catequesis de juan pablo II sobre Maria(2)

Propósito y Método de la exposición de la doctrina mariana
Audiencia General â € "03 de enero 1996
1. Â Después de la constitución dogmática "Lumen Gentium", que, en el capítulo VIII, tenía la intención
de "explicar cuidadosamente tanto la función de la Santísima Virgen en el misterio del Verbo Encarnado
y del Cuerpo místico, y los deberes de los redimidos hacia la Madre de DioÂ" Me gustaría ofrecer a estos
mis catequesis un resumen de la fe esencial de la Iglesia de María, al tiempo que reafirma su consejo no
quería proponer una doctrina esauriente "nà © Â" no resolver los asuntos por los teólogos ha acabado
illustrate "(LG 54).
Es mi primer intento de describir, Â "el papel de la Santísima Virgen en el misterio del Verbo encarnado
y del cuerpo misticoÂ" (ibid.), utilizando datos de la Escritura y la Tradición apostólica y teniendo en
cuenta el desarrollo de la doctrina que se produce en la Iglesia para el día de hoy ..
Ya que, además, el papel de María en la historia de la salvación estrechamente vinculado con el misterio
de Cristo y la Iglesia, no perder de vista estas referencias esenciales ² que, ofreciendo el lugar correcto
en la doctrina mariana, permitirá descubrir la inmensa riqueza e inagotable.
La exploración del misterio de la Madre del Señor es muy amplio y se ha comprometido más de los
pastores y los teólogos de muchos siglos. Algunos, en un intento de poner de relieve los aspectos
centrales de la mariología, a veces han tratado con la cristología o la eclesiología. Pero, mientras que yo
tiendo en cuenta su relación con todos los misterios de la fe, María merece un tratamiento específico
que pone de relieve la persona y su papel en la historia de la salvación a la luz de la tradición bíblica y de
la iglesia.
2. También parece útil, siguiendo las instrucciones del Consejo, exponiendo con precisión "los deberes
de los redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, especialmente de los
fieles» (ibid.).
El papel asignado a María por el plan divino de salvación que necesita, no sólo a los cristianos de las
opciones de bienvenida y la atención, sino también prácticas que se traducen en la vida de la actitud
evangélica de quien va delante de la Iglesia en la fe y la santidad. La Madre del Señor, lo que está
destinado a ejercer una especial ¬ sobre cómo rezar los fieles. La liturgia de la Iglesia reconoce el lugar
especial en su devoción y la vida de cada creyente.
Cabe destacar que la doctrina y el culto a María no son los frutos del sentimentalismo. El misterio de
María es una verdad revelada que se impone a la inteligencia de los creyentes y la Iglesia exige a
aquellos que tienen la tarea de estudiar y enseñar un método de reflexión doctrinal no menos riguroso
que el utilizado en toda la teología.
Después de todo, Jesús mismo había instado a sus contemporáneos a no ser guiados por el entusiasmo
en la consideración de su madre, reconociendo en María, especialmente una que es bienaventurada
porque oye © la palabra de Dios y la pone en práctica (cf. Lc 11, 28 ).
No sólo el afecto, pero sobre todo a la luz del Espíritu que nos guía para entender a la Madre de Jesús y
su contribución a la obra de la salvación.
3. En la medida para salvaguardar el equilibrio y en la doctrina como la devoción mariana en el Consejo
insta encarecidamente a los teólogos y predicadores de la palabra divina, Â "se abstengan con cuidado
tanto de toda falsa exageración ... » (LG 67).
Estos vienen de aquellos que incurren en un enfoque maximalista, que pretende extender
sistemáticamente las prerrogativas de Cristo con María y todos los carismas de la Iglesia.
Es necesario, en cambio, para preservar para siempre, en la doctrina mariana de la infinita diferencia
entre la persona humana de María y de la persona divina de Jesús. Atribuidos a María, la  "massimoÂ"
no puede convertirse en una norma de la mariología, que deben hacer referencia constante a la
revelación testimonia acerca de los dones de Dios a la Virgen debido a su elevada misión.
Asimismo, el Consejo exhorta a los teólogos y predicadores a "abstenerse de la estrechez del aprendiz"
(ibid.), grados CIOA de los peligros del minimalismo que puede manifestarse en posiciones doctrinales
en interpretaciones exegéticas y actos de culto, que tiende a reducir y anular casi la importancia de
María en la historia de la salvación, su perpetua virginidad y santidad.
Siempre se debe evitar posiciones tan extremas en las virtudes de una fidelidad constante y sincero de
la verdad revelada, es como ¬ expresada en la Escritura y la Tradición Apostólica.
4. El mismo Concilio nos da un criterio para discernir la auténtica doctrina mariana: Â "En la Iglesia,
María tiene lugar después de aburrimiento más alto y más cerca de Cristo" (LG 54).
El más alto lugar: debemos descubrir esta altura atribuidos a María en el misterio de la salvación. Este ²
pera, una vocación totalmente relacionado con Cristo.
El lugar más cercano a nosotros: nuestra vida está profundamente influenciada por el ejemplo y la
intercesión de María. Debemos preguntarnos acerca de nuestro esfuerzo ² pera estar cerca de ella. Toda
la enseñanza de la historia de la salvación nos invita a mirar a la Virgen. La ascética cristiana de todas las
edades invitados a pensar en ella como un modelo de perfecta obediencia a la voluntad del Señor.
Modelo elegido santos, María guíe los pasos de los creyentes en su viaje al cielo.
A través de su proximidad a los acontecimientos de nuestra historia diaria María nos sostiene en las
pruebas, nos anima en dificultad, siempre nos sitúa la meta de la salvación eterna. De esta manera surge
cada vez más evidente el papel de la madre: Madre de su Hijo Jesús, madre tierna y todo el mundo
alerta de nosotros, a la que el Redentor en la cruz, ya que fue entregado por el accogliessimo © como
hijos en la fe.
Audiencia General â € "06 de septiembre 1995
1. Después de haber hablado en las catequesis anteriores para profundizar en la identidad y la misión de
la Iglesia, siento ahora la necesidad de mirar a la Santísima Virgen, que tiene plena conciencia de la
santidad y es el modelo.
Y "¿qué hicieron los Padres del Concilio Vaticano II: después de explicar la doctrina de la salvación-la
realidad histórica del pueblo de Dios, quiso completar con una ilustración del papel de María en la
salvación. Capítulo VIII de la Constitución conciliar  "Lumen Gentium" De hecho, el objetivo es hacer
hincapié en la importancia eclesiológica de la doctrina mariana, sino también para poner de relieve la
contribución ¬ que la figura de la Virgen ofrece a nuestra comprensión del misterio de la Iglesia.
2. Antes de presentar la ruta del Consejo de Marian, me gustaría echar un vistazo a María, cosa ¬ como,
en la iglesia, es descrita en los Hechos de los Apóstoles. Lucas escribió al comienzo de este Nuevo
Testamento, que presenta la vida de la primitiva comunidad cristiana, y después de registrar los
nombres de los apóstoles (Hch 1,13), dice: Â "Todos ellos perseveraban en la oración, junto con las
mujeres y los María, la madre de Jesús, y los hermanos de Luia "(Hechos 1,14). En esta imagen se
encuentra la persona de María, el único que se recuerda con su nombre, además de los apóstoles: es un
rostro de la Iglesia diferente y complementario a la ministerial o jerárquico.
3. La declaración de Lucas, de hecho, menciona la presencia en el Cenáculo, para algunas mujeres, lo
que demuestra la importancia de la contribución que las mujeres ¬ a la vida de la Iglesia, desde el
principio. Esta presencia está en estrecha relación con la perseverancia de la comunidad en la oración y
la armonía. Estos dos rasgos clave expresan perfectamente la contribución específica de las mujeres en
la vida eclesial. Más propensos a la actividad exterior, los hombres necesitan a las mujeres a dar a las
relaciones personales y el progreso hacia la unión de los corazones.
 "Bendita tú entre las donne" (Lc 1,42), María cumple esta misión en una mujer eminente. ¿Quién
mejor que María puede animar a todos los creyentes a perseverar en la oración? Que promueve lo
mejor de ella, la armonía y el amor?
