EFECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN EN LOS JÓVENES DEL SIGLO XXI: ACULTURACIÓN Y TRANSCULTURACIÓN. María Fernanda Bula Guzmán Ricardo Andrés Oliveros Zambrano Sebastián Enrique Delgado Huertas FILOSOFÍA INVESTIGACIÓN Jair Fair Lara Torres Jairo Alberto Moreno Bandas Leonel Jiménez Gamarra COLEGIO MADRE MARCELINA 11B 13 DE OCTUBRE 2020 SOLEDAD, ATLÁNTICO EFECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN EN LOS JÓVENES DEL SIGLO XXI:TRANSCULTURACIÓN Y ACULTURACIÓN María Fernanda Bula Guzmán Ricardo Andrés Oliveros Zambrano Sebastián Enrique Delgado Huertas filosofía investigación Jair Fair Lara torres Jairo Alberto Moreno Bandas colegio madre marcelina 11b 13 de octubre 2020 soledad, atlántico NOTA DE ACEPTACIÓN __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ Firma del presidente del jurado __________________________________________________ Firma del jurado __________________________________________________ Firma del jurado _________________________________________________ AGRADECIMIENTOS Primeramente, queremos agradecerle a Dios por todas sus bendiciones, por guiarnos a lo largo de nuestra existencia y por ser un apoyo incondicional en cada peldaño de nuestro crecimiento. Gracias a cada uno de nuestros padres, por ser los principales promotores de nuestros sueños, por su entera confianza y creer en nuestras expectativas para con la vida, pero sobretodo por forjar en cada uno de nosotros los valores y principios para ser personas integrales. Agradecemos a nuestros docentes del colegio Madre Marcelina, por haber compartido sus conocimientos a lo largo de nuestra preparación como bachilleres, y de manera especial a los 3 asesores de nuestro proyecto, porque son quienes nos han guiado con paciencia y transparencia como docentes. El presente trabajo queremos dedicarlo de manera especial a nuestros familiares y docentes, por ser la principal guía para poder obtener uno de los sueños más anhelados de nuestra vida. De igual manera a Dios por concebir en nosotros la sabiduría necesaria para llevar a cabo cada una de las etapas de nuestra existencia, finalmente a nuestros compañeros por enseñarnos a vivir en sociedad y juntos ser unos jóvenes de bien. TABLA DE CONTENIDO PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA JUSTIFICACIÓN OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECÍFICOS ESTADO DEL ARTE MARCO TEÓRICO DISEÑO METODOLÓGICO MARCO LEGAL INTRODUCCIÓN 1.EL HOMBRE Y SU COMPORTAMIENTO EN SOCIEDAD 1.1 La religión como pilar moral y espiritual de una sociedad. 1.2 Influencias políticas en el comportamiento humano. 1.3 De la transformación social a la creación cultural. 2. LA CULTURA COMO INSIGNIA DE CADA GRUPO ESPECÍFICO. 2.1 La globalización da paso al dominio por parte de potencias mundiales. 2.2 ¿La globalización concurre a dos fenómenos más? 3. LA POBLACIÓN MÁS VULNERABLE ANTE LAS TENDENCIAS. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Al ser la población juvenil, el grupo más vulnerable de ser influenciados fácilmente en la apropiación de comportamientos extranjeros en búsqueda de una mayor aceptación dentro de la sociedad misma, se convierte en el personal más propenso en destacar los fenómenos de transculturación y aculturación. Los jóvenes del siglo XXI, han venido presentando una serie de patrones en relación con un absoluto olvido de la exaltación de orígenes y las diversas muestras culturales. Desde nuestros antepasados, cada región, continente o país, se diferencian de los demás por los distintos hechos históricos que han tenido una gran influencia en los movimientos culturales, sociales, políticos y religiosas que cada civilización ha ido desarrollando según ideales de comportamiento que la misma sociedad se ha alienado. Más sin embargo, con los múltiples movimientos evolutivos, enfatizando la tecnología y con ella los medios masivos de comunicación el intercambio de ideologías se han tornado de manera factible y fácil; tanto así que en la actualidad podemos conocer acontecimientos “ del otro lado del mundo”, en tiempo real. Retener el intercambio de ideologías entre continentes, es radicalmente imposible en estos tiempos. El planeta tierra, con ayuda de las invenciones del hombre desde la época primitiva hasta nuestros días, ha logrado la comunicación entre la infinidad de lugares en el mundo, pero el “problema” reside en ese intercambio que promueve la influencia de culturas por los distintos medios masivos de comunicación de tal forma haciendo que los jóvenes se olviden de factores históricos-sociales y religiosos que han marcado hechos importantes dentro del lugar en el que se desenvuelven y explican el por qué de sus tradiciones culturales y modelos sociales a lo largo de la historia. Además el ejercicio de poder de las potencias frente a los países “en vía de desarrollo”, en consecuencia de las apropiaciones culturales y la gran influencia de los extranjerismos dominantes conllevan a las grandes potencias a seguir ejerciendo su poder frente a los más “débiles” . Con base a esto, el trabajo se direccionara a demostrar la pérdida gradual de la cultura origen de los jóvenes, a causa del constante deseo de estos mismos de adquirir caracteres de otros grupos. JUSTIFICACIÓN La cultura al transcurrir el tiempo ha sido el eje primordial que da paso a los diferentes factores que representan a cada grupo con unos comportamientos en específico.La cultura como represesatición de una idiosincrasia cimentada en hechos históricos de carácter político, religioso y social que permitieron las distintivas muestras culturales de cada grupo en si Cortazar(1993)afirma que “la cultura es el ejercicio profundo de la identidad”.(p72). Por tal razón que las tradiciones culturales figuran la ideología de una región, país o continente de manera individual como una insignia que los diferencia de los demás. La importancia de la cultura dentro de la sociedad es tan importante como el aire para el ser humano, debido a que esta es la que permite que una comunidad prevalezca a lo largo del tiempo transmitiendo las diferentes demostraciones culturales de generación en generación haciendo que perduren en el transcurrir del tiempo. Desafortunadamente En el siglo XXI, e incluso un poco antes se han venido evidenciado distintos comportamientos en la comunidad especialmente en la juventud. Esta serie de comportamientos están relacionados con la pérdida de la cultura propia, queriendo adquirir tradiciones u acciones de orígenes externos. A medida que ha pasado el tiempo se ha visto cómo los jóvenes dejan a un lado lo que los representa del lugar donde proviene, donde nacieron para empezar a adquirir acciones de culturas NO propias. Por ejemplo: en una fiesta de jóvenes dentro de la ciudad de Barranquilla, Atlántico prefieren escuchar músicas extranjeras, y se molestan al escuchar que el dj coloque una cumbia, un mapalé que son aquellos ritmos que nos caracterizan y los cuales se deberían resaltar con mucho honor y orgullo. Todo esto ha sido causado por la constante globalización que atraviesa el mundo en todos los campos, actualmente se sabe lo que ocurre en otros continentes diferentes al nuestro en tiempo real, de tal forma ha pasado lo mismo con los géneros de la música, la juventud está pasando un proceso de aculturación a la transculturación. a causa de la globalización en ayuda con los medios masivos de comunicación y redes sociales. Los jóvenes han logrado un acceso a plataformas del exterior lo que ha conllevado a una pérdida en gran magnitud de nuestras raíces. Con este proyecto, queremos llegar a la reflexión sobre la importancia de la cultura, ya sea desde las redes sociales, que hoy en día son importantes para la comunicación, gracias a esto lograremos exaltar nuestras raíces para recordarles a las personas quienes son realmente, de dónde vienen y qué deben hacer para distinguirse de los demás De la misma forma. Se logrará analizar el porqué de los comportamientos que la población posee hoy en día, más que todo investigaremos a detalle las diferentes visiones y perspectivas que han moldeado dichos comportamientos. Todo esto con la única finalidad, de llevar a cada una de las personas o por lo menos gran parte de los jóvenes a que recuerden su identidad cultural, resaltando cada una de las costumbres y tradiciones propias. OBJETIVO GENERAL Identificar los diferentes factores que influyen en el comportamiento juvenil mediante un análisis histórico en los diferentes ámbitos del ser humano. OBJETIVOS ESPECÍFICOS ● Analizar el comportamiento del hombre desde una realidad histórica en relación con el mundo dinámico y con tendencia a la globalización en el cual habita. ● Definir los conceptos de aculturación y transculturación como causas principales del fenómeno de la globalización. ● Constatar los cambios en los comportamientos de los jóvenes en el siglo XXI en relación con los fenómenos de aculturación y transculturación como consecuencia de la globalización. ESTADO DEL ARTE En la búsqueda de respuestas para resolver nuestras preguntas hacia los fenómenos que producen la aculturación y transculturación en los jóvenes del siglo XXI el equipo del proyecto de grado se puso en marcha a buscar cada una de las fuentes conocedoras del tema que serán de gran uso y apoyo para la realización de dicho proyecto, es por eso que se ha revisado los significados de nuestro tema, también la relación que hay con la historia es decir en cómo se evidenciaba en ese entonces los procesos de aculturación y transculturación y como se manifestaban en aquella época, qué factores influyen en el cambio de cultura en los jóvenes y que se ‘hacía’ para generar una identidad cultural y que de una u otra forma se disminuyera considerablemente estos fenómenos, teniendo clara la historia y cómo estos procesos se manifestaron en la época pasada, estos serán sometidos a una ardua comparación con estudios, tesis, investigaciones proyectos y artículos