Documento 90626

LA GRAN SIRACUSA
La ciudad, ya poderosa durante los tiempos
de la guerra del Peloponesio, gano su
privilegiada posición política durante el
reinado del tirano Dionisio, bajo cuya hégira
se convirtió en la primera potencia del
Mediterráneo. La ciudad en si gano en
tamaño extendiéndose hacia la Acradina y
posteriormente hacia Tyche y Neapolis,
considerados durante la época que nos
ocupa como barrios de la propia ciudad. Con
una población aproximada de 350.000
habitantes era considerada la urbe mas rica
del mundo, más incluso que la opulenta
Cartago o la Alejandría de los Ptolomeo. Al
comenzar la II Guerra Púnica el poder político
del reino no era ya ni la sombra de lo que fue,
sin embargo sus recursos todavía eran
considerables y la ciudad en si poseía un
valor estratégico incalculable.
Situada en una envidiable posición, durante la etapa del tirano Dionisio
fue totalmente fortificada la meseta de Epipolae amen de un sin
numero de obras defensivas menores, ya, durante la etapa de
Hierón II, se dedicaron grandes recursos a reforzar el perímetro
defensivo de la urbe (con un total de 22 Km. de muralla), y en una
ultima etapa en esta tarea, confiando el diseño de las nuevas
construcciones al singular Arquímedes.
LA TIRANIA
La tiranía es de la mayor importancia, no sólo como
fenómeno espiritual, sino también como fuerza
impulsora del profundo proceso de educación que se
produce con el hundimiento del dominio de los nobles
y la aparición del poder político de la burguesía en el
siglo VI.
Los tiranos se convirtieron en el terror de la caída de
la aristocracia y lo legaron a sus sucesores
democráticos. Pero el odio a la tiranía es solo una
forma unilateral de la lucha por el poder y la reacción.
La antigua tiranía es algo intermedio entre la realeza
patriarcal de los tiempos primitivos y la demagogia del
periodo democrático. Manteniendo las formas
exteriores del estado aristocrático, trataba el tirano de
reunir en lo posible todos los poderes en sus manos y
en las del circulo de sus partidarios.
El tirano es el prototipo del hombre de estado que
apareció mas tarde, aunque carecía de su
responsabilidad.
DIONISIO EL ANTIGUO
-
Dionisio, Tirano de Siracusa, apodado el
Antiguo
Era cruel, sanguinario e
inmisericorde en la aplicación de los
impuestos. El pueblo le odiaba y él,
naturalmente, lo sabía. Pero un día supo
también, no sin asombro, que cierta mujer
de Siracusa, la anciana Hiemera, rogaba
diariamente a los dioses por él. Tanto le
sorprendió la noticia, que hizo traer a la
vieja a su presencia para oír de sus labios
las razones de aquella insólita devoción.
Siendo yo niña, señor -explicó la anciana-,
tuvimos un tirano muy cruel. Rogué a los
dioses que se lo llevasen, y los dioses me
oyeron. Pero al tirano aquel sucedió otro
peor. Conque volví a rogar para que
también se lo llevasen, y otra vez se
atendieron mis ruegos. Luego viniste tú,
que haces buenos a tus antecesores. Por
eso, escarmentada, pido a los dioses que te
alarguen la vida; porque estoy segura de
que el que venga detrás de ti, habrá de ser
aún mucho peor
Dionisio el joven
-
Dionisio, Tirano de Siracusa, apodado el Antiguo, para
distinguirle de su sucesor y homónimo, el Joven,
escaló el poder sobornando al ejército y engañando al
pueblo. Ávido de notoriedad, atrajo a Platón a su corte,
aunque a poco, disgustado por algunos juicios del
filósofo sobre la tiranía, le redujo a la condición de
esclavo. Ambicioso también de la gloria poética,
organizó un certamen, compró a los jueces y, ante el
estupor del pueblo, se hizo proclamar vencedor.
Era cruel, sanguinario e inmisericorde en la aplicación
de los impuestos. El pueblo le odiaba y él,
naturalmente, lo sabía. Pero un día supo también, no
sin asombro, que cierta mujer de Siracusa, la anciana
Hiemera, rogaba diariamente a los dioses por él. Tanto
le sorprendió la noticia, que hizo traer a la vieja a su
presencia para oír de sus labios las razones de aquella
insólita devoción.
Siendo yo niña, señor -explicó la anciana-, tuvimos un
tirano muy cruel. Rogué a los dioses que se lo
llevasen, y los dioses me oyeron. Pero al tirano aquel
sucedió otro peor. Conque volví a rogar para que
también se lo llevasen, y otra vez se atendieron mis
ruegos. Luego viniste tú, que haces buenos a tus
antecesores. Por eso, escarmentada, pido a los dioses
que te alarguen la vida; porque estoy segura de que el
que venga detrás de ti, habrá de ser aún mucho peor
PLATON Y SU HISTORIA