Reconociendo la misión pastoral confiada por Jesús a los Once, las mujeres del Cenáculo, con María en
medio de ellos, unen sus oraciones y testimonio, al mismo tiempo, la presencia en la Iglesia de las
personas que, a pesar de no haber recibido la misión, los miembros por igual, totalmente, la comunidad
reunida en la fe en Cristo.
4. La presencia de María en la comunidad, esperando en oración por la efusión del Espíritu Santo (cf.
Hch 1,14), evoca su papel en la Encarnación del Hijo de Dios por el Espíritu Santo (cf. Lc 1,35 ). Papel de
la Virgen en la etapa inicial y el papel que desempeña ahora, en el caso de la Iglesia en Pentecostés,
están íntimamente relacionados.
La presencia de María en los primeros momentos de la vida de la Iglesia se coloca en individuales
destaca en comparación con la participación muy discreta que tenía anteriormente, durante la vida
pública de Jesús. Cuando el Hijo comenzó su misión, María se quedó en Nazaret, a pesar de que esta
separación no excluye contactos significativos, como en Caná, y sobre todo no de la participación en el
sacrificio del Calvario. En la primera comunidad, sin embargo, el papel de María es de gran importancia.
Después de la Ascensión y Pentecostés, la madre de Jesús está presente personalmente en las primeras
etapas de la obra iniciada por su Hijo.
5. Los Hechos de los Apóstoles, hacen hincapié en que María se encontraba en el cenáculo "con los
hermanos de Jesús" (Hechos 1,14), CIOA ¨ con sus familiares, como siempre lo ha interpretado en la
tradición cristiana: no es mucho de un rally familia, por el hecho de que, bajo la guía de María, la familia
biológica de que Jesús viene a ser parte de la familia espiritual de Cristo: "Quien cumpla la voluntad de
Dios, - dijo Jesús - él es mi hermano, hermana y Madrea "(Marcos 3,34). En la misma ocasión, Lucas
describe explícitamente a María como "la madre de Jesús" (Hechos 1,14), como para sugerir que algo de
la presencia del Hijo ascendió al cielo, se quedó en la presencia de la madre. Se recuerda a los discípulos
de Jesús y su cara es, con su presencia en la comunidad, es un signo de fidelidad a Cristo, la Iglesia del
Señor.
El título de una "Madrea" en este contexto, ha anunciado hoy una actitud de cercanía amorosa con la
que la Virgen sigue la vida de la Iglesia. Para María se abrirá su corazón para mostrar las maravillas que
hace en ella por Dios omnipotente y misericordioso. Desde el principio, María expresa su papel como "la
madre de ChiesaÂ": su acción favorece la comprensión entre los apóstoles que Lucas presenta una
"concordia" y lejos de los conflictos que a veces surgían entre ellos.
Ejercicios de María, por último, su maternidad para con la comunidad de los creyentes, no sólo orar por
los dones a la Iglesia del Espíritu Santo requeridas para su educación y su futuro, pero la educación, ¬
también los discípulos del Señor, a la comunión constante Ella hace ver con Dios ¬ educador del pueblo
cristiano la oración, el encuentro con Dios, elemento central e indispensable de la obra porque los
pastores y los fieles © en el Señor siempre tiene su comienzo y su motivación subyacente.
6. A partir de estas breves consideraciones, es evidente cómo la relación entre María y la Iglesia a ser
una comparación interesante entre dos madres. Se revela con claridad la misión maternal de María y
compromete a la Iglesia a buscar siempre su verdadera identidad en la contemplación del rostro de la Â
"Theotoki".
Presencia de María en el Concilio Vaticano II
Audiencia General â € "13 de diciembre 1995
1. Hoy me gustaría hacer una pausa y reflexionar sobre la presencia especial de la Madre de la Iglesia en
un acontecimiento eclesial, que es sin duda el más importante de nuestro siglo: el Concilio Vaticano II,
iniciado por el Papa Juan XXIII, en la mañana del 11 de octubre de 1962, y concluyó Pablo VI, 8 de
diciembre de 1965.
Una característica singular entonación Marian, de hecho, las sesiones del Consejo, desde su
proclamación. Ya en la carta apostólica  "celebrandi Consejos OecumeniciÂ", mi venerado Predecesor,
el Siervo de Dios Papa Juan XXIII había recomendado el uso de la poderosa intercesión de María, "Madre
de la gracia y patrona celestial de ConcilioÂ" [ 1 ].
Posteriormente, en 1962, la Fiesta de la Purificación de María, el Papa Juan miró a la apertura del
Consejo de octubre 11, explicando que él había escogido esta fecha en la memoria del gran Concilio de
Éfeso, que, precisamente en esa fecha, había proclamado una María "Theotoki," Madre de Dios [ 2 ]. Â
El "Auxilio de los cristianos, Auxilio de los Obispos," el Papa confió entonces, en su discurso de apertura,
el propio Consejo, implorando su asistencia maternal para la correcta realización de los trabajos del
Consejo [ 3 ] .
A María expresar su pensamiento se dirige también a los Padres del Concilio que, en el mensaje al
mundo, en la sesión inaugural del Consejo, dijo: Â «Nosotros, los sucesores de los apóstoles, todos ellos
unidos en oración con María, la madre de Jesús, formamos una apostolico un cuerpo "[ 4 ], lo que
vincularse, en comunión con María, la Iglesia primitiva la espera del Espíritu Santo (cf. Hch 1,14).
2. En la segunda sesión del Consejo se propone introducir el debate sobre la Santísima Virgen María en
la Constitución sobre la Iglesia. Iniciativa, aunque específicamente recomendado por la Comisión
Teológica, plantea la diversidad de opiniones ².
Algunos, considerando que es insuficiente para poner de relieve la misión especial de la Madre de Jesús
en la Iglesia, sostuvo que sólo un documento separado podría expresar la dignidad, la regla, la santidad
excepcional y singular papel de María en la redención por el Hijo. Teniendo en cuenta, también, María
de cierta manera por encima de la Iglesia, que se manifiesta el temor de que la decisión de incluir la
doctrina mariana en el tratamiento de la Iglesia, no poner suficientes privilegios de María, la reducción
de su función al nivel de los demás miembros de la Iglesia [ 5 ].
Otros, sin embargo, se expresaron a favor de la propuesta de la Comisión teológica, que tiene como
objetivo reunir en un solo documento la exposición doctrinal de María y la Iglesia. Según este último, la
realidad no se puede separar en un Consejo que, en el objetivo de redescubrir la identidad y la misión
del pueblo de Dios, tenía que mostrar su conexión íntima con alguien que es amable y modelo de la
Iglesia en la virginidad y la maternidad. La Santísima Virgen, de hecho, en su calidad de miembro
principal de la iglesia de la comunidad, ocupa un lugar especial en la doctrina de la Iglesia. Además, se
centra en la relación entre María y la Iglesia, se hace más comprensible a los cristianos de la Reforma, la
doctrina mariana propuesta por el Consejo [ 6 ].
Los padres conciliares, animados por el mismo amor a María, ¬ tendido a favor, expresando diferentes
posiciones doctrinales, los diferentes aspectos de su figura. María contemplando un todo en su relación
con Cristo, otros lo consideran más como un miembro de la Iglesia.
3. Después de un enfrentamiento lleno de doctrina y atenta a la dignidad de la Madre de Dios y su
presencia especial en la vida de la Iglesia, se decidió ubicar la discusión en el documento Marian Concilio
sobre la Iglesia [ 7 ].
El nuevo esquema sobre la Santísima Virgen, diseñado para ser integrado en la Constitución dogmática
sobre la Iglesia, la doctrina muestra un progreso real. El énfasis en la fe de María y una preocupación
más sistemática para fundar la doctrina mariana en la Escritura, son elementos importantes y útiles para
mejorar la compasión y la atención del pueblo cristiano a la Santísima Madre de Dios
Con el tiempo, por otra parte, los peligros del reduccionismo, temido por algunos padres, han resultado
infundados: la misión y los privilegios de María han sido ampliamente reafirmado su cooperación con el
plan divino de salvación se destacó, la ' cooperación con la armonía de la única mediación de Cristo se
apareció claramente.