similares recientes que hablen sobre el tema, para así dar ‘conclusión’ y un juicio de valor que será clave para dejar claro cada uno de los factores influyentes en el cambio de cultura, acogimiento de palabras, expresiones o incluso comportamientos que serán diferentes a su cultura materna y que provocarán un motivo digno de criticar y de estudiar desde diferentes puntos de vista y posiciones de autores que generan una conclusión capaz de responder nuestras conjeturas. En el primer documento que se usó como base llamado ‘‘Aculturación, transculturación, mestizaje: metáforas y espejos en la historiografía latinoamericana’’ fue de gran utilidad para conocer la historia de los términos que se remontan a 1930 en el siglo XIX donde en dicho documento se dice y se le da significado a los conceptos que se trabajan en nuestro proyecto además se afirma que estos provienen de la antropología según los referentes (Redfield, Linton y Herskovits) con base a lo anterior cabe resaltar y aclarar que la historia de los términos se resumen a nociones intercambiables dependientes de la realidad en la que se esté dando el fenómeno que provoca la transmutación de rasgos que hacían parte de una cultura y que por consecuencia de ser ‘nociones intercambiables’ se verán en una ardua constricción debido a la influencia popular como apoyo a lo expuesto previamente En ‘’Haití, en contraste, el vudú es una religión viva, que se transforma y renueva, en paralelo con los cambios de la sociedad nacional.’’ Pg 108 (Aculturación, transculturación, mestizaje: metáforas y espejos en la historiografía latinoamericana). Las nociones de aculturación y transculturación eran, son y seguirán siendo objeto de estudio por parte de la historiografía y ciencias sociales debido a que estas están directamente influenciadas por los ‘procesos de evolución’ y el mundo cambiante en el cual se desarrollan los seres humanos, es por eso que estos términos son catalogados sempiternos ya que no tienen un cese, esto debido a la constante evolución cultural, tecnológica, política, religiosa, científica etc con lo cual se debe transformar los rasgos pasados para así entran a lo que se le denomina desarrollo siempre y cuando no se descuiden los rasgos propios y característicos que los representa e identifica con el resto de las culturas y sociedades. Por otra parte estamos apoyados en el sociólogo Marcos Valdes (Wekull) con su investigación ‘’La vigencia del concepto de la Aculturación: alcances y limitaciones’’ donde su intención es reflexionar el concepto de aculturación, y en la manera en cómo éste interfiere cada vez que se cruza con el discurso intelectual con relación entre dos culturas distintas. MARCO TEÓRICO Encontramos el fenómeno y este es estudiado dentro de un marco histórico, relacionado con la globalización posguerra, y las consecuencias que trajo este fenómeno a largo plazo en los países latinoamericanos, con influencia de las potencias de occidente. Desde la segunda mitad del siglo XX los caracteres de culturas extranjeras se encuentran remanentes en los países latinoamericanos, debido a que, según Samuel Huntington, esta población se encuentra emparentada con occidente. Lo que ha llevado a que los diferentes puntos culturales establezcan una serie de lazos, pasando por una transformación del ente humano de índole geográfico, político y social. Llevando distintas concesiones universales según el concepto de “mímeme” o gen cultural, entendiéndose como una unidad teórica de información cultural transmisibles de un individuo a otro, o de una generación a la siguiente. En relación con 3 principios fundamentales: fecundidad, longevidad y fecundidad en la replicación. En consecuencia de la introducción de nuevos entes humanos dentro de un marco político y cultural a marcos geográficos con los que no se mantiene un vínculo cerrado llevando así alienarse a culturas no propias y relaciones de influencia dentro de las culturas que entran en conflicto; los fenómenos de migración e inmigración traen consigo mismas un fenómeno de legalidad relacionado con el concepto de pluralismo cultural y las formas que se encuentran para que las culturas que encuentran como único punto de convergencia es la unidad geográfica en la que estos residen. Cabe destacar, que los países de América Latina, comparten una historicidad que los une como miembros de una misma familia, en cuanto a esto los latinoamericanos son “hijos” de los mismos padres indígenas quienes en tiempo de conquista se preocuparon por la independencia del territorio. Con lo cual en la actualidad los indígenas hacen parte del grupo de minorías étnicas que tienen como particularidad el hecho de poseer una historia marcada en el territorio, que la diferencia de aquellas nuevas minorías que entran de una época a otra. Carl Gustav Jung, en su libro “el hombre y sus simbolos”, hace un estudio intrapersonal de los condicionantes sociales que llevan al hombre a actuar de un modo u otro, esto según lo que esté socialmente aceptado o no, en el momento en el que este quiera expresar ciertas cosas que no sean admitidas colectivamente, el hombre utilizara el concepto de “luz y sombra” como símbolos propios para expresarse en contextos en los que no puede hacerlo de manera explícita, debido a que la sociedad en la que se encuentra no lo permite. En adición a ello se establece del hombre-masa, en el que cada ser humano apropia en cada quien características en busca de aceptación por parte de la sociedad, frente a esto, el hombre se convierte un sujeto fácilmente manipulable convirtiéndose así, no en una creación en sí mismo, sino creado por el otro. Michel Foucault, reconoce al hombre en sociedad, como un sujeto moldeable en el que actúa dependiendo al medio político, el cual emplea ciertas estrategias en lo que se emplea el concepto de “microfísica del poder”, el hombre es alienado mediante ciertos discursos que son tomados como verdadero, por tanto posee consigo consecuencias específicas de poder. DISEÑO METODOLÓGICO El colegio Madre Marcelina organiza un proyecto de grado dirigido por la parte administrativa y académica exactamente en el área de sociales, lenguaje e investigación una tesis que se estima a crear en el II semestre escolar, dicho proyecto se creó con la intención de estudiar y conocer a fondo los fenómenos que influyeron en el proceso de aculturación y transculturación producto de la globalización, esto se hace con el fin dar respuesta a las conjeturas que surgen producto del expansionismo o masificación ‘virtual’ de diferentes culturas y nacionalidades que son de atractivo para los jóvenes del siglo XXI, también se busca comparar y encontrar la diferencia en relación al acercamiento por etapas historia-actualidad de la cultura propia de cada joven y ver la desigualdad en comparación con los jóvenes de ese entonces, además de encontrar explicación lógica con apoyo en los distintos ámbitos como lo son el político, religioso, cultural y social, también en la manera cómo estos han influido directa o indirectamente en los cambios dinámicos que ha sufrido la cultura materna de la sociedad representadas en los jóvenes del siglo XXI y como la masificación de la tecnología ha logrado la pérdida de la cultura producto de la gran diversidad de culturas y personas de diferentes nacionalidades como resultado de esto ha dejado que los jóvenes encuentren en culturas diferentes a las suyas agrado y afinidad en gran parte con personas que no son de su misma nacionalidad. Por último, se pretende analizar los cambios que esta ha tenido desde mediados del siglo XX hasta la actualidad tomando como ejemplares a la población juvenil del siglo XXI que ha sido fuertemente influenciada por la tecnología como producto de esto veremos la diferencia en relación historia-actualidad y que factores son los determinantes para el cambio y adquisición de rasgos que no son propios, de esta manera evidenciar los actos anteriormente mencionado, para incitar de manera directa a la reflexión de los jóvenes para que lleven con orgullo sus orígenes y no permitan que la influencia ejercida en gran escala por los extranjerismos obliguen a cambiar sus rasgos propios. MARCO LEGAL La situación política de Colombia puede ser vista desde un punto histórico como una compleja relación de intereses divididos que son exteriorizados en el plano de lo social, económico y lo jurídico. partiendo de este punto se entiende que las constantes modificaciones que ha tenido la constitución colombiana se deben principalmente a un conflicto de intereses que se ha perpetuado desde hace alrededor de 200 años, desde la época de la independencia ha existido una pugna sin fin que ha reproducido de manera sistemática una realidad con características enmarcadas en acto bélico en la que cambian los protagonistas,sin embargo, la relación es la misma: centralistas y federalistas, conservadores y liberales, librecambistas y proteccionistas. las soluciones que encontraban estos era la modificación de la constitución o la creación de una nueva constitución, hacia el año de 1991 en medio de una Colombia que se veía paquidérmica, siendo un estado con grandes proporciones pero sin saber qué hacer con las mismas, desangrada por las consecuencias de la guerra civil con pequeñas interrupciones que ha significado su existir; abre paso a una realidad en la que se incluye a todos y se les brinda ciertas pautas a sus ciudadanos, las constitución política de 1991 es la de la unidad nacional, la del derecho humano. En ella se dan las pautas de un país que se define como:¨un Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general¨, fundamentado en el tema que trata este trabajo es importante hacer énfasis en su característica de ¨pluralista¨, ya que con esta misma encontramos a Colombia como un país que reconoce su diversidad étnica y cultural como un hecho que hace parte de nuestra realidad social; artículo 7° consagra