Arístocles de Atenas, apodado Platón
(Plátwn = «el de anchas espaldas»), nace,
probablemente, el año 428-427 a.n.e. en
Atenas, o quizás en Aegina. Pertenecía a una
familia noble. Su padre, Aristón, se
proclamaba descendiente del rey Codro, el
último rey de Atenas. Su madre Períctiona,
descendía de la familia de Solón, el antiguo
legislador griego. Era además hermana de
Cármides y prima de Critias, dos de los
treinta tiranos que protagonizaron un golpe
de estado oligárquico el año 404. Platón tuvo
dos hermanos, Glaucón y Adimanto, y una
hermana, Potone. A la muerte de Aristón,
Períctina se casó con su tío Pirilampo, amigo
y partidario prominente de Pericles, con
quien tuvo otro hijo, Antifón.

Platón tuvo una educación esmerada en todos los
ámbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara
en la filosofía con las enseñanzas del heracliteano
Cratilo. A los veinte años (407) tiene lugar el
encuentro con Sócrates: acontecimiento decisivo
para Platón. Sócrates contaba entonces 63 años y se
convertirá en su único maestro hasta su muerte.
Tanto por sus relaciones familiares, como por
vocación, Platón tuvo la intención de adentrarse en la
vida política. Pero, según narra en la Carta VII, dos
sucesos decisivos le hicieron desistir de ello. Durante
el régimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias,
Cármides) y conocidos le invitan a colaborar con el
gobierno: «Yo me hice unas ilusiones que nada
tenían de sorprendente a causa de mi juventud. Me
imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la
ciudad, conduciéndola de los caminos de la injusticia
a los de la justicia». Pero las acciones criminales
iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a
Platón; sobre todo por el intento de mezclar a
Sócrates («el hombre más justo de su tiempo») en el
prendimiento de León de Salamina (un exiliado del
partido demócrata) para condenarlo a muerte. Pero
«Sócrates no obedeció y prefirió exponerse a los
peores peligros antes de hacerse cómplice de
acciones criminales».
PLATON Y OBRAS
1.
2.
3.
4.
Platón elige el diálogo como forma de
expresión de su pensamiento; quizá como
tributo a su maestro Sócrates a quién , por lo
demás, convierte en interlocutor de
prácticamente todos ellos; o quizá por el
influjo de su época. Su obra se puede dividir
en varios períodos, según distintos criterios,
siendo una de las clasificaciones más
aceptadas la cronológica:
Diálogos de juventud (de los 28 a los 38
años) (399-389)
Diálogos de transición (de los 38 a los 41
años) (389-385)
Diálogos de madurez (de los 41 a los 56
años) (386-370)
Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a
los 78 años) (370-347)
INICIO
DIALOGOS DE JUVENTUD
(de los 28 a los 38 años) (399-389)
Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter
socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por
Sócrates. Son de esta época los viajes a Megara, Cirene,
Egipto e Italia
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven
Platón)
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Cármides (La templanza)
- Eutifrón (La Piedad)
- Ión (La poesía como don divino)
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?)
INICIO
DIALOGOS DE TRANSCICION
(de los 38 a los 41 años) (389-385)
En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no
podemos considerar estrictamente socráticas, comenzando a
introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales
apuntan ya hacia la teoría de las Ideas. Tiene lugar en ésta época el
primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la
amistad con Dión. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Regina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retórica y política)
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la
verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)
INICIO
Diálogos de madurez
(de los 41 a los 56 años) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de