Por primera vez, además, la enseñanza del Concilio propuesto a la Iglesia una exposición doctrinal sobre
el papel de María en la redención de Cristo y la vida de la Iglesia.
Por tanto, debemos considerar la opción de los padres conciliares, que ha resultado muy fructífera para
la doctrina próximo trabajo, un regalo del cielo decisión.
4. Durante las sesiones del Consejo, surgieron muchos padres querían más a enriquecer la doctrina
mariana con otras afirmaciones sobre el papel de María en la salvación. El contexto particular en que el
debate se mariología lugar del Concilio Vaticano II no permitió que la aceptación de tales deseos, a pesar
de importantes y generalizados, pero el complejo proceso de reconciliación de María sigue siendo
vigoroso y equilibrado, y los mismos problemas, no está completamente definido, que se espacios
importantes en la discusión general.
Por lo tanto, a las dudas de algunos padres antes de que el título de Mediadora no impidió que el
Consejo de utilizar dicho título una vez, y decir en otras palabras, la función mediadora de María con el
consentimiento del ángel a la maternidad en el orden de la gracia (cf. LG 62). Además, el Concilio afirma
su cooperación «de una manera muy speciale 'de trabajo, que restablece la vida sobrenatural de las
almas (LG 61). Finalmente, aunque evita utilizar el título de "Madre de Chiesa ', el texto de la" Lumen
Gentium ", subraya claramente la veneración de María como madre amada de la Iglesia.
La exposición de la VIII capítulo entero de la Constitución dogmática sobre la Iglesia, es evidente que las
precauciones de terminología han dificultado la exposición de la teoría de un fondo muy rico y la
expresión positiva de la fe y el amor por su madre y que la Iglesia reconoce modelo de su vida.
Por otro lado, los diferentes puntos de vista de los Padres, que surgieron durante el debate conciliar, fue
providencial, porque, en una composición armónica © fusión que ofrece a la fe y la devoción del pueblo
cristiano una presentación más completa y equilibrada de la identidad notable Madre del Señor y de su
papel excepcional en la obra de la redención.
[ 1 ] al 11 de abril de 1961, AAS 53 (1961) 242.
[ 2 ] Â Â motu proprio "Concilium", AAS 54 (1962) 67-68.
[ 3 ] Â AAS 54 (1962) 795.
[ 4 ] Â Â "Acta SynodaliaÂ", I, I, 254.
[ 5 ] Â Â "Acta SynodaliaÂ", II, III 0.338-342.
[ 6 ] Â ibid., II, III 0.343-345.
[ 7 ] para cf. Ibid, II, III, 627.
Papel de la mujer a la luz de María
Audiencia General â € "06 de diciembre 1995
1. Como ya he tenido ocasión de explicar en la catequesis anterior, el papel asignado por el plan divino
de salvación a María ilumina la vocación de la mujer en la Iglesia y la sociedad, la definición de la
diferencia con los hombres. El modelo consiste en María, de hecho, cualquier muestra claramente lo
específico de la personalidad femenina.
En los últimos tiempos, algunas de las tendencias en el movimiento feminista, a favor de la
emancipación de la mujer, han tratado de asimilar al hombre en todos los sentidos. Pero la intención de
Dios manifestado en la creación, mientras que querían que el hombre la mujer iguales en dignidad y
valor, se establece claramente en el mismo tiempo la diversidad y especificidad. La identidad de la mujer
no puede consistir en ser una copia del hombre, ser dotado de cualidades y prerrogativas, que le dan sus
propias peculiaridades, siempre ser promovidas y animadas.
Estas características y peculiaridades de la personalidad femenina de María han llegado a su pleno
desarrollo. La plenitud de la gracia divina en cada uno de sus favorecidos hecho de la capacidad natural
de la mujer típica.
El papel de María en la salvación depende totalmente de la de Cristo. Esta es una función única,
necesaria por el cumplimiento del misterio de encarnación: la maternidad de María era necesario para
dar al mundo al Salvador, al verdadero Hijo de dios, sino también plenamente el hombre.
La importancia de la cooperación de la mujer en la venida de Cristo se hace hincapié en la iniciativa de
Dios que, a través del ángel le anunció a la Virgen de Nazaret, su plan de salvación, de modo que
podemos cooperar © en una, consciente y libre expresando su consentimiento generoso.
Aquí el modelo es la mujer más alta se dio cuenta a cargo de la cooperación en la redención del hombre
- de toda la persona - que es el punto de referencia trascendente para cada declaración sobre el papel y
la función de la mujer en la historia.
2. En la realización de esta forma suprema de la cooperación, María también indica que el estilo en el
que la mujer tiene que darse cuenta de su misión.
En la cara del ángel, la Virgen no muestra una actitud de reivindicación orgullosa, tiene como objetivo
satisfacer ambiciones personales nà ©. Lucas presenta sólo dispuesto a ofrecer su servicio humilde y fiel
con total disponibilidad para con el plan divino de salvación. Y "Este es el significado de la respuesta:" He
aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu detto "(Lc 1,38).
No es puramente pasivo de recepción de los hechos, ya que el consentimiento se da sólo después de
haber experimentado la dificultad que surge de su propósito de virginidad, inspirado por el deseo de
pertenecer más plenamente al Señor.
Recibió la respuesta, María expresa al mismo tiempo su disponibilidad, mientras se mantiene una
actitud de servicio humilde.
Y "el servicio humilde y preciosa que tantas mujeres, siguiendo el ejemplo de María, han ofrecido y
siguen ofreciendo a la Iglesia para el desarrollo del reino de Cristo.
3. La figura de María recuerda a las mujeres de hoy en día el valor de ser madre. No siempre en el
mundo contemporáneo que el valor que da el estudio adecuado y equilibrado. En algunos casos, la
necesidad del trabajo femenino para proveer a las crecientes necesidades de la familia y un concepto
erróneo de la libertad, la que los niños en el cuidado de un obstáculo a la autonomía y la posibilidad de
afirmación de las mujeres, han oscurecido el significado de la maternidad para el desarrollo de personal
femenino. En otros casos, por el contrario, el aspecto de la generación biológica se vuelve tan
importante para poner en la sombra la otra posibilidad significativa de que la mujer tiene que expresar
su vocación natural de ser madre.
En María, no ha dado a entender el verdadero significado de la maternidad que, dentro del plan divino
de salvación alcance su dimensión más alta. Para ella ser madre no sólo da a las mujeres de la
personalidad, fundamentalmente orientada hacia el don de la vida, su pleno desarrollo, sino que
también representa ¬, una respuesta de fe a la vocación de la mujer, que toma su valor más verdadero
sólo a la luz de la alianza con Dios [ 1 ].
4. Mirando cuidadosamente a María, descubrimos en ella también el modelo de la virginidad por el
reino vivió. Excelencia Virgen par, que ha madurado en su corazón el deseo de vivir en este estado para
llegar a una intimidad más profunda con Dios cada vez más
Para las mujeres llamadas a la castidad virginal, María, que revela la gran importancia de la vocación tan
especial, llama la atención sobre el enriquecimiento espiritual que trae en el plan divino: un orden
superior de la maternidad, la maternidad en el Espíritu, [ 2 ].
El corazón materno de María está abierta a todas las miserias humanas, ¬ también recuerda a las
mujeres que el desarrollo de la personalidad de las mujeres requiere el compromiso de la caridad. Más
sensibles a los valores del corazón, la mujer muestra una alta capacidad de entrega.
¿Cuántos en nuestro tiempo, proponer modelos para la afirmación egoísta de personal femenino, y la
luminosa figura de la santa Madre de Dios muestra que sólo en entregarse por los demás y el olvido es
posible lograr la realización del plan divino de verdad para sus vidas .
La presencia de María, por lo tanto, alienta a los sentimientos de las mujeres de compasión y solidaridad
con las situaciones humanas dolorosas y produce el deseo de aliviar los dolores de los que sufren: los
pobres, los enfermos y los necesitados de ayuda.
Por las virtudes de la relación especial con María, la mujer a lo largo de la historia ha representado a
menudo la cercanía de Dios a las expectativas de bondad y de amor a la humanidad del pecado y de
heridos por el odio, sembrando las semillas de una civilización mundial que puede responder a la
violencia con el amor.