el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural , con ello fundamenta las baseses de una democracia pluralista. En este sentido, la implementación de leyes y la consagración del país como pluralista responden a un reconocimiento a la historia de comunidades cuyos integrantes han convivido y se sienten vinculados por varios factores como lo son antropológicos, históricos,políticos religiosos, etc. Esto implica la existencia de grupos humanos con particularidades dentro de sus sistema social y cultural. es el reconocimiento de pueblos autóctonos o aborígenes que han sido discriminados históricamente, es necesaria una protección estatal que garantice los derechos fundamentales de toda comunidad étnica, los artículos de la constitución relacionados al pluralismo, diversidad étnica y protección de las comunidades étnicas son : Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana. Artículo 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nación. Artículo 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de Los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe. Artículo 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. Artículo 70. El Estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación permanente y la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la Nación. Artículo 72. El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado. El patrimonio arqueológico y otros bienes culturales que conforman la identidad nacional, pertenecen a la Nación y son inalienables, inembargables e imprescriptibles. La ley establecerá los mecanismos para adquirirlos cuando se encuentren en manos de particulares y reglamentará los derechos especiales que pudieran tener los grupos étnicos asentados en territorios de riqueza arqueológica. Artículo 171. El Senado de la República estará integrado por cien miembros elegidos en circunscripción nacional. Habrá un número adicional de dos senadores elegidos en circunscripción nacional especial por comunidades indígenas. Artículo 176. La Cámara de Representantes se elegirá en circunscripciones territoriales y circunscripciones especiales. La ley podrá establecer una circunscripción especial para asegurar la participación en la Cámara de Representantes de los grupos étnicos y de las minorías políticas y de los colombianos residentes en el exterior. Artículo 246. Las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitución y leyes de la República. La ley establecerá las formas de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial nacional. Artículo 286. Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los municipios y los territorios indígenas. La ley podrá darles el carácter de entidades territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la Constitución y de la ley. Artículo 287. Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de sus intereses, y dentro de los límites de la Constitución y la ley. En tal virtud tendrán los siguientes derechos: 1. Gobernarse por autoridades propias. 2. Ejercer las competencias que les correspondan. 3. Administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para el cumplimiento de sus funciones. 4. Participar en las rentas nacionales. Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y costumbres de sus comunidades. Parágrafo artículo 330. La explotación de los recursos naturales en los territorios indígenas se hará sin desmedro de la integridad cultural, social y económica de las comunidades indígenas. En las decisiones que se adopten respecto de dicha explotación, el Gobierno propiciará la participación de los representantes de las respectivas comunidades. En definitiva, la constitución de 1991 es aquella que abre paso a una unidad nacional desde el reconocimiento de las diferencias étnicas y la protección de las mismas, rompe con un estigma que había durado desde tiempos coloniales y empieza a entender la importancia histórica de nuestros indígenas y nuestras comunidades afrodescendientes como parte de una identidad cultural marcada por una lucha por el reconocimiento y por derechos, es la constitución que enmienda el mimetismo de creencias y comportamientos heredados de los colonizadores y da lugar al entendimiento de la diversidad étnica y el pluralismo como parte de la identidad cultural y como ejercicio de la misma. INTRODUCCIÓN El presente trabajo de investigación tiene como objetivo fundamental identificar los principales elementos de la globalización en los procesos de aculturación y transculturación en los jóvenes del siglo XXI, aplicando un análisis intensivo y extensivo del comportamiento del hombre conforme ha transcurrido el tiempo en relación a su desarrollo como ser social. De igual manera, realizar un estudio en las diferentes propuestas ideológicas dentro de un marco histórico que abarca la sociedad global desde la segunda mitad del siglo XX hasta el plano actual. Así mismo, identificar una relación dicotómica dentro del hombre, desde un margen individual llevándolo a un plano colectivo en el que este reside. Con ello lo que se busca es entender las variaciones dadas en el comportamiento de los individuos, aplicando los conceptos de aculturación y transculturación, teniendo en cuenta su coexistencia con mundo tan dinámico y con tendencias a la globalización es posible evidenciar la manera en que las diferentes culturas llevan unas relaciones con efectos específicos de poder que se reflejan en los actos de la población juvenil del siglo XXI.Con base en esto, el trabajo se direccionará a demostrar la pérdida gradual de la cultura origen de los jóvenes, a causa del constante deseo de estos mismos de adquirir caracteres de otros grupos. La importancia de estudiar este tema radica en resaltar la idiosincrasia de cada cultura en particular y evitar de manera gradual el olvido de la misma por causa de la influencia de las culturas extranjeras que estimulan la pérdida del reconocimiento a los orígenes que cada hombre posee. Este tema se desarrollará mediante 3 capítulos en los cuales:en el capítulo 1 se explica el comportamiento del hombre en sociedad, tomando como referencia los ámbitos religioso, político y su incidencia cultural, por consiguiente en el capítulo 2 se establecen los conceptos de transculturación y aculturación teniendo en cuenta la globalización como factor principal. Finalmente en el capítulo 3 se instauran los cambiantes comportamientos en los jóvenes del siglo XXI. 1.El hombre y su comportamiento en sociedad Los matices estructurales que se replican en cada hombre son producto de las vivencias que ocurren en la realidad y que modifican la misma. En el ser humano se establece un concepto de dualidad en lo que concierne su actividad individual y por otro lado su comportamiento dentro de un ámbito colectivo. Por tanto, el ser humano se instaura al mismo tiempo como un ser social y político, es por esta razón que el hombre de sociedad posee una conciencia de sí mismo, y del medio en el que vive, concediéndole al mismo un saber, dicho saber consiste en afrontar los diferentes ámbitos a los cuales se enfrente en su cotidianidad. Este saber se le atribuye a cada ser humano en la medida en que convivan en su entorno, de esta manera van a adquirir gradualmente un conocimiento de cada una de sus experiencias que le van a permitir saber discernir en cada una de las situaciones. Hay toda una estructura colateral que se convierte en vivencia y se magnifica en la entidad humana mediante la expresión social que tenga el mismo, en gran medida el hombre se debe entender en el contexto en el que ha sido moldeado anteriormente y su comportamiento en la forma en que se logra exteriorizar todas aquellas funciones y elementos que le han sido dados, el conflicto radica en entender hasta qué punto es admisible la transformación sin un cambio de su esencia, hasta qué punto el hombre es dueño de sí mismo y no de la estructura que lo moldea, pues a pesar de todo, todavía existe un punto en el que este es capaz de actuar y pensar por sí mismo, un punto antes del quiebre de su condición mental y emocional en la que aún puede hacer algo por y para sí mismo, Sartre lo diría de la siguiente manera ¨somos lo que hacemos con lo que han hecho de nosotros¨; y lo que han hecho de nosotros se forja bajo 3 elementos fundamentales y cambiantes con el transcurrir del tiempo, la interacción de estos mismos crean a grandes rasgos una perspectiva con matices universales, conceptos como poder y religión llegan en algún momento de la historia del siglo XX a ser herramientas para la imposición y expresión material del otro, grosso modo, se pueden definir de la siguiente manera: la religión como un sistema de creencias que constituye las raíces morales de cada individuo y sociedad, estableciendo los lineamientos a seguir; el poder como noción abstracta que se materializa mediante ciertos órganos estatales que ejercen una función reguladora dentro de la vida pública, esto significa, que realmente puede dirigir las acciones de los individuos y subordinarse a una voluntad única con ayuda de persuasión o proceso coercitivo fundamentada en la ley; y por último, la cultura como un conjunto de valores materiales y espirituales, así como el procedimiento para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la práctica histórico-social. En un sentido estricto de la palabra, suele hablarse de cultura material (técnica, experiencia de producción y otros valores materiales) y de cultura espiritual (resultado de los campos de la ciencia, del arte y la literatura, de la filosofía, la moral, etc.). 