DelPolvoalaGloria AntiguoTestamento

GUÍA DE ESTUDIO
Del polvo a la gloria
Un panorama de la Biblia con R.C. Sproul
Antiguo Testamento
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E S . L I G O N I E R .O R G | 8 0 0 - 4 3 5 - 4 3 4 3
Contenido
La creación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La imagen de Dios en el hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
La caída. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
El pacto con Abraham. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
La bendición patriarcal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Moisés y el éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La Pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La entrega de la Ley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
El tabernáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Aarón y el sacerdocio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Sistema de sacrificios del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Josué y la conquista de Canaán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El ciclo de los jueces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La monarquía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Salomón y el Templo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
El reino dividido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Elías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Isaías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Jeremías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
El exilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ezequiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Esdras y Nehemías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Amós y Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Joel, Miqueas, y Habacuc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Características de la literatura sapiencial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Eclesiastés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Job. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1
La creación
INTRODUCCIÓN
El relato encontrado en los primeros capítulos de Génesis hace declaraciones únicas
respecto al tiempo, al autor y al método de la creación. Estas afirmaciones diferencian al cristianismo bíblico de otras visiones del mundo y sistemas filosóficos. En un
oscuro, desierto y caótico vacío, la voz de Dios habla y trae luz, plenitud, orden y vida.
Un perfecto y maravilloso escenario es colocado para que los portadores de la imagen
de Dios trabajen, moren y reflejen la gloria de Dios. En esta clase, el Dr. Sproul discute
el relato de la creación encontrado en el primer capítulo de Génesis.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 1
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar y explicar las tres afirmaciones únicas del cristianismo bíblico con
respecto a la creación encontradas en Génesis 1:1.
2. Contrastar las afirmaciones del relato de la creación en Génesis con otros sistemas
filosóficos.
3. Evaluar la importancia para la mentalidad antigua que tenían las palabras “desordenada,” “vacía,” y “oscuridad” cuando describen la tierra primitiva.
5
6 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
CITAS
¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor! Con sabiduría las has hecho todas; llena está
la tierra de tus posesiones.
—Salmos 104:24
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Esta serie se titula Del polvo a la gloria. El propósito de este estudio es dar un breve
panorama de las Sagradas Escrituras.
1. La esencia de la vida de Cristo era Su pasión por ser obediente a toda Palabra
que sale de la boca de Dios.
2. “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de
Dios” (Mat 4:4).
3. La gran crisis de nuestros días es la negligencia del contenido de la Escritura.
4. Necesitamos renovar nuestra determinación de entender el contenido de la
Sagrada Escritura.
B. La primera declaración de la Escritura se encuentra en Génesis 1:1: “En el principio
creó Dios los cielos y la tierra”.
C. Hay tres palabras importantes en este verso que son centrales al cristianismo bíblico
y que lo distingue de muchas otras visiones del mundo. Estas tres palabras son principio, Dios y creó.
D. La palabra principio afirma un punto de inicio en el tiempo y la historia.
1. El título del libro, Génesis, significa principio.
2. Esta afirmación de un punto de partida en el tiempo contrasta con otros
sistemas filosóficos.
3. El filósofo del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, enseñó el “mito del eterno
retorno”, es decir, que el tiempo no tiene un punto de partida o final.
4. El libro de Eclesiastés aborda el escepticismo pagano que está vinculado con
esta idea de que no hay un comienzo con propósito ni un final de la historia,
y concluye que es una “vanidad de vanidades”.
5. Muchas otras cosmologías modernas (estudios sobre el origen y la estructura
del universo) concuerdan en que hubo un principio en la historia. Entonces
surge la pregunta: “¿quién o qué originó el universo?”
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
7
E. La palabra Dios indica que una persona es el autor de todo.
1. Existe una diferencia radical entre la existencia de todas las criaturas y el
autor de la creación.
2. Todo lo que tiene un principio debe tener también alguien o algo que le
preceda para que pueda iniciar.
3. La Escritura proclama la existencia de Dios: un ser sin un principio, eterno
y que existe por Sí mismo.
F. La palabra creó indica una acción de alguien en un momento determinado.
1. Un artista o músico demuestra una “creatividad a medias” al arreglar elementos que ya existen. Él crea en el marco de un medio establecido.
2. Dios crea sin necesidad de un medio. Sus actos de creación son ex nihilo o
“de la nada”. Solo Dios puede crear algo de la nada.
3. El método de Dios para crear es a través del imperativo divino que es el mandato trascendente, majestuoso y santo de Dios.
4. Dios habla al vacío y dice: “Sea...” Por el gran poder del mandato de alguien
que eternamente tiene el poder de ser en Sí mismo, inicia un universo.
G. “Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y
el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas” (Gn 1:2).
1. El universo sin forma es descrito en términos de tres adjetivos con connotación negativa, que en la cultura antigua serían consideradas como muy
amenazantes para la existencia y el significado de la humanidad.
2. El desorden es un caos absoluto en el que nada tiene ningún orden.
3. El vacío describe la peor sensación de nuestras almas cuando nos sentimos
asustados o solos y, por lo tanto, nos sentimos vacíos. Todo el universo primitivo está vacío.
4. La oscuridad es un término que no describe la presencia de algo, sino la ausencia de algo: la ausencia de luz.
5. El Espíritu de Dios se movía sobre el abismo sin forma, vacío y oscuro. La voz
de Dios dice: “Sea...” Y el orden reemplaza al desorden, la plenitud reemplaza
al vacío y la luz reemplaza la oscuridad.
6. Las luces se encienden, un mundo comienza y es establecido el escenario
para que Dios recoja el polvo con sus manos y prepare una criatura para Su
gloria.
8 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según 2 Timoteo 3:16–17, ¿cuáles son los propósitos para los cuales Dios ha diseñado las
Escrituras? ¿Pueden ellas lograr estos propósitos en nosotros si somos ignorantes de su
contenido?
2. Cada visión del mundo busca responder esta pregunta fundamental: ¿por qué hay algo
en lugar de nada? ¿Cuál es la respuesta que da Génesis 1:1 a esta pregunta básica?
3. Basado en el relato de la creación en Génesis 1, ¿es Dios independiente o dependiente
del universo? ¿Tuvo Él un principio? ¿Las respuestas a estas preguntas significan que
Él es totalmente soberano o solo parcialmente soberano sobre lo que sucede en la
creación?
4. ¿De qué materiales crea Dios los cielos y la tierra? ¿Cómo se dice en latín “de la nada”?
5. Génesis 1:2 describe el universo como sin orden, vacío y oscuro antes del acto creativo
del Señor. Según R.C., ¿eran las cualidades de desorden, vacío y oscuridad consideradas como buenas por los primeros lectores de Génesis? ¿Cómo la predicción sobre la
destrucción de Judá por su pecado en Jeremías 4:23 nos comunica la manera en la que
Dios evalúa aquello que es “sin orden y vacío”?
6. Muchas mitologías antiguas describen una guerra de los dioses contra las fuerzas de la
naturaleza provocando la creación de todo lo que ahora existe. ¿Debe Dios luchar contra
fuerzas naturales independientes o contra otros dioses para crear Su mundo en Génesis
1? ¿Qué es lo que Él realmente hace en los versículos 3, 6–7, 9, 11, 14–15, 20–21 y 24 para
traer la creación a existencia?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Los seres humanos no pueden crear algo de la nada, pero podemos imitar las habilidades creativas de Dios en el hogar, en nuestras familias, en las artes y en el lugar de
trabajo. ¿Cómo “creas” vida y otras cosas en tu vida y esfera de influencia?
2. ¿Están la mayoría de los seres humanos contentos de vivir como criaturas en sumisión a su Creador? ¿Cuáles son algunas de las formas en que la humanidad se rebela
contra su condición de criatura? ¿Cómo has tratado de usurpar la legítima soberanía
del Creador sobre tu vida?
3. Lee Juan 1:1–18. ¿Qué significado tiene el rol del Hijo de Dios en la creación para
nuestra relación con Él? ¿Qué dice la actividad del Hijo de Dios acerca de Su igualdad con nuestro Padre en el cielo?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Sproul, R.C. y Robert Wolgemuth. What’s in the Bible?
Sproul, R.C. Not a Chance
2
La imagen de Dios en el hombre
INTRODUCCIÓN
La idea de que Dios creó los cielos y la tierra implica que el mundo y todo lo que hay
en él no es un accidente. La creación existe debido a una decisión ordenada e inteligente de un ser sobrenatural que tiene un propósito para todo lo que hace. Creer que
Dios creó al hombre y a la mujer como portadores de Su imagen nos otorga la gran
identidad de aquellos que reflejan la misma gloria de Dios. En esta lección, el Dr.
Sproul explica lo que significa portar la imagen de Dios y las consecuencias de creer
o rechazar esta verdad.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 2
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Formular conclusiones sobre la conducta humana que resulta de la adhesión a las
diferentes visiones del mundo.
2. Comprender la conexión entre la creación divina y el propósito humano.
3. Resumir las marcas distintivas de ser creado a la imagen de Dios.
CITAS
El mundo entero es una revelación de Dios, un reflejo de sus virtudes y perfecciones;
cada criatura es, a su manera y en su propia medida, la expresión de un pensamiento
divino. Pero de entre todas las criaturas solo el hombre es la imagen de Dios, la más
elevada y viva revelación de Dios, y por tanto, cabeza y corona de toda la creación.
—Herman Bavinck
9
10 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
Aún debemos ver al hombre caído como portador de la imagen de Dios, pero como a uno
quien por naturaleza, fuera de la obra regeneradora y santificadora del Espíritu Santo,
refleja a Dios de manera distorsionada. En el proceso de redención esa distorsión va
siendo eliminada progresivamente hasta que, en la vida venidera, volvamos de nuevo a
reflejar perfectamente a Dios.
—Anthony Hoekema
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Esta serie se titula Del polvo a la gloria. La palabra “a” indica un objetivo, una meta o
un propósito. La preposición indica un punto de inicio y un punto de consumación.
• La historia es inaugurada por el acto creador de Dios y encuentra su consumación en el propósito redentor de Dios .
B. La realidad de la creación nos lleva a preguntar por qué fueron creados el mundo, la
gente y la historia. La respuesta es: para la gloria de Dios.
C. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados,
sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues,
Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”
(Gn 1:26–27).
• Dentro de la Trinidad hay un plan de acción. Dios está actuando con un
propósito al crear a una criatura con propósito.
D. La gran crisis en la filosofía y el pensamiento humano a finales del siglo XX en el
mundo occidental se centra en la palabra: “propósito”.
1. La crisis con respecto al propósito humano se debe al rechazo de la creencia
en la creación divina.
2. La idea de que “Dios creó los cielos y la tierra” implica que el mundo y todo
lo que contiene, no es un accidente.
3. La creación existe debido a una decisión inteligente y ordenada de un ser
sobrenatural que tiene un propósito para todo lo que hace.
E. Una visión del mundo que rechaza Génesis 1:1 entra en la crisis de explicar el
propósito de todo y de todos.
1. “Somos gérmenes adultos que hemos surgido del fango por casualidad”.
2. Una visión del mundo sin un diseño inteligente y, por lo tanto sin propósito,
llevó a Albert Camus a señalar que el suicidio era la única pregunta seria que
los filósofos tenían que considerar.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. El suicidio se convierte en una opción cuando no hay respuesta a la pregunta: “¿Cuál es el propósito?”
4. “¿Ser o no ser? Esa es la pregunta” (Hamlet).
5. Cuando el origen del universo se debe a un accidente cósmico, la vida se
reduce a una suerte y azar absurdos.
6. La existencia humana es causada por la decisión inteligente de un ser eterno
y omnisciente que tiene un propósito para todo lo que hace.
7. La pregunta que distingue las visiones modernas del mundo ha venido a ser:
“¿Hay un propósito para nuestra existencia?”
F. En Génesis 1:26 el hombre es descrito como creado a imagen y semejanza de Dios.
1. Dios crea una criatura que tiene el propósito de llevar Su imagen.
2. Dios no pudo haber hecho otro dios, que por definición habría sido una criatura finita, así que en cambio, crea una criatura que reflejará Su gloria.
3. El hombre mostrará el carácter de Dios y tendrá dominio sobre el resto de la
creación.
G. Existe una “analogía del ser” entre Dios y el hombre. El hombre no es exactamente
como Dios, pero hay maneras en las cuales él se parece a Dios.
1. Portar la imagen de Dios incluye ser un ente inteligente.
2. Portar la imagen de Dios incluye tener una naturaleza moral.
3. Portar la imagen de Dios incluye tener una personalidad.
4. Portar la imagen de Dios incluye reflejar la gloria de Dios.
H. El día consumado, o final de la creación fue el séptimo, el cual fue hecho sagrado.
1. El penúltimo día de la creación fue el sexto día, en el que fue creado el portador
de la imagen.
2. El portador de la imagen fue hecho para un propósito sagrado, para algo santo y
para reflejar Su gloria.
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12 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Isaías 48:11 e identifica el atributo que Dios tiene celo por mantener para Sí
mismo y que no se lo dará a otro. ¿Qué dice esto acerca del propósito por el cual el
Señor creó los cielos y la tierra?
2. Todos los seres humanos tratan de determinar el propósito de su existencia. ¿Qué
dice Génesis 1:26–27 que es el propósito para la humanidad? ¿Quién nos dio este
propósito?
3. La visión del mundo prevaleciente impuesta sobre nosotros en la sociedad occidental hoy, dice que el universo surgió por azar y que, en última instancia, no tiene
sentido ni propósito. ¿Cómo refuta Génesis 1 estas suposiciones erróneas?
4. ¿Pudo Dios haber creado otro “dios”? ¿Por qué sí o por qué no?
5. Génesis 1:27 nos dice que tanto hombres como mujeres están hechos a imagen de
Dios. Aunque esta idea es compleja, los teólogos están de acuerdo en que llevar la
imagen de Dios significa que los seres humanos son como Él en seis maneras principales. ¿Cuáles son estas maneras? ¿Cuál de estos seis aspectos nos diferencian de los
animales?
6. Dios descansó en el séptimo día de la creación (Gn 2:1-3) después de haber creado
la humanidad. Los humanos se destacan como hechos a imagen de Dios. ¿Qué dice
esto sobre el estatus que Dios nos legó?
7. La imagen de Dios ha sido dañada pero no eliminada en los seres humanos. De
acuerdo con Colosenses 1:15–20, ¿Qué única persona ha manifestado perfectamente
la imagen de Dios?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. El pecado ha afectado nuestra capacidad de ejercer el dominio sobre la tierra para la
gloria de Dios (Gn 1:26). ¿Cómo los seres humanos y las sociedades desobedecen este
mandato divino? ¿De qué manera tú fallas en obedecer el mandato de Dios de ejercer
un dominio justo sobre el mundo?
2. Santiago 3:7–10 señala varias implicaciones sobre cómo el hecho de que todas
las personas estén hechas a la imagen de Dios debe afectar nuestra conducta. De
acuerdo con este pasaje: ¿cómo nuestras palabras desfiguran la imagen de Dios
en el hombre? ¿Podemos realmente decir que amamos a Dios si maldecimos
impenitentemente a otras personas, especialmente a otros cristianos?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. ¿Cuáles son algunas de las formas en que el gobierno y la sociedad fallan en tratar
la vida humana con la dignidad que merece por estar hechos a la imagen de Dios?
¿Qué papel debe desempeñar la iglesia exhortando a la cultura a respetar y preservar la vida humana en todas las fases de su existencia? ¿Qué puedes hacer tú como
individuo para impactar a amigos, familiares, procesos políticos y otros escenarios
con la verdad de la dignidad de los seres humanos?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Boice, James Montgomery. Genesis (3 vols.)
Godfrey, W. Robert. God’s Pattern for Creation: A Conventional Reading of Genesis 1
Sproul, R.C. A Hunger for Significance
Sproul, R.C. Not a Chance
13
3
La caída
INTRODUCCIÓN
El tono de Génesis cambia en el capítulo tres porque aquí ocurren eventos que
hunden una creación gloriosa y perfecta en la miseria y la ruina. La caída de la
humanidad ocurre cuando los primeros portadores de la imagen de Dios creen que
pueden rechazar la Palabra de Dios y no enfrentar las consecuencias. Adán y Eva se
aferran a la soberanía y autonomía, pero se quedan con esclavitud y miedo. En esta
clase, el Dr. Sproul discute las horribles consecuencias que tiene para la humanidad
el rechazar la Palabra de Dios.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 3–11
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el propósito del Antiguo Testamento y su relevancia para los creyentes
hoy.
2. Localizar el punto de ataque en la caída del hombre, la tentación de Jesús y todas las
demás tentaciones.
3. Explicar el conflicto por la soberanía en la caída del hombre.
CITAS
Es la imagen de Dios reflejada en ti lo que enfurece tanto al infierno; es a esto a lo que los
demonios lanzan sus armas más poderosas.
—William Gurnall
14
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
15
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Muchas personas piensan que la única parte de la Biblia que importa es el Nuevo
Testamento, y que el Antiguo Testamento es arcaico e irrelevante para la vida
cristiana.
1. ¿Cuál es la importancia del Antiguo Testamento?
2. El Antiguo Testamento contiene relatos de la creación, personas, historia,
conflicto, guerras, migraciones, esclavitud y pecado; pero no es estrictamente
un libro de historia.
3. El Antiguo Testamento trata principalmente de la auto-revelación de Dios.
Es la autobiografía de Dios acerca de cómo Él se relaciona con el mundo y
sus habitantes.
B. La primera maldición en las Escrituras es el pronunciamiento de Dios en Génesis
2:18: “No es bueno que el hombre esté solo”.
1. La soledad del hombre es remediada con la creación especial de la mujer.
2. El hombre y la mujer están unidos como corregentes con Dios sobre la esfera
creada.
C. El tono de la Escritura cambia en Génesis 3 con palabras que tienen una nota de mal
augurio: “Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo
que el Señor Dios había hecho”.
1. Cuando Jesús encontró a Natanael declaró: “He aquí un verdadero Israelita
en quien no hay engaño” (Jn 1:47).
2. Génesis declara que la serpiente fue llena con nada más que engaño.
D. El engaño de la serpiente es revelado en sus primeras palabras a la mujer: “¿Conque
Dios os ha dicho: ‘No comeréis de ningún árbol del huerto?’”
1. Eva es la primera defensora de la fe e inicialmente rechaza este ataque contra la
Palabra de Dios.
2. La insinuación del ataque de la serpiente es que Dios da leyes, ejerce Su soberanía o limita tu libertad en algún momento, por lo tanto, eres un esclavo o una
marioneta.
E. El punto de ataque contra el segundo Adán o Jesús, fue también la Palabra de Dios.
1. En el bautismo de Jesús, el Padre declaró que Jesús es Su Hijo, en quien Él
estaba complacido (Lc 3:22).
2. La serpiente tienta a Jesús a dudar de la Palabra de Su Padre y probar Su
identidad convirtiendo las piedras en pan.
16 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. Todo el encuentro entre Jesús y Satanás se centró en la fiabilidad de la Palabra de Dios.
4. Los cristianos viven diariamente bajo el ataque de: “¿Puedes realmente vivir
de toda Palabra que sale de la boca de Dios?”
F. La serpiente lanza un ataque directo contra Eva contradiciendo la Palabra de Dios.
1. “Ciertamente no moriréis. Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán
abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal” (Gn 3:5).
2. La idea de que uno puede violar la ley de Dios sin consecuencias es una mentira prevalente en la iglesia hoy.
3. La serpiente le dice a Eva que ella puede llegar a ser más que portadora de la
imagen de Dios. Ella puede llegar a ser divina y eliminar la distinción entre
el Creador y la criatura.
4. A Eva le es dada una invitación para convertirse en autónoma y autogobernada.
5. Cada tentación es una batalla por la soberanía entre la voluntad del hombre
y la voluntad de Dios.
G. La serpiente es descrita en el Nuevo Testamento como el “hombre de pecado”
(2 Tes 2:3) quien es siempre el enemigo de la ley de Dios.
H. “Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió;
y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió. Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera
y se hicieron delantales” (Gn 3:6–7).
1. Los ojos del hombre y la mujer fueron abiertos, no a la libertad y la soberanía, sino a su culpa, desnudez, bancarrota y empobrecimiento.
2. El hombre es creado para correr a Dios y deleitarse en Su presencia; pero el
primer hombre y la primera mujer huyen y se esconden como fugitivos de la
mirada de Dios.
3. El resto de la Biblia es la historia de Dios buscando a Sus criaturas, inclinándose para vestir su desnudez, tratando con su vergüenza, cubriendo su culpa
y restaurándolos a su posición como los portadores de la imagen de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. En 1 Corintios 10:1–11, ¿por qué nos dice Pablo que ocurrieron y fueron registrados
los eventos del Antiguo Testamento? ¿De qué trata principalmente la Biblia?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
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2. Antes de la caída del hombre en el pecado, ¿qué fue lo único que Dios halló que no
era bueno en cuanto a Su creación (Gn 2:18)? ¿Qué fue lo primero que el Señor hizo
para resolver este problema (v. 19-20)? ¿Cuál fue la solución efectiva al problema
(v. 21–24)?
3.
Según el Dr. Sproul, ¿qué papel comparten hombres y mujeres en el orden creado
de Dios?
4. ¿Cuál es el rasgo distintivo de la serpiente en Génesis 3:1? ¿De qué otra manera
describe la Escritura al Diablo en Juan 8:44, 2 Corintios 11:14 y 1 Pedro 5:8? ¿Cómo
podemos resistir sus artimañas según Santiago 4:7?
5. ¿Cuál fue el punto de ataque contra Eva cuando la serpiente la tentó en el jardín
(3:1)? ¿Utilizó la misma estrategia, o una diferente, cuando él probó a Jesús en el desierto (Lc 4:1–13)? ¿Usa él la misma estrategia o una diferente contra nosotros?
6. ¿Cuál fue la distinción que Adán y Eva intentaron eliminar cuando comieron el fruto
prohibido? ¿Cuál es la distinción que estamos intentando eliminar cuando pecamos?
7. Describe las consecuencias del pecado de Adán y Eva que ahora afectan a toda la
raza humana (Gn 3:16–19). ¿Abandonó Dios a Su creación después de la caída? ¿De
qué manera Él mostró Su amor y cuidado por Adán y Eva a pesar de que habían
pecado (v. 21)?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Dónde te resulta difícil creerle a Dios en Su Palabra?
2. ¿De qué maneras buscas usurpar la autoridad legítima del Señor sobre tu propia
vida? ¿Cómo podemos combatir esa tendencia innata hacia la autonomía que nos
hace querer ser ley para nosotros mismos?
3. ¿Qué puedes hacer a fin de prepararte para combatir al Diablo con la espada del
Espíritu (Ef 6:17), así como Jesús luchó contra Satanás en el desierto?
4. Génesis 3:15 es a menudo llamado el protoevangelio o el “primer evangelio”. ¿Por
qué crees que los teólogos ven en este versículo la primera predicción de la victoria
del Mesías sobre la muerte y el pecado? ¿Cómo hirió la serpiente el calcañar del
Mesías en la cruz y cómo el Mesías aplastó la cabeza de la serpiente?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Murray, John. La redención consumada y aplicada
Sproul, R.C. Escogidos por Dios
4
El pacto con Abraham
INTRODUCCIÓN
Muchos han perdido la esperanza en las promesas de Cristo porque fueron hechas
hace aproximadamente 2,000 años. Pero los que así piensan olvidan que los fieles en
el tiempo de Cristo también habían visto pasar 2,000 años hasta que nació el Mesías
prometido. Además, cuando las promesas del pacto fueron originalmente dadas a
Abraham, el patriarca mismo vio un cumplimiento muy limitado de ellas durante su
vida. Sin embargo, la historia de la redención no puede ser entendida separada de
este pacto clave otorgado hace 4,000 años. En esta clase, el Dr. Sproul discute la historicidad de Abraham y el significado de las promesas que Dios le hizo.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 12–24
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Ser capaz de resumir la evidencia arqueológica que respalda la historicidad del
patriarca Abraham.
2. Ser capaz bosquejar las promesas del pacto abrahámico.
3. Comprender por qué toda la historia de la redención es el desarrollo del pacto
Abrahámico prometido hace 4,000 años.
CITAS
Por la fe Abraham, al ser llamado, obedeció, saliendo para un lugar que había de
recibir como herencia; y salió sin saber adónde iba… porque esperaba la ciudad que
tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
—Hebreos 11:8, 10
18
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
19
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El cambio de milenio hace de la época actual una era particularmente dramática.
1. Algunos han descrito la época actual como la era postcristiana en la que la
iglesia y las Escrituras son consideradas irrelevantes.
2.
Sin embargo, queda un grupo fiel en la iglesia que todavía se mantiene
aferrado a las promesas hechas hace 2,000 años.
B. María cantó el Magníficat cuando el ángel le anunció que ella daría a luz al niño
Jesús: “Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador...
Ha ayudado a Israel, su siervo, para recuerdo de Su misericordia, tal como dijo a
nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre” (Lc 1:46–47, 54–55).
C. Zacarías también profetizó cuando nació su hijo Juan el Bautista: “... salvación
de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen; para mostrar
misericordia a nuestros padres, y para recordar Su santo pacto, el juramento que
hizo a nuestro padre Abraham” (Lc 1:71–73).
D. Muchos han perdido la esperanza en las promesas de Cristo porque fueron hechas
hace aproximadamente 2,000 años.
• María y Zacarías bendicen a Dios por Su fidelidad a las promesas hechas a
Abraham a pesar de un intervalo de dos mil años. Estos dos enfrentaron una
situación similar a la nuestra.
E. El Antiguo Testamento es la auto-revelación de Dios, pero Él elige a un hombre y su
familia como los personajes principales de la historia.
F. Los eruditos escépticos han atacado la historicidad de Abraham y han calificado su
vida como un mito o una leyenda. Sin embargo, la arqueología continúa demostrando
la exactitud de las Escrituras.
1. Un descubrimiento hecho en Ras Shamra en 1929 demostró que textos escritos se remontaban a una fecha muy temprana, refutando la objeción de que
la escritura no existía en los días de Abraham.
2. Las tablillas Mari, descubiertas en 1935, muestran un registro de costumbres
antiguas que concuerdan con el relato bíblico de Abraham. El descubrimiento de las tablillas Nuzi también corroboró el relato de las Escrituras.
3. Las tablillas Ebla, descubiertas en 1976, registran ciudades, pueblos e incluso
nombres que aparecen en la Biblia .
20 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
G. La vida de Abraham no debe ser leída como un mito o leyenda, sino más bien como
una historia real de un Dios real llamando a un hombre real a una tierra real para
recibir promesas reales.
H. “ Y el SEÑOR dijo a Abram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu
padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y al que
te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gn 12:1–3).
I. Abraham es “bendecido para ser una bendición” con un pacto que contiene tres
promesas.
1. Una tierra desconocida es la primera promesa dada a Abraham.
2. Descendientes tan numerosos como las estrellas y la arena es la segunda
promesa dada a Abraham.
3. Que su simiente será una bendición para todo el mundo es la tercera
promesa dada a Abraham.
J. Abraham vio un cumplimiento muy limitado de estas promesas durante su vida.
1. Su tumba en Macpela es el único pedazo de tierra que Abraham posee al
momento de su muerte.
2. Abraham intenta acelerar la promesa de Dios con el nacimiento de Ismael a
través de Agar, pero Dios cumple fielmente la promesa con el nacimiento de
Isaac en los últimos años de Abraham y Sara.
• Abraham es fiel cuando Dios lo prueba para sacrificar a su hijo amado.
• Isaac debía ser sacrificado en la misma montaña en la cual más tarde sería
sacrificado el Hijo de Dios. Isaac fue librado, pero el Hijo de Dios no lo fue.
3. Isaac fue librado para que la simiente de Abraham continuara y, con el tiempo,
el mayor descendiente de Abraham naciera como el Salvador del mundo.
K. Las promesas a Abraham no se cumplieron rápidamente, y María y Zacarías
celebraron porque sabían que Dios había recordado Su misericordia y Sus
promesas dadas a Abraham.
• Toda la historia de la redención es el desarrollo de aquel evento hace 4,000
años.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
21
ESTUDIO BÍBLICO
1. María y Zacarías cantaron canciones en el momento en que el Mesías y Su precursor, Juan el Bautista, finalmente nacieron (Lc 1:46–47, 54–55, 71–73). ¿Qué pacto
vieron ambos como siendo cumplido con la venida de Jesús? ¿Cuántos años pasaron
entre los pactos patriarcales y el nacimiento de Cristo?
2. Enumera algunas de las evidencias arqueológicas presentadas en la clase que
corroboran la historicidad del relato de Abraham en el libro de Génesis.
3. ¿Cuáles son los tres elementos principales de la promesa que Dios le da primero a
Abraham en Génesis 12:1–3? ¿Qué beneficios son agregados a esta promesa en Génesis 17:6 y 22:17?
4. ¿De qué manera manifestaron Abraham y Sara su impaciencia para con Dios cuando
pensaron que Él estaba tomando demasiado tiempo para cumplir Su promesa?
¿Cuánto tiempo tuvo que esperar Abraham antes de que finalmente le naciera el
hijo de la promesa (Gn 12:4; 21:5)? ¿Esto nos anima o nos desanima cuando pensamos que el Señor está tardando demasiado en cumplir Sus promesas a nosotros?
5. ¿En qué se parece la atadura de Isaac en Génesis 22 al sacrificio del Hijo unigénito
de Dios en el Calvario? ¿En qué se diferencian los dos eventos? Según el Dr. Sproul,
¿por qué Dios preservó a Isaac?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿En qué formas estamos aún esperando que Dios cumpla completamente Sus
promesas?