[ 1 ] para cf. Â «Mulieris dignitatem», 19.
[ 2 ] para cf. Â «Mulieris dignitatem», 21.
María y el valor de las mujeres
Audiencia General â € "29 de noviembre 1995
1. La doctrina mariana, muy desarrollada en nuestro siglo de lo teológico y espiritual, recientemente ha
adquirido nueva importancia desde el sociológico y pastoral, incluso para la mejor comprensión del
papel de la mujer en la comunidad cristiana y en la sociedad, tal como se desprende de la no- algunas
importantes intervenciones del Magisterio.
Sabemos que las palabras del mensaje que, a la conclusión del Concilio Vaticano II, el 8 de diciembre de
1965, dirigida a los padres a las mujeres de todo el mundo: "Viene la hora, la hora viene, en el que la
vocación de mujer en su plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un
efecto y un poder que nunca hasta ahora registrato "[ 1 ].
Repetí esas declaraciones, algunos años más tarde, en la una encíclica "Mulieris dignitatem": Â "La
dignidad y la vocación de la mujer - un tema constante de la reflexión humana y cristiana - han adquirido
importancia en los últimos años más" ( 1).
El papel y la dignidad de las mujeres se han visto especialmente en este siglo, el movimiento feminista,
que trató de reaccionar, a veces de forma contundente, contra todo lo que, en el pasado y el presente,
ha obstaculizado el desarrollo y el pleno desarrollo de personalidad femenina y © su participación en las
manifestaciones de la vida social y política.
Estas exigencias, en gran parte legítima, lo que contribuyó a una visión más equilibrada de los temas de
la mujer en el mundo contemporáneo. A estas demandas, la Iglesia, especialmente en los últimos
tiempos, ha prestado especial atención, alentada por el hecho de que la figura de María, cuando se lee a
la luz de su vida el Evangelio, es una respuesta válida a la voluntad de emancipación de la mujer: María
es la "la única persona humana que eminentemente cumple el plan de amor para la humanidad.
2. Este proyecto ya se manifiesta en el Antiguo Testamento con la historia de la creación, que tiene la
primera pareja creada a imagen de Dios mismo: un "Dios creó al hombre a Su ² propia imagen, a imagen
de Dios lo creó ², varón y mujer ² A crea "(Gen 1,27). Las mujeres, entonces, no menos que el hombre,
trae la imagen de Dios sà © Vale para ella, desde su aparición en la tierra como resultado de lo divino,
se aprecia:  «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy buona "(Gen 1,31). De
acuerdo con este punto de vista, la diferencia entre el hombre y la mujer no implica la inferioridad de
esto, nà © la desigualdad, sino que es un nuevo elemento que enriquece el designio divino, aparecen
como algo "muy buonaÂ".
Sin embargo, la intención de Dios va más allá de lo que se revela en el libro del Génesis. En María, Dios
ha levantado una personalidad femenina que supera con creces la condición ordinaria de las mujeres, lo
que surge como ¬ en la creación de Eva. La excelencia única de María en el mundo de la gracia y la
perfección son el fruto de la benevolencia divina particular que busca elevar a todos los hombres y las
mujeres, la perfección moral y la santidad de sus hijos adoptivos de Dios, María es el  «bendita entre
las Donnea todos ", pero en su sublime dignidad participa en el plan divino, de alguna manera, todas las
mujeres.
3. El extraordinario don de la Madre del Señor no sólo testimonia lo que podríamos llamar el respeto de
Dios por las mujeres, pero también hace hincapié en la relación ¬ profunda de que no está en los planes
de Dios por su papel vital en la historia de la humanidad.
Las mujeres necesitan descubrir esta estima divina, para conseguir más y más consciente de su
eminente dignidad. Las situaciones históricas y sociales que provocaron la reacción del feminismo se ha
caracterizado por una falta de aprecio por el valor de las mujeres, con frecuencia obligados a
desempeñar un papel secundario o marginal, incluso. Esto no le permitía expresar plenamente la
riqueza de la inteligencia y la sabiduría contenida en su feminidad. A lo largo de la historia, de hecho, las
mujeres han padecido de falta de consideración con respecto a su capacidad, ya veces incluso de
desprecio y prejuicios injustos. Este es un estado de cosas que, a pesar de cambios significativos, por
desgracia, sigue aún hoy en muchos países y en muchas partes del mundo.
4. La figura de María muestra la estimación de Dios para la mujer carece de una base teórica para todas
las formas de discriminación.
La obra maravillosa del Creador en María da a los hombres y las mujeres la oportunidad de descubrir el
tamaño no es suficientemente percibida primero de su condición. En cuanto a la Madre de Dios, las
mujeres pueden entender mejor su dignidad y la grandeza de su misión. Sino también al hombre, a la luz
de la Virgen Madre, puede tener una visión más completa y equilibrada de su identidad, la familia y la
sociedad.
Una cuidadosa consideración de la figura de María, cosa ¬ como ella se presenta a leer la Sagrada
Escritura en la fe de la Iglesia, es aún más necesario en vista de la devaluación que, a veces, se ha hecho
por algunas corrientes feministas. La Virgen de Nazaret se presenta, en algunos casos, como el símbolo
de la personalidad femenina contenida en un horizonte interno pequeño y estrecho.
María, por el contrario, es el modelo del pleno desarrollo de la vocación de la mujer, después de haber
ejercido, a pesar de las limitaciones impuestas por su objeto social, una gran influencia en el destino de
la humanidad y la transformación de la sociedad.
5. La doctrina mariana, por otra parte, puede arrojar luz sobre las múltiples formas en que la vida de la
gracia promueve la belleza espiritual de la mujer.
De la vergonzosa explotación que a veces hace que la mujer un objeto sin dignidad, por la satisfacción
de las pasiones, María reafirma el sentido sublime de la belleza femenina, don y reflejo de la belleza de
Dios
Es cierto que la perfección de la mujer, ¿cómo es ¬ realiza plenamente en María, a primera vista puede
parecer un caso excepcional, imposible de imitar, un modelo a imitar demasiado alto. De hecho, la
santidad de ella que sólo el primer momento en que recibió el privilegio de la Inmaculada Concepción, a
veces se considera un signo de una distancia insalvable.
Pero, por el contrario, la suprema santidad de María, lejos de ser un freno en el camino del seguimiento
de Cristo, está destinado en el plan divino, para animar a todos los cristianos a abrirse a la fuerza
santificadora de la gracia de Dios, donde nada es imposible. En María, por lo tanto, todos están llamados
a una total confianza en la omnipotencia de Dios, que transforma los corazones, guiándolos hacia la
plena disponibilidad a su plan providencial del amor.
[ 1 ] Â "Ench. Vat. ", 1,307.
El rostro materno de María en los primeros siglos
Audiencia General â € "13 de septiembre 1995
1. En la Constitución "Lumen Gentium", el Consejo afirma que "los fieles que pertenecen a Cristo, la
cabeza y en comunión con todos sus santos, que reverencia la memoria" en primer lugar de la gloriosa
siempre Virgen María, Madre de Dios y nuestro Señor Jesús Cristo "A" (núm. 52). El documento del
Consejo se utilizan los términos del canon romano de la Misa, haciendo hincapié en lo ¬ como la fe en la
maternidad divina de María está presente en el pensamiento cristiano desde los primeros siglos.
En la Iglesia primitiva María se le recuerda con el título de una "madre de Jesús." Es el mismo Lucas en
los Hechos de los Apóstoles esta calificación, que es, por otra parte, se dice en los Evangelios: Â "¡Ahí
está ... el hijo de María? Â », pregunte a la gente de Nazaret, según el evangelista san Marcos (6,3), a"
no resulta se llama su madre María, "es la pregunta registrada por Mateo (13:55) .
2. A los ojos de los discípulos, reunidos después de la Ascensión, el título de "madre de Jesús» adquiere
todo su sentido. María es una persona por su singular: se ha recibido la gracia singular del Salvador de la
humanidad para crear, es vivido mucho tiempo con él y la Cruz del Calvario está llamada a ejercer la Â
«nueva maternidad  », contra el discípulo predilecto y, a través de él, toda la Iglesia.