1.1 La religión como pilar moral y espiritual de una sociedad. El nacimiento del mito como solución tenía el fin de dar sentido a todo aquello que carecía del mismo, con ello llegan las verdades de fe, verdades reveladas a través de experiencia de vida, verdades provenientes de un Dios creado dado la necesidad de dar sentido a la vida y en general, a la naturaleza, aquel ente supremo hace posible explicar las causas primeras del ser, su esencia. Lo cual lleva no solamente a una verdad teológica, se llega a una verdad metafísica, que en el plano terrenal el ser humano ha buscado mediante distintas fundamentaciones teóricas la manera de poner en práctica, por consiguiente, se da la creación de sistemas organizados de creencias a los que se le conoce como doctrinas religiosas, entendidas como conjunto de ideas, enseñanzas o principios básicos defendidos por un movimiento religioso, esto depende principalmente de contexto en el que se desarrolla cada religión y la solución que esta le da a los problemas de las comunidades ; con ello encontramos que las distintas religiones cuentan una historia que parte de los problemas que viven diferentes grupos humanos y encuentran una forma de unidad cultural que luego trasciende a un plano más global, sin embargo, su fundamentación lógica sigue siendo la misma, la explicación de un fenómeno a estudiar y la solución dada al fenómeno según la creación de ciertos paradigmas comportamentales que crean unidad e identidad; como ejemplo de esto al atisbar en la historia del cristianismo se evidencia que esta tiene elementos específicos relacionados a hechos históricos como un pueblo que está bajo el yugo de un poder hegemónico ejercido por la civilización egipcia , la historia de la liberación de Israel, sus camino a las tierras prometidas y con ello el asentamiento de una cultura propia, relacionada a unos axiomas generales que rigen su sociedad. La religión dentro de cada sociedad o cada civilización, se origina en unas creencias, relacionadas con unas acciones a priori que se toman para darle solución a problemas que no entendemos y luego pasan a fundamentar el marco histórico. La base de cada grupo cultural ha existido desde los antepasados que forjaron su idiosincrasia y la han llevado de generación en generación. Dicha idiosincrasia religiosa se basa en imponer comportamientos de carácter espirituales y morales que advierten a cada persona qué actos son catalogados “buenos” dentro de un grupo específico. En la medida en que ha transcurrido el tiempo, cada grupo de individuos ha ido formando sus propias ideologías en lo que concierne el ámbito religioso, esto explica el porqué de tantas doctrinas religiosas que aunque consten de un accionar incompatible o distinto. Todos en si, buscan rendir culto u homenaje a un ser con características particulares que van relacionadas a la omnipotencia, sabiduría. Por lo tanto, es viable resaltar el hecho que cada hombre actúa conforme a las costumbres a causa de las distintas alienaciones consentidas tácitamente , el hombre debe adaptarlas a su personalidad con la única finalidad de aceptación en la sociedad en la que convive. De igual manera, es visible la evolución de las civilizaciones y la introducción de elementos culturales en las misma crean cambios estructurales dentro de los símbolos religioso, teniendo a la religión como elemento de influencia cultural y como parte de la cultura misma con poder para la transformación de paradigmas sociales, ejemplificando esto la transformación del cristianismo a partir su introducción en el imperio romano,la imagen de un Dios humilde, pasa a ser un Dios “coronado” tomando como influencia la representación del rey dentro del imperio. Esto implica la transformación en todos los ámbitos, lo que lleva a modificar los ideales que allí radicaban, así pues, la restauración e implantación de nuevos comportamientos morales para que el hombre cristiano lograse llevarlos a cabalidad. Dicha transformación se hizo radicalmente necesaria, para que existiese una figura hegemónica dentro de la misma, el cambio de esta figura y sus símbolos traen como principal consecuencia que en la Edad Media la iglesia sea el órgano de poder con más influencia hacia todos los ámbitos de la vida , basándose en la teoría Teocentrista en la que Dios como centro de todo lleva en sí mismo de manera subyacente representación material del poder frente al hombre se encuentra el símbolo de la iglesia . Frente a esto, la religión consta de una relevancia dentro de la sociedad ya que es la que permite fundamentar y juzgar los comportamientos en el hombre bajo ideales espirituales, no es solo elemento moral sino político que rige vida cotidiana llevándolos por un “buen” camino que los catalogan a imagen y semejanza del accionar divino. Con esto la religión se consagra como el primer elemento que influye en los comportamientos de la sociedad. El hombre arraiga en su ser, una serie de pensamientos con influencia por parte de la iglesia, cuando se considera “la iglesia como centro de todo”, se entiende que pasa de un plano netamente moral dentro del hombre para pasar al ámbito político, en el cual se especula las diversas formas de poder que desde la edad media se originan. Cabe destacar “la casa de Cristo” como mayor exponente de la moral dentro del mundo Occidental para el buen funcionamiento del hombre en sociedad, de alguna manera el hombre concede a la misma, como aquella capaz de forjar ideales para una utopía de una sociedad perfecta en la que solo reine la paz y la tranquilidad. Siendo la iglesia la institución a la que le recae todo el poder y esa que debe velar por el cumplimiento perfecto de cada una de las reglas y normas derivadas del pensamiento general según el cual son ‘’impuestas por el poder divino’’. 1.2 influencias políticas en el comportamiento humano la definición del hombre como un ser político y social dada por filósofos griegos como aristóteles implica la necesidad del mismo por relacionarse con su entorno de manera activa y la creación de ciertas relaciones con seres de su misma y diferentes especies para su supervivencia, es específicamente ese hecho el que lo lleva a la constante transformación del mismo y de su entorno, se debe entender como un fenómeno humano perpetuo que hace que haya política, ya que toda sociedad necesita organizarse y como consecuencia de esta organización nace lo político,esto nos lleva al plano económico al entender que también somos seres de necesidad. Por ello, no es un hecho erróneo decir que desde el plano histórico siempre hubo política , ya sea en las formas rudimentarias de los antiguos países africanos o en las formas desarrolladas de hoy; todas estas sociedades debieron organizarse desde formas primitivas de costumbre que hoy se constituyen como formas más desarrolladas de la ley1, la política es la actividad instauradora de orden. Establecer una noción de orden a pequeña escala conlleva relaciones que son fáciles de llevar debido a 1 pag 2, esencia de lo politico, J. freund que la comunicación que debe tener cada ser para el cumplimiento de las diferentes funciones es menor y mucho más clara , en el caso de nuestra historia como civilización entendemos el inicio de estas relaciones en las familias primitivas que plantea según los lazos de consanguinidad2 como núcleo político fundamental, no se puede hablar de sociedad como hecho natural pero sí se puede afirmar que el hombre vive naturalmente en sociedad, no es un ser que pueda crearse a sí mismo , es fruto de una pareja con lo que se da una responsabilidad no solo frente a uno mismo sino frente al otro ser con el que se comparte, de este modo, la distribución de ciertas tareas tiene la importancia y la premisa de que no es solo la supervivencia mía sino de los seres de quienes también se subordinan, el pensamiento del depender de otros reformula su forma de ver el mundo en razón de que este no logra bastarse por sí mismo y lo sabe; conforme se acrecienta esta relacion tambien lo hace la necesidad que tiene de los demás y el pensamiento alrededor de esto, además implica la necesidad de mayor organización en el paso de la barbarie hacia un estado más evolucionado de la civilización, con ello se vuelve necesario la creación de núcleos de autoridad para clasificar y organizar el funcionamiento de todas aquellas conexiones entre los seres que generan relación de dependencia, se hace uso del poder y con ello se lleva a la influencia sobre los demás y sobre toda una estructura que se fundamenta en las mismas relaciones , la creación de ciertas líneas o redes de poder que funcionan de manera interconectada en las diferentes instituciones del Estado como representación material de una noción mucho más abstracta como la autoridad y que tiene como principal función ser reguladores de la vida pública, usando estas redes del poder para forjar y definir las condiciones de vida, ordenar y disciplinar las conductas de manera férrea y rigurosa en los individuos, relación que Foucault define como microfísica del poder. Con ello, se erradica la violencia como elemento de represión que caracterizó a las sociedades hasta la caída de las monarquías, se cambian los símbolos y sus representantes de manera que tácitamente el hombre termina por aceptar aquellos actos de represión, ya no hay verdugo ni torturado y ya el mismo verdugo no representa la violencia y la fuerza que tiene el Estado sobre sus súbditos, la reformulación de aquellos símbolos del estado se ve en una nueva forma de hacer política y con ello cambia los símbolos de la ciudad como ciudad didáctica y cognoscitiva que programa a un ser cognoscente mediante la exposición a un nuevo mundo 2 pág 37, el origen de la familia, la propiedad privada y el estado, F. Engels y una nueva relación con el mismo en la que el Estado es el encargado de vigilar y castigar sistemáticamente 3 suficiente para encauzarlos y ordenarlos, para someterlos a su “voluntad¨. De esta manera, se puede entender el hombre como objeto de observación y con ella la objetificación significa la negación de la libertad y de una subjetividad que le es propia, el nuevo ser político está condenado, ¨después de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en función de unos discursos verdaderos que conllevan efectos específicos de poder¨ 4 . Esto es un claro