2. Dios nos perdona cuando nos arrepentimos de nuestro pecado y confiamos en
Cristo (1 Jn 1:8–9), pero aún podemos experimentar consecuencias terrenales por
nuestras transgresiones. Abraham y Sara pecaron al producir a Ismael (Gn 16), y la
mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que los efectos de este pecado
todavía se sienten hoy en el conflicto del Medio Oriente. ¿El hecho de que tu pecado
pueda producir cosas semejantes te motiva o te desmotiva a buscar la santidad?
¿Cómo te han afectado los pecados de otras personas, incluso si la maldad no fue
cometida en tu propia generación?
3. Hebreos 11:17–19 dice que Abraham confió en que Dios podía hacer lo imposible y
levantar a Isaac de entre los muertos, si hubiera sido necesario para que el Señor
cumpliera Su promesa al patriarca. ¿Te resulta fácil o difícil confiar en que Dios
puede hacer lo que es humanamente imposible? ¿Cómo Él ha logrado lo imposible
en tu vida?
22 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
4. ¿Cómo se relaciona la promesa de que los hijos e hijas de Abraham serán realeza en
Génesis 17:6 con la encomienda a la humanidad de tomar dominio sobre la tierra
en Génesis 1:28? ¿Cómo se cumple la promesa de que los hijos de Dios serán reyes y
reinas en el nuevo pacto (2 Tim 2:12)?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Horton, Michael. Introducing Covenant Theology
Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants
5
La bendición patriarcal
INTRODUCCIÓN
Dios frecuentemente se identifica a Sí mismo en las Escrituras como el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob. Dios pactó con los patriarcas de Israel con el propósito de
escribir la historia de la redención. La pregunta principal de la historia patriarcal
entonces viene a ser: “¿Quién heredará las promesas del pacto que Dios le dio originalmente a Abraham?” El patrón de transferencia de la bendición es un tema clave en
las Escrituras y prefigura la transmisión del evangelio entre el pueblo de Dios hoy. En
esta clase, el Dr. Sproul discute la historia de la bendición patriarcal en Génesis y su
relevancia para el pueblo del pacto de Dios hoy.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 25–36
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Definir el rol y la importancia de los patriarcas bíblicos.
2. Rastrear la trayectoria de la bendición patriarcal entre los primeros descendientes
de Abraham.
CITAS
Todos éstos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero habiéndolas visto y
aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra. Porque los que dicen tales cosas, claramente dan a entender que buscan una patria
propia. Y si en verdad hubieran estado pensando en aquella patria de donde salieron,
habrían tenido oportunidad de volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es
decir, celestial. Por lo cual, Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, pues les ha
preparado una ciudad.
—Hebreos 11:13–16
23
24 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Un patriarca era un padre que también era un gobernante. Una sociedad patriarcal
es una sociedad gobernada por padres.
• Los patriarcas bíblicos también gobernaron sobre su familia extendida y, a
menudo, sobre tribus y clanes relacionados.
B. Dios frecuentemente se identifica a Sí mismo en las Escrituras como el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob.
1. Estos patriarcas son los herederos de las promesas del pacto.
2. Abraham es visto como el patriarca supremo —el padre de los fieles— en el
Nuevo Testamento.
3. Todos los que son incorporados a la familia de Dios son herederos de la bendición patriarcal.
C. La pregunta principal de la historia patriarcal es: “¿Quién heredará las promesas
que Dios le dio a Abraham?”
D. Tradicionalmente, el primogénito debía ser el heredero principal, pero a menudo es
pasado por alto en Génesis a favor de un hijo menor.
1. Ismael fue el primer hijo de Abraham, pero Isaac es la elección de Dios como el
hijo de la promesa.
2. Esaú fue el primer hijo de Isaac, pero Jacob es la elección de Dios como el hijo
de la promesa.
E. La lucha entre Jacob y el ángel del Señor es una lucha por la bendición.
F. Jacob y su madre Rebeca conspiran para robar la bendición patriarcal en Génesis 27.
1. Isaac tiene la intención de dar la bendición a su primogénito Esaú.
2. Rebeca hace que Jacob se aproveche de la ceguera de Isaac para recibir la
bendición de su padre.
3. Isaac es engañado y le da la bendición a Jacob.
4. ¿Cómo puede el que engañó (Jacob) ser el receptor de la bendición en la
historia redentora?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
25
5. Jacob fue elegido sobre Esaú aunque: “no habían nacido, y no habían hecho
nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a Su elección
permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama” (Rom 9:11).
G. El significado de que el ángel pregunte el nombre de Jacob es que él se ve forzado a
rendirse a la autoridad del ángel.
1. Jacob significa “suplantador”, “ladrón” o “engañador”.
2. Dios bendice a Jacob con la bendición patriarcal después de rendirse, y él
pasa la bendición a sus descendientes.
H. Hay un patrón de caída y salvación en la historia redentora.
1. El pecado y la rebelión se expanden después de la caída del hombre.
2. Un pequeño remanente —la familia de Noé— es salvada del diluvio.
3. Dios escoge a la familia de Abraham como Su pueblo y ellos se multiplican y
se convierten en una gran nación, pero luego caen en pecado y rebelión.
4. Un remanente estrecho se reduce aún más a un solo hombre, el nuevo Adán
que encarna a Israel, el descendiente supremo de Abraham.
5. Jesús fue el único hijo de Abraham que anduvo en perfecta fidelidad al
pacto.
6. Jesús otorga un nuevo pacto y el evangelio expande a Su pueblo desde los
discípulos, hasta los judíos, los gentiles y a todo los confines de la tierra.
I. El patrón de transferencia de la bendición entre los patriarcas prefigura la transmisión del evangelio entre el pueblo de Dios de hoy.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según el Dr. Sproul, ¿Qué nombre recibe una sociedad que es gobernada por padres?
¿Cuál fue el alcance potencial del gobierno de un patriarca bíblico?
2. Lee Gálatas 3. ¿A quiénes identifica Pablo como los receptores de las bendiciones
del pacto de Dios? ¿Cómo se reciben estas bendiciones?
3. El Dr. Sproul indica que, tradicionalmente hablando, el hijo primogénito es el principal heredero de la bendición de una familia. ¿Se siguió esta tradición en el caso de
Isaac e Ismael (Gn 15:17-21)? ¿Fue seguida con Jacob y Esaú (Gn 27)?
26 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
4. ¿Dice la Escritura que Jacob merecía la bendición que recibió? ¿Por qué escogió
Dios a Jacob sobre Esaú (Rom 9:6–13)?
5. ¿Cuál fue el propósito de la lucha de Jacob con el ángel en Génesis 32:22–32? ¿Cuál
es el significado del nombre de Jacob y qué estaba él confesando cuando reveló su
nombre al ángel? ¿Cómo se repite el patrón de confesión de pecado y bendición en
nuestras propias vidas?
6. ¿Cuál fue el nuevo nombre que Dios le dio a Jacob después de esta lucha?
7. Describe el patrón bíblico de pecado y salvación como fue explicado en la clase.
8. De acuerdo con el Dr. Sproul, ¿qué prefigura el patrón de transmisión de la bendición patriarcal?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. La bendición de Dios del hermano menor sobre el hermano mayor en el libro de
Génesis indica que Él a menudo actúa en maneras que los seres humanos y las tradiciones no esperan. ¿Cómo ha actuado el Señor inesperadamente en tu vida?
2. ¿Cómo nos muestra la historia de Jacob que Dios bendice a los pecadores por Su
gracia y no según lo que merecen?
3. Enumere algunas de las formas en que la iglesia está llamada a dar testimonio de la
bendición de Dios bajo el nuevo pacto.
4. Si Dios no está obligado a bendecir a ningún pecador, ¿por qué tanta gente considera
que la doctrina de la elección es injusta? ¿Cómo deberíamos responder a esta queja?
¿Cómo responde Pablo a ella (Rom 9:19–23)?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants
Horton, Michael. Introducing Covenant Theology
6
Moisés y el Éxodo
INTRODUCCIÓN
La transición del período patriarcal al período del éxodo se efectúa con dos de las
biografías más notables de la Escritura. José fue el pastor que se convirtió en príncipe
y Moisés fue el príncipe que se convirtió en pastor. Estas dos figuras fueron claves en
la continuación de la fidelidad de pacto de Dios a Su pueblo en los libros de Génesis y
Éxodo. En esta clase, el Dr. Sproul discute las vidas de José y Moisés y el importante
rol que jugaron en la historia de la redención.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 37–50 y Éxodo 1–10
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Reconocer la importancia de las vidas de José y Moisés en la historia de la
redención.
2.
Comparar el mediador del antiguo pacto con el mediador del nuevo pacto.
3.
Identificar los temas principales del libro de Éxodo.
CITAS
En sus reseñas biográficas, el cambio de carácter es de lo que trata el Génesis.
—Gordon Wenham
27
28 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
Antiguos textos egipcios enseñan que el corazón es la esencia de la persona, el centro
espiritual interior del yo. El corazón del Faraón era particularmente importante
porque los egipcios creían que era el elemento que lo controlaba todo en la historia y
en la sociedad… el Señor endurece el corazón del Faraón para demostrar que solo el
Dios de los hebreos es el Soberano del universo.
—John Currid
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La transición del período patriarcal al período del éxodo se efectúa con dos de las
biografías más notables de la Escritura.
• La primera es la historia de un pastor de ovejas que se convirtió en príncipe, y la segunda es la historia de un príncipe que se convirtió en pastor de
ovejas.
B. La primera biografía es la de José, el hijo de Jacob.
1. Él es traicionado por sus hermanos y vendido como esclavo.
2. Es falsamente acusado y languidece en prisión por años hasta que Dios interviene y lo eleva a la posición de primer ministro de Egipto.
3. Él elabora un plan sabio para rescatar a Egipto de una hambruna severa, y
muchos países vecinos vienen a Egipto por comida.
4. Sus hermanos vienen a Egipto por alimentos y se aterrorizan cuando se dan
cuenta de que el hermano que traicionaron se ha convertido en el primer
ministro de Egipto.
5. José los perdona e invita a Jacob y a todos sus descendientes a venir a vivir a
Egipto, en la tierra de Gosén.
6. El libro de Génesis termina con Jacob bendiciendo a sus hijos.
7. A Judá le es dado el cetro, anticipando que de su tribu vendrán reyes.
8. Jesús es el León de la tribu de Judá y hereda un trono eterno.
C. El libro de Génesis termina con los israelitas en un estado de prosperidad. El libro
de Éxodo comienza con los israelitas en un estado de esclavitud.
D. El nuevo faraón, que no conocía la historia de José, comienza un programa
sistemático para oprimir a los israelitas.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
29
1. Se nombran capataces para esclavizar a los israelitas.
2. Los israelitas se ven obligados a recolectar su propia paja para hacer ladrillos
sin reducir su cuota diaria de construcción.
3. A las parteras hebreas se les ordena asesinar a los bebés varones hebreos,
pero ellas desobedecen las órdenes del Faraón.
4. A los egipcios se les ordena asesinar a los bebés varones hebreos.
E. Un bebé escapa de este genocidio al ser colocado en una canasta de caña y flotar río
abajo por el Nilo.
1. El bebé es sacado del agua por la hija de Faraón.
2. El niño es llamado “Moisés” que significa “sacado de las aguas” y es criado
como un príncipe en el palacio del Faraón.
3. Moisés más tarde asesina a un guardia egipcio por golpear a un hebreo. Para
salvar su vida, huye al desierto de Madián una vez el hecho es descubierto.
F. Moisés es probablemente el personaje principal de todo el Antiguo Testamento.
1. Es efectivamente el mediador del antiguo pacto.
2. Es quien liberta a Israel de Egipto.
3. Es a través de Moisés que Dios da la ley.
4. Es el líder del estado teocrático y la iglesia del Antiguo Testamento.
G. Moisés prefigura la vida y misión de Cristo.
1. “El Nuevo está oculto en el Antiguo y el Antiguo está revelado en el Nuevo”
(San Agustín).
2.
Dios llama a Su hijo Israel de Egipto en el Antiguo Testamento y llama a Su
Hijo Unigénito, Jesús, de Egipto en el Nuevo Testamento.
3.
Moisés es el líder del primer Éxodo y Cristo es el líder del segundo y mayor
Éxodo.
4. Moisés es el mediador del antiguo pacto y Cristo es el mediador del nuevo
pacto.
30 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
H. Dios llama a Moisés desde la zarza ardiente en el desierto de Madián porque Él ha
oído el clamor de Su pueblo en medio de su opresión.
1. Moisés se presenta delante del Faraón exigiendo la liberación del pueblo
para que puedan ir y servir al Señor su Dios.
2. La gran contienda del libro de Éxodo se centra en el tema: ¿a quién servirá el
pueblo de Israel, a Faraón o a Dios?
3. Dios trae diez plagas contra Faraón y Egipto para demostrar Su poder y
demandar la liberación de Su pueblo.
I. No hay un período en toda la historia de la redención donde hayan abundado los
milagros como en el tiempo del éxodo, a excepción del período durante el ministerio de Jesús.
1. Dios demanda a Faraón que deje ir a Su pueblo para que ellos le sirvan y le
adoren solamente a Él.
2. Los tres temas principales del libro de Éxodo son: los motivos del éxodo, la ley
y el tabernáculo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Describe brevemente la secuencia de eventos que llevaron al pueblo de Israel a convertirse en residentes en la tierra de Egipto (Gn 37–50).
2. ¿Cuál es la importancia de que Judá obtenga un cetro en Génesis 49:8–13? ¿Quién es
el más grande hijo de Judá y con qué animal es comparado este hijo?
3. A medida que el libro de Génesis se acerca a su fin, ¿qué elementos de la bendición
de Abraham permanecen parcialmente sin cumplir (Gn 12:1–3)? ¿Las peticiones de
Jacob (47: 29–31) y José (50: 22–26) para que fueran enterrados en Canaán indican
que ellos creyeron que Dios cumpliría Sus promesas? Según Hebreos 11:22, ¿por qué
estaba José convencido de que sus huesos debían ser sacados de Egipto?
4. ¿Por qué el faraón, que no conocía a José, le temía a los israelitas en su reino (Ex 1:810)? ¿Cómo intentó evitar que sus miedos se hicieran realidad?
5. Explica las circunstancias que llevaron al rescate de Moisés de la mano del Faraón.
De acuerdo con la doctrina bíblica de la providencia soberana de Dios (Gn 50:20;
Pr 16:33; Ef 1:11), ¿podrían cualquiera de estas circunstancias ser descritas como
meras coincidencias?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
31
6. ¿Cuáles son las razones que el Dr. Sproul da para identificar a Moisés como quizás la
figura más significativa en la historia del Antiguo Testamento?
7. Según el Dr. Sproul, ¿cómo Moisés prefigura la vida y misión de Cristo?
8. ¿Cuáles son las razones dadas en Éxodo 2:23–25 y 5:1 para la intervención de Dios
con el fin de redimir a los israelitas de Egipto?
9. ¿Cuáles identifica el Dr. Sproul como los tres temas principales del libro de Éxodo?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. El Dr. Sproul señaló cómo Moisés prefigura a Cristo. ¿Existen maneras en las que
podamos decir lo mismo acerca de José prefigurando a Cristo? Considera los temas
del encarcelamiento injusto, la traición de los hermanos, la salvación de la hambruna y relaciónalos con la vida de Cristo.
2. ¿Crees que las parteras hebreas actuaron justamente cuando mintieron a los egipcios para salvar a los niños hebreos (Ex 1:15-21)? ¿Por qué sí o por qué no?
3. El Dr. Sproul dice que la gran contienda en Éxodo se centra en: ¿a quién servirá el
pueblo de Israel, a Faraón o a Dios? ¿Cómo nos enfrentamos a una contienda similar
todos los días de nuestras propias vidas? ¿A quién o a qué estás tentado a servir en
lugar de a Dios?
4. ¿Por qué crees que la vida y el ministerio de Cristo es el único otro período en la historia redentora que tiene una gran cantidad de milagros como los que encontramos
en el éxodo?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Currid, John. A Study Commentary on Exodus
Motyer, J.A. The Message of Exodus
7
La Pascua
INTRODUCCIÓN
La Pascua fue un evento tan significativo en la historia de Israel que Dios lo colocó al
comienzo del calendario hebreo para que pudiera ser recordado siempre. Esta importante ceremonia conmemoró el rescate heroico divino de Su pueblo de la esclavitud
egipcia. Además, el ritual de la Pascua prefigura el gran éxodo que Jesús trae a Su pueblo
en el Nuevo Testamento. En esta clase, el Dr. Sproul discute la historia y el significado
de la Pascua.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 11–12
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Demostrar la necesidad tanto de misericordia como de juicio en el plan de redención de Dios.
2. Identificar el significado de cada uno de los elementos de la Pascua.
3. Describir el cumplimiento del nuevo pacto en los símbolos de la Pascua.
QUOTATIONS
Fue oprimido y afligido, pero no abrió Su boca; como cordero que es llevado al matadero,
y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abrió Él Su boca.
—Isaías 53:7
32
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
33
La Pascua no se trata principalmente acerca de la liberación de Israel de Egipto. Ni
tampoco se trata primordialmente de la humillación de Faraón y Egipto. Más bien, su
propósito esencial es la glorificación y exaltación del Señor: “Es la Pascua del Señor”.
—John Currid
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Muchas personas luchan con el énfasis que tiene el juicio divino en la Escritura.
1. Los dos lados del juicio divino son la misericordia y la ira y son temas recurrentes a través de la Escritura.
2. Después de la caída del hombre, Dios muestra juicio al expulsar a Adán y
Eva del Edén, y muestra misericordia al vestir a Sus criaturas avergonzadas.
3. Los dos elementos de misericordia y juicio también están presentes en el
evento de la Pascua.
B. “Y Moisés dijo: Así dice el SEÑOR: ‘Como a medianoche yo pasaré por toda la tierra
de Egipto, y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de
Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está detrás
del molino; también todo primogénito del ganado’” (Éx 11:4-5).
• El ángel de la muerte vendrá y matará al primogénito sin importar riqueza o
posición.
C. Los judíos modernos continúan celebrando la Pascua y recuerdan los eventos del
Éxodo.
1. La redención que se llevó a cabo a favor de Israel en la Pascua fue una redención del juicio de Dios.
2. La salvación es llevada a cabo por Dios para librarnos de la ira de Dios.
D. La Pascua es para los israelitas una ruta de escape de la ira de Dios.
• La Pascua es tan significativa que el calendario judío de aquí en adelante,
comenzará con el mes en que se celebra la ceremonia.
E. Los israelitas debían seleccionar un cordero que fuera “un cordero sin defecto”.
1. El nuevo pacto no puede ser entendido correctamente sin una profunda
comprensión del antiguo pacto.
2. La sangre del cordero era la provisión de Dios para proteger a Su pueblo de
Su propio juicio.
3. Cuando ve a Jesús, Juan el Bautista declara: “He aquí el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo” (Jn 1:29).
34 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
F. El cordero debía ser inmolado, y su sangre debía ser colocada en el marco de la
puerta de cada casa.
1. El ángel de la muerte “pasaría por alto” cada casa sobre la cual viera la sangre del cordero y no mataría al primogénito.
2. Los creyentes cubiertos por la sangre de Jesús escapan del derramamiento
del juicio de Dios al final de los tiempos.
G. Un día de juicio ha sido designado para todos los humanos por el Dios Todopoderoso, y solo aquellos cubiertos por la sangre de Jesús escaparán de la ira de Dios.
1. Dios es un Dios de juicio, y Su paciencia finalmente se acaba.
2. Dios viene contra Faraón en juicio porque Él es justo.
3. La venganza está prohibida para el creyente, porque le pertenece solo al
Señor (Dt 32:35).
4. El Dios guerrero de Israel va a la batalla por Su pueblo y asegura Su propia
justicia divina contra Sus enemigos.
H. El evento del éxodo ocurre una vez en la historia, así como el evento de la cruz.
1. Ninguno de los eventos se repite, pero un ritual para cada uno es recreado
habitualmente.
2. El propósito de la institución de la Pascua era para que el pueblo de Dios
recordara su liberación de la esclavitud egipcia.
I. Jesús anhelaba profundamente celebrar la Pascua con Sus discípulos.
1. Jesús, de forma abrupta, cambia el significado de la Pascua durante la última
cena con Sus discípulos.
2. La copa de vino ahora simboliza Su sangre derramada para el perdón de los
pecados, y el pan sin levadura simboliza Su cuerpo que es dado.
3. La institución de la Cena del Señor fue para ayudar a los seguidores de Jesús
a recordar siempre Su sacrificio por sus pecados.
4. La Pascua prefigura el éxodo final, que es cumplido por Cristo.
J. Dios requiere que el pan de la Pascua sea sin levadura.
1. La levadura en el Antiguo Testamento es un símbolo de corrupción.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
35
2. El pan sin levadura simboliza cómo Dios ha apartado a Su propio pueblo de
la corrupción.
3. Jesús advirtió acerca de la “levadura de los Fariseos” o su falsa enseñanza.
K. El vino y las hierbas amargas también fueron incluidas en la comida de la Pascua.
• Estos dos elementos fueron símbolos de la dulzura y del juicio de la redención de Dios.
L. Los que celebraban la Pascua debían llevar puesto un cinturón mientras comían la
comida.
1. Los cinturones eran utilizados para sostener la túnica mientras corrían o
combatían.
2. Los que celebraban la Pascua debían usar un cinturón y sandalias como
recordatorio de que salieron de Egipto a toda prisa.
M. Todos los elementos de la Pascua simbolizan lo que Dios estaba a punto de
hacer durante el evento más grande de la historia de la redención en el Antiguo
Testamento.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según el Dr. Sproul, ¿cuáles son los dos lados del juicio vistos en la Escritura?
¿Cómo se muestran estos dos lados en Génesis 3:21–24? ¿Cómo son vistos en la
Pascua?
2. Basado en Éxodo 11:4–5, ¿discrimina Dios según riqueza o posición en la distribución de Su ira? Es decir, ¿favorece a los ricos sobre los pobres o viceversa? ¿Favorece
a los políticamente influyentes sobre los débiles o viceversa? ¿Esto lo hace un juez
parcial o imparcial?
3. ¿De qué y de quién fueron salvados los israelitas en el evento de la Pascua (Éx
12:29–32)? Basándote en la respuesta a esta pregunta y en 1 Tesalonicenses 1:9–10,
completa los siguientes espacios en blanco: La salvación es llevada a cabo por
______________ para redimirnos de_____________ (Sugerencia, los espacios en blanco
deben tener cada uno la misma respuesta.)
4. ¿Cómo las instrucciones específicas que le fueron ordenadas al pueblo de Israel en
la víspera de la Pascua (Éx 12: 1–28) prefiguran la obra de Cristo?
5. ¿Durará para siempre la paciencia de Dios para con los pecadores? ¿Cuál es la única
manera en que un pecador escapará de la ira de Dios en el día del juicio?
36 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
6. ¿Quién tiene la responsabilidad de asegurar la justicia divina contra los enemigos de
Dios (Dt 32:25; Rom 12:19)?
7. ¿Qué ritual conmemora el irrepetible evento del éxodo? ¿Qué ritual conmemora el
irrepetible evento de la expiación de Cristo?
8. Según el Dr. Sproul, ¿qué simbolizan el pan sin levadura, el vino y las hierbas amargas de la cena de Pascua? ¿Qué representan el pan y el vino de la Cena del Señor
para los creyentes del nuevo pacto?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Cómo crees que un entendimiento apropiado del antiguo pacto ayuda a un creyente a entender el nuevo pacto?
2. ¿Tiendes a enfatizar la justicia de Dios o la misericordia de Dios en tu propio razonamiento y cuando hablas con otras personas? ¿Cómo puedes mantener un mejor
equilibrio de esos atributos de nuestro Creador en tus reflexiones y testimonio?
3. ¿Cómo podemos prepararnos para recordar mejor la obra de Cristo a nuestro favor
antes y durante la celebración de la Cena del Señor?
4. Describe cómo tanto el éxodo como la expiación de Cristo son actos de salvación
¿Cómo es la cruz una muestra aún mayor de la misericordia y la justicia de Dios que
la liberación de los israelitas de Egipto?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Currid, John. A Study Commentary on Exodus
Motyer, J.A. The Message of Exodus
8
La entrega de la Ley
INTRODUCCIÓN
Existe una tendencia moderna a aislar los Diez Mandamientos de su contexto
histórico y teológico original. Los Diez Mandamientos no son una lista abstracta de
reglas. Son el resumen de la ley de Dios dada en un contexto de adoración. Ellos
incluyen absolutos morales y van seguidos de ejemplos de aplicación para el pueblo.
En esta clase, el Dr. Sproul discute la entrega de la ley de Dios en el Monte Sinaí.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 13–24
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el contexto histórico y teológico en el que Dios dio Su ley a los
israelitas.
2. Definir los distintivos de la ley apodíctica y la ley casuística.
3. Subrayar la necesidad de tener reverencia al acercarse a Dios.
CITAS
Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis
en el reino de los cielos.
—Mateo 5:20
37
38 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
Pregunta 95: ¿Cuál es la utilidad de la ley moral para todos los hombres?
Respuesta: La ley moral es de utilidad para todos los hombres, para informarles de la
santa naturaleza y voluntad de Dios y de su deber, obligándolos a caminar en conformidad
con ella; para convencerlos de su incapacidad para cumplirla, y de la contaminación
pecaminosa de su naturaleza, corazones y vidas; para humillarlos en el conocimiento
de su pecado y miseria, y de esa manera ayudarles a tener una visión más clara de la
necesidad que tienen de Cristo, y de la perfección de Su obediencia.
—Catecismo mayor de Westminster
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La iglesia y la cultura contemporáneas necesitan que otro Moisés guíe al pueblo de
Dios a través del moderno Mar Rojo de problemas y confusión.
1. La destrucción del ejército de Faraón en el Mar Rojo es uno de los eventos
más grandes en la historia redentora.
2. Académicos críticos han atacado el relato bíblico del Mar Rojo argumentando que esto sucedió en el Mar de Juncos sin una liberación milagrosa.
B. Dios guía a los israelitas por tres meses en el desierto con una nube durante el día y
con una columna de fuego por la noche.
1. Dios reúne a Su pueblo al pie del monte Sinaí para entregarles la ley de Su
pacto.
2. Dios habla a través de Moisés e invita a los israelitas a convertirse en Su
especial tesoro, un reino de sacerdotes y una nación santa.
3. Se le ordena al pueblo que se consagre, que lave sus vestidos y que evite
tocar el monte.
C. Existe una tendencia popular a aislar los Diez Mandamientos de su contexto
histórico y teológico original.
1. El Decálogo (Los Diez Mandamientos) no es una lista abstracta de reglas.
2. El decálogo es dado en un contexto de adoración.
D. Un tema recurrente en el Antiguo Testamento es la reunión entre un Dios que es
santo y un pueblo que no lo es.
E. “Y aconteció que al tercer día, cuando llegó la mañana, hubo truenos y relámpagos
y una densa nube sobre el monte y un fuerte sonido de trompeta; y tembló todo el
pueblo que estaba en el campamento. Entonces Moisés sacó al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y ellos se quedaron al pie del monte. Y todo el
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
39
monte Sinaí humeaba, porque el Señor había descendido sobre él en fuego” (Éx
19:16–18).
F. Gran parte de la religión moderna se ha vuelto casual y despreocupada.
1. Dios es tratado a menudo como si fuera uno de nosotros, en lugar de como el
ser supremo del universo.
2. Incluso aquellos que están vestidos con la justicia de Cristo deben tener un
sentido de temblor delante del Dios Todopoderoso.
G. Dios desciende sobre el monte Sinaí en una teofanía.
1. Una teofanía es la manifestación externa del Dios invisible.
2. A menudo Dios se manifiesta a Sí mismo en la Escritura en forma de fuego.
3. El monte Sinaí estaba cubierto de humo y fuego.
4. Dios le dice a Moisés que advierta al pueblo que evite tocar el monte no sea
que el Señor “irrumpa” o traiga un juicio contra los israelitas.
5. Al pueblo se le recuerda el Dios que los libró de Egipto y son llevados a
adorar antes de recibir la ley.
H. El decálogo está escrito por el dedo de Dios en tablas de piedra.
1. El comienzo de la ley se enfoca en la correcta adoración a Dios, al prohibir
otros dioses, imágenes esculpidas, blasfemar y la profanación del Sábado.
2. La segunda parte de la ley se enfoca en el deber del hombre para con cada
uno prohibiendo el deshonrar de los padres, matar, adulterar, robar y
codiciar.
I. Los Diez Mandamientos constituyen la ley fundamental del Libro del Pacto, o el
código de santidad de Israel.
J. El Decálogo es un ejemplo de ley apodíctica, que es la ley que se dirige directamente
a la persona.
• Los absolutos morales escritos como “tú harás” o “tú no harás” son ejemplos
de la ley apodíctica.
K. Las leyes que siguen al Decálogo se conocen como la ley casuística o la jurisprudencia de Israel.
1. Las leyes escritas en una forma “si...entonces” son ejemplos de ley casuística.
40 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. La ley casuística incluye ejemplos de aplicaciones particulares de la ley universal del Decálogo.
L. La ley de Dios se aplica concretamente a cada situación humana.
1. La ley de Dios incluye absolutos morales y ejemplos de aplicación para el
pueblo.
2. Las leyes registradas en el libro de Éxodo incluyen disposiciones respecto a
las ceremonias, la legislación civil, diagnósticos médicos y regulaciones para la
adoración.
