruz (generalmente los puntos cardinales7, los 4 elementos, la perfección, el coito, el ser humano, la intersección de fuerzas y el equilibrio) y la espiral, pero a esta ultima se le asocia también con otra serie de elementos, (era empleada como valor numérico de 100 en glifos egipcios arcaicos)los esoteristas ven en ella a la serpiente del mundo , Apofis (alusivo al sol), la H hierática de la mítica MU y el camino del espíritu, de esta ultima partimos a la relación con la interpretación psicológica pues se le asocia al inconsciente (uno de los artilugios hipnóticos más efectivo es precisamente una espiral en movimiento). Esta es una forma muy común en la naturaleza, hallándola en animales, en la forma de crecer de las plantas, en galaxias, el ADN, movimientos de agua y viento, ondas expansivas, la circulación de ciertas sustancias en el cerebro, el movimiento de algunos cuerpos celestes, algunas galaxias, el acechar de las aves de rapiña (también refiere al sol) y como una forma muy efectiva de conservar la energía, entre otras cosas. En sus formas más simples se puede equiparar a los ideogramas prehispánicos de palabra, fuego y caracol (Quetzalcoatl insufla vida a los humanos al soplar una caracola – representación del coito.) Otra figura, no muy frecuente en Potrerillo pero si existente en varias culturas es la mandoria8. Una especie de ovalo, similar a una pepita (semillagermen-esperma-pene-hijo-matriz) o a un ojo (en los códices mixtecas las estrellas tienen forma de ojos circulares-ley paterna representada por los dioses primordiales-titanes-fuerzas de la naturaleza) parecida también a la entra vaginal (a una caracola u hoja) y a las herramientas de pedernal (elemento falico, fuego, origen de la vida en algunos mitos). La cruz Ank de los egipcios (portada siempre por dioses de la vida y la fertilidad) es una mandoria sobre una T que podemos interpretar como otra figura pubica o como la unión de falo-vagina. En la siguiente fotografía podemos interpretar que la mandoria 7 En los textos mesoamericanos, el glifo del tributo comúnmente es representado por un circulo con una cruz en medio y una boca al lado, algo que podemos entender como comerse los recursos de los cuatro rumbos que circundan la ciudad sometida, un poco similar a la creencia de que la cruz equiparada al 5 representa al todo del que parten las 4 fuerzas creadoras (el wakantanka de los indios norteamericanos). 8 “… se le tiene por símbolo de la tierra, al igual que al cuadrado y al circulo. Su forma almendrada se obtiene al cortar 2 círculos por sus extremos (condensación del mundo inferior y el superior). Es representativa de la materia y el espíritu… se asocia a la dualidad constante…simboliza también el sacrificio perenne que viene a restablecer la fuerza creadora. Se relaciona con el huso de las hilanderas mágicas” Mario Zaragoza “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak sobre el cuadrado es una alusión al coito o a una cueva, pero por estar cerca de una espiral y una alusión al ciclo lunar, debe referirse a la concepción. Finalmente, hallamos figuras serpentiformes que claramente puede ser una serpiente pero algunos autores la identifican como una efigie pubica, hipótesis que se ve apoyada en ciertos grabados que se aderezan con un “muñequito” que simula el embarazo y por que se hallan relacionadas con otras que representan al ciclo lunar (el ideograma nahua de luna es parecido a una U – V – W – montaña- refiere también a la madre tierra y origen de la civilización, el tocado de Isis son una especie de cuernos que sostienen una luna-fertilidad), a la menstruación y al parto. Vulva-ciclo lunar-menstruación-coito-embarazo-meses-parto Además el símbolo de la serpiente tiene ese mismo significado dual de la mandoria, falo y útero a la vez, sin olvidar que las serpientes reales son muy “Petroglifos: simbolismos del hombre antiguo” por Flores Toledo Víctor Vinak importantes en rituales y creencias arcaicas. En la siguiente foto un chaman capturando una serpiente en Potrerillo, una imagen de Coahuila y al lado un par de “lanzadores de rayos” de Sudamérica, el segundo es similar a una matriz con sus ovarios (es lógico pensar que al ser cazadores conocían la anatomía animal y se homologaban a ella). De lo antes estipulado, y a sabiendas que los grupos de Potrerillo eran nómadas, concluyo suponiendo que no se trataba en si de un sitio al que llegaban cada temporada, el sitio contaba con muros como y riscos como protección natural, agua y oquedades que fungían como refugios pero es poco probable que se usara como emplazamiento habitacional, dado a la abundancia de signos de tipo religioso y a la existencia de entierros (imágenes alusivas a la vida cotidiana son escasas) y tomando en cuenta el cambio climatico, lo más probable es que se tratase de un sitio de reunión para pequeñas unidades familiares procedentes, en antaño, de un grupo más grande, estas reuniones debieron acontecer durante las estaciones de abundancia (cuando se requería de mucha mano de obra) o durante algún evento eclesiástico, algún rito de fertilidad, nombramiento de lideres y chamanes, la observación de algún fenómeno natural especifico, partos, entierros, diálogos políticos entre los diversos grupos, ritos iniciaticos, etc.