Para aquellos que creen en Jesús y lo siguen, una "madre de Jesús" es un título de honor y veneración,
quedará para siempre en la vida y la fe de la Iglesia. En particular, con este título los cristianos quiere
decir que nadie puede decir el origen de Jesús, sin reconocer el papel de la mujer que le dio nacimiento
en el Espíritu según la naturaleza humana. Su función materna también implica el nacimiento y
desarrollo de la Iglesia. Recordando el lugar de María en la vida de Jesús, los fieles descubrir la presencia
diaria efectiva en su propio viaje espiritual.
3. Desde el principio, la Iglesia ha reconocido la maternidad virginal de María. ¿Cómo perciben los
Evangelios, la misma que la primera comunidad de cristianos se reunieron los recuerdos de María acerca
de las misteriosas circunstancias de su concepción y el nacimiento del Salvador. En particular, la historia
de la Anunciación responde al deseo de los discípulos de conocer con más detalle los acontecimientos
relacionados con los inicios de la vida terrena de Cristo resucitado. María es, en última instancia, la
fuente de la revelación sobre el misterio de la concepción virginal por obra del Espíritu Santo.
Esta verdad, que muestra el origen divino de Jesús, es que los primeros cristianos fue captado de
inmediato su gran importancia y se encuentra entre las afirmaciones de su fe. Hijo de José, de acuerdo
con la ley, en realidad, Jesús, por una intervención extraordinaria del Espíritu Santo, en su humanidad,
es sólo el hijo de María nació sin la intervención del hombre. La virginidad de María ¬ cosa toma un valor
singular, que arroja nueva luz sobre el misterio del nacimiento y la filiación de Jesús, como la concepción
virginal el signo de que Jesús era Dios como Padre.
Reconocida y afirmada por la fe de los Padres, la maternidad virginal nunca más separarse de la
identidad de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido de la Virgen María porque, como
profesamos en el Credo Niceno-constantinopolitano. María es la única virgen que es también madre. La
coexistencia de estos dos extraordinarios dones en la persona de la joven de Nazaret ha llevado a los
cristianos a llamar a María sencillamente "la virgen", incluso cuando celebran su maternidad.
La virginidad de María inaugura la cosa ¬ en la comunidad cristiana propagación de la vida virginal,
abrazada por todos los que están llamados a ella por el Señor. Esta vocación especial, que alcanza su
cima en el ejemplo de Cristo, es para la Iglesia de todos los tiempos, que encuentra en María la
inspiración y modelo, una inconmensurable riqueza espiritual.
4. La declaración: Â "Jesús nace de la virgen María" ya implica la presencia en el evento de un misterio
trascendente que sólo la verdad de la filiación divina de Jesús se encuentra su expresión más completa.
En esta afirmación central de la fe cristiana está estrechamente ligada a la verdad de la maternidad
divina de María: en realidad ella es la madre del Verbo Encarnado, que es un "Dios de Dios .. Dios
verdadero de Dios verdadero ". El título de Madre de Dios, que ya fue testigo de Mateo en el
equivalente de la madre de Emmanuel, Dios con nosotros (cf. Mt 1,23), ha sido expresamente atribuidos
a María después de un debate que ha durado casi dos siglos. Son los cristianos del siglo III, en Egipto,
comienzan a invocar a María como "Theotoki," Madre de Dios
Con este título, que es ampliamente difundido en la devoción del pueblo cristiano, María se ve en su
verdadera dimensión de la maternidad: es la Madre del Hijo de Dios, que creó una virginal de acuerdo a
la naturaleza humana y con su amor materno, contribuyendo así a crecimiento humano de la persona
divina que vino a transformar el destino de la humanidad.
5. De una manera muy significativa, la más antigua oración a María ( «Sub tuum praesidium ... »  «Â
Bajo tu amparo ...") contiene la invocación: Â". Theotókos, Madre de Dio " Este título proviene de la
reflexión de los teólogos, sino por una intuición de la fe del pueblo cristiano. Los que reconocen a Jesús
como Dios se vuelve a María como Madre de Dios y la esperanza de obtener su poderosa ayuda en las
pruebas de la vida.
El Concilio de Éfeso en el año 431, definió el dogma de la maternidad divina, atribuyendo oficialmente a
María el título de "Theotoki", en referencia a la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
Las tres expresiones con las que la Iglesia ha utilizado durante siglos, su fe en la maternidad de María: Â
"la madre de Jesús »,  «madre verginaleÂ" y una "madre de DioÂ" manifiesta, pues, que la
maternidad de María es un íntimo el misterio de la Encarnación. Son afirmaciones doctrinales,
relacionadas también con la piedad popular, que ayudan a definir la identidad de Cristo.
El rostro de la Madre del Redentor
Audiencia General â € "25 de octubre 1995
1. Diciendo que "la Virgen María es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios, madre de
RedentoreÂ" [ 1 ], el Consejo llama la atención sobre la relación entre la maternidad de María y la
redención.
Después de tener conocimiento de la función materna de María, venerada en la enseñanza y la
adoración de los primeros siglos de la Virgen Madre de Jesucristo y por lo tanto, la Madre de Dios en la
piedad medieval y la reflexión teológica de la Iglesia va a profundizar su colaboración con la obra del
Salvador .
Este retraso se explica por el hecho de que el esfuerzo de los Padres de la Iglesia y los Concilios
ecuménicos, centrado como lo fueron en el misterio de la identidad de Cristo, sin que necesariamente
los aspectos ² otra sombra del dogma. Sólo poco a poco la verdad revelada pueda ser desplegada en
toda su riqueza. A través de los siglos, la mariología siempre tomaba la dirección de la cristología. La
maternidad divina de María misma fue proclamada en el Concilio de Éfeso sobre todo para afirmar la
unidad personal de Cristo. Del mismo modo, hubo profundización de la presencia de María en la historia
de la salvación.
2. A finales del siglo II San Ireneo, discípulo de Policarpo, ya se ha señalado la contribución de María a la
obra de la salvación. Comprendió el valor del consentimiento de María en la Anunciación, reconociendo
en la obediencia y la fe de la Virgen de Nazaret mensaje es la antítesis perfecta de la desobediencia e
incredulidad de Eva, con un efecto beneficioso sobre el destino de "La humanidad. De hecho, como Eva
causó la muerte, lo que ¬ María, con su  «sà ¬ Â"  es convertirse en la "causa de salvezzaÂ" para ella y
para todos los hombres [ 2 ]. Pero esta afirmación no se ha desarrollado de una manera coherente y
sistemática por los Padres de la Iglesia.
Esta doctrina, sin embargo, es sistemáticamente elaborada por primera vez, a finales del siglo X, en una
"vida de María", un Imperio bizantino, Mónaco, Juan el Geómetra. María es aquí unidos a la obra
redentora de Cristo en todos los países participantes, de acuerdo con el plan divino, y el sufrimiento en
la cruz por nuestra salvación. Ella se mantuvo unido a los niños "en cada acción, la actitud y la voluntad
de" [ 3 ]. La asociación de María con la obra salvadora de Jesús se produjo a través del amor de su
madre, un amor inspirado por la gracia, que le da un poder superior: el más libre de pasión demuestra el
más compasivo [ 4 ].
3. En el Oeste, San Bernardo, que murió en 1153, dirigiéndose a María, lo que ¬ comentarios sobre la
presentación de Jesús en el Times: "Ofrece tu Hijo, Virgen sacrosanta, y presentar al Señor el fruto de tu
vientre. Para nuestra reconciliación con todo, ofrece la hostia santa, agradable a Dio "[ 5 ].
Un discípulo y amigo de San Bernardo, Arnaldo de Chartres, destacando en particular la oferta de María
en el sacrificio del Calvario. Él está en la cruz "dos altares: uno en el corazón de María, y el otro en el
cuerpo de Cristo. Cristo sacrificó su carne, María su animae ". Maria inmolado espiritualmente en
profunda comunión con Cristo y suplica por la salvación del mundo: "Lo que la madre le pide al hijo lo
aprueba, el Padre le da" [ 6 ].
A partir de esta edad en que otros autores explican la doctrina de la colaboración especial de María con
el sacrificio redentor.