ESTUDIO BÍBLICO
1. De acuerdo con Éxodo 14, ¿cuál fue el propósito de Dios en que los ejércitos egipcios
persiguieran a Su pueblo y se ahogaran en el Mar Rojo? ¿Qué efecto tuvo este milagro en el pueblo de Israel (vv. 30–31)?
2. ¿Cuáles son los preparativos que el pueblo de Israel debe hacer mientras se reune al
pie del Monte Sinaí (Éx 19:7–15)? ¿Qué crees que simboliza espiritualmente el ritual
de la purificación?
3. Según el Dr. Sproul, ¿en qué contexto se dan los Diez Mandamientos? ¿Es la tendencia de la religión moderna ver a Dios más como un compañero o como el Señor Dios
Todopoderoso? ¿Deberían los cristianos, que han sido justificados solo por la fe,
tener un sentido de temor y temblor ante el Señor (Heb 12:18–29)?
4. ¿Qué es una teofanía? ¿Cuál, según el Dr. Sproul, es la manifestación común de Dios
en las Escrituras? ¿Cómo se manifiesta el Señor en el Monte Sinaí (Éx 19)?
5. Los Diez Mandamientos o el Decálogo (Éx 20:1-17) pueden ser divididos en dos partes. ¿En qué se enfoca la primera sección del Decálogo? ¿Qué tal la segunda?
6. ¿Cómo funcionan los Diez Mandamientos en relación con el Libro del Pacto o el
código de santidad de Israel?
7. En la clase el Dr. Sproul se refiere a la ley apodíctica y a la ley casuística. ¿Cuáles son
las diferencias entre estos dos tipos de ley? ¿Son los Diez Mandamientos un ejemplo
de ley apodíctica o ley casuística?
8. Verdadero o falso: ¿Se aplica la ley de Dios concretamente a cada situación humana?
¿Cuáles son algunas de las disposiciones que la ley mosaica incluye, según el Dr.
Sproul?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
41
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Por qué crees que los académicos críticos están tan interesados en desechar los
milagros encontrados en el libro de Éxodo y otras partes de la Escritura?
2. ¿Da Dios los Diez Mandamientos antes o después de que Él salva a Su pueblo de
Egipto? ¿Qué nos dice esto sobre la capacidad de la humanidad para guardar la ley?
3. ¿Cómo puedes ayudar a otros cristianos a recuperar un sentido de temor y reverencia ante el santo Señor de todo?
4. ¿Existe alguna diferencia en la forma en que la ley apodíctica podría ser aplicada a
nuestra situación actual y la forma en que aplicaríamos la ley casuística?
5. Los israelitas antiguos pasaban mucho tiempo en sus techos. ¿Por qué, entonces,
Dios ordena a Su pueblo que construya parapetos en sus techos en Deuteronomio
22:8? ¿Cómo podríamos aplicar el principio detrás de esta ley hoy?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Currid, John. A Study Commentary on Exodus
Douma, J. Los Diez Mandamientos
Motyer, J.A. The Message of Exodus
9
El tabernáculo
MESSAGE INTRODUCTION
No había un santuario central establecido para el pueblo de Dios antes del tabernáculo. Durante el período patriarcal, los adoradores del verdadero Dios construían
altares, sacrificaban animales o consagraban lugares sagrados. La construcción de la
Tienda de Reunión ofreció al pueblo de Dios la oportunidad de presenciar a Dios en
medio de ellos y presentarle sus sacrificios. Sin embargo, por muy grande que fuera
el tabernáculo, solo prefiguraba la obra de Aquel que finalmente “tabernacularía”
entre nosotros. En esta clase, el Dr. Sproul discute el contenido y el significado del
tabernáculo.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 25–40
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Contrastar la adoración del pueblo de Dios antes y después de la construcción del
tabernáculo.
2. Identificar y explicar la función de los utensilios del tabernáculo.
3. Conectar los símbolos del tabernáculo con la obra de Cristo.
CITAS
Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho por manos, una representación del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por
nosotros.
—Hebreos 9:24
42
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
43
Así, todo en el tabernáculo era muy espléndido, agradable para ese estado infantil de
la iglesia, cuando tales cosas eran lo suficientemente apropiadas para complacer a los
niños, para poseer las mentes de los adoradores con una reverencia de la gloria divina…
—Matthew Henry
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él
estaba en el principio con Dios… Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y
vimos Su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Jn
1:1–2, 14).
• Este verso referente a la encarnación también podría traducirse: “y el Verbo
se hizo carne y asentó su tienda entre nosotros”, o aún más literal, “El Verbo
se hizo carne, y ‘tabernaculizó’ entre nosotros”.
B. Los tres temas más importantes del libro de Éxodo son: el éxodo y la Pascua, la promulgación de la Ley y la construcción del tabernáculo.
C. Anterior al tabernáculo, no había un santuario central establecido para el pueblo de
Dios.
1. Durante el período patriarcal, los momentos de adoración a Dios se efectuaban ofreciendo sacrificios o con la construcción de un altar.
2. Noé construyó un altar después del diluvio. Abraham construyó un altar
cuando recibió el pacto y Jacob ungió su almohada de piedra con aceite
después de tener su visión.
3. La consagración del tiempo y el espacio ocurre durante el período patriarcal.
4. Se construyen altares, se fijan días de fiesta y se designa un terreno específico como sagrado.
D. El dominio de Dios está en toda la tierra, porque Él es omnipresente.
1. Emmanuel es uno de los nombres de Jesús y significa “Dios con nosotros”.
2. Los lugares especiales donde Dios se encuentra con Su pueblo son designados como particularmente sagrados.
E. El tabernáculo o la Tienda de reunión se construyó de manera que fuera fácil de
transportar hasta que los israelitas se establecieran en la Tierra Prometida.
F. El tabernáculo fue instalado en medio del campamento con las tribus de Israel
rodeando la tienda.
1. El campamento fue organizado de tal manera que simbolizara la presencia de Dios
en medio de Su pueblo.
44 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. “Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, las moradas santas
del Altísimo. Dios está en medio de ella, no será sacudida; Dios la ayudará al
romper el alba” (Sal 46:4–5).
3. En los asentamientos de los pueblos semi-nómadas la tienda del rey siempre
estaba situada en el centro del campamento.
4. Dios es el rey de Su pueblo y habita en el centro del campamento.
G. El tabernáculo fue transportado hasta que se instaló con su entrada mirando hacia
el este.
• Los Coatitas eran una subdivisión de la tribu de Leví y los responsables de
transportar el tabernáculo.
H. El tabernáculo tenía 1,003 metros cuadrados de tamaño.
1. La mayor parte de esta área era el atrio exterior.
2. El atrio interior fue conocido como el lugar santo.
3. El espacio más interno fue llamado el lugar santísimo.
4. Las dimensiones combinadas de los dos atrios interiores, tanto el lugar santo
como el lugar santísimo, eran casi 17 por 4 ½ metros.
I. El perímetro del tabernáculo era protegido por los levitas. Los miembros de otra
tribu podían venir hasta el tabernáculo, pero no podían entrar.
1. La fuente de bronce y el altar del holocausto estaban ubicados en el atrio
exterior.
2. La fuente de bronce era para la purificación de los sacerdotes.
3. El altar del holocausto era para el sacrificio de animales.
4. Los cuernos del altar eran para atar animales y para que los individuos buscaran refugio y rogaran por sus vidas.
J. Hay una progresión de santidad y de materiales preciosos a medida que uno se
acerca al lugar santísimo.
1. El candelabro de siete brazos o la menorá, estaba en el lugar santo.
2. La luz encendida de forma permanente simbolizaba la presencia eterna de
Dios.
3. El altar del incienso en el lugar santo simboliza la oración.
4. El incienso mitigaba el olor de los animales sacrificados.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
45
5. Las oraciones de un pueblo obediente eran un aroma agradable delante del
Señor, pero las oraciones de un pueblo rebelde eran un hedor en Su nariz.
6. La mesa de los panes, con doce hogazas de pan, estaba en el lugar santo.
K. Jesús cumplió todos los símbolos del tabernáculo como la luz del mundo, el dulce
aroma de Su sacrificio, el pan de vida, Aquel que limpia el pecado y el Cordero
inmolado desde la fundación del mundo.
L. El Arca del Pacto, en el lugar santísimo, era un cofre hecho de madera de acacia y
cubierto con oro puro.
1. Los querubines esculpidos extendían sus alas sobre la parte superior del
arca.
2. El arca contenía las tablas de piedra de los Diez Mandamientos, la vara de
Aarón que floreció y una vasija con el maná.
3. La tapa del arca era el propiciatorio.
4. El Arca del Pacto era un símbolo del trono de Dios y de Su misericordia.
5. Solo el sumo sacerdote podía entrar al lugar santísimo en el día de Yom
Kippur y rociar sangre en el propiciatorio.
6. La sangre simboliza la expiación hecha por nuestros pecados y la protección
del juicio de Dios.
M. Toda la obra de redención, juicio y misericordia, se encuentra en el simbolismo viviente del tabernáculo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuáles son las tres partes más importantes del libro de Éxodo, según el Dr. Sproul?
2. ¿Qué tipo de santuario proveyó el tabernáculo para el pueblo de Dios? ¿Cómo adoraban los patriarcas antes de la construcción del tabernáculo? Describe algunas de
esas ocasiones (ver Gn 8:20–22; 12:1–9; 28:10–22).
3. ¿La omnipresencia de Dios le impide a Él aparecer en lugares especiales y en formas
especiales a Su pueblo? ¿Qué dice el Antiguo Testamento acerca de aquellos lugares
donde Dios se encuentra con Su pueblo de una manera especial.
46 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
4. A la luz del contexto histórico de los israelitas, ¿qué significado tiene el colocar el
tabernáculo en el centro del campamento?
5. ¿Cuáles son las tres secciones principales del tabernáculo según se presentaron en
la clase?
6. ¿A qué tribu se le encomendó proteger el perímetro del tabernáculo? ¿Se les permitió a los miembros de otras tribus entrar al tabernáculo?
7. ¿Cuál fue el propósito de la fuente de bronce, del altar del holocausto y de los cuernos del altar?
8. ¿Qué simbolizaban el candelabro de siete brazos y el altar del incienso en el lugar
santo? Según el Dr. Sproul, ¿cómo cumple Jesús estos y todos los demás elementos
del tabernáculo?
9. ¿Qué simbolizó el arca del pacto en el lugar santísimo? ¿Qué contenía (Heb 9:4)?
¿Quién podía entrar al lugar santísimo y rociar la sangre del cordero en el propiciatorio, y qué simbolizó la sangre?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Crees que hay lugar para los espacios sagrados en el nuevo pacto? ¿Por qué sí o por
qué no?
2. ¿Cuáles piensas que son las ventajas de tener un santuario centralizado en el cual y
alrededor del cual el pueblo de Dios se reúne para adorar, tanto en el antiguo pacto
como hoy?
3. ¿Qué simboliza la arquitectura del santuario de tu iglesia y los elementos utilizados
en su interior (velas, púlpito, cruz, etc.) sobre la obra de Cristo a nuestro favor?
4. Ya que Jesús ha “tabernaculizado” entre nosotros (Jn 1:1–2; 14), ¿habrá la necesidad
de que exista un tabernáculo o un templo en Jerusalén otra vez?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Currid, John. A Study Commentary on Exodus
Motyer, J.A. The Message of Exodus
Poythress, Vern. The Shadow of Christ in the Law of Moses
10
Aarón y el sacerdocio
INTRODUCCIÓN
La gente que intenta leer toda la Biblia a menudo se detiene o se da por vencida
cuando se encuentra con los libros de Levítico, Números y Deuteronomio, porque
el contenido de estos libros parece ajeno a nosotros e irrelevante. Sin embargo, estos
libros contienen una riqueza de información para nuestra comprensión de la obra de
Cristo. De hecho, cada ceremonia que Dios estableció para los israelitas prefigura una
parte de la obra de Cristo. En esta clase, el Dr. Sproul discute los principales temas y
propósitos de los libros de Levítico, Números y Deuteronomio.
LECTURA BÍBLICA
Levítico, Números y Deuteronomio
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar los temas y propósitos principales de los libros de Levítico, Números y
Deuteronomio.
2. Explicar el énfasis en la pureza en el libro de Levítico.
3. Conectar el código de santidad de Israel con el llamado de Dios para Israel.
CITAS
En un sentido entonces, toda la ley ceremonial en Levítico es obsoleta para el cristiano.
Estamos interesados en el sacrificio de Cristo, no en el sacrificio animal. Pero en otro
sentido, los rituales levíticos siguen siendo de gran relevancia. Fue en términos de estos
47
48 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
sacrificios que Jesús mismo y la iglesia primitiva entendieron Su muerte expiatoria.
Levítico proveyó los modelos teológicos para su comprensión. Si queremos caminar
en los pasos de nuestro Señor y meditar en Su voluntad en pos de Él, debemos intentar
entender el sistema de sacrificios de Levítico, debemos tratar de entender el sistema
sacrificial de Levítico.
—Gordon Wenham
Para el lector cristiano, Deuteronomio termina apuntando hacia el futuro. El reino
terrenal de Dios, en cuya fundación Moisés jugó un papel tan importante, llegó
a su fin como estado independiente a principios del siglo VI a. C. Los profetas que
posteriormente siguieron a Moisés comenzaron a señalar hacia un nuevo pacto. Fue
en la formación del nuevo pacto que finalmente un profeta como Moisés apareció de
nuevo, pero él fue más que un profeta. Mientras que Moisés era un siervo en la casa de
Dios, el profeta venidero era un hijo, Jesucristo, que trajo consigo la liberación de un
nuevo éxodo y estableció la relación del nuevo pacto.
—Peter C. Craigie
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La gente que intenta leer toda la Biblia a menudo se detiene o se da por vencida
cuando se encuentran con el libro de Levítico porque parece ser ajeno e irrelevante
para ellos.
• Los libros difíciles como Levítico, Números y Deuteronomio contienen
una riqueza de información crucial para nuestra comprensión del Nuevo
Testamento.
B. El libro de Levítico recibe ese nombre por ser el libro de instrucciones para la tribu
sacerdotal de Leví.
1. El sacerdocio fue establecido de la tribu de Leví.
2. Aarón y sus descendientes fueron llamados a servir al culto de Israel.
3. La palabra culto describe la vida y actividad de cualquier comunidad
religiosa.
4. El libro de Levítico se enfoca principalmente en la ley ritual o ceremonial.
5. Cada ceremonia que Dios instituyó para los israelitas prefigura una parte de
la obra de Cristo.
C. El libro de Números recibe su nombre básicamente por contener los resultados del
censo realizado en Israel.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
49
D. El libro de Deuteronomio es una recapitulación de la ley para la segunda generación
de israelitas en el desierto.
• El prefijo “deutero” significa “segundo” y “nomos” significa “ley”.
E. La santidad es el tema principal del libro de Levítico.
1. Dios exige santidad en las ceremonias y en el estilo de vida de los israelitas.
2. “Seréis, pues, santos porque yo soy santo” (Lv 11:45).
F. El propósito fundamental del sacerdocio era mantener y promover la santidad en
las ceremonias y en el estilo de vida de los israelitas.
1. “Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron sus respectivos incensarios, y
después de poner fuego en ellos y echar incienso sobre él, ofrecieron delante
del Señor fuego extraño, que Él no les había ordenado. Y de la presencia del
Señor salió fuego que los consumió, y murieron delante del Señor”
(Lv 10:1–2).
2. Nadab y Abiú son juzgados porque ellos cambiaron la ceremonia sacerdotal
ordenada por Dios.
3. “Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el Señor habló, diciendo:
‘Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo
el pueblo seré honrado’. Y Aarón guardó silencio” (Lv 10:3).
4. Moisés le recuerda a Aarón los estrictos requisitos de santidad de Dios.
5. La santidad de Dios y la adoración santa que Él requiere es el tema principal
del libro de Levítico.
6. A los levitas se les requirió vigilar el tabernáculo, para que su santidad no
fuese profanada por el pueblo y para que hicieran cumplir sus ceremonias.
G. Los rituales en el libro de Levítico fueron dados para mantener lo impuro y lo profano lejos de lo sagrado.
• Los israelitas debían ser una luz de pureza entre todas las naciones impuras
de la tierra.
H. Las leyes dietéticas y agrícolas debían mantener la pureza de las personas.
1. Las leyes dietéticas tenían valor medicinal, pero eran fundamentalmente un
ritual para enfatizar lo que era limpio y lo que era inmundo.
2. Los israelitas solo debían comer animales domesticados y el producto de sus
propios cultivos.
50 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
I. La diferencia fundamental entre Dios y Su pueblo es la santidad y la pureza.
1. Israel fue llamado a ser Su pueblo y, por lo tanto, santo para ser una luz a las
naciones.
2. El tema de la santidad de Dios y la impureza del ser humano se repite a lo
largo del libro de Levítico.
J. Los sacerdotes levíticos supervisaban los sacrificios, la administración civil y también eran médicos.
1. Los levitas diagnosticaron a personas con diversas enfermedades.
2. Jesús le dijo a la gente que fueran a mostrarse ante los sacerdotes después de
haberlos sanado.
K. La santidad de los sacerdotes se revela en los detalles que Dios da para sus
vestimentas.
1. “Entonces harás que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano
Aarón, y con él sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aarón, con
Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. Y harás vestiduras sagradas
para tu hermano Aarón, para gloria y para hermosura” (Éx 28:1–2).
2. La vestimenta de los sacerdotes debía distinguirse por su gloria y hermosura.
3. La gloria de Dios se demuestra en la belleza de Sus regulaciones.
4. La belleza en sí misma llama la atención sobre la naturaleza y el carácter de
Dios.
5. Las ceremonias levíticas apuntan a que adoremos a Dios en la belleza de Su
santidad.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué es lo que el Dr. Sproul presenta como enfoque principal de los libros de Levítico,
Números y Deuteronomio?
2. ¿A qué tribu se le encomendó el sacerdocio y el servicio al culto o la vida religiosa del
antiguo Israel (Nm 1:47–54; 18)?
3. Según el Dr. Sproul, ¿cuál fue el propósito fundamental del sacerdocio? ¿Por qué
Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego del Señor si se suponía que eran sacerdotes (Lv 10:1-3)?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
4. ¿Cuál dice el Dr. Sproul que fue el propósito de las leyes dietéticas y agrícolas en la
vida del antiguo Israel?
5. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre Dios y los seres humanos caídos (véase
Is 6:1–7)?
6. Llena el espacio en blanco: Además de los sacrificios y la administración civil, los
levitas también sirvieron como_______________________ (ver Lv 13).
7. ¿Cuál fue el propósito de las vestimentas de los sacerdotes (Éx 28:1-2)?
8. Según el Dr. Sproul, ¿cómo se demuestra la gloria de Dios según la Ley? ¿Qué revela
la belleza? ¿Qué señalan las ceremonias levíticas respecto a la adoración del Señor?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Bajo el antiguo pacto, los líderes religiosos fueron los sacerdotes (Nm 1:47–54; 18).
Los líderes religiosos del nuevo pacto son pastores y ancianos (1 Tim 3:1–7;
Tit 1:5–9). ¿En qué se parecen estos dos grupos? ¿En qué formas son diferentes?
(Ve también Lv 16; Neh 8:1–8; 1 Pe 5:1–5)
2. ¿Hay lugar para la belleza visual de la arquitectura, las imágenes, etc. en nuestra
adoración congragacional hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
3. ¿Cómo incorpora tu iglesia la belleza en su adoración? Considera la música, obras
de arte, diseño de edificios, vitrales, iluminación y más.
4. ¿Por qué crees que las iglesias modernas no prestan tanta atención a la belleza
visual en sus santuarios como las de la época medieval?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Craigie, Peter C. The Book of Deuteronomy
Wenham, Gordon. Numbers: An Introduction and Commentary
Wenham, Gordon. The Book of Leviticus
51
11
Sistema de sacrificios
del Antiguo Testamento
INTRODUCCIÓN
El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento ha sido llamado “primitivo y ofensivo”. Esta es una descripción apropiada porque Dios le dio estos símbolos a un
pueblo primitivo para enseñar sobre la ofensa de los seres humanos al rebelarse contra un Dios santo. De hecho, el evento más ofensivo en la historia fue cuando Jesús de
Nazaret colgó de una cruz en el Calvario, colocándose a Sí mismo como una ofensa en
lugar de Sus criaturas impías. En esta clase, el Dr. Sproul explica cómo los sacrificios
bajo el sistema del Antiguo Testamento anunciaban el sacrificio de Cristo mismo.
LECTURA BÍBLICA
Levítico
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Demostrar que Cristo hizo expiación por nuestros pecados al cumplir con los
requerimientos del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
2. Identificar los dos temas fundamentales inherentes al sistema de sacrificios del
Antiguo Testamento.
QUOTATIONS
Además de esta ley, comúnmente llamada ley moral, agradó a Dios dar al pueblo de
Israel, como a una iglesia de menor edad, leyes ceremoniales, que contenían varias
ordenanzas típicas, en parte de adoración, prefigurando a Cristo, Sus gracias, acciones,
sufrimientos y beneficios; y en parte expresando ampliamente diversas instrucciones
sobre deberes morales. En la actualidad, bajo el Nuevo Testamento, todas estas leyes
ceremoniales están abrogadas.
—Confesión de fe de Westminster 19.3
52
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Cristo hizo expiación por nuestros pecados al cumplir los requerimientos del
sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
1. El Hijo de Dios se convirtió en una maldición por nosotros al llevar nuestros
pecados.
2. Todo el drama de la cruz es “primitivo y ofensivo”.
3. El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento con su abundante matanza
de animales y rociadura de sangre parece bárbaro y salvaje.
4. Dios se preocupa por comunicar Su mensaje de redención a la persona más
sencilla de este planeta.
5. La redención de Dios es dramatizada en el Antiguo Testamento en una
forma primitiva para un pueblo primitivo.
6. El drama de la redención humana trata con la ofensa de la rebelión humana
contra Dios.
7. El evento más ofensivo en la historia fue cuando Jesús de Nazaret estaba
colgado en la cruz del Calvario.
8. El irreprensible y puro Hijo de Dios tomó sobre Sí mismo todos nuestros
pecados inmundos y se convirtió en la ofensa en su máxima expresión.
9. El evangelio es el mensaje de que Dios ha condescendido para cubrir
nuestras ofensas.
10. Este es el mensaje que es representado en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
B. Los dos temas fundamentales inherentes en el sistema de sacrificios del Antiguo
Testamento fueron la expiación y la consagración (propiciación).
1. La adoración del Antiguo Testamento se caracterizó por una ofrenda o un
sacrificio de alabanza.
2. El sacrificio de Abel fue un sacrificio rendido a Dios en una actitud de fe y
con una disposición de alabanza y agradecimiento.
3. El sistema de sacrificios adquirió un significado más profundo y particularmente, la idea de la expiación.
C. La expiación se enfoca en la eliminación de la contaminación o el pecado.
1. En el día de la expiación, los pecados del pueblo eran transferidos a la
espalda del macho cabrío que era expulsado fuera del campamento, al lugar
de la contaminación (Lv 16).
53
54 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Cuando Juan el Bautista vió a Jesús acercarse cantó el Agnus Dei: “He ahí el
cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn 1:29).
3. Cristo es tanto el cordero, como el macho cabrío expiatorio que quita o expía
los pecados del mundo.
D. La propiciación se enfoca en satisfacer las demandas de la santidad y justicia de
Dios.
E. La sustitución también fue un concepto fundamental en el sistema de sacrificios del
Antiguo Testamento.
F. Había seis pasos principales en las ofrendas del Antiguo Testamento. Los primeros
tres pasos eran llevados a cabo por los adoradores mismos y los últimos tres eran
realizados por el sacerdote.
1. El adorador traía un animal de su propiedad para la ofrenda.
2. El israelita ponía sus manos sobre el animal, simbolizando la transferencia
de su pecado a este.
3. Luego el israelita mataba al animal para el sacrificio.
4. El sacerdote llevaba la sangre del animal al tabernáculo y la rociaría sobre el
altar.
5. Una porción de la ofrenda era quemada en el altar.
6. La porción restante de la ofrenda se dejaba para que el sacerdote comiera.
G. Una relación simbólica existía entre la sangre y la vida en la mente hebrea.
1. La idea del derramamiento de sangre está simbolizando el perder la vida,
porque la pena por el pecado es la muerte.
2. La muerte del sustituto es lo que se necesita para que se cumpla esa pena.
3. El significado no estaba en la sangre, sino en la entrega de la vida completa
del animal.
H. Los sacrificios bajo el sistema del Antiguo Testamento anunciaban el sacrificio de
Cristo mismo.
1. “Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la
becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu
eterno se ofreció a Sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?” (Heb 9:13–14).
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
55
2. Los sacrificios simbolizaron al Redentor prometido quien finalmente daría
Su vida para la expiación una vez y por siempre.
I. El aroma que se elevaba al cielo al incinerar estos sacrificios era considerado por
Dios como dulce, agradable y placentero.
1. Cuando los sacrificios eran ofrecidos por un pueblo desobediente, el aroma
se convertía en un hedor en la nariz de Dios.
2. Las ofrendas de los santos se consideraban un aroma dulce y agradable a
Dios.
J. La sangre era rociada sobre el altar o el propiciatorio para simbolizar la idea de
cobertura.
1. De lo primero que tuvieron conciencia el hombre y la mujer después de la
caída fue de su desnudez y vergüenza.
2. El primer acto de redención de Dios es inclinarse a la tierra y cubrir su desnudez y vergüenza.
3. Sem y Jafet, hijos de Noé, son bendecidos por Dios por cubrir la desnudez de
su padre.
4. El simbolismo del sacrificio y de la sangre es obrar como una cubierta que
protege nuestro pecado y nuestra maldad de la mirada santa de Dios.
5. Cristo es llamado “vestidura de nuestra justicia” ya que Su sangre es derramada en el acto de consumación final de cubrir el pecado de Su pueblo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Muchos escépticos han descrito peyorativamente la crucifixión y la expiación
con sangre como “primitivos y ofensivos”. Según el Dr. Sproul, ¿por qué Dios
comunica Su mensaje tan dramáticamente con la institución de los sacrificios de
animales? Hablando bíblicamente, ¿cómo la cruz refleja y trata con lo ofensivo de
la rebelión humana (Is 53; Gál 3:13–14; 1 Pe 2:21–25)?
2. Llena los espacios en blanco: los dos temas fundamentales inherentes al
sistema de sacrificios del Antiguo Testamento fueron ______________________ y
_____________________.
56 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. ¿Qué logra la expiación en el sistema de sacrificios? ¿Cómo fue simbolizada con el
chivo expiatorio bajo el antiguo pacto (Lv 16)? ¿Cómo es realizada bajo el nuevo
pacto (Jn 1:29)?
4. ¿Qué logra la propiciación en el sistema de sacrificios?
5. Describe el concepto de sustitución.
6. Enumera y describe los seis pasos principales en las ofrendas del Antiguo Testamento que el Dr. Sproul presenta en la clase.
7. ¿Por qué es necesaria la muerte para lograr la redención simbolizada por los sacrificios del antiguo pacto y realizada por Cristo en la cruz (Gn 2: 15–17; Rom 6:23)?
8. Bajo el antiguo pacto, ¿qué hacía que el aroma de los sacrificios fuera un hedor en la
nariz de Dios? ¿Qué hacía que fuera un aroma dulce y agradable?
9. ¿Cuál fue el primer acto de redención de Dios después de la caída de Adán y Eva
(Gn 3:21)? ¿Cómo se relaciona este acto con el rociar de la sangre en el altar?
¿Qué acto de cobertura fue simbolizado y predicho por el sacrificio de un animal
durante el período del antiguo pacto?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Los musulmanes, los ateos e incluso algunos que profesan ser cristianos, se retraen
ante la idea de que Jesús aplacó la ira de Dios a través de Su muerte en la cruz. ¿Por
qué crees que la gente se resiste a la idea de una expiación penal sustitutiva?
2. Algunos cristianos esperan con ansias la reconstrucción del templo de Jerusalén y el
restablecimiento de los sacrificios de animales. ¿Es esta una visión apropiada, considerando que Jesús ha hecho expiación perfecta por todos nuestros pecados? ¿Por
qué sí o por qué no?
3. ¿Qué podemos hacer para asegurarnos de que el incienso de nuestras oraciones sea
un aroma dulce para el Señor (por ejemplo ve Mt 5:21–26)?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Wenham, Gordon. The Book of Leviticus
12
Josué y la conquista de Canaán
INTRODUCCIÓN
El libro de Josué registra el relato de la conquista israelita de Canaán y el cumplimiento
inicial de las promesas de una tierra hechas a los patriarcas. La conquista ha sido
criticada regularmente por algunos eruditos como una campaña innecesaria y excesivamente brutal que nunca fue aprobada por un Dios amoroso. Sin embargo, la campaña
de Josué en Canaán fue sin duda una misión divina trayendo juicio sobre los malvados y
gloria, no a sí mismo sino a su Dios santo. En esta clase, el Dr. Sproul habla de la vida de
Josué y la conquista de Canaán.
LECTURA BÍBLICA
Josué
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar los temas principales y el propósito del libro de Josué.
2. Evaluar la necesidad y propósito de la Guerra Santa.
3. Identificar la amenaza del sincretismo religioso al santo pacto de Israel.
CITAS
Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de ser rodeados por siete días. Por la fe la
ramera Rahab no pereció con los desobedientes, por haber recibido a los espías en paz.
—Hebreos 11:30–31
57
58 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los primeros cinco libros de la Biblia se conocen como el Pentateuco o la Torá.
1. Algunos eruditos han argumentado que el libro de Josué estuvo inicialmente
agrupado con los primeros cinco libros de las Escrituras y que eran conocidos como el Hexateuco.