ejemplo de que la política se fundamenta en la noción de orden, sin orden no hay regla. Reglas que se definen por permiso y prohibición, si todo está permitido no son necesarias las reglas; es el hecho de la prohibición que crea el orden y la regla. El orden es sólo una noción que se materializa con la jerarquía que subyace al comando y a la obediencia que se fundamentan en leyes y reglas, dada esta última afirmación el orden no es natural sino convencional ya que se deriva de la voluntad humana por ello decimos que la sociedad no es un hecho natural ,sin embargo, el humano vive naturalmente en ella. la influencia comportamental que subyace a la política tiene como principal característica la asimilación del poder como instrumento de orden , con esto llegamos a ciertos lineamientos y redes que configuran al hombre como ente político y como ser social establecen un modo de actuar en sociedad que muchas veces entran en conflicto con las expresiones individuales de la libertad de cada persona, por ello existe en cada individuo una especie de luz y sombra relacionada con lo que consuetudinariamente se puede o no se puede hacer en presencia de otras personas, aquello tiene como principal función un ordenamiento propio de lo que se sabe que debe o no debe hacer en ciertos momentos, entendemos la luz como una simbología social5 referente a todo aquello que puede ser visto con buenos ojos en los medios sociales con los que mantenemos una relación humana, por tanto, política y social que conlleva algunos efectos específicos relacionado al poder que tienen las demás personas sobre el individuo cuando este actúa en sociedad , se tiende a llevar a la luz las cosas simples -se dice simple por qué la expresión de estos actos no necesitan de ningún 3 lease vigilar y castigar, Michel Foucault M. Foucault: Curso del 14 de enero de 1976, en Microfísica del poder, La Piqueta, Madrid, 1978, pp. 140. 5 léase el hombre y sus símbolos, C. Jung 4 tipo de parafernalia , ni esoterismo-, a las que se le atribuye un calificativo de positivo , ejemplos de esto es un sonrisa amable , un saludo cordial, el servilismo es bien visto al igual que todas aquellas acciones que implican un sentimiento de alegría , bien común y de respeto a la autoridad social, política , moral y cultural de los organismos que rigen nuestras vidas, los ordenadores de la vida pública; poco importa si el acto genuino siempre y cuando sea capaz de enmascarar o maquillar una realidad que no es tan gentil , ni tan humana, ni afable. Por otro lado está la sombra, entendida como una simbología social referente a todo aquello que no es visto con buenos ojos en los medios sociales en los que mantenemos una relación humana, por tanto, política y social que conlleva efectos específicos relacionados al poder que tienen las demás personas sobre el individuo cuando este actúa en sociedad , el acto de la sombra es un acto cuya expresión es complicada y necesita de metáforas, esoterismo ya que son actos condenables desde lo mediático hasta lo punible según se vea en la sociedad y cultura en el que este es expresado, los actos de luz no tiene tantas variables respecto a la forma de expresarse debido a que gozan de universalidad relacionada una relación histórica de opresores y oprimidos según un ordenamiento social que ha cambiado de forma pero que en esencia es lo mismo, con ello, esto se ha convertido básicamente en un ¨mimeme¨ o6 Gen cultural , una unidad teórica de información cultural transmisible de un individuo a otro, o de una mente a otra, o de una generación a la siguiente. Cumple con 3 características principales fecundidad de la idea, longevidad y fidelidad en la replicación, esto nos lleva a una reproducción de las ideas de manera sistemática mediante el uso de un conservadurismo tradicional que es enseñado como parte de la educación infantil, con ello, se eterniza estas relaciones al normalizarlas desde el comienzo del desarrollo cognitivo de cada persona, pues un niño no estructura ideas morales ni políticas sino que las repite, la repetición es un mecanismo de la microfísica del poder que crea un hombre masa, aquel que sigue los deseos de otro se convierte en un sujeto inerme a merced de una sociedad que terminará por consumirlo, perdiéndose a sí mismo. Masas humanas, y por ello hombre masa, quién no es el multitudinario, sino el inerte; no el que se pierde entre muchos, sino el que es movido por otro, el que es materia informe, masa amasable, a disposición de quien, 6 El gen egoista, Richard Dawkins 1976 amasándolo, le dé forma, siendo la forma aquello que hace que una realidad sea esa y no otra. En el caso del ser humano, lo que hace que ese ser humano sea ese y no otro. Forma, forma humana, es decir: carácter, personalidad, individualidad, sustancia, esencia, todo lo cual lo tiene el hombre masa, pero no por sí, sino por otro. No es creación de sí mismo, sino creación de otro, por lo que es doblemente creado: por Dios y por el otro. No piensa, otro piensa por él; no decide, otro decide por él; no elige, otro elige por él; no se auto determina, otro lo predetermina. Manipulado, no es él; el otro, el manipulador, es en él. El hombre masa lo es, insisto, no por multitudinario, sino por inerte; por incapaz para moverse a sí mismo; para cuestionar a quien lo manipula, lo usa, lo conduce; para tomarse a sí mismo entre sus manos y decidir y elegir pero, sobre todo, decidirse y elegirse; por incapaz para vivir su vida, la vida verdadera, la única que vale la pena, la que parte de la decisión consciente, de la elección reflexiva, de la acción arriesgada y responsable. El hombre masa, peligroso por manipulable, lo es más cuando se le manipula con alguna amenaza que le causa desasosiego, ansiedad, malestar, preocupación, tribulación, zozobra y, en última instancia, miedo, temor, pavor, pánico, susto, espanto, cobardía, todo lo cual es contrario a la libertad. El miedo paraliza, somete, inmoviliza, entorpece, y todo ello, si no se controla el miedo, limita la capacidad de decisión, elección y acción del ser humano. El miedo, de no controlarse, es contrario a la libertad y, por ello, favorable a la manipulación. “El hombre del que se nos habla y se nos invita a liberar es ya en sí mismo el efecto de un sometimiento mucho más profundo que él mismo. Un alma lo habita y lo conduce a la existencia, que es una pieza de dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatomía política; el alma, la prisión del cuerpo”. (Foucault, 1976)7. el sometimiento al que este ser es expuesto se encuentra por encima de su medida , es la creación de una estructura supraindividual al margen de un estado que maneja las relaciones del sujeto partiendo de una necesidad de mantener un orden establecido sociedad, entendiendo el orden como noción principal para el surgimiento de la cuestión política, sobrepone una colectividad sobre el individuo de manera que lo importante es mantener el estado social del cual el hombre tanto depende, sin embargo, es posible encontrar dentro del mismo ciertos tipos de estratagemas capaces de moldear de uno u otro modo al ser tomado en cuestión, manipulación mediática que se da desde las instituciones 7 Foucault, M. (2000). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Siglo xxi. página 32 del estado que cumplen una función taxonómica y didáctica a la vez según sea necesario o según cambie la sociedad, politica o economia, como ejemplo de esto se ve el cambio legislativo que sufren la mayoría de los paises monarquicos al pasar a economias burguesas, el cambio de la figura de poder trae consigo también el cambio de la estructuración moral/ social de lo bueno y lo malo, lo legal y lo ilegal, lo legítimo y lo ilegítimo; para decirlo de otra forma: “la economía de los ilegalismos se ha reestructurado con el desarrollo de la sociedad capitalista. Se ha separado el ilegalismo de los bienes del de los derechos. Separación que cubre una oposición de clases, ya que, de una parte, el ilegalismo más accesible a las clases populares habrá de ser el de los bienes: trasferencia violenta de las propiedades; y, de otra, la burguesía se reservará el ilegalismo de los derechos: la posibilidad de eludir sus propios reglamentos y sus propias leyes; de asegurar todo un inmenso sector de la circulación económica por un juego que se despliega en los márgenes de la legislación, márgenes previstos por sus silencios, o liberados por una tolerancia de hecho”.( Foucault,1976)8 El hecho a destacar es que el ejercicio del poder no solo se da desde aquella estructura sino de quienes la manejan, con ello llegamos a que el sometimiento dado hacia la persona del común no es solo estructural también es humana, nace de la voluntad de uno o varios seres humanos en los que reside el manejo de las instituciones del estado , es en este punto en el que se puede hablar de las tradicionales Oligarquías que fueron tan populares en los países latinoamericanos durante segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, aprovechando la situación después de la independencia de las colonias españolas en América se asocian personas adineradas y de gran alcurnia para manejar los hilos de la políticas en los incipientes estados latinoamericanos, esto hasta la llegada de la influencia de potencias mundiales en la segunda mitad del siglo XX que crea un nuevo problema político relacionado con la institución social de la sociedad, la figura de estado explorada consuetudinariamente cambia y se pone al servicio de una estructura supranacional del capitalismo mundial. Las profundas transformaciones que ha vivido América Latina en los últimos 50 años, resultan indisociables del proceso de militarización que sufrió el 8 Foucault, M. (2000). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Siglo xxi. página 86 continente entre las décadas de 1960 y 1970, y que tuvo como característica central la desagregación progresiva del papel que desempeñaba el Estado como articulador de la vida pública y promotor del desarrollo económico incorporando como elementos determinantes la integración regional de intensos procesos represivos y su articulación global con la Guerra Fría.9 Las consecuencias de estas transformaciones políticas dan lugar a una nueva forma de dependencia hacia estas potencias y con ello la entrada de toda una maquinaria de influencia dentro de los individuos pertenecientes a los países latinoamericanos, fue una forma de abrir paso a un estado de dominación cultural que tiene como herramientas transformaciones políticas y sociales dadas de manera abrupta que dan lugar a nuevas creaciones culturales y una nueva forma de influenciar en la cultura. 1.3 De la transformación social a la creación cultural Las sociedades y el fundamento de las mismas como unión de varios caracteres que se relacionan de manera dependiente en un medio artificial derivado de la voluntad humana(consenso) implica unos vínculos políticos, económicos, afectivos entre quienes hacen parte de la misma y con ello se derivan una serie de elementos que crean cultura, con ello llegamos al punto en el que se entiende a la civilización y la cultura son indisociables en el sentido de que la última nace de la interacción de los entes que conforman a la primera y la asimilación de ciertos elementos comunes. El concepto de cultura se relaciona con el desarrollo intelectual o espiritual de un individuo, que incluía todas las actividades, características y los intereses de un pueblo, se debe entender como un atribución antropológica no sólo como parte de la organización político administrativa, se deriva de procesos históricos relacionados con el hombre y el entendimiento de sí mismo en sociedad, una extensión del hombre y su desarrollo “La cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimación de sí mismo, condición indispensable para cualquier desarrollo, sea éste personal o colectivo” (Verhelst, 1994). 9 Estado, golpes de Estado y militarización en América Latina: una reflexión histórico política.Felipe Victoriano Serrano, 2010 Entender la cultura como algo vivo implica entenderlo según una temporalidad relacionada con procesos históricos y políticos que llevan implicaciones sociales. la transformación dada en los últimos siglos debido a tensiones políticas, desarrollo económico y las relaciones entre los estados nacionales que han llegado a la globalidad desde las comunicaciones ya sean comerciales, reales o tecnológicas. la temporalidad de una cultura implica figurativamente un nacimiento, desarrollo y muerte, todo esto en el marco de las civilizaciones en que se desarrollan los individuos, el estudio historiográfico hecho por el autor catalan Alexandre Deulofeu nos lleva a entender la historia como un ciclo parecido al de la vida humana pero entendiéndolo desde el nacimiento auge y caída de las grandes civilizaciones; Deulofeu afirmó que las civilizaciones y los imperios pasan por unos ciclos equivalentes a los ciclos naturales de los seres vivos. Cada civilización puede llegar a cumplir, como mínimo, tres ciclos de 1700 años cada uno. Comprendidos dentro de las civilizaciones, los imperios tienen una duración promedio de 550 años.10 según este autor nos encontramos ante la época de la caída de los valores establecidos por la cultura occidental y ante un momento de devoramiento de otras culturas como parte de asimilación dentro de un proceso global, siguiendo los lineamientos de las matemáticas de la historia presenciamos la muerte de diferentes culturas a manos de estructuras supranacionales al orden del capitalismo mundial, una muerte que no es general ni instantánea, es un proceso que se lleva a cabo paulatinamente y que problema de la cultura se enfoca aquí como una dimensión del problema político; y se puede decir también que el problema político es un componente de la cultura en el sentido más amplio( el problema político es el problema de la institución global de la sociedad.) Lo que está muriendo como cultura son conjuntos de normas y de valores, como forma de socialización y de vida cultural, como tipo histórico-social de los individuos, como significado de la relación de la colectividad consigo misma, con aquellos que la componen, con el tiempo y con sus propias obras.11 Una muerte que trae consigo unas consecuencias sociales que aterran a aquellos que buscan conservar una identidad cultural que se pierde entre el crisol de culturas que se han ido relegando a una globalidad que poco a poco las devora o que termina por dominarlas, es 10 11 http://www.matematicadelahistoria.cat (Tomado de Comunicación. Estudios Venezolanos de Comunicación N° 81) menester tomar medidas ralentizar el proceso poder conservar algunos elementos importantes de crean identidad, entendiendo esta como un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior; el problema subyacente a todo esto es hasta qué punto la influencia exterior es sana, hasta qué punto la influencia exterior llega a moldearnos y como la misma puede reemplazar/desplazar el papel dado a todo aquello que reconocemos como autóctono, como parte de nuestra idiosincrasia. 2. La cultura como insignia de cada grupo específico. La cultura es la percepción que tenemos del mundo, la forma en que accedemos al otro, la posibilidad de llenar el espiritu, es la fuente de nuestro comportamiento y la herramiento para manejar el buen vivir en la sociedad, en la comunidad; es un aprendizaje diario del respeto hacia el otro tolerando las diferentes ideologías desarrolladas en la colectividad de los seres humanos. De esta forma la cultura funciona como abscisa de una sociedad o grupo específico, esta manifiesta el comportamiento de un grupo de personas unidos por un mismo origen y una misma historia, la cual permitió desarrollar a determinada civilización y explicar el por qué de cierto accionar en la realidad. El accionar de una comunidad está directamente relacionada con las costumbres en lo que concierne: las prácticas religiosas, sistemas políticos, interpretación a la lengua o idioma, pensamientos filosóficos; y cada una de ellas basadas en un ámbito histórico que conforma una serie de acontecimientos forjando cada uno de los caracteres anteriormente mencionados. La cultura dentro de la comunidad es tan importante como el derecho a la identidad y reconocimiento dentro de un estado determinado para el ser humano, sin reconocimiento podría decirse abruptamente que este no existe, no contiene esencia en sí mismo; “ Un pueblo sin cultura solo podrá aspirar al cemento armado y al último modelo de carro” (Carrión,2017) Una comunidad con idiosincrasia particular comparten entre sí 3 pilares fundamentales: valores, normas y bienes materiales que propician el concepto de cultura-sociedad, ambas coexisten entre sí sin sociedad no hay cultura y sin cultura no existe esencia humana, de modo que en ausencia de las mismas la comunicación entre miembros de un grupo sería nula pues el lenguaje no se manifiesta dentro de un parámetro común y colectivo con una racionalidad excesivamente limitada sin el intercambio de perspectivas dentro de los habitantes de un determinado sector y luchar colectivamente en búsqueda de objetivos colectivos para el desarrollo personal y como seres sociales. Una ausencia de cultura significa para un pueblo la ausencia de un eje a la revolución es decir, una comunidad incapaz de velar por los derechos que como ser humano le competen haciendo alusión a personajes de un ente relativamente “incultos”, un grupo de personas ineptas, analfabetas, sin educación, corruptas; incapaces de tomar las riendas de su comunidad y llevarla a un desarrollo creciente y todo esto por la falta de raciocinio entre la misma o más bien una cultura no reconocida que los lleva a seres humanos sin cultura del mundo que les rodea. Para que un ciudadano se desarrolle cabalmente dentro de la comunidad en la que vive, este debe tener una cultura o un conocimiento de acontecimientos previos en la época de donde se encuentra para conocer cada uno de los comportamientos de las personas con quienes convive, por la tanto cada sector determinado desde un plano general como continente y países a uno más específico como ciudades o regiones; cada miembro debe conocer el origen de su comunidad y analizar los factores que lo hacen ser diferentes y especiales frente al resto del mundo, características individuales de comportamientos en cada sector que los hacen particulares y con un objetivo específico e influencia frente a las demás comunidades. Dentro del plano general, precisamente dentro de los continentes se podría establecer los siguientes elementos que los diferencian a cada uno: ● El continente africano como punto de inicio de la humanidad, fue en este continente en él según teorías científicas se dio la evolución del hombre hasta llegar al homosapiens, luego de este paso se dio la migración del hombre hacia nuevas tierras en las que cada hombre se iba adaptando al lugar donde emigra, es por ello la explicación al fenómeno de que el hombre torna su piel más clara en los lugares más fríos de la tierra, todo se basa en una adaptación constante conforme al medio en el que se desenvuelve. ● El continente asiatico como cuna de la civilización, al ser uno de los continentes con mayor extensión territorial, tuvo una variedad de patógenos(culturas) unificados que llevaron a una expansión en el territorio en relación con sus emperadores gobernantes y a la relación entre los mismos equiparando el continente dentro de una variedad de culturas de manera independiente. ● El continente Americano,Jaime Carlos Almeida planteaba “Existe unidad en cuanto todos nos sentimos hijos de un mismo padre conquistador y de una madre indigena...de allí la existencia de múltiples nacionalidades indígenas y mestizas que se sienten hermanas primas con distintas visiones pero con un ideal común" ; lo que concierne a un asentamiento de grupos humanos