4. Al mismo tiempo, en el culto y en la piedad cristiana, desarrolla la mirada contemplativa en un
"compassioneÂ" de María, conmovedora se muestra en las imágenes de la Piedad. La participación de
María en el drama de la cruz hace que este evento más profundamente humano y ayuda a los fieles a
entrar en el misterio: la compasión de su madre revela más claramente la pasión del Hijo.
Al participar en la obra redentora de Cristo, es también reconocido y la maternidad espiritual universal
de María. En el Oriente, Juan el Geómetra, María dice: Â "Ustedes son nuestros Madrea." Dando gracias
a María "por el dolor y el sufrimiento de aburrimiento", que arroja luz sobre el afecto maternal y la
calidad de madre a todos aquellos que reciban la salvación [ 7 ].
En Occidente, la doctrina de la maternidad espiritual se desarrolla en San Anselmo, que dice: Â "Tú eres
la madre ... la reconciliación y reconciliados, la madre de la salvación y salvaje "[ 8 ].
María no deja de ser venerada como Madre de Dios, sino el hecho de que nuestra madre, le da a su
maternidad divina y una nueva cara nos abre el camino a una comunión más íntima con ella.
5. La maternidad de María hacia nosotros no es sólo un vínculo emocional: por sus méritos e intercesión
que contribuya eficazmente a nuestro nacimiento espiritual y el desarrollo de la vida de la gracia en
nosotros. Por eso María es llamada "la madre de graziaÂ" A "madre de la vida."
 El título de "madre de la vida" ya es utilizado por Gregorio de Nisa, se ha explicado por qué ¬ Guerrico
de Igny, que murió en 1157: "ella es la madre de la vida, de los cuales todos los hombres viven: si
mediante la generación de esta misma vida, en cierta manera ha regenerado a todos aquellos que han
vivido. Sólo uno se ha generado, pero todos estábamos rejuvenecer "[ 9 ].
Un texto del siglo XIII, el  "MariaLeo", utiliza una imagen viva, atribuye esta regeneración de la Â
"nacimiento dolorosoÂ" del Calvario, por el cual un "ha venido a ser la madre espiritual de todo tipo
umanoÂ", ya que una " concibió en su vientre ¬ casta, de la compasión, los hijos de Chiesa "(P. 29, párr.
3).
6. El Concilio Vaticano II, después de afirmar que María "cooperó ² en un trabajo muy especial del
Salvador ... Â", concluye ¬: Â «Esto se convierte en una madre para nosotros en el orden de ² graziaÂ" [
10 ], confirmando, por lo tanto, el pensamiento de la Iglesia, que ve a María como madre espiritual al
lado del Hijo de toda la humanidad.
María es nuestra Madre: esta consoladora verdad, que nos ofrece en el amor cada vez más clara y
profunda y la fe de la Iglesia, ha apoyado y apoya la vida espiritual de todos nosotros y nos anima,
incluso en el sufrimiento, la confianza y la esperanza .
[ 1 ] Â "Lumen Gentium", 53.
[ 2 ] para cf. Â "Adversus haereses", 3.22,4, SC 211,441.
[ 3 ] Â Â "La vida de María", Bol. 196, f. V. 122.
[ 4 ] para cf. Allí, Bol. 196, f. V. 123.
[ 5 ] Â Â "Sermo 3 en Purif.Â": 2, PL 183,370.
[ 6 ] Â "De septem verbis Domini in Crucea", 3: PL 189,1694.
[ 7 ] para cf. Discurso de despedida a la Asunción de Nuestra Señora Madre de la más gloriosa de Dios,
en A. Wenger, Â "La Asunción de la TS Vierge dans la tradición byzantineÂ," 407.
[ 8 ] para cf. Â "OratioÂ" 52,8: PL 158,957 A.
[ 9 ] Â Â "En AssumptioneÂ", I, 2: PL 185,188.
[ 10 ] Â Â "Lumen Gentium", 61.
María en la Escritura y en la reflexión teológica
Audiencia General â € "08 de noviembre 1995
1. En la catequesis anterior hemos visto cómo la doctrina de la maternidad de María en la primera
formulación,  "la madre de Jesús », se pasa a la A más completa y explícita "la madre de DioÂ" a la
afirmación de su participación materna redención de la humanidad.
Para otros aspectos de la doctrina mariana, que tardó muchos siglos para llegar a la definición explícita
de la verdad revelada sobre María. Los casos típicos de este camino de fe para descubrir cada vez más
profundamente el papel de María en la historia de la salvación, son los dogmas de la Inmaculada
Concepción y la Asunción, proclamó, ¨ como se sabe, a partir de dos de mis venerados predecesores,
respectivamente, desde el servidor de Dios Pío IX en 1854, y por el Siervo de Dios Pío XII durante el año
jubilar 1950.
Mariología es un campo de la investigación teológica: en él el amor del pueblo cristiano a María a
menudo ha adivinado en los aspectos avanzar ciertos aspectos del misterio de la Virgen María,
llamándolos a que la atención de los teólogos y pastores.
2. Debemos reconocer que, a primera vista, los Evangelios ofrecen escasa información sobre la persona
y la vida de María. Ciertamente queremos respetar las indicaciones más abundantes que nos permiten
aprender más sobre la madre de Jesús.
Las expectativas, este, que no quedara satisfecho, incluso en los demás escritos del Nuevo Testamento,
que carecen de un desarrollo doctrinal explícito sobre María. Las mismas letras de St. Paul, que ofrecen
un pensamiento rico sobre Cristo y su obra, se limita a decir, en un paso muy importante, que Dios envió
a su Hijo, "nacido donnaÂ" (Gal 4,4 ).
Muy poco se dice acerca de la familia de María. Si excluimos los relatos de la infancia en los evangelios
sinópticos encontramos solamente dos afirmaciones que arrojan algo de luz sobre María: una sobre el
intento de "hermanos" o parientes que querían llevar a Jesús en Nazaret (cf. Mc 3,21; Mt 12.48), y el
otro en respuesta a una mujer en la felicidad de la madre de Jesús (Lucas 11:27).
Sin embargo, en el Evangelio de la infancia de Lucas, con los episodios de la Anunciación, la Visitación, el
Nacimiento de Jesús, la presentación del Niño en el templo, y su encuentro entre los doctores, a la edad
de doce años, no sólo proporciona un importante datos, pero tiene una especie de "protomariologiaÂ"
de interés fundamental. Sus datos se completan en la historia de la publicidad indirecta por José Mateo
(1,18-25), pero sólo en relación con la concepción virginal de Jesús.
El Evangelio de Juan, también se adentra en el valor salvífico del papel histórico desempeñado por la
madre de Jesús, cuando se registra su presencia en el comienzo y el final de la vida pública.
Particularmente significativa es la intervención de María en la cruz, que recibió de su Hijo agonizante la
tarea de ser madre del discípulo amado y, en él, de todos los cristianos (cf. Jn 2,1-12 y 19.25 -27). Los
Hechos de los Apóstoles, por último, recordar específicamente la madre de Jesús de las primeras
mujeres en la comunidad en espera de Pentecostés (cf. Hch 1,14).
Nada se sabe, sin embargo, en ausencia de otras pruebas en el Nuevo Testamento y la información
fidedigna de las fuentes históricas, de la vida de María después del acontecimiento de Pentecostés, nÃ
© la fecha y circunstancias de su muerte. Sólo podemos suponer que siguió viviendo con el apóstol Juan
y que estaba muy cerca el desarrollo de la primera comunidad cristiana.
3. La escasez de datos sobre la vida terrena de María se ve compensado por su calidad y riqueza
teológica, que la exégesis actual pone cuidadosamente de relieve.
Por otra parte, debemos recordar que la perspectiva de los evangelistas es totalmente cristológica y sólo
está interesado en la relación de la madre con la buena nueva del Hijo. Como ya se dijo Ambrosio,
exponiendo el misterio de la evangelista ", pensó que era mejor no buscar pruebas sobre la virginidad de
María, no parecen muy defensor de la Virgen de la casa de subastas misteroÂ" [ 1 ].
Podemos reconocer en este hecho una intención especial del Espíritu Santo, que quería suscitará en la
Iglesia un esfuerzo de investigación que mantiene la centralidad del misterio de Cristo, no se detuviera
en los detalles acerca de María, pero el objetivo, sobre todo, descubrir su papel en la salvación, su
santidad y su misión en el jardín de infantes vida cristiana.