2. Hay temas similares entre el libro de Josué y los primeros cinco libros.
B. El libro de Josué registra la conquista de Canaán por parte de Israel y el
cumplimiento inicial de la promesa hecha a los patriarcas de una tierra prometida.
• Los israelitas pasan de vagar en el desierto a conquistar y establecerse en la
tierra de Canaán”.
C. Josué es un personaje prominente en el Pentateuco.
1. Josué y Caleb fueron los únicos espías que regresaron de la Tierra Prometida
con un informe positivo (Nm 14).
2. Josué es bendecido con longevidad mientras que todos los israelitas de su
generación mueren en el desierto.
3. Josué es nombrado como el sucesor de Moisés, a quien se le impidió entrar a
la tierra.
D. El traspaso de autoridad de Moisés a Josué en Deuteronomio 31:1–8 es un ejemplo de
sucesión dinástica.
1. El pacto es renovado y el pueblo jura lealtad a Josué.
2. Hay similitudes entre esta sucesión y Cristo prometiendo la presencia del
Espíritu Santo y el nuevo pacto en el Aposento Alto.
E. “Sucedió después de la muerte de Moisés, siervo del SEÑOR, que el SEÑOR habló
a Josué, hijo de Nun, y ayudante de Moisés, diciendo: ‘Mi siervo Moisés ha muerto;
ahora pues, levántate, cruza este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les
doy a los hijos de Israel. Todo lugar que pise la planta de vuestro pie os he dado, tal
como dije a Moisés… Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida. Así
como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré ni te abandonaré’” (Jos 1: 1–3, 5).
• La promesa de la presencia de Dios fue una parte importante de la bendición
patriarcal, y ahora le es prometida a Josué.
F. El libro de Josué se lee como una historia militar, porque es el de la conquista israelita
de Canaán.
1. Josué se encuentra con un guerrero divino en Josué 5:13–15, y le pregunta de
qué lado está Él luchando.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
59
2. El guerrero responde diciendo que Él es el capitán del ejército del Señor.
3. El poder del ejército del Señor va delante de los israelitas.
4. Algunos eruditos sostienen que este capitán de los ejércitos del Señor era
Cristo mismo.
5. Una cristofanía es una manifestación del Cristo preencarnado en el Antiguo
Testamento.
G. El libro de Josué incluye el relato de la protección que Rahab ofreció a los espías, la
caída de Jericó, la derrota y la victoria en Hai y la codicia de Acán.
H. La conquista de Canaán ha sido criticada por algunos eruditos como violencia
innecesaria que no fue aprobada por un Dios amoroso.
1. Dios llama a los israelitas a la guerra santa incluyendo el “herem”, en el cual
todos los hombres, mujeres y niños de Canaán serían asesinados.
2. Dios no escogió a Israel porque eran más santos, sino porque Él había
decretado juicio contra Sus enemigos en Canaán.
3. La conquista de Canaán fue una guerra santa para que Dios recuperara Su
gloria de los cananeos profanos.
4. Josué y los israelitas no son completamente obedientes o exitosos en eliminar a los cananeos.
I. Josué y los israelitas son advertidos continuamente contra el sincretismo religioso.
1. El sincretismo religioso es una mezcla de varias creencias religiosas juntas.
2. Los santos del Antiguo Testamento lucharon continuamente contra la
intrusión del paganismo en la adoración al SEÑOR.
3. Los israelitas debían practicar la separación étnica para que no fueran influenciados por religiones paganas.
4. La guerra santa continúa a lo largo del Antiguo Testamento como un conflicto contra el sincretismo religioso.
J. Al final del libro de Josué ocurre otra ceremonia de renovación del pacto.
1. “Y si no os parece bien servir al SEÑOR, escoged hoy a quién habéis de servir…
pero yo y mi casa, serviremos al SEÑOR” (Jos 24:15).
2. Los israelitas juran obediencia a la ley y fidelidad al pacto.
60 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. Josué advierte a los israelitas que ellos no pueden cumplir este pacto porque
Dios es santo.
4. Solo el Santo de Israel cumple fielmente el pacto.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Haz una lista de los seis libros que forman el llamado “Hexateuco”. ¿Por qué los
eruditos agruparían estos libros?
2. Nombra la tribu de donde vino Josué (Nm 13:1-16). ¿Por qué él no es considerado
uno de los israelitas infieles de la peregrinación por el desierto (13:25–14:38)?
3. ¿Qué parte importante de la bendición patriarcal le promete Dios a Josué en Josué
1:1–5?
4. ¿Con quién se encuentra Josué en Josué 5:13–15? ¿Con qué persona del Nuevo Testamento lo identifican muchos eruditos? ¿Cuál es el término para la manifestación
de Jesús a Su pueblo antes de Su encarnación?
5. Según el Dr. Sproul, ¿cuál fue el propósito de la conquista de Canaán? ¿Tuvo Israel
éxito en eliminar a los cananeos? ¿Fueron elegidos los israelitas para destruir a los
cananeos porque eran más santos que los paganos?
6. ¿Qué es el sincretismo religioso? ¿Cómo dice el Dr. Sproul que la guerra santa está
relacionada al sincretismo religioso en el resto del Antiguo Testamento?
7. ¿Predice Josué éxito o fracaso en el intento de Israel de estar a la altura de la santidad de Dios (Jos 24:19)? ¿Quién puede cumplir fielmente el pacto?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Cómo se sienten tentados los cristianos de hoy a mezclar las creencias y prácticas
de las religiones falsas y los valores de este mundo caído con la enseñanza de la Palabra de Dios? ¿Cómo has sido culpable de este pecado?
2. La presencia de Dios es una bendición no solo para los patriarcas sino también para
todo el pueblo del Señor (Heb 13:5). ¿Cómo ha hecho Dios real Su presencia en tu
vida?
3. ¿Por qué no se le permite a la iglesia tomar las armas para difundir el evangelio?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Davis, Dale Ralph. Joshua: No Falling Words
Pink, Arthur. Gleanings in Joshua
13
El ciclo de los jueces
INTRODUCCIÓN
El libro de los Jueces es un libro de la Biblia emocionante y lleno de acción. El libro
relata las historias de heroicos hombres y mujeres de Dios que libraron a los israelitas de sus enemigos. Mientras la idolatría y la apostasía compiten con el pacto de
Dios en los corazones del pueblo, los jueces traen liderazgo y victoria en un tiempo
en el que Israel no tenía rey. Su comisión divina revela el compromiso de Dios con
el pacto y con Israel, incluso cuando Su pueblo se aparta de Él. En esta clase, el Dr.
Sproul discute el período y los temas del libro de los Jueces.
LECTURA BÍBLICA
Jueces – Rut
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el ciclo recurrente en el libro de los Jueces.
2. Contrastar el compromiso pactal de Dios con los israelitas.
3. Resaltar el tema de la salvación de Dios en el libro de los Jueces.
CITAS
El libro de los Jueces presenta la imagen de una nación llamada el pueblo de Yahweh,
pero al parecer, determinada a negar ese apelativo e incluso a destruirse a sí misma.
Pero el Señor no permitirá que esto suceda. Él los ha elegido para que sean Sus agentes
de luz y vida para el mundo, los ha rescatado de Egipto, ha entrado en un pacto eterno
con ellos y ha entregado la tierra de Canaán en sus manos como posesión eterna. En
61
62 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
última instancia, Dios no puede permitir que Su programa aborte. La misión de gracia
para el mundo depende de la preservación de Su pueblo. Así que contra todo pronóstico,
y ciertamente contra los desiertos de Israel, la nación sobrevive los días oscuros de los
jueces. El verdadero héroe en el libro es Dios y solo Dios.
—Daniel Block
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El libro de los Jueces es un libro de la Biblia emocionante y lleno de acción.
1. El libro cubre un período de aproximadamente 350 años, desde la muerte de
Josué hasta el tiempo de Samuel.
2. El libro describe el período transicional en la historia judía, desde el tiempo
de deambular por el desierto hasta el momento del establecimiento de la
monarquía en Israel.
3. A este período en la historia bíblica se conoce como la anfictionía.
4. Israel era un conjunto de tribus y ciudades libremente federadas sin una
fuente central de poder.
B. Durante la anfictionía, Dios levanta líderes carismáticos para liberar a Israel.
1. Carisma significa “don de gracia”. Dios da dones carismáticos o especiales a
individuos específicos para realizar tareas específicas.
2. El Espíritu del Señor vino sobre Moisés, los constructores del tabernáculo,
los reyes y los profetas para cumplir Sus tareas.
3. El Espíritu del Señor capacitó a los jueces para realizar grandes hazañas y
tareas por el bienestar del pueblo de Dios.
4. El Espíritu del Señor vino sobre Sansón, dándole gran fuerza para librar a los
israelitas de los filisteos.
C. “Entonces los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor” es una frase
que aparece una y otra vez en el libro de los Jueces.
1. Dios levantaba a los enemigos de Israel para oprimir a Su pueblo y castigarlos por sus pecados.
2. El pueblo se arrepentía de sus pecados y clamaba a Dios por la liberación.
3. Dios levantaba a jueces como Otoniel, Aod, Débora, Barak, Gedeón o Sansón
para derrotar a los enemigos de la nación y traer liberación.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
D. William Hendricksen describe este ciclo en el libro de los Jueces usando cuatro
palabras.
1. Recaída describe la apostasía del pueblo al adorar a dioses extranjeros.
2. Retribución describe el derramamiento de la justicia retributiva de Dios o el
castigo a Israel por su idolatría.
3. Arrepentimiento describe el cambio en los corazones del pueblo cuando claman a Dios por perdón y liberación.
4. Rescate describe el heroísmo del juez que Dios levanta y la libertad que es
asegurada por un tiempo en Israel.
E. El patrón de la apostasía recurrente de Israel en el libro de los Jueces es un abandono descarado del pacto al que se comprometieron como nación en Josué 24.
1. Israel rompe su promesa y abandona el pacto.
2. Dios nunca rompe Su promesa y es fiel a Su pueblo y al pacto.
3. Jesús fue abandonado por Dios en la cruz para asegurar un nuevo pacto con
Su pueblo.
4. Los creyentes son librados del abandono de Dios porque Jesús fue abandonado en
su lugar.
5. Abandonar a Dios y luego ser traído de vuelta por Su gracia es un ciclo no
solo en el libro de los Jueces, sino en toda la historia de la iglesia.
F. El Dios de Israel es un Dios que promete tanto bendiciones como maldiciones,
tanto prosperidad como calamidad.
• El ciclo de los jueces es descrito en Jueces 2:11–19.
G. El ciclo de los jueces se demuestra durante la vida de Gedeón.
1. “Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor los
entregó en manos de Madián por siete años… Y el ángel del Señor se le apareció, y le dijo: El Señor está contigo, valiente guerrero” (Jue 6:1–12).
2. Gedeón está aterrorizado por este llamado de Dios en su vida, lamentando su
debilidad e incompetencia.
3. Dios le promete a Gedeón Su presencia y Su fortaleza.
4. Gedeón reúne un gran ejército, pero el Señor le dice que su ejército es
demasiado grande.
63
64 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
5. A los que tienen miedo se les permite ir a casa y luego su ejército se reduce a
300 hombres.
6. Una victoria extraordinaria es ganada por Gedeón contra los madianitas con
solo un pequeño ejército.
7. La historia de la extraordinaria victoria de Gedeón ilustra el tema recurrente
del Antiguo Testamento de que la salvación es del Señor.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Entre la muerte de Josué y Samuel, ¿cómo estuvo organizada y dirigida la nación de
Israel? ¿Cuál es el término técnico para describir el período de los jueces?
2. ¿Qué significa la palabra carisma? ¿Por qué el Espíritu del Señor vino sobre los
jueces durante la anfictionía?
3. William Hendriksen identifica cuatro elementos que se repiten en cada ciclo de
los jueces: recaída, retribución, arrepentimiento y rescate. Define cada uno de estos
elementos. Identifica cada uno de ellos en la historia de Otoniel (Jue 3:7–11).
4. Según el Dr. Sproul, ¿el ciclo de abandonar a Dios y luego ser traído de vuelta por
Su gracia se limita solo al libro de los Jueces?
5. Dios siempre cumple Sus promesas y nunca abandona a Su pueblo. ¿Por qué los
creyentes son librados del abandono de Dios?
6. ¿Qué reino oprimía a Israel justo antes del llamado de Gedeón (Jue 6:1–10)? ¿Cuál
fue el primer acto de liberación de Gedeón (v. 28–35)?
7. ¿Cómo demuestra Jueces 7 que la salvación es del Señor y solo del Señor?
8. ¿Qué da a entender el autor del libro de los Jueces como la solución al problema de
la anarquía en Israel cerca del final del período de los jueces (Jue 21:25)?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Describe cualquier paralelismo que observes entre los eventos actuales y Jueces
21:25.
2. Lee Jueces 16 y discute si Dios espera que Su pueblo sea perfectamente santo antes
de Él usarlo. ¿Cómo nos muestra la vida de Sansón que es mejor ser obedientes a la
ley de Dios mientras estamos siendo usados por Él, en vez de ser desobedientes?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. ¿Podemos ver a alguno de los jueces como modelos para nuestro propio servicio a
Dios? ¿Por qué sí o por qué no?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Block, Daniel. Judges, Ruth
Davis, Dale Ralph. Judges: Such A Great Salvation
Hubbard, Robert. The Book of Ruth
65
14
La monarquía
INTRODUCCIÓN
Los libros de 1 y 2 Samuel contienen historias fascinantes de las vidas de individuos
tan notables como Samuel, David y Saúl. Durante este período de crisis y derrota en la
historia de Israel, Dios levantó héroes piadosos para Su pueblo, aunque Él también se
afligió cuando ellos rechazaron Su gobierno otra vez y pidieron un rey terrenal para
que gobiernara sobre ellos. La historia corrupta de la monarquía de Israel es la triste
consecuencia de la rebelión de Israel contra Su rey divino. En esta clase, el Dr. Sproul
discute el libro de 1 Samuel.
LECTURA BÍBLICA
1 Samuel
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar la importancia de la vida y la época de Samuel.
2. Comprender la rebelión de Israel al pedir un rey.
3. Observar el declive de la vida de Saúl junto con el surgimiento de David.
CITAS
Fieles a su naturaleza como Sagrada Escritura, los libros de Samuel fueron “escritos para
enseñarnos que, a través de la perseverancia y el estímulo de las Escrituras, tengamos
esperanza”. Como fuente de instrucción, el escritor de Hebreos usó a 1 y 2 Samuel,
citando a David y al profeta Samuel como ejemplos heroicos de fe en acción. Santiago
instó a sus lectores a tomar “como un ejemplo de paciencia frente al sufrimiento. . .
66
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
67
los profetas que hablaron en nombre del Señor”; probablemente se refería en parte a
Samuel. Junto con el resto de la Escritura, los escritores del Nuevo Testamento instaron
a los cristianos a recordar las palabras de 1 y 2 Samuel y a implementar sus enseñanzas.
—Robert Bergen
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los libros de 1 y 2 Samuel nos ofrecen historias emocionantes sobre Samuel, Saúl y
David y un rico retrato del carácter de Dios.
• El período de los jueces se extiende desde la muerte de Josué hasta la vida
de Samuel, quien fue el último juez de Israel.
B. Samuel es la respuesta a las oraciones de la estéril Ana, quien jura dar su hijo al servicio del Señor.
1. La oración de Ana en 1 Samuel 2 es muy similar al Magníficat cantado por
María en Lucas 1:46–55 sobre el nacimiento de Jesús.
2. El Señor le habla a Samuel y le dice del juicio venidero contra la casa de Elí.
3. El juicio viene en la derrota de los israelitas en batalla, las muertes de Elí, sus
hijos y su nuera y la pérdida del arca del pacto.
4. La nuera de Elí muere en el parto y nombra a su hijo Icabod, que significa
“la gloria se ha ido”, porque el arca del pacto había sido capturada por los
filisteos.
5. Samuel emerge como el líder espiritual de Israel en un contexto de guerra,
derrota y vergüenza.
6. Los filisteos son afligidos con plagas mientras se aferran al arca.
7. El arca es colocada en un carro de bueyes y el Espíritu dirige el arca de regreso
a la tierra de Israel.
C. “Y aconteció que cuando Samuel era ya viejo, puso a sus hijos como jueces sobre
Israel. El nombre de su primogénito era Joel, y el nombre del segundo, Abías; éstos
juzgaban en Beerseba. Pero sus hijos no anduvieron por los caminos de él, sino
que se desviaron tras ganancias deshonestas, aceptaron sobornos y pervirtieron el
derecho” (1 Sam 8:1–3).
1. “Dios no tiene nietos”.
2. No hay garantía de que una persona piadosa tendrá hijos creyentes porque
cada generación necesita conversión.
68 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
D. “Entonces se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron a Samuel en Ramá, y
le dijeron: Mira, has envejecido y tus hijos no andan en tus caminos. Ahora pues,
danos un rey para que nos juzgue, como todas las naciones” (1 Sam 8:4–5).
1. Israel incesantemente va en pos de la religión cananea y el estilo de vida que
les rodea.
2. Israel primero fue en pos de la religión cananea, y ahora ellos buscan tener
sus instituciones políticas.
3. Israel no debía ser una democracia, anoligarquía, anaristocracia o monarquía, sino una teocracia en la que Dios era su rey.
E. “Pero fue desagradable a los ojos de Samuel que dijeran: Danos un rey que nos
juzgue. Y Samuel oró al Señor. Y el Señor dijo a Samuel: Escucha la voz del pueblo
en cuanto a todo lo que te digan, pues no te han desechado a ti, sino que me han
desechado a mí para que no sea rey sobre ellos” (1 Sam 8:6–7).
1. La petición de Israel de tener un rey es un rechazo de todo el ministerio y la
vida de Samuel.
2. El rechazo de Samuel es también un rechazo al Dios que él representaba
para el pueblo.
3. Dios es como el padre en la parábola del hijo pródigo al dejar que el hijo se
fuera a perseguir sus propias inclinaciones malvadas.
4. El peor tipo de juicio que Dios puede traer es entregarnos a nuestra propia
naturaleza pecaminosa.
5. Dios le concede a Israel su deseo de un rey, pero Samuel le advierte a la
nación de las consecuencias negativas.
6. A pesar del origen pecaminoso de la monarquía en Israel, Dios trabaja a
través de esta institución para traer a Su Rey elegido, de la tribu de Judá,
cuyo reino no tiene fin.
F. La palabra monarquía significa “un jefe”, “un gobernante” o “un soberano”.
• La petición de Israel de tener un rey es un rechazo de todo el ministerio y la
vida de Samuel.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
69
G. “Así como todas las obras que han hecho desde el día en que los saqué de Egipto
hasta hoy, abandonándome y sirviendo a otros dioses, así lo están haciendo contigo
también. Ahora pues, oye su voz. Sin embargo, les advertirás solemnemente y les
harás saber el proceder del rey que reinará sobre ellos” (1 Sam 8:8–9).
• El comienzo de la monarquía es el comienzo de la corrupción radical de la
nación judía.
H. Samuel le advierte a la nación de las consecuencias de elegir un rey.
1. El rey establecería el servicio militar obligatorio y reclutaría a los hijos de
Israel.
2. Los plebeyos serían reclutados como trabajadores del estado.
3. Se aplicarían impuestos al trabajo y a la agricultura.
4. Los siervos y las posesiones serían confiscados por el rey.
I. Dios escoge a un héroe de gran estatura y guapo de la tribu de Benjamín como el
primer rey de Israel llamado Saúl.
1. En Génesis 49:10, Jacob profetizó que los reyes vendrían de la tribu de Judá.
2. Siglos después, Dios elige a otro de la tribu de Benjamín (cuyo nombre también es Saúl), para propagar el evangelio.
3. El primer Saúl termina en desgracia, mientras que el segundo Saúl llega a ser
el apóstol a los gentiles.
J. Saúl goza de gran popularidad y victorias militares al comienzo de su carrera.
1. La arrogancia es el defecto fatal de Saúl.
2. Saúl se niega a esperar a que Samuel ofrezca los sacrificios, deroga la autoridad del sacerdote y se la atribuye sí mismo.
3. Dios rechaza a Saúl y elige a un hombre conforme a Su propio corazón para
ser rey y sustituir la casa de Saúl.
4. A partir de entonces, la carrera de Saúl se reduce a una búsqueda irracional
de venganza y violencia.
5. Saúl se acobarda ante Goliat mientras David mata al gigante con la fuerza de Dios.
70 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
6. Saúl pasa el resto de su vida teniendo como objetivo principal la muerte de
David.
7. David comienza su notable carrera huyendo de la mano de Saúl para salvar
su vida.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Quién fue el último juez de Israel (1 Sam 7:15)?
2. Compara la canción de Ana con el Magníficat de María (1 Sam 2:1–11; Lc 1:46–55) y
observa cualquier similitud o diferencia. ¿De cuáles otras maneras dice el Dr. Sproul
que Samuel es un tipo (anticipación) de Cristo?
3. ¿Por qué la hija de Elí llamó a su hijo Icabod (1 Sam 4:19–22)? ¿Quién trajo el arca
del pacto de regreso a Israel (1 Sam 6)?
4. Según 1 Samuel 8:1–3, ¿los padres piadosos garantizan hijos piadosos? ¿Qué debe
ocurrir en cada generación si una familia ha de continuar siendo fiel al Señor?
5. Se suponía que Israel fuera un pueblo santo para el Señor y separado de las naciones
que le rodeaban. ¿Qué dice su petición de un rey “como todas las naciones” (1 Sam
8:5), acerca de si querían ser como los cananeos o diferentes a ellos?
6. ¿Por qué se disgustaron Samuel y el Señor ante la petición de Israel de un rey (1 Sam
8:4–9)? ¿Cómo responde el Señor a su petición (8:10–22)?
7. ¿Qué tipo de juicio representa la respuesta de Dios a la petición de Israel? ¿Es mejor
ser disciplinado por el Señor o ser entregado por Él a nuestro pecado (Rom 1:18–32)?
8. Dios siempre planeó tener un rey en Israel, pero debía ser Su rey, no uno como el de
los otros pueblos (Dt 17:14–20). ¿Era Saúl este tipo de rey? ¿Cuál fue su defecto fatal
y por qué fue finalmente rechazado como rey (1 Sam 15)?
9. Llena el espacio en blanco: el rey Saúl y el apóstol Pablo eran ambos de la tribu de
_________________(1 Sam 9:1–2; Flp 3:1–5).
10. ¿Qué sucede con el reinado de Saúl después que él es rechazado como rey? ¿Cuál
fue su principal objetivo en cuanto a David?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Debido a que “Dios no tiene nietos”, ¿cuál es la responsabilidad de los padres cristianos hacia sus hijos con respecto a las cosas de Dios? ¿Cuál es la responsabilidad
de la iglesia para con nuestros jóvenes y cómo encajas en esa responsabilidad?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
71
2. Incluso si una familia como la de Benjamín tiene un historial de maldad (Saúl),
a menudo Dios se complace en llamar a miembros de esta familia para Sí mismo
(Pablo). ¿Cómo se ha mostrado Dios misericordioso para con tu familia a lo largo de
las generaciones?
3. La advertencia de Samuel sobre el tipo equivocado de rey tiene algo que decir sobre
los gobiernos modernos? ¿Por qué sí o por qué no?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Bergen, Robert. 1, 2 Samuel
Davis, Dale Ralph. 1 Samuel: Looking on the Heart
Davis, Dale Ralph. 2 Samuel: Out of Every Adversity
15
David
INTRODUCCIÓN
David es el único individuo en las Escrituras que es declarado ser un hombre conforme al corazón de Dios. Este, el más famoso rey de Israel fue un guerrero valiente,
un vigilante audaz, un poeta apasionado, un músico relajante y un rey extraordinario.
Sin embargo, este poderoso hombre de Dios también fue un guerrero despiadado, un
adúltero lujurioso, un asesino egoísta y un padre distante. A pesar de sus contradicciones y complejidades, David no deja de tener un corazón inclinado al arrepentimiento.
David es uno de entre los muchos personajes del Antiguo Testamento que están
llenos de pasiones que los llevan a las alturas de la gloria y a las profundidades de la
corrupción. En esta clase, el Dr. Sproul discute la vida dramática de David.
LECTURA BÍBLICA
2 Samuel
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar las principales características de la vida de David.
2. Contrastar las vidas de Saúl y David.
3. Explicar la designación de David como un hombre conforme al corazón de Dios.
CITAS
La vida de David es narrada como esencial en la historia de la salvación. El nombre
de David aparece cerca de ochocientas veces en el Antiguo Testamento, y otras sesenta
veces en el Nuevo. El nombre de David es retomado mil años más tarde como un título
para Jesús: “hijo de David”, y es honrado y reverenciado todavía; cristianos y judíos
comúnmente nombran a sus hijos David. Ningún otro nombre de la extensa lista de
72
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
73
reyes hebreos tiene, ni por asomo, la prominencia de David. De hecho, ninguna otra
vida en el registro bíblico (a excepción de la de Jesús) recibe una atención tan extensa
y detallada. El efecto de este constante tratamiento narrativo es sumergirnos en la
condición humana —esto es lo que implica ser un ser humano, creado y llamado, juzgado
y salvado por Dios— toda la complejidad de la gloria y la dificultad envueltas en nuestra
condición humana.
—Eugene Peterson
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. David fue el primer renacentista, con muchas dimensiones y muchas
contradicciones.
1. Cuando era bueno, era muy bueno, y cuando era malo, era muy malo.
2. David es uno de los muchos personajes del Antiguo Testamento llenos de
pasiones que los llevan a las alturas de la gloria y a las profundidades de la
corrupción.
B. El reinado de Saúl terminó en ignominia, derrota y vergüenza.
1. David lamentó la muerte de Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1:17–27.
2. David se entristeció por la muerte del hombre que implacablemente trató de
asesinarlo.
C. David fue un niño prodigio que demostró grandes dones y fe a una edad temprana.
1. Él mató a un león y a un oso mientras pastoreaba el rebaño de su padre.
2. Estaba indignado contra Goliat el filisteo por haberse burlado de Dios y de
los ejércitos de Israel.
3. Convenció al rey Saúl para que le permitiera pelear contra Goliat.
4. Entró a la batalla con solo una honda, cinco piedras y el Señor.
5. Goliat se burló de David y blasfemó a su Dios.
6. David respondió que Goliat venía con armas humanas, pero él venía en el
nombre del Señor de los ejércitos.
7. David mató a Goliat y se convirtió en un héroe instantáneo para el pueblo de
Israel.
D. David fue uno de los más grandes guerreros del Antiguo Testamento.
1. Vivió como un fugitivo del rey Saúl en el desierto.
74 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. David era similar a Robin Hood, quien reunió alrededor suyo a los marginados y desencantados de la sociedad como una banda de guerrilleros
merodeadores.
3. En ocasiones fue un guerrillero despiadado y cruel.
4. David fue llamado “un hombre conforme al corazón de Dios”.
E. David tuvo el corazón de poeta y músico.
1. El poeta con laureles de Israel escribió muchos de los salmos, revelando su
profundo anhelo de intimidad con Dios.
2. Fue invitado al palacio para tocar la lira y calmar al espíritu malo dentro del
alma torturada de Saúl.
3. David compuso música para la corte y el culto de Israel.
F. David fue el símbolo supremo de la realeza en el Antiguo Testamento.
1. Él ganó una brutal guerra civil contra los seguidores de la casa de Saúl y es
revelado como la elección de Dios para ser rey de Israel.
2. La edad de oro de Israel fue durante la monarquía davídica.
3. David conquistó las naciones alrededor, extendió los límites de Israel desde
Dan hasta Beerseba, y comenzó un período de gran prosperidad en Israel.
4. David era un administrador muy capaz y un maestro de la diplomacia.
5. Estableció su capital en Jerusalén, la “ciudad de la paz”.
G. David también fue un pecador extraordinario.
1. Estuvo cegado por su deseo por Betsabé y cometió adulterio con ella.
2. David ordenó la muerte de su esposo, Urías el hitita.
3. Tomó a Betsabé como su esposa después de asesinar a Urías.
4. Natán el profeta confrontó a David por su pecado a través de una parábola.
5. David prometió venganza contra ese malhechor en su reino.
6. Natán respondió diciendo: “Tú eres ese hombre”.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
75
H. David era excepcional para el arrepentimiento.
1. El arrepentimiento fue la diferencia clave entre David y Saúl.
2. David estaba profundamente consciente de su bancarrota espiritual y de la
necesidad de la gracia de Dios.
3. Él compuso el Salmo 51 para presentarse desnudo ante un Dios santo y demostrar que verdaderamente era un hombre conforme al corazón de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cómo anticipa David la enseñanza de Cristo de que debemos amar a nuestros
enemigos (2 Sam 1:17-27)?
2. Lee 1 Samuel 17. ¿Qué es lo que más le preocupa promover a David en su batalla
contra Goliat? ¿Qué cualidades muestra que indican que será un rey adecuado para
Israel?
3. Según el Dr. Sproul, ¿a cuál personaje de la literatura inglesa se parece David?
4. Llena los espacios en blanco: aunque David fue un gran y poderoso _____________,
también tuvo el corazón de un _________________ y de un _______________ como se ve
en la composición de sus canciones y versos. David también fue llamado un hombre
conforme al ________________ de Dios.
5. ¿Qué libro de la Biblia contiene una gran cantidad de las composiciones escritas por
David?
6. Enumera los hechos que el Dr. Sproul presenta para demostrar que David fue el
símbolo supremo de la realeza en el Antiguo Testamento.
