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una armónica coexistencia de elementos musicales antiguos y modernos, de una gran
versatilidad y de un dominio de todos los modos de composición de los que el poeta se
sirve para obtener en cada caso los efectos requeridos por el carácter particular del canto.
HISTORIA DE LA MUSICA: LA MUSICA EN LA CULTURA GRIEGA
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En esta época la música griega adoptó caracteres que representaron un progreso
a lalasrecogida
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respecto a las formas del pasado (lo cual no excluye que en el siglo V Añadir
se ejecutaran
melodías tradicionales, los nomoi, ya sea por motivos rituales en las ocasiones del culto, ya
sea por determinadas exigencias expresivas de los compositores). EstaAñadir
primera reforma
a salvo
musical favoreció también el virtuosismo instrumental, sobre todo el de los auletas, los
acompañantes del canto ditirámbico: “Después de Laso, la aulética, de simple que era, se
transformó en una música muy variada: antiguamente (hasta el 450 a.C.) los auletas eran
pagados por los poetas, pues la poesía tenía el primer lugar en la composición y los
auletas dependían de los instructores del coro. Luego esta costumbre desapareció,
introduciendo los auletas acompañantes numerosas licencias solísticas que incluso
superaban a las voces mismas de los coreutas” (Pseudo Plutarco: “De Musica”). Por otra
parte, se realizaron perfeccionamientos técnicos en el instrumento que acrecentaron sus
posibilidades expresivas.
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B) LAS IDEAS MUSICALES DE DAMON
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En este ámbito se mueve el pensamiento de Damón, maestro y consejero de
Pericles. Son esenciales sus teorías sobre la importancia de la música en la educación ya
que, inspirado en el principio fundamental de la psicología pitagórica (que sostiene que hay
una sustancial identidad entre las leyes que regulan las relaciones entre los sonidos y las
que regulan el comportamiento en el espíritu humano) defiende que la música puede influir
sobre el carácter, siendo necesario distinguir entre los distintos tipos de melodías y de
ritmos aquéllos que tienen el poder de educar hacia la virtud, hacia la sabiduría y hacia la
justicia. Al definir y analizar los géneros de las “harmoniai”, Damón afirma que sólo la
dórica y la frigia tienen una función paidéutica positiva para el comportamiento valeroso en
la guerra y grave y moderado en la paz. También en materia de ritmos hace una
indagación análoga, de la que no se conocen los resultados y de la que sabemos
solamente que los ritmos eran clasificados según “géneros” en base a la relación entre
tiempos fuertes y tiempos débiles. También se atribuye a Damón un juicio sobre el vínculo
música-sociedad que luego será retomado y desarrollado por Platón: no se debe cambiar
el modo de hacer música ni no se quiere correr el riesgo de subvertir también las
instituciones y las leyes del Estado.
×
La posición de Damón de cara a la música de su tiempo es clara:
o
Acepta las innovaciones que habían hecho progresar a la melodía de la forma
repetitiva del “nomos” a la más libre de las “harmoniai”.
o
Rechaza las novedades que los compositores de ditirambos habían introducido en
la composición de sus cantos para liberar la estructura de la melodía del vínculo
del género ditirámbico, utilizando formas poéticas propias de otros géneros
poéticos.
Sus ideas ejercieron una profunda influencia sobre la doctrina musical de los siglos
sucesivos: sus consideraciones sobre el “ethos” de las “harmoniai” en relación a la
educación fueron retomadas por Platón y por Aristóteles y condicionaron por consiguiente
el pensamiento helenístico y romano: la clasificación sistemática de las “harmoniai” según
criterios éticos además de los formales, constituyó la base de la teorización musical
posterior.
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