indígenas que se comienzan a desarrollar como movimiento y luego una civilización que luchó en contra del dominio español. ● El continente Europeo, caracterizado por una gran expansión territorial igual que Asia. Europa distinguida por los grandes imperios que aún en la actualidad tienen gran influencia y poder alrededor del mundo. A pesar que cada continente posee una esencia en sí que justifica distintas expresiones en su sociedad y que aparentemente cada uno está desligado del otro. Siempre existe algo que los une ya sea una ideología desarrollada, o una influencia impartida por un país que llevó a una gran influencia frente a los demás con diversas adaptaciones conforme los medios de desarrollo. Por ejemplo: Asia, América y parte de Europa aunque en distintas épocas de la historia en algún momento fueron objetos de dominación por parte de países europeos. Los acontecimientos históricos como las conquistas y diversas imposiciones de poder dieron paso al flujo de doctrinas, pensamientos y formas de comportamientos de culturas a otras, por ello se explica la gran influencia países dominantes a los subdesarrollados desde 1493 con la llegada de los conquistadores españoles en América hasta el posicionamiento de las grandes potencias mundiales con ínfulas de poder e imposición frente a países con menor grado de desarrollo. Un constante flujo de diversas actividades que concibió un mundo dinámico con tendencia a la globalización que hoy día cada grupo contiene caracteres distintos al origen. 2.1 La globalización da paso al dominio por parte de potencias mundiales La globalización avanzó rápidamente con los avances de la tecnología dando paso a una integración de cada uno de los lugares del planeta tierra. La globalización fue originada a partir de la segunda guerra mundial y la eliminación de las dictaduras en Europa, el mundo se encontró dividido nuevamente llevando a cabo distintos enfrentamientos, un mundo que se divide en interés económicos distintos: capitalismo y socialismo un movimiento de índole financiero llamado la guerra fría en la que las potencias( Estados Unidos y la unión soviética ) se enfrentaban entre sí por una adquisición de poder mediante un ámbito de sistemas financieros en combate. Luego de la caída de la unión soviética, el capitalismo por parte de los Estados Unidos estaba exento de un competidor, haciendo que los países europeos se adaptarán en un sistemas capitalista que impulsó a gran escala la globalización en consecuencia del flujo de los diversos idearios que habían sido impuestos por la gran potencia mundial, estados Unidos. Inicia una era de constantes cambios y transformaciones ideológicas, ideologías que llevaban en sí una esencia cultural proveniente de los norteamericanos; Una crisis económica mundial hizo que el capitalismo se modificara y se extendendiera alrededor de todo el mundo como sistema eficiente y por supuesto dominante, “ una vez más Estados Unidos controla al mundo”. A partir de la expansión del capitalismo en el mundo, la globalización toma una visión optimista la cual abarca perspectiva de un planeta homogéneo, libre de desigualdades por consiguiente la evolución en las esferas informáticas: medios de comunicación, nuevas tecnologías y el libre mercado constató idóneamente un mundo en el que reinaba la igualdad. Pero se oculta, la desigualdad en competencia económica entre países, una desigualdad que llevó a algunos a ejercer poder sobre otros, es decir, potencias mundiales gobernando al mundo bajo sistemas económicos en los que los países subdesarrollados obtienen beneficio en bajo rango en comparación con los grandes. La RAE define a la globalización como difusión mundial de modos, valores o tendencias que fomenta la uniformidad de gustos y costumbres. Proceso por el que las economías y mercados, con el desarrollo de las tecnologías de comunicación, adquieren una dimensión mundial de modo que dependen cada vez más de los mercados externos y menos de la acción reguladora de los gobiernos. Lo que significa una expansión entre una pluralidad de mediaciones que contribuyen al traspaso de información de una sociedad a otra, tales como la literatura, música, videojuegos, cine y televisión optimizando la influencia y adaptaciones de una costumbre europea a una norteamericana por ejemplo. Una sociedad se conforma en un determinado grupo de seres humanos con capacidad de razonamiento y adaptación en el ámbito en que se encuentren. Una persona posee patrones de comportamiento en relación en el sector en el que se encuentren, aunque actualmente el intercambio de dichos patrones se hace más fácil con ayuda de los medios masivos de comunicación y la nuevas tecnologías surgiendo así las diversas influyentes plataformas de redes sociales. Por lo tanto el ser humano, se ha convertido en un objeto manipulable sin esfuerzo violento. Las redes permiten la comunicación de todas las personas en el mundo, estableciéndose una diversidad cultural basada en apoderamientos de culturas extranjeras y olvido de culturas orígenes. Dos fenómenos mundiales que han facilitado el posicionamiento de costumbres influyentes en la diversidad de continentes, países, regiones y ciudades; este par han hecho “imposible asignar con propiedad a qué familia humana pertenecemos” (Simón Bolívar 1819). 2.2 ¿La globalización concurre a dos fenómenos más?. La globalización dio paso a un flujo constante de información entre comunidades, dando paso a grandes influencia entre las mismas con adaptaciones consecuentes de cada una, pero también implicó una pérdida gradual de la información adyacente en cada ser humano, dicha información engloba el concepto de cultura, comprendiendo la cultura como comportamientos, valores, bienes materiales e ideologías de una sociedad específica; en consecuencia del quebranto cultural origen a la adaptación de extranjerismo, surgen dos fenómenos: ACULTURACIÓN Y TRANSCULTURACIÓN. La aculturación es el proceso por el cual un individuo o grupo toma elementos de una cultura externa a ellos, y los adquiere dejando de lado los aspectos de cultura de origen; La cual consta de 2 momentos sistematizados para la pérdida: el encuentro o contacto directo de dos modelos culturales diferenciados y por otra parte la incorporación que su vez se produce de dos formas, consta principalmente de una asimilación sin modificaciones en la cultura adoptada y finalmente una adaptación lo que concierne adaptar los elementos de la otra cultura a la propia, es decir, la aculturación implica una imposición constante de cambios de una cultura a otra de forma total o parcial. La transculturación, podría catalogarse como el proceso previo a la aculturación, pues se le atribuye la adopción de elementos en la cultura con la cual se establece el contacto; lo que genera una nueva identidad cultural es decir una aculturación total. Ambas trabajan en conjunto, en la medida en que la transculturación se da a través de una multiplicidad de fenómenos: flujos migratorios, procesos de colonización por el intercambio de bienes económicos y bienes culturales, y la reivindicación de hábitos en culturas aparentemente abandonadas. Pero estos dos conceptos han tomado una gran fuerza en el siglo XXI, siglo en el que los medios de comunicación, redes sociales y tecnologías han tenido una evolución significativa dentro de la sociedad. El mundo se encuentra en una era tecnológica, en que a través de una pantalla puedes contactarte con el amigo de tu barrio hasta con tu amigo que se encuentra al otro lado del mundo. Una era en la que expresar tus ideas no implica más que presionar “postear” en las distintas plataforma digitales: twitter, facebook e instagram que son las más comunes. Una era en la que personas certificadas por instagram, se catalogan como “influencers”, con miles de seguidores alrededor de todo el mundo, seguidores que buscan una aceptación dentro de la sociedad actual que los lleva a adaptar comportamiento por parte del influyente ignorando la pérdida gradual de su cultura origen que esto puede generarle. Un siglo en el que estereotipos de belleza femenina y masculina concebidos desde los medios sociales ha significado transtornos alimenticios para muchos. Una década en la que se ha permitido toda serie de teorías conspirativas frente a distintos movimientos sociales. Definitivamente un flujo constante que día a día crece de manera exponencial con ayuda de dichas plataformas, es innegablemente interrumpible. una persistente era de redes sociales ha hecho que la globalización en el mundo sea cada vez mayor y que además el intercambio y adaptación cultural se incremente y con el pasar del tiempo menos controlado dando paso a una transculturación previamente pasando por una aculturación y así consuetudinariamente llegará el día en el que no exista una diversidad cultural, sino que simplemente el mundo de índole homogéneo no tendrá distinción entre sectores, sencillamente será un mundo aburrido sin diversidad humana, consta de humanos sin esencia transculturizados y con pensamientos parecidos, un mundo sin innovaciones regidos por un mismo margen. Es aterrador pensar que todos los continentes ya no serán llamados cada uno con nombre específico, sino que por el contrario todo el planeta sea llamado Estados Unidos, estableciendo el poder de potencias como ejemplo. Una sociedad sin diversidad, es una sociedad nula en la que ratifican a todas las personas en igualdad de pensamiento mas no en igualdad de condición. Una igualdad de pensamiento alrededor de todo el mundo implica el poder ejercido por una misma potencia, una sociedad sin ambiciones sin aspiraciones y una comunidad con miedo al cambio, a la diversificación y por supuesto a una sociedad en la cual la mayoría sean manejados a antojo y semejanza de las minorías que impusieron una cultura igualitaria para todos actuando bajo su propia conveniencia. Y todo por no tener un control de lo propio y lo externo, por no velar por una preservación cultural en búsqueda de una aceptación absurda e idealizada en redes sociales. Las que incitan a una adaptación y con ello una transformación en los comportamientos de cada ser social. Seres expuestos cotidianamente a las redes sin restricción alguna implicando que involuntariamente exista un olvido del origen, de la esencia de la patria a la que pertenezco en consecuencia de la tendencia que se debe seguir solo por el hecho de estar de moda en redes sociales. Pero aquí la pregunta realmente es ¿quienes son los más cercanos a las redes sociales?. 