7. ¿Quién fue el profeta más conocido que profetizó durante los días de David (2 Sam
7:1–3)?
8. De acuerdo con esta clase, ¿cuál es la diferencia clave entre David y Saúl?
9. ¿Cómo podría David ser llamado un hombre conforme al corazón de Dios si él fue
culpable de asesinato y adulterio?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. David amó a su enemigo Saúl y se entristeció por su muerte. ¿Te resulta difícil amar
a los que te odian? ¿Qué puedes hacer para mostrar amor hacia esas personas específicas que te están causando dificultades?
76 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Cuando Natán le contó su parábola, David señaló rápidamente el pecado de
otra persona antes de darse cuenta del suyo. ¿Somos propensos a notar más los
pecados de los demás que los nuestros? ¿Cómo podemos asegurarnos de sacar
primero la viga de nuestro propio ojo antes de sacar la mota del ojo de otra
persona (Lc 6:41–42)?
3. Lee el Salmo 51 y discute cómo podemos apropiarnos de él para usarlo en nuestro
propio arrepentimiento.
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Bergen, Robert. 1, 2 Samuel
Davis, Dale Ralph. 1 Samuel: Looking on the Heart
Davis, Dale Ralph. 2 Samuel: Out of Every Adversity
16
Salomón y el templo
INTRODUCCIÓN
El reino de Israel y la casa de David alcanzaron su máximo esplendor durante el
reinado de Salomón. Después de asegurar su trono, Salomón aseguró su lugar en la
historia como el hombre más sabio que jamás haya existido. Sus proyectos de construcción fueron numerosos, su tesoro fue enorme y el templo que construyó no
tenía precedentes. Sin embargo, aun estando en el pináculo de su sabiduría y poder,
Salomón permitió que su corazón se alejara del Señor. Eligió entregarse a sus numerosas esposas extranjeras y a sus dioses, en lugar de al Dios de su padre David. Las
consecuencias para el reino fueron desastrosas. En esta clase, el Dr. Sproul discute el
ascenso y la caída del Rey Salomón.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 1–11
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar las características de la edad de oro de Israel bajo David y Salomón.
2. Determinar el impacto de la prosperidad, los matrimonios con mujeres extranjeras
y la idolatría en el corazón de Salomón.
3. Conectar el declive de la adoración pura en el reinado de Salomón con la división y
el colapso del Reino Unido de Israel.
CITAS
El pacto de Salomón con Dios ilustra lo importante que es para el Señor la relación
personal con cada individuo. Ciertamente la Biblia enseña que Dios hace pactos con
77
78 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
grupos como Israel y la iglesia, pero específicamente enseña que el Señor también desea
tener comunión con individuos. Aquellos que buscan la presencia y la ayuda de Dios
pueden recibir sin duda la sabiduría que necesitan para hacer la voluntad de Dios y
servir al pueblo de Dios.
—Paul House
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El reino de Israel vivió su edad de oro bajo David, tuvo una era que empezó a oxidarse bajo Salomón y una era que se oxidó completamente bajo el resto de los reyes.
B. El hijo de David, Adonías, asumió que heredaría el trono y él mismo se declaró rey
mientras David todavía estaba vivo.
1. Adonías asegura el apoyo de Joab, el comandante del ejército y otros antiguos seguidores de David, para reclamar el trono.
2. David ya había jurado el trono al hijo de Betsabé, Salomón.
3. David le da su apoyo a Salomón como heredero del trono, y la gente de
Jerusalén responde con alegría.
C. David comisiona a Salomón como rey instándole a que sea obediente a la ley de Dios
y asegure la sucesión monárquica Davídica.
D. “Salomón se emparentó con Faraón, rey de Egipto, pues tomó la hija de Faraón y la
trajo a la ciudad de David mientras acababa de edificar su casa, la casa del Señor
y la muralla alrededor de Jerusalén. Sólo que el pueblo sacrificaba en los lugares
altos, porque en aquellos días aún no se había edificado casa al nombre del Señor.
Salomón amaba al Señor, andando en los estatutos de su padre David, aunque sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos” (1 Re 3:1–3)
• Este es un presagio siniestro del descenso de Salomón y de la nación hacia el
sincretismo religioso.
E. El nombre de Salomón está indisolublemente vinculado a una profunda sabiduría y
sagacidad.
1. De acuerdo a las Escrituras, Salomón es el hombre más sabio que haya
vivido.
2. Tradicionalmente, es considerado el autor del Cantar de los Cantares,
muchos de los proverbios y una parte de los Salmos.
3. Aristóteles declaró: “En el cerebro del más sabio de los hombres siempre se
encuentra el rincón del necio”.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
79
F. La Escritura registra con veracidad las dimensiones buenas y malas del carácter de
cada santo.
1. Salomón demostró una profunda devoción a las cosas de Dios al comienzo de
su reinado.
2. Salomón superó las glorias alcanzadas por su padre David como administrador y constructor.
3. Salomón fortaleció los tesoros, inició ambiciosas obras públicas y proyectos
de construcción y fortaleció el poder militar.
4. Todos los grandes logros de Salomón están empañados por su descenso
hacia la idolatría.
G. El Señor viene a Salomón y le pregunta qué quiere de la mano de Dios.
1. Salomón admite humildemente su juventud e insuficiencia y pide sabiduría
para gobernar al gran pueblo de Dios.
2. Salomón era un joven que se había casado con la hija de Faraón para cimentar las relaciones políticas entre Israel y Egipto.
3. Aunque estaba adorando en altares paganos y se había casado con una
extranjera, Salomón todavía es lo suficientemente humilde como para
pedirle a Dios sabiduría.
H. El Señor le concede a Salomón la gran sabiduría que pidió y las riquezas y honores
que no pidió.
• La reina de Saba vino a presenciar la sabiduría y el esplendor de Salomón
porque era conocido internacionalmente por su entendimiento.
I. A Salomón le correspondió el honor de cumplir el sueño de su padre de construir un
templo para el Señor en Jerusalén.
• Se elaboró un tratado con Hiram, rey de Tiro, para asegurar los suministros
de construcción del Líbano.
J. Salomón demuestra su gran devoción y piedad ante el Señor al finalizar el templo en
la ceremonia de dedicación.
K. El declive de la gloria de Salomón comienza con sus múltiples matrimonios
1. Él viola la ley de Dios al casarse con mujeres extranjeras.
2. Sus múltiples esposas paganas alejan su corazón de la devoción a Dios y lo
vuelven hacia la idolatría.
80 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. Construye varios altares paganos y adora a muchos dioses paganos.
L. El Señor juzga a Salomón al arrancarle el reino para dárselo a su siervo.
M. Salomón instituyó el corvée en medio de sus enormes proyectos de construcción.
1. Corvée es el trabajo forzado (esclavitud) que Salomón impuso para completar sus proyectos de construcción.
2. Esta imposición de trabajo alejó el apoyo, una vez incondicional, del pueblo
a la casa de David.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Justo antes de la muerte de David, ¿cuál de sus hijos reclamó el trono sin su aprobación, y quién apoyó a este hijo (1 Re 1:5–10)? ¿A quién nombra David como su
sucesor y quién apoya a este hijo (vv. 28-53)?
2. ¿Cuál es la condición que Dios le puso a David, y que David le recordó a Salomón,
para que su descendencia permaneciera en el trono de Israel y no en el exilio
(1 Re 2:1–4)?
3. ¿De cuáles libros de la Biblia es Salomón tradicionalmente considerado como
autor o colaborador?
4. Resume los logros de Salomón, rey de todo Israel (2 Cr 1:14–17; 8). ¿Por qué se complació Dios en bendecir a Salomón (1:7–13)?
5. ¿Cuánto tiempo duró Salomón construyendo el templo (1 Re 6:38)? ¿Cuánto tiempo
duró construyendo su propio palacio (7:1)? ¿Qué dice esta diferencia acerca de sus
prioridades? De acuerdo con el Dr. Sproul, ¿qué añade 1 Reyes 3:1–3 a esta comprensión de sus prioridades y qué es lo que prefigura?
6. ¿Qué violaciones de la Ley conducen al declive de la gloria de Salomón (1 Re 11:1–8)?
¿Qué hace Dios en respuesta a la desobediencia de Salomón (vv. 9–43)?
7. ¿Qué decisión insensata tomó Salomón para causar el alejamiento del pueblo de
Israel del rey davídico (1 Re 5:13-18; 12:1-4)?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Considera la vida de Salomón y discute esta pregunta: ¿una buena decisión tomada
hoy garantiza que se tomará una buena decisión mañana? ¿Cómo podemos estar
seguros de que estamos tomando decisiones de acuerdo con la sabiduría del Señor?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
81
2. Parece que a Salomón le preocupaba más su propia gloria que la del reino de Dios.
¿Cuáles son algunas de las formas en que manifestamos amor por nuestros propios
reinos por encima del reino de Dios? ¿Cómo podemos animarnos unos a otros a
“buscar primero el reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33)?
3. Puede que no estemos tentados a adorar a otros dioses, pero hoy en día todos somos
propensos a adorar el dinero, el poder, la fama, el sexo y más. ¿Qué te tienta a apartar tu devoción de Dios y qué te tienta a la idolatría?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Davis, Dale Ralph. 1 Kings: The Wisdom and the Folly
House, Paul. 1, 2 Kings
17
El reino dividido
INTRODUCCIÓN
Los gloriosos y grandes reinos de David y Salomón se desvanecieron rápidamente
durante los gobiernos de los reyes que le sucedieron. Durante el reinado de Roboam,
hijo de Salomón, se produjo una división entre el reino del norte y el reino del sur,
de la cual Israel nunca se recuperó. La historia subsiguiente del reino dividido es un
descenso gradual hacia la idolatría, la derrota y la destrucción nacional. Ambos reinos,
habiendo rechazado todas las advertencias de los profetas de Dios, fueron finalmente
conquistados por naciones extranjeras y los habitantes sacados de su tierra natal y
llevados al exilio. En esta clase, el Dr. Sproul discute la historia del reino dividido.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 11–2 Reyes
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar las causas de la división de la nación de Israel.
2. Identificar la trascendencia del liderazgo idólatra de Jeroboam.
3. Dar seguimiento a las historias sucesivas del reino de Israel y del reino de Judá.
CITAS
El escritor de Reyes estaba interesado en demostrar la realidad histórica de la fidelidad
de Dios a Sus promesas hechas a David. Él presenta una dinastía que se mantuvo
ininterrumpida en Judá por aproximadamente tres siglos y medio. El libro termina con
esta nota de esperanza de que, aún durante el exilio y bajo dominación extranjera, el favor
82
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
83
divino todavía acompañaba a los descendientes de David. Los escritores de los evangelios
están interesados en rastrear la ascendencia davídica de Jesús y Su reclamo legítimo del
título “hijo de David”, heredero del reino que Dios establecería como resultado de Sus
promesas a David.
—Raymond Dillard & Tremper Longman
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Las glorias de los reinos de David y Salomón fueron rápidamente reducidas al polvo
durante los reinados de los reyes que le sucedieron.
B. Jeroboam fue elegido por Dios para alejar a los israelitas del norte del reinado de la
casa de David.
• Jeroboam estaba a cargo de los grupos de trabajo forzado de Salomón.
C. El profeta Ahías se reúne con Jeroboam y le da la Palabra del Señor a través de una
lección gráfica.
1. Los profetas del Antiguo Testamento a menudo realizaron una acción concreta para representar una acción inminente de Dios.
2. El profeta Ahías rasgó su manto en doce pedazos y le dio diez pedazos a
Jeroboam como un símbolo de las diez tribus sobre las cuales iba a gobernar.
3. Debido al amor de Dios por David y a Su promesa de una dinastía perdurable, a la casa de David le quedó una tribu sobre la cual gobernar.
D. La nación de Israel fue dividida en dos partes.
1. El reino del norte fue llamado el reino de Israel con su capital en Samaria.
2. El reino del sur fue llamado el reino de Judá con su capital en Jerusalén.
E. Roboam sucedió a su padre, Salomón, como rey.
1. Jeroboam hizo que las tribus del norte solicitaran a Roboam que redujera las
exigencias del trabajo forzado sobre el pueblo.
2. El rey del pueblo de Dios nunca debía actuar con autonomía y oprimir al
pueblo. Él debía estar sujeto a Yahweh y a la ley del rey.
3. La historia de la monarquía de Israel es la de un monarca tras otro, atribuyendose a sí mismos una autoridad ilegal.
84 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
4. Roboam rechaza la petición de Jeroboam y el pueblo, y promete un reinado
más opresivo que el de su padre.
5. Las tribus del norte se rebelaron contra el gobierno de Roboam e hicieron a
Jeroboam su rey.
F. Jeroboam gobernó sobre el reino del norte de Israel, y Roboam y la casa de David
conservaron la autoridad sobre el reino de Judá en el sur.
• Jeroboam establece dos santuarios paganos con becerros de oro y dirige al
pueblo hacia la idolatría.
G. Después de la división, el reino del norte duró aproximadamente 200 años.
1. Hubo veinte reyes con nueve dinastías diferentes durante la historia del
reino del norte.
2. La casa de Omri fue una de las dinastías más importantes porque establecieron una capital rival en Samaria.
3. Omri fue un administrador brillante, pero también fue extremadamente malvado al sumergir a Israel aún más en la idolatría.
H. Acab fue uno de los reyes más importantes y malvados en la línea de Omri.
1. La esposa de Acab, Jezabel, fue conocida por su maldad y determinación
para hacer que Israel adorara dioses paganos.
2. Dios levantó una línea de profetas, encabezada por Elías, para confrontar el
mal en el reino del norte.
I. El reino del sur mantuvo cierta estabilidad con algunos reyes piadosos y reformas
ocasionales.
• El reino del sur duró 350 años con veinte reyes de la misma dinastía de la
casa de David.
J. En 722 a. C, el reino del norte cayó ante el ejército asirio, y el pueblo fue llevado al
exilio.
K. En 586–587 a. C, el reino del sur cayó ante el ejército babilónico y el pueblo fue
llevado al exilio.
L. La desolación y la oscuridad se apoderaron del pueblo de Dios en el exilio.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
85
M. Amós profetizó que la “casa de David” había caído, pero predijo que un día sería
restaurada.
• El supremo Hijo de David vendría un día para reclamar Su trono y Su reino
duraría para siempre.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué ejemplo práctico le presentó el profeta Ahías a Jeroboam y cuál fue su significado (1 Re 11:26–40)? ¿Fueron estos ejemplos prácticos una forma común que los
profetas usaron para comunicar sus mensajes?
2. ¿Qué motivó a las diez tribus del norte de Israel a rebelarse contra el rey davídico
(1 Re 12:1–24)?
3. ¿A quién se suponía que debía someterse el rey del pueblo de Dios (Dt 17:14-20)?
¿Se convertiría la arrogancia de Roboam (1 Re 12:1–15) en típica o atípica de los reyes
del pueblo de Dios bajo el antiguo pacto?
4. Llena los espacios en blanco: El Dr. Sproul afirma que después de Salomón,
la nación de Israel se dividió en dos partes. El reino del _________________ duró
_________________ años después de la división y su capital fue ____________________.
El reino del sur de __________________ duró ____________________ años después de la
división y su capital fue _____________________.
5. ¿Qué hizo Jeroboam que se convertiría en característico de todos los reyes del reino
del norte (1 Re 12:25–33)?
6. Según el Dr. Sproul, ¿cuáles fueron los puntos altos y bajos del reinado de Omri en el
reino del norte (1 Re 16:21–28)?
7. ¿Quiénes fueron Acab y Jezabel, y quién fue levantado para profetizar contra ellos?
8. ¿Qué imperio conquistó el reino del norte y exilió a su gente? ¿En qué año sucedió
esto? ¿Qué imperio conquistó el reino del sur y exilió a su gente? ¿En qué año
sucedió esto?
9. ¿Considera Amós 9:11-15 que el exilio es la última palabra para el pueblo de Dios?
Según el Dr. Sproul, ¿qué significa esta profecía?
86 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Es algo nuevo que los jóvenes ignoren la sabiduría de sus mayores (1 Re 12:1–15)?
Si eres una persona mayor, ¿cómo puedes establecer relaciones con los jóvenes
de tu iglesia para que estén dispuestos a recibir tu sabiduría? Si eres una persona
joven, ¿cómo puedes buscar mejor la sabiduría de un hermano o hermana mayor en
Cristo?
2. ¿Crees que Dios todavía juzga a las naciones produciendo su caída e incluso el
exilio, como lo hizo con Israel y Judá? ¿Es posible saber con certeza cuándo lo hace
hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
3. ¿Alguna vez has sido tentado a dudar de que Dios mantendrá Sus promesas? ¿Cómo
la fidelidad de Dios a la línea de David (Am 9:11-15) te alienta a confiar en Él y en Su
Palabra?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Davis, Dale Ralph. 2 Kings: The Power and Fury
House, Paul. 1, 2 Kings
18
Elías
INTRODUCCIÓN
La vida de Elías es una de las más dramáticas y significativas entre los profetas de
las Escrituras. Se caracteriza por milagros, maravillas, enfrentamientos memorables
con el enemigo y un profundo apego al Dios al que sirvió. Él fue enviado por Dios al
norte de Israel durante los días oscuros del malvado rey Acab y la reina Jezabel. Su
mensaje de verdad, y el llamado a adorar solo al verdadero Dios, es un mensaje que ha
repercutido a través de la historia del pueblo de Dios. Cuando el pecado y la idolatría
abundan en la tierra, el mensaje de Elías debe ser escuchado en cada generación. En
esta clase, el Dr. Sproul discute la extraordinaria vida y ministerio de Elías.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 17–2 Reyes 13
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el mensaje atemporal del profeta Elías.
2. Definir los múltiples roles que desempeñaron los profetas durante los años del reino
dividido.
3. Resaltar los eventos principales en la vida del profeta Elías.
CITAS
Pocos hechos en la historia sagrada pueden compararse a éste en dramatismo repentino,
audacia extrema, y en la sorprendente naturaleza del mismo. Un hombre sencillo, solo,
vestido con humilde atavío, apareció sin ser anunciado ante el rey apóstata de Israel
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88 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
como mensajero de Jehová y heraldo de juicio terrible. Nadie en la corte debía saber
demasiado de él, si acaso alguno le conocía, ya que acababa de surgir de la oscuridad
de Galaad para comparecer ante Acab con las llaves del cielo en sus manos. Tales son, a
menudo, los testigos de Su verdad que Dios usa. Aparecen y desaparecen a Su mandato;
y no proceden de las filas de los influyentes o los instruidos. No son producto del sistema
de este mundo, ni pone éste laurel en sus cabezas.
—A.W. Pink
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La última profecía del Antiguo Testamento se refiere al profeta Elías y al día del
Señor.
1. “Acordaos de la ley de mi siervo Moisés, de los estatutos y las ordenanzas
que yo le ordené en Horeb para todo Israel. He aquí, yo os envío al profeta
Elías antes que venga el día del Señor, día grande y terrible. El hará volver
el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los
padres, no sea que venga yo y hiera la tierra con maldición” (Mal 4:4–6).
2. El Señor promete enviar a Su profeta Elías antes del gran día del Señor.
3. Los judíos modernos dejan una silla vacía durante la celebración de la Pascua para la venida de Elías.
4. Juan el Bautista negó que él fuera Elías.
5. Jesús identificó a Juan el Bautista como el Elías de la profecía de Malaquías
en Mateo 11:14 y 17:10–12.
6. Juan el Bautista vino en el espíritu y poder de Elías.
B. Elías ascendió al cielo en un carro de fuego y no murió.
1. Él es anticipado como el heraldo del Mesías venidero porque no murió.
2. Este es el papel que Juan el Bautista juega en el espíritu del ministerio de
Elías.
3. Elías apareció con Moisés en el monte de la transfiguración.
4. Moisés personificó la ley del Antiguo Testamento y Elías personificó al profeta del Antiguo Testamento.
C. El oficio profético cobra importancia con el ministerio de Elías.
• Elías es enviado por Dios al norte de Israel durante los días oscuros del malvado rey Acab.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
89
D. Muchos cristianos se equivocan y confunden a los profetas con poco más que adivinos o predictores del futuro.
1. La tarea principal de los profetas era ser un “heraldo”.
2. Los profetas hablaron la verdad absoluta al rey y al pueblo.
3. Los profetas solían ser solitarios, despreciados, maltratados, perseguidos y
asesinados por su llamamiento excepcional a ser la conciencia del pueblo.
4. Los profetas también fiscalizaron a la nación por violar el pacto hecho en
Sinaí y advirtieron sobre el castigo inminente.
E. Elías fue descrito por el rey Acab como el “perturbador de Israel”.
• Dios trae juicio por los pecados de Acab al responder la oración de Elías e
imponer una severa sequía de tres años sobre la tierra.
F. Elías desafía a Acab y los profetas de Baal en el Monte Carmelo en 1 Reyes 18.
1. Elías reasigna la culpa por los problemas de Israel a Acab y a su idolatría.
2. La reina malvada de Acab, Jezabel, había estado importando sacerdotes de
Baal a la tierra de Israel.
3. Elías desafía el poder de Baal y sus sacerdotes en el Monte Carmelo preguntando al pueblo cuánto tiempo vacilarían entre dos opiniones.
4. Elías desafió el sincretismo religioso de Israel.
5. Elías era el único profeta de Dios, y 450 sacerdotes de Baal aceptaron su
desafío en el Monte Carmelo.
6. Los sacerdotes de Baal claman en vano para que su dios baje fuego del cielo.
7. Elías reconstruye el altar de Dios, convoca al pueblo y ordena tres veces que
el altar sea empapado con agua.
8. Él ora para que el Señor se muestre a Sí mismo como Dios. Al instante, baja
fuego del cielo y consume la madera, las piedras y el sacrificio.
9. El pueblo se postra sobre su rostro y clama: “El Señor, Él es Dios; El Señor, Él
es Dios” (1 Re 18:39).
G. Los milagros rodean la vida de Elías, incluyendo enfrentarse con Acab y levantar a
un niño de entre los muertos.
90 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
1. Tanto Elías como Juan el Bautista llamaron al rey y al pueblo a arrepentirse
y seguir la ley de Dios.
2. La iglesia está llamada a pronunciar una crítica profética cuando la nación se
aleja de la ley de Dios.
H. Cuando el pecado y la idolatría abundan en la tierra, el mensaje de Elías debe ser
escuchado en cada generación.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿El ministerio de cuál profeta marcó el surgimiento del oficio profético con un
mayor grado de significado e importancia en Israel?
2. Según el Dr. Sproul, ¿cuál era la tarea principal del profeta? ¿Los profetas en el antiguo Israel tenían más probabilidades de ser amados u odiados?
3. Según Acab, ¿quién era el “perturbador de Israel”? ¿Quién era el “perturbador”
según Elías (1 Re 18:17–19)?
4. Resume la confrontación de Elías con los profetas de Baal (1 Re 18:20–40). ¿Por qué
crees que el profeta usa tanta agua para preparar su sacrificio?
5. ¿Por qué es importante Elías en Malaquías 4:4–6? ¿Cómo se cumple esta profecía en
la vida de Jesús (Mt 17:1–13; Lc 1:5–17)?
6. En la transfiguración, ¿qué personificó Moisés? ¿Qué personificó Elías? ¿Por qué
Dios haría que estas dos figuras aparecieran con Jesús en ese momento?
7. Según el Dr. Sproul, ¿cómo cumple hoy la iglesia un papel profético?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. De acuerdo con Hebreos 1:1–4, ¿debemos esperar que profetas como Elías estén
ministrando hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
2. Dios le concedió a Elías una gran victoria sobre los profetas de Baal, aunque, humanamente hablando, fue superado en número. ¿Te ha concedido el Señor alguna vez
el éxito contra todo pronóstico? ¿Cuáles fueron las circunstancias?
3. ¿De qué maneras prácticas puede tu iglesia local servir a la comunidad como profeta
advirtiendo sobre el juicio de Dios y predicando Su gracia?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Davis, Dale Ralph. 2 Kings: The Power and Fury
House, Paul. 1, 2 Kings
Pink, A.W. La vida de Elías
91
19
Isaías
INTRODUCCIÓN
Isaías fue el más culto y sofisticado de todos los profetas. Desempeñó el papel de
embajador, tuvo acceso a la corte real y fue asesor de cuatro reyes diferentes de Judá.
Sin embargo, este profeta es mejor conocido como “el Profeta del Redentor” por sus
muchas descripciones vívidas del Mesías venidero. Ningún otro profeta habla tan frecuente y claramente acerca del Rey, Siervo y Conquistador venidero. En esta clase, el
Dr. Sproul discute la vida y las palabras del profeta Isaías.
LECTURA BÍBLICA
Isaías
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Ser capaz de explicar la diferencia entre los profetas mayores y menores.
2. Describir la vida y misión del profeta Isaías.
3. Identificar las profecías mesiánicas en el libro de Isaías.
CITAS
Hay una grandeza en Isaías que no se encuentra en ninguna otra parte, ni siquiera en
el más majestuoso de los demás pasajes de la Escritura; una majestad llena de gloria
y de solemnidad, claramente similar a la privilegiada revelación que le fue concedida
y al lenguaje en que se inspiró para expresarla. Pero con la grandeza iba una firme
resolución, de que, si la gloria no nos lleva a una vida de obediencia, si las visiones del
Rey venidero, el Siervo sufriente y el Conquistador Ungido no son suficientes, entonces
92
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
93
tal vez las inequívocamente horribles recompensas de la desobediencia harán que
nuestros corazones rebeldes tiemblen ante la palabra del Señor.
—J. Alec Motyer
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los profetas canónicos son aquellos profetas cuyos escritos están incluidos en el
canon de la Escritura.
B. El Antiguo Testamento incluye los escritos de los profetas mayores y los profetas
menores.
1. Los libros de los profetas mayores son más largos que los de los profetas
menores.
2. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel constituyen los profetas mayores y todos
los demás libros proféticos constituyen los profetas menores.
C. La mayoría de los profetas ministraron durante los siglos VIII y VII a. C.
• El juicio de Dios era inminente sobre el pueblo durante estos siglos.
D. Isaías fue el más culto y sofisticado de todos los profetas.
1. Isaías desempeñó el papel de embajador, tuvo acceso a la corte real y fue
asesor de cuatro reyes diferentes de Judá.
2. Isaías fue llamado al oficio profético aproximadamente en el 740 a. C., que es
el mismo año en que probablemente la ciudad de Roma fue fundada.
E. Isaías es comisionado en el sexto capítulo de su libro.
F. “Y Él dijo: Ve, y di a este pueblo: ‘Escuchad bien, pero no entendáis; mirad bien,
pero no comprendáis’. Haz insensible el corazón de este pueblo, endurece sus oídos,
y nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su
corazón, y se arrepienta y sea curado’” (Is 6:9–10).
G. A Isaías le es dada la misión de hablar la verdad, pero al principio de su ministerio
Dios le dice que el pueblo no escuchará y que la nación será destruida.
H. “Entonces dije yo: ¿Hasta cuándo, Señor? Y Él respondió: Hasta que las ciudades
estén destruidas y sin habitantes, las casas sin gente, y la tierra completamente
desolada; hasta que el Señor haya alejado a los hombres, y sean muchos los lugares
abandonados en medio de la tierra” (Is 6:11–12).
1. Isaías es llamado a pronunciar juicio sobre el pueblo, pero su libro está lleno
de esperanza y promesas de restauración para el pueblo de Dios.
94 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Dios promete preservar un remanente o una simiente santa para que participe de Su redención.
3. Isaías es mejor conocido como “el Profeta del Redentor”.
4. Isaías es el profeta más frecuentemente citado.
5. El Mesías es ilustrado más claramente en el libro de Isaías.
I. Isaías le da al rey Acaz la oportunidad de recibir una señal del Señor, pero el rey
se niega.
1. El Señor da una señal de todos modos (Is 7:10–14).
2. “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, una virgen concebirá
y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel” (Is 7:14).
J. Isaías da otra profecía mesiánica en Isaías 9:2.
1. “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto gran luz; a los que habitaban en
tierra de sombra de muerte, la luz ha resplandecido sobre ellos”.
2. En un clima de pesimismo, Dios trae luz y esperanza.
3. “Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios
Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. El aumento de Su soberanía y de la
paz no tendrán fin sobre el trono de David y sobre Su reino, para afianzarlo y
sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo
del SEÑOR de los ejércitos hará esto” (Is 9:6–7).
4. Durante un tiempo de derrota y crisis nacional, el Señor promete levantar un
hijo de David para establecer una paz universal y duradera.
K. Isaías también profetiza sobre el Mesías en 11:1–5.
1. El Mesías reinará con justicia y equidad.
2. El hijo de David que vendrá desarraigará al impío y restaurará la justicia.
3. Los resultados del reinado del Mesías se encuentran en 11:6–9.
4. Este pasaje está escrito en lenguaje poético, sin embargo, predice la salvación cósmica de Su pueblo y de toda la tierra.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
5. Esta redención cósmica será llevada a cabo por Aquel que ha de venir en
justicia.
L. La gran redención efectuada por el Mesías es descrita en Isaías 61.
1. Jesús se retiró al desierto con el objeto de prepararse para Su misión y
ministerio.
2. Regresó, entró en la sinagoga y leyó el texto de Isaías 61.
3. Los rabinos se sentaron a enseñar. Después de que Jesús leyó el texto se
sentó y dijo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído” (Lc 4:21).
4. “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido el Señor”
(Is 61:1a).
5. La palabra Mesías significa “Ungido” y traducida al griego, la palabra se convierte en Christos o, “el Cristo”.
6. Isaías promete sanidad para los quebrantados de corazón, libertad para los
cautivos y restauración de las ruinas.