4. El Espíritu Santo guía el esfuerzo de la Iglesia, comprometiéndose a tomar las mismas actitudes de
María. En la historia del nacimiento de Jesús, Lucas afirma que su madre guardaba todas estas cosas ",
reflexionó en su cuoreÂ" (Lc 2,19), tratando de CIOA ¨ "poner insieme» ( «symballousaÂ") con una
mirada más profunda , todos los eventos de los que había sido testigo privilegiado.
Del mismo modo, el pueblo de Dios se mueve por el mismo Espíritu a comprender en profundidad todo
lo que se dice de María, a fin de avanzar en su misión, íntimamente ligada al misterio de Cristo.
Lo que surge en el desarrollo de la mariología, la función especial de todo el pueblo cristiano. Además,
coopera con la declaración y el testimonio de su fe, el progreso de la doctrina mariana, que
normalmente no es sólo el trabajo de los teólogos, aunque su tarea es indispensable para la
profundización y la exposición clara de la fe y la la experiencia cristiana.
La fe de los sencillos es admirada y alabada por Jesús, que reconoce una maravillosa manifestación de la
benevolencia del Padre (cf. Mt 11,25 y Lc 10:21). Continúa a través de los siglos, para proclamar las
maravillas de la historia de la salvación, ocultas a los sabios. Esta fe, en armonía con la sencillez de la
Virgen, se ha avanzado en el reconocimiento de su santidad personal y el valor trascendente de su
maternidad.
El misterio de María compromete a todo cristiano, en comunión con la Iglesia, a una "meditación en su
cuoreÂ" O lo que la madre dice que la revelación del Evangelio de Cristo. En la lógica del Magnificat,
cada uno de ellos la experiencia en sà ©, el resultado de María, el amor de Dios y descubrir las
maravillas realizadas por la Santísima Trinidad en un "Lleno de graziaÂ" un signo de la ternura de Dios
para el hombre.
[ 1 ] Â "Expositio in Lucam", 2,6: PL 15,1555.
Iglesia de María en la espiritualidad
Audiencia General â € "15 de noviembre 1995
1. Después de seguir la consolidación de las reflexiones anteriores en la reflexión de la comunidad
cristiana desde el principio sobre la figura y el papel de la Virgen en la historia de la salvación, hoy nos
detenemos a meditar sobre la experiencia de María Iglesia.
El desarrollo de la reflexión y la devoción mariana a la Virgen María durante siglos ha contribuido a
parecer cada vez más el rostro de la Iglesia Virgen María. Ciertamente, la Santísima Virgen es
enteramente referido a Cristo, el fundamento de la fe y la experiencia eclesial y lleva él. Para ello en la
obediencia a Jesús, que ha dado a su madre un papel muy especial en la economía de la salvación, los
cristianos han venerado, amado y rezado a María de una manera muy especial e intenso. Se han
atribuido una posición prominente en la fe y la piedad, el reconocimiento de vía especial a Cristo, el
mediador supremo.
La dimensión mariana de la Iglesia es un elemento innegable cosa ¬ en la experiencia del pueblo
cristiano. Se manifiesta en muchas expresiones de la vida de los creyentes, dando testimonio de la
posición asumida por María en sus corazones. Este no es un sentimiento superficial, sino un vínculo
emocional profundo y consciente, basada en la fe, que anima a los cristianos de ayer y hoy en el uso de
manera rutinaria a María, para entrar en comunión más íntima con Cristo.
2. Después de la oración más antigua, hecha en Egipto desde el siglo III de la comunidad cristiana a
implorar de la "madre de la protección de Dio en peligro, se han multiplicado las invocaciones de quien
bautizó a sentir muy poderosa en su intercesión ante el Señor.
Hoy en día, la oración más común es el Ave María, cuya primera parte se compone de las palabras del
Evangelio (cf. Lc 1:28,42). Los cristianos aprenden a recitar el hogar, desde los primeros años, que lo
recibe como un don precioso para disfrutar durante toda la vida. Esta misma plegaria, repetida docenas
de veces en el Rosario, ayuda a muchos de los fieles a unirse en la contemplación orante de los misterios
del Evangelio y permanecer por un tiempo, a veces en contacto íntimo con la madre de Jesús. Desde la
Edad Media, la oración Ave María es el más común de todos los creyentes, pidiendo a la Santa Madre
del Señor, para acompañar y proteger de la manera de la vida cotidiana [ 1 ].
Los cristianos también han expresado su amor a María multiplicando las expresiones de su devoción:
himnos, oraciones y poemas, simples o, a veces de gran valor, penetrada por el mismo amor por el que
fue crucificado se le da a los hombres como madre. Entre estos, algunos, como el himno a la
"AkathistosÂ" y para "salvar reginae", han marcado profundamente la vida de fe de los creyentes.
Piedad mariana se refleja luego de una rica producción artística en el Oriente y Occidente, que ha sido
apreciado por generaciones la belleza espiritual de María. Pintores, escultores, músicos y poetas han
dejado obras maestras, destacando los diferentes aspectos de la grandeza de la Virgen, nos ayudará a
entender mejor el significado y el valor de su alta contribución a la obra de la redención.
El arte cristiano ha reconocido a María como la creación de una nueva humanidad, en respuesta al plan
de Dios y, para ello, un signo sublime de esperanza para toda la humanidad.
3. Este mensaje no pudo ser captado por los cristianos llamados a una vocación de especial
consagración. De hecho, las órdenes y congregaciones religiosas, instituciones o asociaciones de vida
consagrada, María es venerada especialmente. Diversas instituciones, principalmente pero no
exclusivamente, protagonista femenina de su título el nombre de María. Más allá de las manifestaciones
externas, sin embargo, la espiritualidad de las familias religiosas, y © de muchos movimientos eclesiales,
algunas de ellas específicamente marianos, pone de manifiesto su vínculo especial con María, para
garantizar un carisma vivido en plenitud y autenticidad.
Esta referencia mariana en la vida de las personas que son especialmente favorecidas por el Espíritu
Santo ha desarrollado también la dimensión mística, que muestra cómo el cristiano puede experimentar
más en las profundidades de su ser la intervención de María.
La referencia a María no sólo compartida por los cristianos comprometidos, sino también por la simple
fe de los creyentes e incluso los  "distante" que, a menudo, es tal vez el único vínculo con la vida de la
Iglesia. Una señal de este entendimiento común del pueblo cristiano a la Madre del Señor son las
peregrinaciones a los santuarios marianos, que atraen durante todo el año, un número incalculable de
los fieles. Algunos de estos baluartes de la piedad mariana es bien conocido, como Lourdes, Fátima,
Loreto, Pompeya, Guadalupe, Czestochowa! Otros son conocidos sólo a nivel nacional o local. En toda la
memoria de los acontecimientos relacionados con el uso de María, transmite el mensaje de su ternura
maternal, abriendo nuestros corazones a la gracia de Dios.
Estos lugares de oración mariana es un testimonio maravilloso de la misericordia de Dios, que llega al
hombre a través de la intercesión de María. Los milagros de curación física, la redención espiritual y la
conversión son una clara señal de que María sigue, con Cristo y el Espíritu, su trabajo como ayudante y
su madre.
4. Santuarios marianos menudo se convierten en centros de evangelización: de hecho, incluso en la
Iglesia hoy, como en la comunidad espera de Pentecostés, la oración con María y el apostolado llevado a
muchos cristianos al servicio de los demás. Me gustaría mencionar aquí, sobre todo, la gran influencia
del ejercicio de la piedad mariana y en la caridad las obras de misericordia. Alentados por la presencia
de María, los creyentes han sentido a menudo la necesidad de involucrar a los pobres, los desposeídos,
a los enfermos en los últimos de la tierra el signo de la protección materna de Nuestra Señora, un icono
vivo de la misericordia del Padre.
De todo lo que ve claramente cómo la dimensión mariana atraviesa toda la vida de la Iglesia. El anuncio
de la palabra, la liturgia, las diversas expresiones de culto y de beneficencia son en referencia a su
oportunidad para el enriquecimiento y renovación.