3. La población más vulnerable ante las tendencias Se sabe que los jóvenes son un grupo social que ha tenido mucho que ver en el desarrollo de las sociedades a lo largo de la historia, también se ha visto cómo sus comportamientos han revolucionado el transcurso de la historia ya sea de manera positiva o negativa, esto debido a que la realidad influye de manera determinante en las actitudes que realizan los seres humanos en este caso los jóvenes, la realidad sirve de motivación para realizar un ‘cambio’, el cual le beneficiara a sus descendientes, ya que en el presente es imposible que ocurra, producto de que es un cambio que no sucederá de la noche a la mañana, lo anteriormente mencionado se ve en el contexto de las guerras mundiales, ¿Cómo así? Cada una de las experiencias y acontecimientos vividos por los jóvenes ya sea en la primera, segunda guerra mundial entre otras, sirvieron de motivación a estos para sacar adelante sus ideologías o incluso formar parte del ejército para lucha por su país y así lograr hacer parte del nuevo futuro que tendrían sus hijos y descendientes, es decir que la lucha por parte de ellos fue de gran ayuda para dar por terminada la guerra y así lograr el objetivo por el cual iniciaron, lo anterior fue en contexto de historia, ahora veremos un ejemplo actual, el cual sería en la manera en cómo los estudiantes universitarios de Colombia se unieron en voz de protesta a finales del año 2019 para que de una u otra forma fueran escuchados sus derechos, los cuales estaban siendo violados por la triste realidad de la corrupción política colombiana, ya que los fondos destinados para la educación superior estaban siendo usados para otra ‘necesidad’ en este caso la nueva militarización de la fuerza militar, producto de amenazas del vecino país Venezuela, es por eso que el estado decidió bajar los fondos destinados a la educación para dársela a el ejercito de Colombia, gracias a los estudios que estos jóvenes universitarios han recibido a lo largo de su recorrido como estudiantes, le sirvieron de conocimiento al darse cuenta que sus derechos estaban siendo violados, una vez teniendo estos conocimientos previos donde generaron base, razón y motivo para poder protestar, estos deciden hacerlo para que aumenten los fondos destinados a la educación y así se logre satisfacer sus derechos que por ley deben ser respetados y cumplidos. Ahora bien, existe una gran brecha de conocimiento entre los jóvenes de los inicios de la segunda mitad del siglo XX en comparación con los de finales de la segunda mitad del siglo XX al que se le suma en parte los jóvenes de comienzos del siglo XXI, ¿en qué sentido? En el sentido de que antes los jóvenes no se inclinaban a estudiar y lograr el deseado título universitario, es decir la prioridad de antes era solo trabajar para así poder satisfacer sus necesidades básicas producto de la mala situación en los hogares pasados, una conclusión real que podemos deducir de lo anterior es que los jóvenes que finalizaron su año no se dedicaban a seguir estudiando en la universidad sino que ingresaban a trabajar una vez finalizados sus estudios para poder generar ingresos para su casa, ejemplo: en un colegio de grado 11 hay 30 estudiantes de los cuales solo entran a las universidad 2 de ellos es decir que los otros 27 se van a dedicar a negocios familiares o solo estaban esperando el título de bachiller para que así le permitieran ingresar a un trabajo, en cambio hoy dia todo es lo contrario, gracias a las oportunidad que brinda el gobierno con la educación donde cabe aclarar que solo cumple con una pequeña parte de lo que debería dar y hacer que está acordado en la constitución política de 1991 ‘’Artículo 67: La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura.’’ se ve el cambio de pensamiento por parte de los jóvenes donde su principal intención y meta es poder terminar una carrera universitaria para así adquirir un buen sueldo que servirá de ayuda para pagar los gastos de su familia, encontraste con la actualidad un ejemplo clave y preciso seria de que en un colegio de máximo 40 estudiantes de grado 11, entre los estudiantes que finalizaron su respectivo año 37 de ellos ingresaran a la universidad y estudiaran lo que ellos consideren conveniente en cambio 3 se dedicaran a negocios familiares, trabajo independiente etc. Con lo anteriormente dicho podemos ver cómo la realidad determina e influye de una forma u otra los comportamientos y acciones de los seres humanos en este caso los jóvenes, además se ve como la influencia determina las actitudes que hacen los jóvenes. También podemos ver la diferencia de cómo se manifiestan los diversas comportamientos provocados por la influencia de la realidad es por eso que los comportamientos de los jóvenes en las guerras mundiales era entrar a los ejércitos para la así acabar con los problemas económicos y territoriales para que así sus descendientes gozaron de paz, en cambio en la actualidad vemos que los jóvenes entran en un proceso de protestas para que así sean usados sus derechos. Se tiene un contexto de historia-actualidad que confirma que la personalidad y la realidad en la que se manifiesta la persona van a determinar el comportamiento en sociedad de ellos es por eso que las personas deben ser fuertes al momento en el que son influenciados por diferentes fuentes que pueden ser de comunicación, tecnológicas etc. Se sabe que los jóvenes son una población muy vulnerable ante la influencia es por eso que se ve como la globalización de las redes sociales ha hecho que los jóvenes se sientan inseguros de lo que son es por eso que hay caso de jóvenes que al no concretar su personalidad comenten errores por no tener una identidad definida es por eso que cumplen la función de una ‘esponja’ toman actitudes y rasgos que no son de su personalidad es decir que estos al estar siempre en contacto con la tecnología estarán en un proceso de absorción de información por esta razón ellos adquieren rasgos de las cosas que más ocupan. Estos jóvenes tienden a buscar personas de sus mismos hábitos comunes y que se relacionan entre sí, es por eso que es común que los jóvenes de iguales gustos se busquen y creen grupos donde comparten tendencias que son de su agrado, además esto tienen la característica de que buscan términos de otros países y que son característicos y los representan en comparación con el resto de países y culturas donde adaptan estos rasgos como si fueran de ellos, es por eso que vemos cómo los jóvenes al no tener una personalidad e identidad cultural definida hacen lo que se le puede decir como fenómeno esponja en el cual estos absorben y copian términos con los que conviven la mayor parte del tiempo, ‘’pero lo cierto es que mientras más joven es una persona, mayor será la cantidad de horas que pasan en la redes sociales. Se estima que los adolescentes pueden pasar hasta 9 horas diarias en línea, de las cuales al menos el 30% es destinado para interacciones en redes sociales, 60% del tiempo desde su teléfono móvil’’ según Ilifebelt con lo anterior podemos decir que producto de la gran interacción que tienen los jóvenes con las redes sociales y tecnología, copian a los influencers de estos medios palabras o actitudes que son de otros países y de diferente pero que como son de atractivo para ellos las usan como si fueran característicos de su cultura materna ¿a que se debe? esto debido a que los influenciadores generan una posición de figura ideal y que es catalogada por los jóvenes como ‘’meta de llegar a ser’’ en esa desenfrenada búsqueda de los jóvenes la población más vulnerable y falta de personalidad tratan de hacer lo que esté a su alcance para parecerse, actuar e incluso hablar como ellos, ejemplo los cantantes de música urbana en la actualidad han tomado auge tanto por sus canciones, como por su particular acento el cual en su mayoría es el puertorriqueño y dominicano gracias a esta influencia ejercida por parte de los cantantes de este género urbano el reggaeton que es tan popular hace que sirva de atracción y atención a los jóvenes y que no solo por la búsqueda de quererse parecer a ellos adoptan rasgos culturales que no son propios de su raíz cultural, algunas de estas palabras son: puñeta, cabron, mamabicho etc estas son usadas por jóvenes para así querer mostrar el mismo poderío y libertinaje en el que muestran en sus redes. No solo vemos la influencia ejercida en los jóvenes por parte de los cantantes de música urbana sino que también se ve en el marketing o en el rey del mercado digital, es decir en el país que comande la mayor parte de la población mundial que hace uso de plataformas digitales como lo es YouTube, un ejemplo claro es México que tiene grandes exponentes e influenciadores que tienen una gran amplitud comercial y ejercen dominio en jóvenes, debido a esto se ve el acogimiento de palabras usadas por estos en jóvenes que son audiencias de estos ‘famosos’ palabras como ‘’Wey, carnal, no mames etc’’ estas palabras son de encanto y generan fascinación en los jóvenes que usan estas expresiones. Las anteriores situaciones se resumen a los términos de ‘Aculturación y transculturación’’ En resumen la personalidad creada y la influencia que reciben los jóvenes determinará el tipo de comportamiento que estos hagan frente a situaciones que tengan que resaltar sus orígenes y raíces culturales.