7. Dios no ha terminado Su obra con Jerusalén y promete su restauración.
8. Cuando Juan el Bautista le pregunta a Jesús si Él es el Mesías, Jesús cita
Isaías 61 para resaltar el cumplimiento de la profecía.
M. Isaías 53 profetiza la obra central del Mesías.
1. “Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores;
con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas
Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades.
El castigo, por nuestra paz, cayó sobre Él, y por Sus heridas hemos sido sanados” (Is 53:4–5).
2. Isaías ofrece un relato casi como de testigo ocular de la crucifixión.
3. Esta profecía del siervo que llevará los pecados de Su pueblo fue cumplida
en todo detalle por Cristo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es la diferencia entre los profetas mayores y los profetas menores? ¿Quiénes
son los cuatro profetas mayores cuyos escritos están contenidos en la Biblia?
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96 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. ¿Durante qué siglos ministraron la mayoría de los profetas canónicos?
3. Isaías es quizás el más conocido de todos los profetas canónicos. ¿Qué tipo de
mensaje fue llamado a predicar al pueblo de Judá (Is 6:9-12)? ¿Cuáles eran las posibilidades de éxito entre la gente?
4. Llena los espacios en blanco: Isaías es mejor conocido como el Profeta del
__________________. La __________________ es ilustrada más claramente en Isaías.
5. ¿Qué esperanza da Isaías a lo largo de su libro, aun cuando está profetizando juicio
(Is 10:20)?
6. El Dr. Sproul analizó las profecías mesiánicas encontradas en Isaías 7:10–14; 9:1–7; y
11. ¿Qué nos dicen esas palabras del profeta acerca del Mesías y Su ministerio?
7. ¿Qué porción del libro de Isaías Jesús lee al comienzo de Su ministerio en Lucas
4:16–21? Describe el alcance del propósito redentor de Dios en el capítulo que Jesús
lee de Isaías.
8. ¿Dónde encontramos la profecía del Siervo sufriente en el libro de Isaías? ¿Cómo
cumple Jesús esta profecía (ver 1 Pe 2:21–25)?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Según Isaías, toda la nación iba a sufrir los efectos del juicio de Dios, incluso los
justos soportarían parte de la tribulación porque vivían entre los demás. ¿Deberían
ellos haber esperado escapar del sufrimiento? ¿Deberíamos nosotros esperar
escapar del sufrimiento? ¿A qué esperanza nos aferramos cuando sufrimos por el
Señor?
2. ¿Qué pasos podemos dar para comprender mejor las imágenes poéticas que se
encuentran a lo largo de los libros proféticos?
3. Isaías 65:17–25 describe los nuevos cielos y tierra que marcarán la consumación
de la salvación de Dios. ¿Qué es lo que más anhelas de este estado eterno que se
acerca?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Motyer, J. Alec. The Prophecy of Isaiah
Sproul, R.C. La Santidad de Dios
20
Jeremías
INTRODUCCIÓN
La historia de Jeremías es una historia de coraje, fidelidad y devoción. Desafiando
la imagen popular del profeta como un demagogo cruel y grosero, el corazón de
Jeremías se rompió de dolor al entregar el mensaje del juicio de Dios. Es por eso que
se le conoce como “el Profeta llorón”. Soportando los ataques burlones de los falsos
profetas y sus propios amigos, Jeremías entregó fielmente la Palabra del Señor mientras su nación se derrumbaba a su alrededor. En esta lección, el Dr. Sproul discute la
vida y las palabras del profeta Jeremías.
LECTURA BÍBLICA
Jeremías–Lamentaciones
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Resumir la vida y el llamado del profeta Jeremías.
2. Resumir el mensaje de arrepentimiento de Jeremías.
3. Identificar a los enemigos y ataques contra la misión de Jeremías.
CITAS
A menudo se ha comentado que la vida de Jeremías al final fue un fracaso. Estuvo solo
durante la mayor parte de su ministerio. Parecía que nadie prestaba atención a sus
palabras. Finalmente fue arrastrado a vivir sus últimos días en el exilio en contra de
su voluntad. Él fue un fracaso, ya que el mundo juzga los logros humanos. Pero una
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98 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
evaluación más equilibrada de él sería que sus propias palabras de juicio salvaron la
fe de Israel de la desintegración, y sus palabras de esperanza finalmente ayudaron a su
pueblo a recobrar la esperanza en el futuro que Dios tenía para ellos.
—J.A. Thompson
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La historia de Jeremías es una de coraje, fidelidad y devoción.
1. A Jeremías se le encomendó la difícil tarea de anunciar el juicio de Dios
sobre Su pueblo y la ciudad de Jerusalén.
2. El sobrenombre de Jeremías es “el Profeta llorón”.
3. Jeremías lloró por la destrucción que venía contra su nación.
B. Jeremías tenía aproximadamente 20 años cuando fue llamado por Dios para ser
profeta.
1. Jeremías fue el último profeta de Judá antes de la destrucción de Jerusalén y
el posterior exilio del pueblo a Babilonia.
2. “Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: ‘Antes que yo te formara en el
seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te puse por profeta a las naciones’” (Jer 1:4–5).
3. El ministerio de Jeremías duró aproximadamente cincuenta años.
4. Jeremías era de la tribu de Benjamín y fue designado para ser un profeta a
las naciones.
5. Pablo era de la tribu de Benjamín y fue designado para ser un apóstol a las
naciones.
C. “Entonces dije: ‘¡Ah, Señor Dios! He aquí, no sé hablar, porque soy joven’” (Jer 1:6).
• Jeremías, al igual que Moisés, fue un profeta reacio.
D. “Pero el Señor me dijo: No digas: ‘Soy joven’, porque adondequiera que te envíe,
irás, y todo lo que te mande, dirás. No tengas temor ante ellos, porque contigo estoy
para librarte —declara el Señor. Entonces extendió el Señor Su mano y tocó mi
boca. Y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, hoy te
he dado autoridad sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar” (Jer 1:7–10).
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
99
E. La misión de Jeremías fue similar a la de Isaías en cuanto a llevar un mensaje de
juicio y destrucción contra el pueblo de Dios.
1. El mensaje de ambos profetas fue que Dios iba a derribar para poder edificar,
plantar y restaurar.
2. Jeremías fue llamado particularmente a los sacerdotes y a los profetas de su
tiempo más que a la corte real.
F. “Palabra que vino a Jeremías de parte del Señor, diciendo: ‘Párate a la puerta de la casa
del Señor y proclama allí esta palabra, y di: Oíd la palabra del Señor, todos los de Judá,
los que entráis por estas puertas para adorar al Señor’. Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Enmendad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en
este lugar. No confiéis en palabras engañosas, diciendo: ‘Este es el templo del Señor, el
templo del Señor, el templo del Señor’” (Jer 7:1–4).
1. Uno de los roles del profeta del Antiguo Testamento era ser un reformador.
2. Los profetas fueron revolucionarios innovadores.
3. La adoración del Antiguo Testamento degeneró en ritualismo, formalismo y
sincretismo.
4. La repetición en la literatura hebrea indica énfasis.
5. Jeremías reprocha al pueblo por poner su confianza en la construcción del
templo y no en el Señor.
6. Jeremías invita a la gente a ir a Silo y ver el sitio destruido en el que alguna
vez residió el santuario.
7. Jerusalén se parecerá a Silo después del juicio de Dios.
8. No hubo un mensaje más incendiario que Jeremías pudiera haber dado a los
sacerdotes que la destrucción del templo.
G. “Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste;
cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí” (Jer 20:7 RV60).
1. Si Dios seduce a un hombre, entonces ese hombre está seducido.
2. Jeremías se da cuenta de que no puede luchar contra Dios. Dios lo ha agobiado y, todavía, sufre a manos de su gente.
100 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. “Porque cada vez que hablo, grito; proclamo: ¡Violencia, destrucción! Pues
la palabra del Señor ha venido a ser para mí oprobio y escarnio cada día”
(Jer 20:8).
4. Cada día, Jeremías soportó el reproche y la burla de su propio pueblo.
H. “Pero si digo: No le recordaré ni hablaré más en su nombre, esto se convierte dentro de
mí como fuego ardiente encerrado en mis huesos; hago esfuerzos por contenerlo, y no
puedo” (Jer 20:9).
1. La amenaza y el abuso de su pueblo a menudo eran demasiado para Jeremías, al punto de querer renunciar a su cargo de profeta.
2. Sin embargo, la Palabra del Señor ardía dentro de él y tuvo que hablar el
mensaje del Señor al pueblo.
3. “Cantad al Señor, alabad al Señor, porque ha librado el alma del pobre de
manos de los malvados. Maldito el día en que nací; el día en que me dio a luz
mi madre no sea bendito” (Jer 20:13–14).
4. Jeremías derrama su corazón ante Dios mientras lucha con su llamado
como profeta.
I. “En cuanto a los profetas: quebrantado está mi corazón dentro de mí, tiemblan
todos mis huesos; estoy como un ebrio, como un hombre a quien domina el vino,
por causa del Señor y por causa de sus santas palabras. Porque la tierra está llena de
adúlteros; porque a causa de la maldición se ha enlutado la tierra, se han secado los
pastos del desierto. Pues es mala la carrera de ellos y su poderío no es recto. Porque
tanto el profeta como el sacerdote están corrompidos; aun en mi casa he hallado su
maldad —declara el Señor” (Jer 23:9–11).
1. Los falsos profetas obstaculizaron y se opusieron al mensaje de Jeremías.
2. Jeremías clamó para que Dios atendiera su causa y aplastara a sus enemigos.
J. “He oído lo que dicen los profetas que profetizan mentira en mi nombre, diciendo:
‘¡He tenido un sueño, he tenido un sueño!’ ¿Hasta cuándo? ¿Qué hay en los corazones de los profetas que profetizan la mentira, de los profetas que proclaman el
engaño de su corazón, que tratan de que mi pueblo se olvide de mi nombre con
los sueños que se cuentan unos a otros, tal como sus padres olvidaron mi nombre
a causa de Baal? El profeta que tenga un sueño, que cuente su sueño, pero el que
tenga mi palabra, que hable mi palabra con fidelidad” (Jer 23:25–28a).
• Dios promete hacerse cargo de los falsos profetas y llama a Jeremías a continuar predicando fielmente la Palabra.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
101
K. Jeremías profetizó del Mesías venidero y el nuevo pacto.
• “He aquí, vienen días —declara el Señor— en que levantaré a David un
Renuevo justo; y Él reinará como rey, actuará sabiamente, y practicará el
derecho y la justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel morará
seguro; y este es su nombre por el cual será llamado: ‘El Señor, justicia nuestra’” (Jer 23:5–6).
L. Jeremías profetizó del juicio venidero, pero también de la restauración venidera.
1. Compró un campo para simbolizar su esperanza y confianza de que el
pueblo de Dios sería restaurado en la tierra después del exilio.
2. Dios levantaría a Jerusalén otra vez de las cenizas.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el relato del llamado de Jeremías en Jeremías 1:4–10 y el relato del llamado de
Moisés en Éxodo 4:10–17. ¿En qué se parecen las respuestas de Moisés y Jeremías al
llamado de Dios?
2. Jeremías profetizó desde el 626 a. C. hasta poco después de la destrucción de
Jerusalén en el 586 a. C. Lee la profecía del juicio venidero en Jeremías 4. ¿Qué
palabras usa Jeremías en el versículo 23 para describir el juicio venidero? ¿Cómo
evocan estas palabras el primer capítulo de Génesis? ¿Qué está comunicando Jeremías al pueblo de Judá con este lenguaje, y cuán comparable es la destrucción
venidera de Jerusalén con un retorno al estado “sin orden” de la creación?
3. Según Jeremías 9:12–14, ¿por qué está Dios trayendo juicio sobre Judá y Jerusalén?
4. Lee la parábola del alfarero en Jeremías 18:1–12 (comparar con Jeremías 26:2–3), y
luego lee Jonás 3:4–10. ¿De qué manera es ilustrado en el libro de Jonás el principio
encontrado en los versos 7–10 de la parábola de Jeremías?
5. Compara Jeremías 23:5-6 con Isaías 11:1-16. ¿Cuáles son las similitudes entre las dos
profecías? ¿De quién están hablando ambos profetas?
6. Lee la profecía del nuevo pacto en Jeremías 31:31–34. ¿Cuándo establecerá Dios el
nuevo pacto según Jeremías? ¿Por qué Dios va a establecer un nuevo pacto? ¿Cómo
enfatiza Jeremías la discontinuidad entre el antiguo y el nuevo pacto en el versículo
32? ¿Cómo enfatiza tanto la continuidad como la discontinuidad en el versículo 33?
¿Cuál es la promesa central del nuevo pacto en el versículo 34?
102 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿En qué difiere el nuevo pacto del antiguo pacto? ¿En qué se parece al antiguo
pacto? ¿Cómo nos ayuda Hebreos 7 y 8 a entender la relación de Cristo con el
nuevo pacto?
2. En su libro The Christ of the Prophets [El Cristo de los profetas], O. Palmer Robertson
sostiene que las advertencias proféticas de juicio tenían ante todo la intención de
producir arrepentimiento. Afirma que la palabra profética “no implica primordialmente la predicción de eventos futuros”. Teniendo en mente la parábola del alfarero
de Jeremías (Jer 18:1-12), evalúa la premisa de Robertson.
3. Jeremías 29 es una carta escrita por el profeta a los judíos que habían sido expulsados de su tierra natal al exilio en 597 a. C. En el versículo 7, Jeremías instruye a los
exiliados a buscar la paz de Babilonia y a orar por ella también. Como cristianos,
nosotros también estamos en un sentido lejos de nuestra patria (Fil 3:20), viviendo
como peregrinos en varias naciones de la tierra. ¿De qué manera la carta de Jeremías a los exiliados nos instruye para nuestra peregrinación terrenal?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Kidner, Derek. The Message of Jeremiah
Thompson, J.A. The Book of Jeremiah
21
El exilio
INTRODUCCIÓN
El exilio fue la mayor crisis para el pueblo de Dios durante el período del Antiguo
Testamento. En los años previos al exilio, en Judá hubo múltiples reformas y períodos
de renovación espiritual, seguidos por el colapso espiritual y la rebelión. Un profeta
tras otro vino al pueblo advirtiéndoles sobre la destrucción venidera, pero no hubo
un arrepentimiento consistente en Judá. Cuando Dios retiró Su mano de protección
de Su pueblo, los poderosos imperios del antiguo Medio Oriente redujeron la tierra
y el pueblo de Judá hasta que la destrucción completa llegó en 586 a. C. El exilio
parecía ser el fin del reino de Dios y el fracaso del pacto de Dios con los patriarcas.
En esta clase, el Dr. Sproul discute los eventos que llevaron a la caída de Jerusalén y
el comienzo del exilio.
LECTURA BÍBLICA
1 y 2 Crónicas
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender la importancia geopolítica de Palestina.
2. Evaluar las amenazas militares de Judá después de la caída de Israel en 722 a. C.
3. Identificar el patrón de reforma espiritual y rebelión, característico de Judá en los
años previos al exilio.
103
104 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
CITAS
Y el Señor, Dios de sus padres, les envió palabra repetidas veces por sus mensajeros,
porque Él tenía compasión de Su pueblo y de Su morada; pero ellos continuamente se
burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban Sus palabras y se mofaban de Sus
profetas, hasta que subió el furor del Señor contra Su pueblo, y ya no hubo remedio.
—2 Crónicas 36:15–16
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El exilio fue la mayor crisis para el pueblo de Dios durante el período del Antiguo
Testamento.
• La historia del Antiguo Testamento se divide en el periodo preexílico, el
exilio y el periodo postexílico.
B. El reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios en 722 a. C.
C. El reino del sur, Judá, fue conquistado por los babilonios en 586 a. C.
D. Los años entre 722 a. C. y 586 a. C. fueron años de gran crisis en Palestina.
1. Palestina tenía una enorme importancia geopolítica en el mundo antiguo.
2. Ubicada entre la orilla del mar Mediterráneo y la llamada “Media luna fértil”,
Palestina sirvió como un puente terrestre entre los tres continentes de Asia,
África y Europa.
3. Israel y Judá se hallaron atrapados en medio de las grandes batallas entre los
grandiosos imperios de los sirios, asirios, egipcios, babilonios y persas.
E. El colapso del reino del norte de Israel dejó a Judá sin una zona de contención contra las incursiones de los asirios.
• La derrota de los sirios en el norte dejó a Judá sin otro aliado.
F. Senaquerib de Asiria asaltó ciudades en Judá y puso sitio contra Jerusalén desde el
año 705 a. C.
• Dios intervino a favor de Su pueblo en respuesta a su arrepentimiento y evitó
la caída de Jerusalén en manos de los asirios.
G. Durante esos años, en Judá ocurrieron múltiples reformas y períodos de renovación
espiritual seguidos por un colapso espiritual y la rebelión.
1. Ezequías lideró una reforma espiritual, pero también formó una alianza con
el rey de Babilonia para protección militar.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
105
2. Los profetas condenaron las alianzas con naciones extranjeras debido a la falta
de confianza en Dios para liberar a Su pueblo, y estas alianzas con naciones
paganas condujeron a la adoración pagana.
H. Manasés sucedió a su padre, Ezequías, como rey de Judá y se convirtió en el rey más
malvado de la historia de Judá.
1. Colocó imágenes paganas en los pueblos de Judá y dentro del mismo templo
de Dios.
2. Manasés fue movido al arrepentimiento en su vejez.
I. Amón sucedió a su padre Manasés como rey de Judá y perpetuó los pecados de su
padre hasta que fue asesinado.
J. Josías ascendió al trono de Judá en 637 a. C. y emprendió el más grande período de
reforma en la historia del reino del sur.
K. “Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en
Jerusalén…E hizo lo recto ante los ojos del Señor y anduvo en todo el camino de su
padre David; no se apartó ni a la derecha ni a la izquierda” (2 Re 22:1–2).
1. Josías ordenó la reconstrucción y reparación del templo, el cual había sido
dañado por varios ataques contra Jerusalén.
2. Un rollo fue encontrado en el templo, el cual probablemente era un fragmento perdido del libro de Deuteronomio.
L. “Y sucedió que cuando el rey oyó las palabras del libro de la ley, rasgó sus vestidos.
Entonces el rey ordenó al sacerdote Hilcías, a Ahicam, hijo de Safán, a Acbor, hijo de
Micaías, al escriba Safán y a Asaías, siervo del rey, diciendo: Id, consultad al Señor
por mí, por el pueblo y por todo Judá acerca de las palabras de este libro que se ha
encontrado, porque grande es la ira del Señor que se ha encendido contra nosotros,
por cuanto nuestros padres no han escuchado las palabras de este libro, haciendo
conforme a todo lo que está escrito de nosotros” (2 Re 22:11–13).
1. La pureza de la adoración fue un punto central de la reforma de Josías.
2. La falta de pureza en la moralidad suele ir precedida de una falta de pureza en
la adoración.
M. La batalla de Meguido ocurrió en el 608 a. C.
1. El faraón Necao, de Egipto, encabezaba una ofensiva en dirección al río
Éufrates, pero Josías salió con su ejército para encontrarse con él.
106 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Josías insistió en pelear contra los egipcios y resultó muerto.
3. El profeta Jeremías lamentó la muerte de Josías.
N. Se supone que Joacaz reinaría después de Josías, pero el faraón Necao lo depone y
lo reemplaza con el rey Joacim.
• Joacim continuó con la maldad de Judá al incluso quemar uno de los rollos
proféticos de Jeremías.
O. La batalla de Carquemis ocurrió en 605 a. C. entre los babilonios y los egipcios.
1. Nabucodonosor deportó a una parte de la población de Judá como parte de
su victoria en el área.
2. Daniel y sus compañeros fueron probablemente parte de esta deportación.
P. El rey Joaquín de Judá fue deportado a Babilonia en 597 a. C. junto con los nobles,
los artesanos y la élite de Judá.
1. Los pobres y los campesinos fueron dejados en la tierra de Judá.
2. El profeta Ezequiel fue llevado a Babilonia en esta deportación.
Q. Sedequías se convirtió en el último rey de Judah y fue un rey títere de los babilonios.
1. Sedequías se rebeló contra Nabucodonosor y su reinado fue terminado.
2. Los hijos de Sedequías fueron asesinados delante de él, fue cegado y luego
fue deportado a Babilonia.
3. La ciudad de Jerusalén y el templo del Señor fueron destruidos y dejados
en ruinas.
R. El exilio duró desde 586 a. C. hasta 536 a. C.
1. El pueblo fue sacado de su tierra y vivió como cautivo en Babilonia.
2. Los persas pronto derrotaron a los babilonios, y por un decreto del rey Ciro,
aproximadamente a 50,000 judíos se les permitió regresar y reconstruir su
nación.
ESTUDIO BÍBLICO
1. El reino del norte de Israel cayó en manos de los asirios en 722 a. C. Lee 2 Reyes
17:7–23. Resume la explicación del autor sobre la razón del juicio sobre Israel.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
107
2. Lee las descripciones de los reyes israelitas en 1 Reyes 15:26, 34; 16:25, 30; 22:52; y
2 Reyes 3:2. ¿En qué se parece esta descripción a la descripción de los israelitas en
todo el libro de Jueces? (Ver Jueces 2:11; 3:7, 12; 4: 1; 6:1; 10:6; 13:1). ¿Qué hace Dios
en respuesta a la acción descrita en el libro de Jueces? ¿En qué se parece este juicio
al castigo que cayó sobre Israel en el momento del exilio?
3. Cuando Moisés describió las maldiciones que caerían sobre Israel si ellos rompían
el pacto, el exilio fue incluido entre los juicios. Lee Levítico 26:33 y Deuteronomio
28:64. ¿Cómo Moisés describe el juicio del exilio?
4. Lee Ezequiel 37:1–14. ¿Qué imágenes usa Ezequiel para describir a Israel en el
exilio? ¿Qué imágenes usa para describir la restauración de Israel del exilio?
5. Lee el registro de la invitación de Ezequías en 2 Crónicas 30:1–31:1, que se escribió
después del año 722 a. C. De acuerdo con el versículo 6, ¿quedaron algunos israelitas en el norte después de la destrucción de Israel por los asirios? Lee Lucas 2:36.
¿A cuál tribu se dice que pertenece Ana? ¿Es esta una tribu del norte o una tribu del
sur? Lee Hechos 26:7. ¿Qué le dice Pablo en este texto a Agripa sobre las tribus de
Israel? A la luz de todos estos textos, ¿se perdieron por completo las diez tribus del
norte de Israel en 722 a. C?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. La mayoría de los libros proféticos de la Biblia se centran en los acontecimientos
del exilio y la restauración de Israel. Algunos son profetas preexílicos, otros son
profetas exílicos y otros son profetas postexílicos. ¿Qué revela este hecho sobre la
importancia del exilio en la historia de Israel?
2. Los libros de Crónicas se escribieron después del exilio a los israelitas que estaban
regresando a la tierra o que ya habían regresado a la tierra. El objetivo del cronista es demostrar continuidad con el pasado. Por lo tanto, ¿cómo contribuyen las
genealogías en los primeros capítulos de 1 Crónicas al objetivo del autor? ¿Habrían
considerado los judíos postexílicos estos capítulos tan secos como muchos cristianos de hoy lo hacen? Explica tu respuesta.
3. El Antiguo Testamento a veces describe la restauración de Israel del exilio en términos de un nuevo éxodo (véase Os 2:14–15; Is 10:24–26; 11:15–16; 41:18–19; 43:19–21;
44:3–4; Jer 16:14–15; Ez 20:33–38). ¿Presentan los evangelios a Jesús como el que
dirige el nuevo éxodo? Si es así, ¿en qué sentido pudiéramos decir que el exilio
continuó, incluso después que muchos israelitas regresaron de Babilonia? ¿Cómo
Nehemías 9:36, escrito después del regreso a la tierra, contribuye a esta discusión?
¿Hay un sentido en el cual Israel continúa en el exilio después de rechazar las afirmaciones de Jesús?
108 PARA ESTUDIO ADICIONAL
Allen, Leslie. 1, 2 Chronicles
Pratt, Richard. 1, 2 Chronicles
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
22
Ezequiel
INTRODUCCIÓN
Ezequiel fue uno de los profetas más importantes en la historia de Israel. Dios lo
llamó a profetizar mientras Su pueblo languidecía en derrota y apatía en Babilonia.
Mientras los exiliados luchaban con la pregunta de si Dios los había abandonado o
no, Ezequiel proclamaba un mensaje de restauración. Sus huesos secos volverían a
vivir y tendrían una nueva vida, un nuevo aliento y una nueva respuesta a Su Palabra.
En esta clase, el Dr. Sproul discute la singularidad e influencia del profeta Ezequiel.
LECTURA BÍBLICA
Ezequiel
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Resumir la vida y el llamado del profeta Ezequiel.
2. Describir la misión de Ezequiel como un guardián del pueblo de Dios.
3. Identificar el significado del mensaje de Ezequiel en el valle de los huesos secos.
CITAS
Las experiencias proféticas, las acciones simbólicas y las declaraciones autoritarias [de
Ezequiel] se derivan de encuentros con Dios que han afectado todo su ser, y que estaban
todos directamente relacionados con su ministerio. Lo que otros profetas hablaron,
Ezequiel lo sufre. Él es un hombre totalmente controlado por el Espíritu de Yahweh,
llamado, equipado y sujetado por la mano de Dios. Ezequiel es una “señal, presagio” (12:6,
11; 24:24, 27), que carga en su cuerpo los oráculos que proclama, y redefine el adagio que
109
110 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
dice: “El medio es el mensaje”. Además, es un teólogo profundo, que expone los errores de
su audiencia y los reintroduce al Dios de Israel.
—Daniel Block
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La pregunta que hicieron los exiliados de Judea fue: “¿Cómo uno canta la canción de
su Señor en tierra extraña?”
1. Ezequiel y Daniel fueron profetas al pueblo en el exilio.
2. Los exiliados lucharon con la pregunta de si Dios los había abandonado o no.
B. El libro de Ezequiel funciona como una teodicea.
1. Una teodicea intenta explicar por qué Dios permite el mal y los problemas en
este mundo.
2. Ezequiel estaba tratando de dar una justificación de la justicia de Dios.
C. Ezequiel poseía la doble identidad de profeta y sacerdote.
1. El sacerdote animaba al pueblo en sus cultos de adoración.
2. El profeta reprendía al pueblo por su injusticia.
3. Ezequiel nació en una familia de sacerdotes, pero a la edad de treinta años,
Dios lo consagró como profeta.
D. La visión inicial del libro es una gloriosa descripción del carro del trono de Dios.
1. Los elementos del tabernáculo representaban las realidades celestiales.
2. La visión del carro del trono es la manifestación externa del trono de Dios.
3. Dios se dirige a Ezequiel desde el trono del juicio y le da un mensaje de
juicio.
E. “‘Y tú, hijo de hombre, escucha lo que te hablo; no seas rebelde como esa casa
rebelde. Abre tu boca y come lo que te doy. Entonces miré, y he aquí, una mano
estaba extendida hacia mí, y en ella había un libro en rollo. Él lo desenrolló delante
de mí, y estaba escrito por delante y por detrás; y en él estaban escritas lamentaciones, gemidos y ayes” (Ez 2:8–10).
1. Esta visión es característica de la literatura apocalíptica, la cual emplea signos, símbolos y números para comunicar un mensaje divino.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
111
2. A Ezequiel se le ordena comer el rollo, el cual está cubierto con un mensaje
de lamentaciones, gemidos y ayes.
F. “Y él me dijo: ‘Hijo de hombre, come lo que tienes delante; come este rollo, y ve,
habla a la casa de Israel’. Abrí, pues, mi boca, y me dio a comer el rollo. Entonces me
dijo: ‘Hijo de hombre, alimenta tu estómago y llena tu cuerpo de este rollo que te
doy’. Y lo comí, y fue en mi boca dulce como la miel” (Ez 3:1-3).
1. La ironía del rollo era que este era un mensaje de juicio, pero era al paladar
tan dulce como la miel.
2. La Palabra de Dios, aun sus palabras de juicio, es dulce y excelente para el alma
humana.
G. Ezequiel funge como un guardián para su pueblo entre los exiliados, mientras que
Jeremías funge como profeta en Jerusalén.
1. El propósito de la misión de Ezequiel era que los israelitas supieran que
Yahweh es el Señor.
2. “Para que sepan que yo soy el Señor” se encuentra sesenta veces en el libro
de Ezequiel.
3. Esta frase es similar al llamado del salmista de “estad quietos, y sabed que Yo
soy Dios”.
4. Ambas declaraciones son un fuerte llamado a guardar silencio y escuchar la
Palabra de Dios.
H. En el capítulo 37, Ezequiel también le ofrece a su pueblo la esperanza de la
restauración.
1. Ezequiel es transportado a un valle lleno de huesos secos.
2. Dios le pregunta a Su profeta si los huesos pueden vivir y Ezequiel responde:
“Señor Dios, tú lo sabes”.
3. Dios manda a Ezequiel que profetice sobre los huesos secos y gradualmente
los huesos se juntan, músculos cubren los esqueletos y se les da piel.
4. Ezequiel le predica al viento y el viento da espíritu a los cuerpos sin vida.
5. El valle de los huesos secos está ahora lleno de cuerpos vivos que respiran y
forman un inmenso ejército.
6. El Señor declara que el ejército es toda la casa de Israel.
112 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
I. Dios no va a dejar a Su pueblo en el exilio.
1. Tendrán una nueva vida, un nuevo aliento y una nueva respuesta a Su
Palabra.