Platón en toda su dimensión. La influencia de Sócrates
es mínima, y el pensamiento que expresa en los
diálogos responde estrictamente al pensamiento de
Platón. Su actividad se centra fundamentalmente en la
Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad de la filosofía)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos:
metafísicos, gnoseológicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
INICIO
. Diálogos críticos y de vejez
(de los 56 a los 78 años) (370-347)
a)
(369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas
y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean
abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de
Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)
- Político (Sobre política y filosofía)
b)
(361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos
atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica
parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místicoreligiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve
autobiografía)
LA CARTA VII
Según la mencionada Carta VII, en su juventud
Platón, como cualquier otro ateniense, pensaba
dedicarse a la vida política. El régimen de los
Treinta Tiranos, entre los cuales contaba con
parientes y amigos (su tío Carmides y su primo
Crítias), le invitó a participar en el gobierno.
Pero las esperanzas que Platón había concebido
respecto a la obra de estos se transformaron en
desilusión pues, con sus violencias, los tiranos
hicieron echar de menos el antiguo orden de
cosas.
Después de la caída de los Treinta, la
restauración de la democracia incitó a Platón a la
vida política; pero entonces aconteció el hecho
decisivo que le separó para siempre de la política
de su tiempo: el proceso y la condena de
Sócrates. Así pues, cuando la democracia recién
restaurada ejecutó a Sócrates, Platón sufrió una
sacudida tan profunda que decidió alejarse
definitivamente de la política práctica y dedicarse
a reflexionar sobre sus fundamentos desde un
punto de vista filosófico o científico, con la
intención de descubrir las causas del fracaso
Platón, podemos aplicar los ideales de la republica a la
reforma de las tiranías sicilianas, con la educación del
príncipe basado en tu paideia, del regente perfecto
Platón había viajado a Siracusa,
llamado por su amigo Dión,
quien le pidió colaboración
en las cuestiones políticas.
Dión era hermano político
de Dionisio el Viejo de
Siracusa,
quien
formaba
parte del gobierno de Sicilia.
Posteriormente, y bajo el
reinado de Dionisio el Joven,
vuelve Platón a Siracusa
nuevamente llamado por su
amigo pensando en que
podría
colaborar
en
el
establecimiento
de
la
libertad y de mejores leyes
para los siracusanos.
Este
vínculo
de
Platón,
inicialmente con Dión, y
posteriormente
con
Dionisio,
le
permiten
poner en cuestión lo que
llamaremos la ética de
éste último, con el fin de
saber si era posible hacer
efectiva una colaboración
con el gobierno de Sicilia,
y particularmente con los
siracusanos, para lo que,
al
parecer,
utiliza
el
método socrático, con el
unico fin de tratar de
aplicar
su
doctrina
filosofica de la republica.
Al llegar a Siracusa, Platón debía
asegurarse de "si Dionisio era
realmente como un fuego frente a
la filosofía" ya que si bien "no
tenía
el
espíritu
totalmente
cerrado,
era
extremadamente
vanidoso". Pero comprueba que
Dionisio "se las daba de hombre
que sabe muchas cosas y las más
sublimes, de hombre que no tiene
nada
más
que
aprender,
satisfecho con las frases oídas a
otros".
Posteriormente, y según el mismo
Platón,
parece
que
Dionisio
escribe un tratado que aparece
como de su propia enseñanza, sin
hacer referencia a que era una
reproducción de la enseñanza que
él mismo había recibido de Platón.

En la carta séptima, platón esta retado, ha aplicar toda su filosofía del estado,
peregrinada en la republica, para transformar al tirano.