El pueblo de Dios bajo la guía de sus pastores, está llamado a discernir en este hecho, el Espíritu Santo,
que llevó la fe cristiana en el camino a descubrir el rostro de María. Y "el que hace maravillas en los
lugares de devoción mariana. Y "el que estimular el conocimiento y el amor de María conduce a los
fieles a asistir a la escuela de la Virgen del Magnificat, para aprender a leer los signos de Dios en la
historia y para adquirir la sabiduría que hace de cada hombre y cada mujer constructores una nueva
humanidad.
[ 1 ] para cf. Â Exhortación Apostólica "Marialis Cultus", 42-55.
Influencia de María en la vida de la Iglesia
Audiencia General â € "22 de noviembre 1995
1. Después de reflexionar sobre la dimensión mariana de la vida de la iglesia, ahora vamos a poner de
relieve la riqueza espiritual inmenso para la Iglesia que María comunica a través de su ejemplo y su
intercesión.
Queremos hacer una pausa primero considerar brevemente algunos aspectos significativos de la
personalidad de María, que ofrecen una valiosa orientación para cada creyente a aceptar y cumplir
plenamente su vocación.
María nos ha precedido en el camino de la fe: creer en el mensaje del ángel, recibe la primera, de un
modo perfecto el misterio de la encarnación [ 1 ]. Su viaje como un creyente comienza incluso antes de
la maternidad divina y se desarrolla y profundiza a través de su experiencia terrenal. La suya es una fe
que cree la humanidad no puede negrita la Anunciación y empuja Cana Jesús para realizar su primer
milagro, provocando la manifestación de sus poderes mesiánicos (cf. Jn 2:1-5).
María enseña a los cristianos a vivir su fe como un camino desafiante y adictivo, que en todas las edades
y situaciones de la vida, requiere de coraje y perseverancia constante.
2. La fe de María que está ligado a su docilidad a la voluntad divina. Creer en la palabra de Dios, fue
capaz de aceptar plenamente en la vida, y la disposición para el plan soberano de Dios, acepta todo lo
que se requiere de las anteriores.
La presencia de la Virgen en la Iglesia anima a los cristianos para conseguir algo ¬ todos los días
escuchando la palabra del Señor, para comprender los acontecimientos diarios distintos del designio de
amor, cooperar estrechamente para su realización.
3. María nos enseña de esta manera la comunidad de los creyentes a mirar hacia el futuro, con el
abandono total a Dios en la experiencia personal de la Virgen, con la esperanza se enriquece con
motivaciones más y nuevos. Desde la Anunciación, María se centran en el Hijo de Dios hecho carne en su
seno virginal de las expectativas del antiguo Israel. Su esperanza se refuerza en las últimas etapas de la
vida oculta en Nazaret y el ministerio público de Jesús. Su gran fe en la palabra de Cristo, que había
anunciado su resurrección al tercer día, que no vaciló ni siquiera antes de la tragedia de la cruz: se ha
mantenido la esperanza en el cumplimiento de los mesiánica, esperando sin duda, después de las
tinieblas del Viernes Santo, la mañana de la resurrección.
En su paso difícil de la historia, entre los  «ya» de la salvación y recibió "no ancoraÂ" de su finalización,
la comunidad de los creyentes saben que pueden contar con la "madre speranzaÂ" que, habiendo
experimentado la victoria de Cristo sobre los poderes de la muerte, dispondrá de una capacidad de estar
siempre esperando el nuevo futuro de Dios y la entrega a las promesas de Dios.
4. El ejemplo de María, la Iglesia es para apreciar mejor el valor del silencio. El silencio de María no es
sólo la sobriedad en el discurso, sino también la capacidad de la sabiduría para recordar y para cumplir
con los ojos de la fe el misterio del Verbo hecho hombre y los acontecimientos de su existencia terrena.
Y "esta aceptación tácita de la palabra, esta capacidad de meditar sobre el misterio de Cristo, que María
envía el pueblo creyente. En un mundo lleno de ruido y mensajes de todo tipo, su testimonio es
espiritualmente rico y disfrutar del silencio fomenta el espíritu de contemplación.
María demuestra el valor de la vida humilde y escondida. Todos ellos requieren normalmente, ya veces
casi fingir, para poder aprovechar al máximo su persona y su calidad. Todo el mundo es sensible a la
estima y el honor. Los evangelios se refieren a varias veces que los apóstoles estaban buscando los
primeros en el reino, que estaban discutiendo cuál de ellos era el más grande y de que Jesús tuvo que
dar lecciones sobre la necesidad de humildad y servicio (cf. Mt 18,1-5 , 20,20-28, Mc 9,33-37; 10,35 a 45
y Lucas 9,46-48, 22:24-27). María, por el contrario, no deseaba la honra y se beneficia de una ubicación
privilegiada, siempre ha tratado de cumplir con la voluntad de Dios y vivir una vida de acuerdo al plan
salvífico del Padre.
Para aquellos que se sienten a menudo el peso de una aparentemente insignificante, María revela cómo
la vida puede ser preciosa, si se vive por el amor de Cristo y al prójimo.
5. María, también pone de manifiesto el valor de una vida pura y llena de ternura para toda la
humanidad. La belleza de su alma, totalmente entregada al Señor, es un objeto de admiración por el
pueblo cristiano. En María, la comunidad cristiana siempre ha visto a una mujer ideal, lleno de amor y
ternura, porque ella vivía en la pureza de corazón © y la carne.
Ante el cinismo de cierta cultura contemporánea que muy a menudo, parece no reconocer el valor de la
castidad y trivializa la sexualidad, separándola de la dignidad de la persona y el plan de Dios, la Virgen
María, ofrece el testimonio de una pureza que ilumina la conciencia y conduce a un amor por las
criaturas más grandes del y para el Señor.
6. Y una vez más, los cristianos de todos los tiempos, María aparece como el que siente por la
humanidad que sufre una profunda compasión. La compasión no es sólo la implicación emocional, pero
los resultados en una ayuda eficaz y práctica en la cara de la miseria material y moral de la humanidad.
La Iglesia, siguiendo a María, está llamada a tener la misma actitud hacia los pobres y todo el
sufrimiento de la tierra. El cuidado maternal de la Madre del Señor, con lágrimas, penas y dificultades de
los hombres y mujeres de todos los tiempos, debe animar a los cristianos, especialmente ante la
proximidad del tercer milenio, a multiplicar los signos de una concreta y visible amor que no participan
en los pequeños y el sufrimiento de hoy en día las promesas y las esperanzas del mundo nuevo nace de
la Pascua.
7. El cariño y la devoción de los hombres de la Madre de Jesús trasciende las fronteras de la Iglesia
visible e impulsar las mentes de las personas a los sentimientos de la reconciliación. Como madre, María
quiere la unión de todos sus hijos. Su presencia en la Iglesia es una invitación a preservar la unanimidad
de corazón que reinaba en la primera comunidad (cf. Hch 1,14) y, por tanto, a buscar también la unidad
y la paz entre todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
En su intercesión ante su Hijo, María pide la gracia de la unidad del género humano, en vista de la
construcción de una civilización del amor, la superación de las fuerzas disgregadoras, las tentaciones de
la venganza y el odio, y el recurso perverso de la violencia.
8. La sonrisa maternal de la Virgen María juega en gran parte de la iconografía, se manifiesta la plenitud
de la gracia y la paz que quiere comunicar. Esta manifestación de la serenidad de espíritu, es una forma
efectiva para dar un rostro alegre a la Iglesia. Aceptando la invitación del ángel en la Anunciación a
alegrarse (Â "IREA cha ¡» = alegría: Lc 1,28), María comparte la primera alegría mesiánica, ya anunciada
por los profetas de la «hija de Sión" (cf. . es de 12,6; Sof 3,14-15; Zac 9,8) y lo envía a la humanidad de
todos los tiempos.
El pueblo cristiano, invocándola como "causa laetitiae nostrae", descubre la capacidad de comunicar la
alegría, que nace de la esperanza, aun en medio de las pruebas de la vida, y para guiar a aquellos que se
entregan a la alegría que no tendrá fin.
[ 1 ] para cf. Â "Redemptoris Mater", 13.