2. Vendrá el fin del cautiverio y una regeneración de Su pueblo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee los siguientes versículos en Ezequiel: 6:14; 25:11, 17; 26:6; 28:23, 24, 26; 29:9, 16,
21; 30:8, 19, 26; 32:15; 33:29; 35:15; 36:38; 38:23. ¿Cuál es el estribillo común en estos
versículos? ¿Qué indica esto sobre los propósitos de Ezequiel al escribir su libro?
2. Los capítulos 8-10 de Ezequiel tratan sobre las abominaciones que ocurren en el
templo de Jerusalén en los años previos al exilio. ¿Qué tipo de prácticas abominables están sucediendo de acuerdo con Ezequiel 8? ¿Cómo responderá Dios según
Ezequiel 9? ¿Qué evento significativo ve Ezequiel en el capítulo 10?
3. Lee las profecías de juicio de Ezequiel contra Judá e Israel en Ezequiel 16 y 23. ¿Qué
clase de imágenes usa Ezequiel para describir los pecados de la nación? ¿Cuál es el
propósito del lenguaje gráfico y escandaloso que utiliza?
4. En la profecía de juicio de Ezequiel contra Tiro (26:1–28:19), hay una sección (28:11–
19) que algunos han visto como una referencia encubierta sobre la caída de Satanás.
¿Qué lenguaje en esta profecía podría dar lugar a tal interpretación? ¿Podría ser más
bien que la caída del rey de Tiro se hace eco de la historia de la caída primigenia del
hombre en el Edén? ¿Por qué sí o por qué no?
5. En Ezequiel 40–48, el profeta contempla la visión de un templo restaurado. Algunos
creen que esta es una profecía de un templo literal que será reconstruido en algún
momento justo antes de la segunda venida de Cristo. Lee Ezequiel 45:15, 17 y 20.
¿Qué tipo de sacrificios describe Ezequiel en estos versículos como parte del ritual
del templo restaurado? ¿Pueden tales sacrificios ser instituidos ahora, a la luz de lo
que se enseña en Hebreos 10:1–18?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Cómo las cuatro acciones simbólicas descritas en Ezequiel 4:1–5:17 ilustran la
gravedad del pecado?
2. El lenguaje de Ezequiel en los capítulos 16 y 23 es notoriamente gráfico. ¿Cuándo,
si acaso, es apropiado dicho lenguaje en la predicación de hoy?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
113
3. Hay cinco interpretaciones principales de la visión del templo en Ezequiel 40–48.
• La visión describe la reconstrucción del templo bajo Zorobabel, Ezra y
Nehemías.
•
La visión describe un templo literal en el reino futuro de Dios.
•
La visión es una referencia profética a la iglesia.
•
La visión describe una restauración que fue parcialmente cumplida justo
después del exilio, pero cumplida completamente en la era de la iglesia o en
un futuro milenio.
•
La visión es literatura apocalíptica que describe verdades espirituales generales en un lenguaje altamente simbólico.
¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de cada interpretación?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Block, Daniel. The Book of Ezekiel (2 vols.)
23
Daniel
INTRODUCCIÓN
Derrotado y lejos de su hogar, el pueblo de Dios languidecía en su exilio mientras
se asombraba ante el poder de sus enemigos. En su angustia, Dios envió al profeta
Daniel y a sus compañeros. Las historias y visiones en el libro de Daniel les recordaron a los exiliados que no era Babilonia, sino Dios, quien pone y quita reyes y reinos.
Dios no los había abandonado ni olvidado, sino que todavía estaba lleno de misericordia y poder. El mensaje alentador de Daniel era que el futuro de los israelitas estaba
en las manos de Dios y no en la de los babilonios. En esta clase, el Dr. Sproul explica
el significado y propósito del libro de Daniel.
LECTURA BÍBLICA
Daniel
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar los temas y mensaje original del libro de Daniel.
2. Describir el trasfondo histórico del libro de Daniel.
3. Discutir el rol de Daniel en la corte durante la antigua Babilonia.
CITAS
La Biblia . . .no está interesada en presentar a sus lectores una comprensión abstracta de
la naturaleza de Dios. Tenemos poco en la Biblia que se asemeje a la teología sistemática
moderna; ciertamente no hay una lista o descripción de Sus atributos. Dios se revela a
sí mismo en relación con Su pueblo. Podemos ver esto en las metáforas dominantes de
114
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
Dios en la Biblia. Él es rey, guerrero, pastor, esposo, padre y madre, asumiendo que Su
pueblo son sus súbditos, sus soldados, ovejas, esposa e hijos. Como veremos, el libro de
Daniel utiliza algunas de estas metáforas de relación para apoyar el tema general de la
soberanía divina; pero aquí quiero llamar la atención sobre el hecho de que Su soberanía
no es descrita de manera abstracta en este libro, sino en medio del proceso histórico, en
el meollo de la vida.
—Tremper Longman III
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Las vidas de los israelitas que fueron deportados a Babilonia nos recuedan la vida
de José.
1. José vivió fielmente delante de Dios como exiliado en Egipto.
2. El don de José de interpretación de sueños elevó su posición en tierra
extranjera, así como el don de Daniel hizo lo mismo con él en Babilonia.
B. En el capítulo 2, el rey Nabucodonosor tiene un sueño que lo atormenta
grandemente.
1. Ninguno de los sabios de Babilonia es capaz de interpretar el sueño.
2. Daniel recibe el contenido y el significado del sueño de parte de Dios y se lo
comunica al rey.
3. El rey vio en su sueño una estatua de hombre hecha de metales.
4. La estatua del hombre es eventualmente desmenuzada por una roca que
crece hasta convertirse en una gran montaña y llena la tierra.
5. Cada uno de los metales representa un reino terrenal.
6. El oro representa a Babilonia, la plata al imperio medo persa, el bronce al
imperio griego y el hierro al imperio romano.
7. La piedra es el reino de Dios que eventualmente destruirá a todos los reinos
terrenales y se esparcirá por toda la tierra.
C. Nabucodonosor levanta una gran estatua en el capítulo 3 y demanda que todo
mundo se incline ante ella en adoración.
1. Los compañeros de Daniel se niegan a inclinarse y adorar la imagen, y permanecen fieles a su Dios.
2. Nabucodonosor amenaza con arrojarles a un horno de fuego preguntándoles: “¿y qué dios será el que los libre de mis manos?”
115
116 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
3. Nabucodonosor se encontrará en las manos del Dios de ellos en el capítulo 4.
D. Sadrac, Mesac y Abed-nego se rehúsan a adorar la imagen y están dispuestos a morir
por su fe.
1. El rey ordena que el horno se caliente siete veces más de lo normal.
Los hombres a los que se les ordena arrojar a los israelitas al horno, son
consumidos.
2. El rey se asombra de ver a Sadrac, Mesac y Abed-nego en el horno con otra
persona que parece un “hijo de los dioses”.
3. Lo más probable es que esto sea una aparición preencarnada de Cristo que
viene al horno antes de ir a la cruz.
4. Sadrac, Mesac y Abed-nego no se queman, y ni siquiera huelen a humo.
5. Nabucodonosor reconoce al Dios de ellos como el verdadero Dios.
E. En el capítulo 4 Nabucodonosor tiene otro sueño que Daniel otra vez interpreta.
1. A causa de su orgullo, el rey es echado de su reino y vive como un animal en
el campo por un tiempo.
2. Una vez más Nabucodonosor reconoce al Dios de los cielos.
F. Nabucodonosor es sucedido por Belsasar como rey de Babilonia.
1. Belsasar se llena de orgullo y arrogancia y ofrece un banquete desenfrenado,
orgiástico y de embriaguez.
2. Él usa las vasos de oro del templo en Jerusalén durante su festín.
G. Una mano aparece contra la pared del palacio y escribe un mensaje codificado.
1. El mensaje es: “MENE, MENE, TEKEL, PARSIN.”
2. Los magos babilónicos no pueden interpretar el mensaje.
H. Daniel es convocado para interpretar el mensaje para el rey.
1. Daniel interpreta el mensaje de que Dios ha pesado el reino de Belsasar y lo
ha hallado falto de peso.
2. El reino de Belsasar será dividido y entregado a los medos y a los persas.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
117
I. “Aquella misma noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos. Y Darío el medo
recibió el reino cuando tenía sesenta y dos años” (Dn 5:30–31).
J. Los historiadores dicen que el ejército persa redirigió el acueducto subterráneo
de Babilonia y marcharon bajo los muros y conquistaron la ciudad la noche de
esta fiesta de borrachos.
K. Las historias de Daniel declaran que Dios levanta y quita reyes y reinos.
L. Un mensaje del libro de Daniel es que el futuro del pueblo de Dios está en las manos
de Dios y no en las manos de los babilonios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el capítulo 1 de Daniel. ¿De qué maneras Daniel y sus compañeros evitaron
comprometerse con la cultura pagana babilónica? ¿Cómo evitaron comprometerse y
aun así respetar la autoridad civil?
2. Compara la visión en sueño de Nabucodonosor (2:26–45) con la visión nocturna de
Daniel (7:1–14). ¿Cuáles son las similitudes entre las dos visiones? ¿Cuál es la interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor? ¿Qué le comunica este sueño a
Daniel y al pueblo de Dios?
3. ¿Cómo revelan los eventos de Daniel 2 diferencias importantes entre el Dios
viviente de Israel y la religión falsa de los magos y astrólogos babilónicos (ver especialmente los versículos 27–28)?
4. Muchos ven una profecía de la segunda venida de Cristo en Daniel 7:13–14. Juan
Calvino, por otro lado, argumentaba que esta profecía apuntaba hacia la ascensión
de Cristo. En la visión de Daniel, ¿aquel que es como un Hijo de Hombre va rumbo
al cielo o a la tierra? ¿Qué evidencia en el texto mismo apoya tu respuesta?
5. En Daniel 8:16 y 9:21, el ángel Gabriel se le aparece a Daniel para explicarle sus
visiones. El único otro lugar en las Escrituras donde el ángel Gabriel aparece es en
Lucas 1:19 y 1:26 donde anuncia los nacimientos de Juan y de Jesús. ¿Qué sugiere la
aparición de Gabriel en el evangelio de Lucas acerca de la relación del nacimiento
de Jesús con las visiones de Daniel?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Lee Romanos 13 y Daniel 3. ¿Está la desobediencia de Daniel y sus compañeros al
rey de Babilonia en conflicto con el principio de Romanos 13? Si no es así, ¿por qué
no?
118 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Existen varios lugares en el Nuevo Testamento donde Jesús habla de “la venida
del Hijo del Hombre”. Si Jesús está aludiendo a Daniel 7:13–14, ¿cómo puede esto
afectar nuestra interpretación de Mateo 10:23 y 16:27–28, por ejemplo? ¿Arrojan
alguna luz a la discusión los paralelos de Mateo 16:27–28 en Marcos 8:38–9:1 y
Lucas 9:26–27?
3. Daniel 11:2–12:3 contiene algunas de las profecías más minuciosamente detalladas de todo el Antiguo Testamento, y 11:2–35, al menos, ya ha sido cumplida hasta
el último detalle. Muchos eruditos críticos consideran que esto es una evidencia
de que el 11:2–35 fue escrito después de los eventos que reclama predecir. ¿Qué
suposiciones causan que los eruditos críticos lleguen a esta conclusión? ¿Qué hay
en sus suposiciones que las hace incorrectas?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Duguid, Iain M. Daniel
Young, E.J. Daniel
24
Esdras y Nehemías
INTRODUCCIÓN
Los libros de Esdras y Nehemías completan el registro histórico del Antiguo
Testamento. Relatan la historia del regreso de los exiliados a su patria en un clima
de fiesta nacional. Esdras dirigió a un grupo de exiliados en la reconstrucción del
templo del Señor y Nehemías dirigió otro grupo en la reconstrucción de los muros de
Jerusalén. Sin embargo, ambos líderes entendieron que la reconstrucción de edificios
no restauraría la prosperidad de la nación ni las bendiciones de Dios. La reconstrucción espiritual era tan importante como la reconstrucción de edificios. En esta clase,
el Dr. Sproul discute los libros de Esdras y de Nehemías.
LECTURA BÍBLICA
Esdras, Nehemías y Ester
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el contexto histórico de Esdras y Nehemías.
2. Identificar las singulares misiones de Esdras y de Nehemías.
3. Describir los obstáculos físicos y espirituales que Esdras y Nehemías enfrentaron
para completar sus misiones.
CITAS
[Esdras y Nehemías estaban] conscientes del llamado y la tarea especial que tenian los
exiliados que regresaban para servir al Señor de acuerdo con las prescripciones de la
ley. Eran un grupo elegido con una misión especial de servir al Señor en el contexto de
119
120 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
una religión pura. Es sorprendente que un grupo de gente tan pequeño y pobre pudiera
haberse convertido en la base para el desarrollo de una de las religiones más grandes de
los tiempos modernos, el cristianismo. Pero en la religión del Señor no son los números
sino la pureza de corazón lo que cuenta. Esta pureza de corazón es claramente discernible
en las acciones de Esdras y Nehemías. Su piedad, su devoción a Dios y su sentido de una
relación viva con Dios se destacan claramente.
—F. Charles Fensham
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los libros de Esdras y Nehemías completan el registro histórico del Antiguo Testamento que narra los acontecimientos del retorno de los exiliados.
B. Los libros de Esdras y Nehemías estaban probablemente fusionados en un solo libro.
C. Ambos libros fueron escritos en un clima de celebración nacional mientras los
judíos retornaban a su tierra para restaurar el templo y los muros de Jerusalén.
• Los exiliados se regocijaron por la caída de sus conquistadores babilonios y
por la emisión del decreto de retornar a su tierra.
D. “En el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor
por boca de Jeremías, el Señor movió el espíritu de Ciro, rey de Persia, y este hizo
proclamar por todo su reino y también por escrito diciendo” (Esd 1:1).
• Es la obra soberana del Señor lo que mueve a Ciro a promulgar el decreto.
E. “Así dice Ciro, rey de Persia: ‘El Señor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los
reinos de la tierra, y Él me ha designado para que le edifique una casa en Jerusalén,
que está en Judá. El que de entre todos vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios
con él. Que suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa del Señor, Dios
de Israel; Él es el Dios que está en Jerusalén. Y a todo sobreviviente, en cualquier
lugar que habite, que los hombres de aquel lugar lo ayuden con plata y oro, con
bienes y ganado, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en
Jerusalén’” (Esd 1:2–4).
• Esdras conduce a un grupo de exiliados a retornar a Jerusalén y reconstruir
el templo del Señor que fue destruido por los babilonios.
F. “Cuando los albañiles terminaron de echar los cimientos del templo del Señor, se
presentaron los sacerdotes en sus vestiduras, con trompetas, y los levitas, hijos de
Asaf, con címbalos, para alabar al Señor conforme a las instrucciones del rey David
de Israel. Y cantaban, alabando y dando gracias al Señor: ‘Porque Él es bueno,
porque para siempre es su misericordia sobre Israel’. Y todo el pueblo aclamaba a
gran voz alabando al Señor porque se habían echado los cimientos de la casa del
Señor” (Esd 3:10–11).
• Esta es una ocasión de celebración sin inhibiciones entre el pueblo.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
121
G. “Pero muchos de los sacerdotes y levitas y jefes de casas paternas, los ancianos
que habían visto el primer templo, cuando se echaban los cimientos de este templo delante de sus ojos, lloraban en alta voz mientras muchos daban gritos de
alegría; y el pueblo no podía distinguir entre el clamor de los gritos de alegría y
el clamor del llanto del pueblo, porque el pueblo gritaba en voz alta, y se oía el
clamor desde lejos” (Esd 3:12–13).
• La generación más anciana lloró porque recordaba la gloria del templo original de Salomón y sabía que el segundo templo nunca podría compararse con
el primero.
H. La obra fue frecuentemente interrumpida y obstaculizada debido al acoso de los
pueblos vecinos.
• En Esdras 6, el templo es terminado y dedicado y se celebra la Pascua.
I. Esdras pasó mucho de su ministerio amonestando al pueblo al arrepentimiento y a
la lealtad al pacto.
• A pesar de eso, el pueblo adoptó prácticas paganas incluso después del exilio.
J. El libro de Nehemías relata la reconstrucción de los muros de Jerusalén.
K. “Palabras de Nehemías, hijo de Hacalías. Aconteció que en el mes de Quisleu, en el
año veinte, estando yo en la fortaleza de Susa, vino Hananí, uno de mis hermanos,
con algunos hombres de Judá, y les pregunté por los judíos, los que habían escapado
y habían sobrevivido a la cautividad, y por Jerusalén. Y me dijeron: ‘El remanente,
los que sobrevivieron a la cautividad allí en la provincia, están en gran aflicción y
oprobio, y la muralla de Jerusalén está derribada y sus puertas quemadas a fuego’”
(Neh 1:1–3).
1. Nehemías disfrutaba de la prestigiosa posición de copero del rey, pero está
preocupado por la crisis de su pueblo y su nación.
2. Nehemías llora por Jerusalén y luego es movido a orar.
L. “Y dije: ‘Te ruego, oh Señor, Dios del cielo, el grande y temible Dios, que guarda el
pacto y la misericordia para con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos,
que estén atentos tus oídos y abiertos tus ojos para oír la oración de tu siervo, que yo
hago ahora delante de ti día y noche por los hijos de Israel tus siervos, confesando
los pecados que los hijos de Israel hemos cometido contra ti; sí, yo y la casa de mi
padre hemos pecado’” (Neh 1:5–6).
1. Nehemías no le pregunta a Dios por qué permitió el exilio, sino que en cambio ora con un corazón quebrantado una oración de adoración y confesión.
2. Nehemías reconoció que Dios estaba guardando el pacto cuando Él ejecutó
Sus maldiciones contra el pueblo por sus pecados.
122 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
M. Nehemías primero buscó el permiso de Dios y el don de Dios para subsanar la
desesperación de Jerusalén antes de hablar con el rey.
N. El rey se da cuenta de la tristeza de Nehemías mientras le servía como copero real.
1. Nehemías teme que el rey llegue a pensar que él no aprecia su posición en el
palacio.
2. Nehemías le dice al rey que la ciudad de sus padres yace en ruinas.
O. Nehemías ora y le pregunta al rey si puede regresar a Jerusalén para reconstruir los
muros de la ciudad.
• El rey concede la petición a Nehemías y él parte hacia su tierra.
P. A Nehemías y a su comitiva se les da un salvoconducto para transitar a través del
imperio de regreso a Jerusalén.
1. Pueblos vecinos amenazan y acosan la obra de Nehemías.
2. Los obreros del muro tienen una herramienta en una mano y un arma en la
otra mano.
Q. Nehemías inicia una reforma espiritual para reconstruir la nación y su lealtad a
Dios.
R. “Aun uno de los hijos de Joiada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de
Sanbalat horonita, y lo eché de mi lado. Acuérdate de ellos, Dios mío, porque han
profanado el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas. Así los purifiqué
de todo lo extranjero...” (Neh 13:28–30a).
1. Nehemías expulsó a un sacerdote por quebrantar el pacto.
2. Nehemías sabía que si la nación habría de ser avivada entonces la fidelidad y
la pureza tendrían que caracterizar a los sacerdotes y al pueblo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Esdras 1:1 sobre el retorno de los exiliados de la cautividad. ¿Qué nos enseña
este versículo respecto al poder y soberanía de Dios?
2. ¿Por qué hay tanto alegría como llanto al echarse los cimientos del templo en Esdras
3:12?
3. Lee Esdras 9 y Nehemías 13:26–27. ¿Por qué estos líderes postexílicos fueron tan
estrictos acerca del matrimonio mixto con los paganos? ¿Qué dijo Moisés en Deuteronomio 7:1–4?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
123
4. ¿Cómo nos ayuda Nehemías 8:1–8 a comprender la naturaleza de la predicación
bíblica?
5. Lee Nehemías 9:5–38. Enumera algunas maneras en las que Dios ha manifestado Su
gracia hacia Israel a lo largo de su historia.
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Esdras ordena que los israelitas despidan a sus esposas paganas (ver Esdras 10).
¿Cómo reconciliamos esto con el hecho de que Dios aborrece el divorcio?
2. En Nehemías 9:2, leemos que los israelitas confesaron sus pecados y los pecados
de sus padres. ¿Por qué confesarían los israelitas los pecados de sus padres? ¿Sigue
siendo esto una práctica legítima hoy en día? ¿Por qué sí o por qué no?
3. La canonicidad del libro de Ester ha sido debatida entre judíos y cristianos por
miles de años. Algunos argumentan que no debería ser incluido en el canon porque
no contiene referencia explícita de Dios, no es citado por el Nuevo Testamento y
contiene violencia excesiva. ¿Cómo debemos responder a tales argumentos?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Fensham, Charles F. The Books of Ezra and Nehemiah
Jobes, Karen H. Esther
McConville, J.G. Ezra, Nehemiah and Esther
25
Amós y Oseas
INTRODUCCIÓN
Los últimos doce libros del Antiguo Testamento son conocidos como los profetas
menores. Son conocidos como menores, no porque sean menos importantes, sino
más bien por ser más breves. Los profetas menores transmitieron poderosos mensajes de parte de Dios a Su pueblo rebelde. El profeta Amós se enfocó primariamente
en la justicia de Dios, con menos énfasis en la misericordia de Dios. El profeta Oseas
se enfocó primariamente en la misericordia de Dios, con menos énfasis en la justicia
de Dios. Ambos profetas transmitieron la Palabra del Señor al pueblo y les suplicaron
que volvieran a la fe de sus padres. En esta clase, el Dr. Sproul discute las profecías de
Amós y Oseas.
LECTURA BÍBLICA
Oseas, Amós, Abdías y Jonás
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar los temas primarios de los libros de Oseas y Amós.
2. Identificar el significado del día del Señor para Amós.
3. Describir el significado de los nombres de los hijos de Oseas.
CITAS
Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras
a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo, a quien
constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo.
—Hebreos 1:1–2
124
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
Ser un profeta es tanto una distinción como una aflicción.
125
—Abraham J. Heschel
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. “Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como corriente inagotable”
(Am 5:24).
1. Este versículo ha sido citado frecuentemente por aquellos que promueven el
activismo y las reformas sociales.
2. El profeta Amós estaba sumamente preocupado por la justicia en los ámbitos
cívico y privado.
3. Amós se enfoca primariamente en la justicia de Dios y pone menos énfasis
en la misericordia de Dios.
4. Oseas se enfoca primariamente en la misericordia de Dios y pone menos
énfasis en la justicia de Dios.
5. Amós y Oseas fueron profetas en el siglo VII a. C.
B. “Por tres transgresiones de (Damasco, Gaza, Tiro, Edom, etc.), no revocaré su castigo”
(Am 1:3–2:3).
1. Amós entrega una serie de profecías de juicio contra las naciones impías que
rodean a Israel.
2. La audiencia israelita de Amós vitorearía las profecías de juicio contra sus
enemigos.
C. “Por tres transgresiones de (Judá, Israel) y por cuatro, no revocaré su castigo”
(Am 2:4, 6).
1. La audiencia israelita de Amós quedaría sorprendida ante el espectro del
juicio que vendría contra ellos.
D. “El día del Señor” es un tema primario en el libro de Amós.
1. El pueblo de Israel esperaba con gran expectación el día de la liberación del
Señor.
2. Zacarías esperaba este día cuando cantó: “Bendito sea el Señor, Dios de
Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redención para Su pueblo”
(Lc 1:68).
3. El día del Señor sería un día de salvación para Israel.
126 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
E. “Por tanto, así dice el Señor, el Señor Dios de los ejércitos: ‘En todas las plazas
hay llanto, y en todas las calles dicen: ¡Ay! ¡Ay! Llaman a duelo al labrador, y a
lamentación a los que saben plañir. En todas las viñas habrá llanto, porque pasaré
por en medio de ti’—dice el Señor” (Am 5:16–17).
• El Señor no “pasará por encima” del pueblo en juicio como lo hizo en Egipto,
pero ahora Él “pasará por en medio” de ellos y traerá juicio.
F. “¡Ay de los que ansían el día del Señor! ¿De qué os servirá el día del Señor? Será
tinieblas, y no luz; como cuando uno huye de un león, y se encuentra con un oso, o
va a casa, apoya la mano en la pared, y lo muerde una culebra. ¿No será tinieblas el
día del Señor, y no luz, oscuridad, y no resplandor?” (Am 5:18–19).
1. Esta es una descripción tenebrosa del día del Señor lleno de juicio y no de
liberación como anticipaba el pueblo.
2. Amós también habla de un remanente que escapará el juicio y disfrutará del
favor de Dios.
3. El día del Señor será regocijo para el justo y lamento para el injusto.
G. La encarnación de Jesús en el Nuevo Testamento también se describe como una
visitación.
1. El ministerio de Jesús fue de gozo para los fieles al pacto y lamento para los
desobedientes.
2. Jesús declaró juicio contra aquellos que no estaban listos en el día de Su
visitación.
H. Desde el reino del sur, Amós incurre en la ira y la reprensión de los que viven en el
reino del norte.
1. “Y Amasías dijo a Amós: ‘Vete, vidente, huye a la tierra de Judá, come allí
pan y allí profetiza; pero en Betel no vuelvas a profetizar más, porque es
santua-rio del rey y residencia real’” (Am 7:12–13).
2. Amós defiende el llamado de su ministerio.
3. “Entonces respondió Amós y dijo a Amasías: ‘Yo no soy profeta, ni hijo de
profeta, sino que soy boyero y cultivador de sicómoros. Pero el Señor me
tomó cuando pastoreaba el rebaño, y me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo
Israel’” (Am 7:14–15).
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
127
4. Los dos tipos de profetas en Israel eran los profetas genéricos que eran
contratados y los que eran sobrenaturalmente llamados y capacitados por
Dios.
5. Amós da a conocer que tiene un llamado sobrenatural en su vida.
I. Amós recibe varias visiones sobre el juicio venidero de Israel.
1. “Y el Señor me dijo: ‘¿Qué ves, Amós?’ Y respondí: ‘Una plomada’. Entonces
el Señor dijo: ‘He aquí, pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel. Ya
no volveré a dejarlos sin castigo’” (Am 7:8).
2. Los profetas frecuentemente usaban ejemplos prácticos o patrones extraños
de comportamiento para ilustrar sus profecías.
J. El tema central del libro de Amós es la necesidad de rectitud o justicia social.
1. Dios está preocupado por la inmoralidad, la injusticia social y la apostasía
religiosa practicadas por Su pueblo.
2. Él desprecia sus actividades religiosas externas porque oprimen a su
prójimo.
3. Dios lamenta la falta de justicia en las puertas.
K. El profeta Oseas se enfoca más en la misericordia y el amor redentor de Dios.
L. Dios le ordena a Oseas que se case con una prostituta como una dramática profecía
para Su pueblo.
M. “Cuando por primera vez el Señor habló por medio de Oseas, el Señor le dijo:
‘Anda, toma para ti a una mujer ramera y engendra hijos de prostitución; porque la
tierra se prostituye gravemente, abandonando al Señor’” (Os 1:2).
• El matrimonio de Oseas con una prostituta simbolizaría el matrimonio
del Señor con Israel.
N. “Fue, pues, y tomó a Gomer, hija de Diblaim; y ella concibió y le dio a luz un hijo. Y
el Señor dijo a Oseas: ‘Ponle por nombre Jezreel, porque dentro de poco castigaré
a la casa de Jehú por la sangre derramada en Jezreel, y pondré fin al reino de la casa
de Israel. Y sucederá que en aquel día quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel’” (Os 1:3–5).
• El nombre del hijo de Oseas profetiza la derrota venidera de Israel.
O. “Ella concibió otra vez y dio a luz una hija. Y el Señor le dijo: ‘Ponle por nombre
Lo-ruhamá, porque ya no me compadeceré de la casa de Israel, pues no los perdonaré jamás’” (Os 1:6).
128 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
•
El nombre de la hija de Oseas profetiza que el Señor ya no tendrá misericordia de Su pueblo rebelde.
P. “Después de haber destetado a Lo-ruhamá, ella concibió y dio a luz un hijo. Y el
Señor dijo: ‘Ponle por nombre Lo-ammí, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no
soy vuestro Dios’” (Os 1:8-9).
• El pueblo que Dios había redimido de Egipto y que había traído a Sí mismo,
ahora ya no es declarado como el pueblo de Dios.
Q. Dios ordena a Oseas que se divorcie de Gomer en el capítulo dos para simbolizar el
divorcio de Dios de Su pueblo adúltero.
R. “Por tanto, he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto, y le hablaré al corazón. Le
daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza. Y allí cantará
como en los días de su juventud, como en el día en que subió de la tierra de Egipto.
Sucederá en aquel día—declara el Señor— que me llamarás Ishí y no me llamarás
más Baalí... Te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia
y en derecho, en misericordia y en compasión; te desposaré conmigo en fidelidad,
y tú conocerás al Señor... La sembraré para mí en la tierra, y tendré compasión de
la que no recibió compasión, y diré al que no era mi pueblo: ‘Tú eres mi pueblo’, y él
dirá: ‘Tú eres mi Dios’” (Os 2:14–16, 19–20, 23).
S. Dios restaurará a Su novia para Sí mismo y llamará a Su pueblo por Su nombre.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee los oráculos contra Israel, Judá y las naciones en Amós 1:3–2:16. ¿Qué similitudes hay en estos oráculos? ¿Hay diferencias en los tipos de crímenes por los cuales
cada uno es castigado?
2. Muchas naciones antiguas del Cercano Oriente creían que sus dioses eran deidades
locales. ¿Qué dicen los oráculos contra las naciones en Amós 1–2 acerca del concepto que Israel tiene de Dios? ¿Es el Dios de Israel una deidad local?