En esta carta Platón, narra como su amigo Dión esta siendo calumniado por
sus enemigos ante el tirano, concluyendo que esta maquinando para
desplazarlo, y convertirse el en un tirano, bajo ideas reformadoras y
filosóficas. (Pág. 1008)

También indica la educación del regente que Platón quería para Dionisio,
que no consistía en una mera enseñanza técnica de asuntos de gobierno, sino
una transformación de todo hombre y vida. .(Pág. 1011)

También la carta relata, el dramatismo de la muerte de Dionisio, y la
encarcelación de Platón , y la desilusión que tiene platón, causándole una
tragedia, y un duro golpe a su paideia, no por que significase una refutación de
su verdad filosófica, si no por haber aceptado un reto lanzado a su arte
educativo ante una situación falsa que Dionisio quería convertirse en regente
perfecto.(Pág. 1014)

Platón rechaza por principio la revolución como medio político. .(Pág. 1014)
Platón y características del estado perfecto, designado
en La Republica, para la transformación social de
Siracusia

El conflicto de Sócrates con el estado y su muerte fue la
verdadera prueba que mostró a Platón, la necesidad que
el estado tuviese como punto de partida una educación
filosófica del hombre capaz de transformar desde su raíz
toda la comunidad humana. (Pág. 1000)

El estado perfecto o ideal de Platón sólo existe en el
cielo como un prototipo ideal, sin llegar a convertirse en
una realidad o remota e ignorada lejanía. (Pág. 1001)

Platón exige que se tome en serio la educación
encaminada a crear el estado justo en el interior de cada
individuo, cualquiera que sea la forma que presente el
estado histórico en los tiempos actuales. (Pág. 1002)

A Platón, le parecía mas sencillo intentar con vistas a un individuo
concreto la educación del príncipe que postulaba como base para un
perfeccionamiento del estado, siempre y cuando este individuo fuera
enviado por los dioses.(Pág. 1002)

Es mas fácil cambiar a un solo hombre que a varios o muchos,
concentrando a sí la idea de convertir a un tirano de elevados dotes
espirituales y morales en titular del poder dentro de su estado,
respondiendo a una actitud educadora. (Pág. 1002)

Las características del tirano expuestas en La Republica, presentan los
rasgos de una imagen descorazonada de características como las del viejo
Dionisio. .(Pág. 1002)

En la republica como condición previa para la realización de sus
postulados ideales, era necesario que se asocien el PODER y el
CONOCIMIENTO MORAL, factores que siempre habían estado en
desunión por el mundo. (Pág. 1003)

La educación de los hombres desganados a gobernar según La Republica, se opera
por medio de un proceso de trabajo de selección , en la cual son los mejores
individuos de la juventud en su totalidad, cuyo numero se va reduciendo en cada
fase del proceso de purificación , en el cual solo queda uno para realizar la obra o
ser el regente, por voluntad de Dios. .(Pág. 1004)

El ultimo fin del La Republica y de Platón por medio de su paideia era “educar y
formar, como un rey digno de ocupar el trono”.(.(Pág. 1008)

Otro objetivo de la paideia filosófica de platón, era la catarsis del espíritu, para
depurarlo de elementos sensibles adheridos a el , esfuerzo que se alcanza por el
proceso de la dialéctica. .(Pág. 1010)
Platón, escapa de prisión

Platón es puesto en prisión, por ser el
amigo de Dión,
viviendo aislado de
todo contacto con el mundo exterior,
acabo viéndose alojado en el cuartel de
la guardia del
corps, que sentía
hostilidad contra el filosofo y constituía
una amenaza para su vida. (Pág. 1012)

Es ayudado a escapar por Arquitas de
Tarento, el cual antes de regresar a su
academia a enseñar nuevamente
(Atenas), se encuentra con Dio y le
explica la toma revolucionaria que
planeara. (Pág. 1012)
Encarcelamiento de Platón

A la llegada de Platón a
Siracusa y al castillo del
tirano, con el objetivo de
hacer lograr que el
sistema político de esta
ciudad cambiara, en la
cual el tirano Dionisio se
convirtiera en un regente
perfecto que planteaba
Platón en el desarrollo de
su paideia educativa, para
el mejoramiento del
estado
Dión toma venganza, contra el tirano

Al ser desterrado de su
tierra, Dio arremete
brutalmente
y
sanguinariamente contra
su familiar, Dionisio,
con el único objetivo de
liberar a su tierra de la
injusticia y la tiranía en
que se encontraba.
Consecuencias, de la venganza tomada.

Aun cuando la tiranía de
Siracusa
difícilmente
había
sido
posible
derrocarla, sin la ayuda de
platón,
esta
fue
considerada como una
tragedia por el gran
derramamiento de sangre.
“ellos mismos son los
culpables de su ruina.”