3. Lee el oráculo de juicio en Amós 4:1–13. ¿Qué estribillo es repetido una y otra vez
en este oráculo? ¿Qué indica este estribillo acerca del propósito de Dios al enviar
juicios sobre Israel? ¿Cómo se asemeja la actitud de Israel con la de Faraón al
momento del éxodo (ver Éxodo 7–12)?
4. El día del Señor era, en la mente de los israelitas, el día en el que Dios iría a la guerra
contra Sus enemigos y los derrotaría en nombre de Israel. Dada esta manera estándar de pensar, ¿qué es lo sorprendente acerca de la manera en que Amós habla del
día del Señor en 5:18–27?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
129
5. Lee Éxodo 6:6–7 y luego lee Oseas 1:9. A la luz del pasaje de Éxodo, ¿por qué Oseas
1:9 es una profecía tan temible?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Amós usa un lenguaje impactante en 8:9 para describir la destrucción venidera de
Israel por Asiria en el 722 a. C. ¿Es el lenguaje aquí descriptivo de una oscuridad
literal, tal como la oscuridad que cayó sobre Egipto justo antes del éxodo? ¿Es el
lenguaje aquí un lenguaje figurativo que simboliza un juicio “demoledor”? Justifica
tu respuesta.
2. Uno de los temas principales en el libro de Amós es el maltrato y opresión de los
pobres por parte de los ricos y poderosos. ¿Es tal opresión y maltrato una causa para
el juicio de Dios hoy en día? ¿Debería este tema permanecer como un aspecto de la
predicación de la iglesia hoy en día? ¿Por qué sí o por qué no?
3. Lee la profecía de la restauración en Amós 9:11–15, y luego lee la referencia de
Santiago a esta profecía en el concilio de Jerusalén en Hechos 15:13–21. De acuerdo
a Santiago, ¿cuáles eventos han señalado el cumplimiento (al menos inicial) de la
profecía de Amós? ¿Cómo cumplen tales eventos una profecía concerniente a la
restauración de Israel?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Boice, James Montgomery. The Minor Prophets
McComiskey, Thomas E. The Minor Prophets
Stuart, Douglas. Hosea-Jonah
26
Joel, Miqueas y Habacuc
INTRODUCCIÓN
Los profetas menores escribieron libros más cortos, pero no menos coloridos o
dinámicos que los de los profetas mayores. Mensajes de juicio, aliento, maldición y
bendición llenan las páginas de estos mensajeros divinos. Joel advirtió a un pueblo
rebelde de una invasión indetenible y habló del derramamiento del Espíritu que vendría. Miqueas suplicó al pueblo que se arrepintiera de sus violaciones al pacto y que
practicaran la justicia, amaran la misericordia y andaran humildemente con su Dios.
Habacuc cuestionó a un Dios soberano en cuanto a por qué permitía que la miseria
se propagara y que el malvado prosperara. Los mensajes de estos profetas menores
son tan significativos para los creyentes modernos como lo fueron para su audiencia
original. En esta clase, el Dr. Sproul discute las profecías de Joel, Miqueas y Habacuc.
LECTURA BÍBLICA
Joel, Miqueas, Nahúm y Habacuc
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Definir las categorías de los profetas mayores y menores.
2. Identificar el significado del día del Señor para los profetas.
3. Resumir el mensaje prinicipal de Joel, Miqueas y Habacuc.
CITAS
La ortodoxia es la creencia correcta. La ortopraxis es la acción correcta. A través de los
profetas, Dios llama al pueblo del antiguo Israel y Judá a un equilibrio entre la creencia
130
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
131
y la acción correctas. Esto, por supuesto, sigue siendo el mismo equilibrio que el Nuevo
Testamento también requiere. Lo que Dios quiere de Israel y de Judá, en sentido general,
es lo mismo que quiere de nosotros. Los profetas pueden servirnos constantemente como
recordatorios de la determinación de Dios para hacer cumplir Su pacto. Para aquellos
que obedecen las estipulaciones del nuevo pacto (amar a Dios y amar a su prójimo) el
resultado final, eterno, será bendición, a pesar de que los resultados en este mundo no
sean tan alentadores. Para los que desobedecen, el resultado solo puede ser maldición,
sin importar cuán bien se comporte uno mientras viva en la tierra.
—Douglas Stuart
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. La distinción entre los profetas menores y mayores es la longitud y no la
importancia.
1. Los profetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel) son más extensos que los profetas menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas,
Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías).
2. Tanto los profetas mayores como los menores tiene la misma importancia
inspirada.
B. El “día del Señor” es un tema popular en el libro de Joel.
1. “Tocad trompeta en Sion, y sonad alarma en mi santo monte. Tiemblen todos
los habitantes de la tierra, porque viene el día del Señor, porque está cercano; día de tinieblas y lobreguez, día nublado y de densa oscuridad. Como
la aurora sobre los montes, se extiende un pueblo grande y poderoso; nunca
ha habido nada semejante a él, ni tampoco lo habrá después por años de
muchas generaciones. Delante de él consume el fuego, y detrás de él abrasa
la llama. Como el huerto del Edén es la tierra delante de él; y detrás de él, un
desierto desolado, y de él nada escapa” (Jl 2:1–3).
2. Joel describe una escena de gran sufrimiento y trastorno cósmico.
C. Joel hace un llamado al arrepentimiento para evitar el desastre:
• “Aun ahora—declara el Señor— volved a mí de todo corazón, con ayuno,
llanto y lamento. Rasgad vuestro corazón y no vuestros vestidos; volved
ahora al Señor vuestro Dios, porque Él es compasivo y clemente, lento para
la ira, abundante en misericordia, y se arrepiente de infligir el mal”
(Jl 2:12–13).
D. El Señor promete traer la “lluvia tardía”, restauración y bendición si el pueblo vuelve
a Él.
132 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
E. “Y sucederá que después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños,
vuestros jóvenes verán visiones. Y aun sobre los siervos y las siervas derramaré
mi Espíritu en esos días. Y haré prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y
columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
venga el día del Señor, grande y terrible” (Jl 2:28–31).
1. Este pasaje fue significativo para la iglesia primitiva en el día de Pentecostés
cuando el Espíritu descendió en lenguas como de fuego y la iglesia comenzó
a hablar en otras lenguas.
2. Los creyentes fueron acusados de borrachera por exhibir tal comportamiento extraño.
3. El apóstol Pedro defendió la manifestación del Espíritu sobre los creyentes
al citar este pasaje del libro de Joel.
4. El derramamiento del Espíritu fue parte de la restauración prometida por el
Señor.
F. Miqueas fue un profeta menor importante que profetizó del redentor venidero.
1. “Agrúpate ahora en tropas, hija de guerreros; han puesto sitio contra
nosotros. Con una vara herirán en la mejilla al juez de Israel. Pero tú, Belén
Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que
ha de ser gobernante en Israel. Y sus orígenes son desde tiempos antiguos,
desde los días de la eternidad. Por tanto, Él los abandonará hasta el tiempo
en que dé a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos
volverá a los hijos de Israel. Y Él se afirmará y pastoreará su rebaño con el
poder del Señor, con la majestad del nombre del Señor Su Dios. Y permanecerán, porque en aquel tiempo Él será engrandecido hasta los confines
de la tierra. Y Él será nuestra paz” (Miq 5:1–5a).
2. Del pequeño e insignificante pueblo de Belén saldrá el Único al que Dios
ungirá como rey.
G. Miqueas habló simple y sucintamente sobre los deseos del Señor para con Su
pueblo:
• “Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda
el Señor de ti, sino solo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar
humildemente con tu Dios?” (Miq 6:8).
H. Miqueas identifica el núcleo esencial de lo que Dios demanda de Su pueblo.
I. El hombre está llamado a practicar la justicia o a amar la rectitud.
1. La justicia no es definida en la Escritura por el precedente jurídico o por la
conveniencia política.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
133
2. La justicia es definida en términos de rectitud en la Escritura.
J. El hombre está llamado a amar la misericordia.
1. Otra traducción es “amar con lealtad”.
2. Esta misma palabra se usa a menudo para describir el fiel amor pactal de
Dios por Su pueblo.
3. Miqueas declara que nuestras relaciones deben estar marcadas por la lealtad, la fidelidad y la misericordia.
K. El hombre está llamado a andar humildemente con Dios.
1. Los cristianos están llamados a vivir sus vidas enteras coram deo o “delante
del rostro de Dios”.
2. Hemos de vivir en sujeción a Su autoridad soberana.
L. Habacuc fue otro profeta menor que trajo su carga delante del Señor.
1. “¿Hasta cuándo, oh Señor, pediré ayuda, y no escucharás, clamaré a ti: ¡Violencia!
y no salvarás? ¿Por qué me haces ver la iniquidad, y me haces mirar la opresión?
La destrucción y la violencia están delante de mí, hay rencilla y surge discordia”
(Hab 1:2–3).
2. Habacuc le pregunta al Señor por qué Él permite que el malvado triunfe y
que la maldad llene la tierra.
3. Habacuc sabe que el Señor es demasiado santo para mirar estas calamidades,
pero aún así Él permite que ocurran.
M. “Estaré en mi puesto de guardia, y sobre la fortaleza me pondré; velaré para ver lo
que Él me dice, y qué he de responder cuando sea reprendido” (Hab 2:1).
• Habacuc solicita de Dios una teodicea, o sea, una explicación del porqué Él
permite la maldad; y Habacuc está determinado a esperar por la respuesta.
N. “Entonces el Señor me respondió, y dijo: ‘Escribe la visión y grábala en tablas, para
que corra el que la lea. Porque es aún visión para el tiempo señalado; se apresura
hacia el fin y no defraudará. Aunque tarde, espérala; porque ciertamente vendrá, no
tardará’” (Hab 2:2–3).
1. Es fácil impacientarnos con Dios e inquietarnos cuando Él tarda en cumplir
Sus promesas.
2. El Señor le reasegura a Habacuc que Su Palabra se cumplirá en el tiempo
señalado.
134 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
O. “Oí, y se estremecieron mis entrañas; a tu voz temblaron mis labios. Entra podredumbre en mis huesos, y tiemblo donde estoy” (Hab 3:16a).
• Habacuc tiembla y se estremece en asombro mientras el Señor le habla.
P. Habacuc es reasegurado por la promesa del Señor de que “el justo por la fe vivirá”,
es decir, el justo confiará en las promesas de Dios.
1. “Aunque la higuera no eche brotes, ni haya fruto en las viñas; aunque falte el
producto del olivo, y los campos no produzcan alimento; aunque falten las
ovejas del aprisco, y no haya vacas en los establos, con todo yo me alegraré
en el Señor, me regocijaré en el Dios de mi salvación” (Hab 3:17–18).
2. Habacuc es movido a proclamar que aunque todo esté perdido y aunque las
circunstancias se tornen más sombrías, él se alegrará en el Señor y confiará
en Él.
3. “Con todo yo me alegraré en el Señor, me regocijaré en el Dios de mi salvación. El Señor Dios es mi fortaleza; Él ha hecho mis pies como los de las
ciervas, y por las alturas me hace caminar” (Hab 3:18–19a).
ESTUDIO BÍBLICO
1. La profecía de Joel comienza con una descripción de una plaga de langostas (1:2–12).
Los comentaristas debaten si Joel está describiendo una plaga de langostas literalmente o si usa lenguaje figurado para describir un ejército humano invasor. En tu
opinión, ¿qué postura es mejor apoyada por el texto y la situación histórica?
2. Lee Números 11:29. ¿Prevee Joel el cumplimiento del deseo de Moisés en Joel 2:28–
29? ¿Cuándo se cumple la profecía de Joel según Hechos 2:14–21?
3. Miqueas 5:1–6 es el quinto de una serie de siete oráculos de bendición. El quinto
oráculo habla de la venida del Mesías. ¿De cuál ciudad vendrá el Mesías? ¿Quién más
nació en Belén (1 Sam 16:1–13)? ¿Cuándo es cumplida la profecía de Miqueas según
Mateo 2:1?
4. Lee el juicio contra Israel en Miqueas 6:1–8. ¿Cuáles son las acusaciones específicas
que Dios presenta contra Israel?
5. En el libro de Habacuc, el profeta entiende por qué Dios está castigando Su pueblo,
pero no comprende por qué Dios está usando una nación malvada como Su instrumento de castigo. ¿Cuál es la primera protesta de Habacuc (1:2–4)? ¿Cuál es la
respuesta de Dios (1:5–11)? ¿Cuál es la segunda protesta de Habacuc (1:12–21)? ¿Cuál
es la segunda respuesta de Dios (2:2–20)? ¿Se librará Babilonia del castigo? ¿Cuál es la
respuesta final de Habacuc (3:17–19)?
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
135
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Al igual que muchos profetas, Joel describe el juicio que está a punto de caer sobre
Israel usando un lenguaje que describe el trastorno cósmico (Jl 2:10). Estas profecías fueron cumplidas en los juicios históricos de Israel y Judá en el siglo VIII y
en el siglo VI a. C. Estos juicios históricos no involucraban el trastorno literal de los
cielos, indicando que el lenguaje profético era lenguaje figurado. ¿Cómo deberían
estos hechos influenciar nuestra interpretación de las profecías del Nuevo Testamento que usan un lenguaje similar?
2. ¿Cómo usarías la profecía mesiánica en Miqueas 5:1–6 para compartir el evangelio
de Jesucristo a un judío? El apóstol Pablo usó el Antiguo Testamento para probarle
a los judíos que el Mesías habría de sufrir y resucitar (Hch 17:2–3). ¿Cómo usarías
los siguientes textos para probar esto: Salmos 2, 16, 110; Isaías 52:13–53:12? ¿Cuáles
otros textos del Antiguo Testamento incluirías en la discusión?
3. El profeta Habacuc estaba consternado de que Dios usara a los malvados babilonios
como instrumento de juicio contra Su pueblo, aunque ellos también merecieran el
juicio. ¿Podría Dios aun hoy usar naciones malvadas como instrumentos de juicio?
¿Podría Dios haber usado a un Hitler, un Stalin o un bin Laden? ¿Podríamos saber
esto tan ciertamente como Habacuc sabía que Dios usó a Babilonia? ¿Por qué sí o
por qué no?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Boice, James Montgomery. The Minor Prophets
McComiskey, Thomas E. The Minor Prophets
27
Las características
de la literatura sapiencial
INTRODUCCIÓN
Los libros de sabiduría del Antiguo Testamento son algunas de las porciones más
populares en toda la Escritura. Combinando sabiduría y poesía, este género incluye a
los Salmos, Proverbios, Job, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. Por muy atractivos
y populares que sean estos libros, es importante aprender a cómo interpretarlos adecuadamente a fin de enriquecer nuestro entendimiento y disfrute de esta porción de
la Palabra de Dios. En esta clase, el Dr. Sproul discute las características de la literatura sapiencial.
LECTURA BÍBLICA
Proverbios
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Definir el significado de filosofía para los hebreos antiguos.
2. Identificar los libros que comprenden la literatura sapiencial de la Biblia.
3. Identificar los diferentes tipos de paralelismo en la poesía hebrea.
CITAS
El cristiano que lee Proverbios puede desarrollar una nueva apreciación por la
contribución significativa del libro a la perspectiva del Nuevo Testamento de Jesús y
lo que significa seguir a este hombre que enseñó sabiduría y encarnó la sabiduría en Su
persona. La sabiduría no debe convertirse en la voz olvidada del Antiguo Testamento,
ni debe ser tratada únicamente al estudiar el Antiguo Testamento. Los estudios bíblicos,
136
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
137
los sermones basados en los Evangelios y las cartas del Nuevo Testamento pueden
lograr mucho para restaurar este tan descuidado tema de la sabiduría en la vida de las
comunidades cristianas.
—Paul E. Koptak
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Es un principio importante de la interpretación bíblica el identificar las diferentes
formas literarias presentes en la Escritura.
B. Los libros poéticos son algunos de los libros más famosos en el Antiguo Testamento.
• Los judíos identificaban los Salmos, Proverbios y Job como los libros
poéticos.
C. La literatura sapiencial de la Biblia incluye a los Salmos, Proverbios, Job, Eclesiastés
y Cantar de los Cantares.
• El libro de Santiago en el Nuevo Testamento es algunas veces caracterizado
como un libro de sabiduría.
D. La literatura sapiencial del Antiguo Testamento se centra en la filosofía.
1. El enfoque filosófico de la literatura sapiencial no es semejante a las especulaciones teóricas de los filósofos occidentales.
2. El significado de la palabra filosofía es el “amor a la sabiduría”.
3. El enfoque principal de la filosofía judía no eran teorías especulativas, sino
más bien: “¿Cómo puede uno vivir una vida santa día a día?”
4. El temor del Señor era el principio de la sabiduría para el judío sabio.
5. La sabiduría judía no buscaba la astucia, sino los caminos del Señor.
E. El estudio de la poesía española incluye examinar la métrica, la estrofa, el ritmo y la
rima.
1. Muchas de estas características también están presentes en la poesía hebrea.
2. El juego de palabras y modismos también caracteriza a la poesía hebrea.
F. El paralelismo es el recurso literario principal en la poesía hebrea.
1. El paralelismo es un recurso literario en el que dos o más declaraciones (versos, pares) están presentes en algún tipo de relación paralela.
2. El examinar solamente una línea en un paralelismo puede resultar en una
mala interpretación del texto.
3. La declaración paralela amplifica o explica el segmento inicial.
138 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
G. El paralelismo sinónimo ocurre cuando dos declaraciones dicen el mismo mensaje
con palabras diferentes.
1. “Yo soy el Señor, y no hay otro; el que forma la luz y crea las tinieblas, el que
causa bienestar y crea calamidades, yo soy el Señor, el que hace todo esto”
(Is 45:6c–7).
2. Cada declaración provee un contraste (luz/tinieblas, bienestar/calamidades)
para acentuar el poder creativo de Dios sobre todas las cosas. Cada declaración apunta a lo mismo.
3. “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal” (Mt 6:13).
4. La segunda declaración paralela amplifica el primer segmento.
5. “El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer Su rostro sobre
ti, y tenga de ti misericordia; el Señor alce sobre ti Su rostro, y te dé paz”
(Nm 6:24–26).
6. Cada declaración paralela amplifica y desarrolla el pensamiento en la
declaración previa.
H. El paralelismo antitético ocurre cuando dos declaraciones comunican un mensaje por
medio a un contraste.
1. La segunda declaración paralela es lo opuesto a la primera declaración.
2. “La suave respuesta aparta el furor, mas la palabra hiriente hace subir la ira”
(Pr 15:1).
3. Un mensaje único es comunicado a través de dos declaraciones opuestas.
I. Paralelismo sintético ocurre cuando la segunda declaración se construye sobre o
completa la primera declaración.
1. “Con toda diligencia guarda tu corazón, porque de él brotan los manantiales
de la vida” (Pr 4:23).
2. La segunda declaración no es sinónima ni contrasta a la primera, sino que se
introduce una nueva declaración.
J. Comprender los recursos poéticos hebreos nos ayudará a protegernos contra la
interpretación equivocada y desarrollar nuestra apreciación por esta forma de la
revelación de Dios.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
139
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Proverbios 1:2–7. De acuerdo con estos versículos, ¿cuál es el propósito de los
Proverbios? ¿Qué presupone la verdadera sabiduría, según el versículo 7?
2. Compara y contrasta “la mujer sabia” con “la mujer insensata” tal como está
descrito en Proverbios 9:1–18.
3. Lee Proverbios 24:30–34. ¿Cuál es el medio por el cual el autor adquiere sabiduría
en estos versículos?
4. Lee Proverbios 5:1–23; 6:20–35; y 7:1–27. ¿Cómo advierten cada uno de estos textos
contra el adulterio? ¿Cuál es el resultado final del adulterio?
5. ¿Cuáles son algunas de las características de una buena esposa de acuerdo a Proverbios 31:10–31? ¿Cómo difieren estas cualidades de las que buscan muchos hombres
en una esposa?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Lee Proverbios 26:4–5. ¿Cómo ilustra este texto el hecho de que los proverbios
son observaciones generales, más que promesas o mandamientos absolutos que se
obtienen bajo cualquier circunstancia? ¿Cómo es que tal malentendido de la sabiduría proverbial con respecto a la salud, la riqueza y el sufrimiento (por ejemplo
Pr 3:7–8; 8:17–21; 10:24–25) es demostrado en las palabras de los tres consejeros de
Job (por ejemplo Job 4:7–11)? ¿Cuál es el peligro de aplicar principios generales
como si fueran promesas absolutas o mandamientos (Pr 26:7–9)? ¿Cuáles otros principios proverbiales generales han sido malinterpretados como promesas absolutas o
mandamientos?
2. La sabiduría es impartida a través de varios medios en el libro de Proverbios: La
observación/experiencia, la instrucción tradicional, el aprender de los errores personales y la revelación directa. Después de haber leído los Proverbios, da ejemplos
de cada tipo de sabiduría que es impartida.
3. Lee Lucas 11:49–51 y compáralo con Mateo 23:34–36. La comparación parece indicar que Jesús se autodesigna la frase “la sabiduría de Dios” en Lucas 11:49. ¿Cómo
manifiesta Jesús la sabiduría de Dios?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Longman, Tremper, III. How to Read Proverbs
Waltke, Bruce K. Proverbs (2 vols.)
28
Los Salmos
INTRODUCCIÓN
Los Salmos es uno de los libros más preciados en la Escritura. Ha sido una fuente
constante de consuelo para los santos en tiempos de pruebas, sufrimiento y peligro.
Sirviendo como el libro de oración para los israelitas, los Salmos es una colección de
150 oraciones, cánticos y poemas que expresan en forma hermosa las experiencias
dramáticas de una vida piadosa. La verdad divina, la rica poesía y el realismo emocional convergen para crear la obra maestra que es el Salterio. En esta clase, el Dr. Sproul
trata sobre los Salmos.
LECTURA BÍBLICA
Salmos
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Resaltar la importancia del Salterio en la historia de la iglesia.
2. Explicar el acrónimo A.C.T.S. (C.A.S.A. en español) como herramienta para la
oración.
3. Identificar los diversos géneros literarios presentes en los Salmos.
CITAS
Lo más valioso que los Salmos hacen por mí es expresar el mismo deleite en Dios que hizo
danzar a David.
—C. S. Lewis
140
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
141
La súplica, el pedir cosas, es solo una pequeña parte de la oración; la confesión y la
penitencia son su antesala, la adoración su santuario, la presencia, la visión y el disfrute
de Dios, su pan y su vino.
—C.S. Lewis
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los Salmos nos proveen de excelentes ejemplos sobre cómo orar.
• El Salterio es una colección de 150 oraciones que fueron inspiradas por el
Espíritu Santo.
B. El libro de los Salmos (o el Salterio) es uno de los más grandes tesoros de la iglesia
cristiana.
1. El Salterio siempre ha jugado un papel central durante períodos de avivamiento y renovación en la historia de la iglesia.
2. Martín Lutero llamó al Salterio la “pequeña Biblia” por la gran variedad de
temas bíblicos que incluye.
3. El Salterio es el libro más frecuentemente citado en el Nuevo Testamento.
C. El acrónimo C.A.S.A. nos ayuda a recordar los elementos importantes que debemos
incluir en nuestras oraciones.
1. Los salmos de confesión son oraciones de contrición y arrepentimiento de
pecados.
2. Los salmos de acción de gracias son oraciones que expresan gratitud por las
bendiciones de Dios.
3. Los salmos de súplica son oraciones pidiéndole a Dios que bendiga o actúe a
favor de alguno de Sus santos.
4. Los salmos de adoración son oraciones que alaban a Dios y se regocijan en Su
carácter.
D. El Salterio es una singular colección de oraciones individuales y conversaciones
privadas entre los santos y Dios, pero también es el himnario corporativo del pueblo
de Dios.
• El Salterio también es conocido como el libro de oraciones del pacto.
E. Hay varios géneros literarios excepcionales en los Salmos.
F. Los salmos de alabanza son frecuentes en todo el Salterio.
1. El propósito principal de la adoración del Antiguo Testamento era ofrecer
sacrificio de alabanza.
142 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. “¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra, que
has desplegado tu gloria sobre los cielos!” (Sal 8:1).
3. “Todo lo que respira alabe al Señor. ¡Aleluya!” (Sal 150:6).
4. Los Salmos proclaman repetidamente que las grandes obras del Señor lo
hacen digno de alabanza.
G. Los salmos de sabiduría también son un género popular en el Salterio.
1. El libro de los Salmos es tanto sabiduría como poesía.
2. “¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impíos,
ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los
escarnecedores, sino que en la ley del Señor está su deleite, y en Su ley
medita de día y de noche! Será como árbol firmemente plantado junto a
corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en
todo lo que hace, prospera. No así los impíos, que son como paja que se lleva
el viento” (Sal 1:1–4).
3. El Salterio abre con un salmo de sabiduría que contrasta la transitoriedad del
malvado con la naturaleza perdurable del justo.
H. Los lamentos son una de las formas literarias más comunes encontradas en los
Salmos.
1. Los lamentos fueron usualmente ocasionados por la persecución, la enfermedad, la muerte de un ser querido, la pena, la pérdida o el dolor.
2. Expresiones de dolor y lamento aparecen frecuentemente a través de la
Escritura.
3. Jesús fue conocido como un “varón de dolores” que se lamentó por
Jerusalén diciendo: “¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y
apedrea a los que son enviados a ella! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos,
como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí,
vuestra casa se os deja desierta” (Mt 23:37–38).
4. “Oh Señor, escucha mi oración, y llegue a ti mi clamor. No escondas de mí
tu rostro en el día de mi angustia; inclina hacia mí tu oído; el día en que te
invoco, respóndeme pronto. Porque mis días han sido consumidos en humo,
y como brasero han sido quemados mis huesos. Mi corazón ha sido herido
como la hierba y se ha secado, y hasta me olvido de comer mi pan. A causa
de la intensidad de mi gemido mis huesos se pegan a la piel. Me parezco al
pelícano del desierto; como el búho de las soledades he llegado a ser. No
puedo dormir; soy cual pájaro solitario sobre un tejado. Mis enemigos me
han afrentado todo el día; los que me escarnecen han usado mi nombre como
maldición” (Sal 102:1–8).
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
143
5. Los sentimientos de abandono que experimenta un salmista, por parte de
los demás y por parte de Dios, se registran con frecuencia en los salmos de
lamento.
I. Varios salmos mesiánicos aparecen en el Salterio y a través del Antiguo Testamento.
1. Los salmos mesiánicos a menudo son expresados dentro de los salmos reales.
2. El pueblo de Israel buscó al rey ungido que subiría a Sion y manifestaría el
reino de Dios sobre Su pueblo.
3. El Salmo 110 es el salmo más frecuentemente citado en el Nuevo Testamento.
4. “Dice el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies” (Sal 110:1).
5. La autoridad real le será entregada a aquel que es a la vez hijo de David y
Señor de David.
6. “¿Por qué se sublevan las naciones, y los pueblos traman cosas vanas? Se
levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes traman unidos contra el
Señor y contra su Ungido, diciendo: ‘¡Rompamos sus cadenas y echemos de
nosotros sus cuerdas!’ El que se sienta como Rey en los cielos se ríe, el Señor
se burla de ellos. Luego les hablará en Su ira, y en Su furor los aterrará, diciendo: ‘Pero yo mismo he consagrado a mi Rey sobre Sion, mi santo monte’.
Ciertamente anunciaré el decreto del Señor que me dijo: ‘Mi Hijo eres tú, yo
te he engendrado hoy’... Ahora pues, oh reyes, mostrad discernimiento; recibid amonestación, oh jueces de la tierra. Adorad al Señor con reverencia, y
alegraos con temblor. Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el
camino, pues puede inflamarse de repente Su ira. ¡Cuán bienaventurados son
todos los que en Él se refugian!” (Sal 2:1–7; 10–12).
7. Los reyes de la tierra lanzan una conspiración internacional contra el rey
ungido del Señor.
J. El Salmo 22 jugó un papel significativo durante la crucifixión de Jesús.
1. “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos
de mi salvación y de las palabras de mi clamor?” (Sal 22:1).
2. Jesús recita el Salmo 22:1a a Dios el Padre desde la cruz.
3. “Pero yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del
pueblo. Todos los que me ven, de mí se burlan; hacen muecas con los labios,
menean la cabeza, diciendo: ‘Que se encomiende al Señor; que Él lo libre,
que Él lo rescate, puesto que en Él se deleita’. Porque tú me sacaste del seno
materno; me hiciste confiar desde los pechos de mi madre. A ti fui entregado
desde mi nacimiento; desde el vientre de mi madre tú eres mi Dios. No estés
lejos de mí, porque la angustia está cerca, pues no hay quien ayude. Muchos
144 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
toros me han rodeado; toros fuertes de Basán me han cercado. Ávidos abren
su boca contra mí, como león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y
todos mis huesos están descoyuntados; mi corazón es como cera; se derrite
en medio de mis entrañas. Como un tiesto se ha secado mi vigor, y la lengua
se me pega al paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte. Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malhechores; me horadaron
las manos y los pies. Puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran, me
observan; reparten mis vestidos entre sí, y sobre mi ropa echan suertes”
(Sal 22:6–18).
K. Los salmos penitenciales son un modelo de oraciones de confesión para nosotros.
1. David escribió el salmo 51 luego de que Natán lo confrontara por su pecado
de adulterio.
2. “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo
inmenso de tu compasión, borra mis transgresiones. Lávame por completo
de mi maldad, y límpiame de mi pecado. Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí” (Sal 51:1–3).
3. El salmo 51 es un gran ejemplo de lo que es la contrición verdadera en la vida
de un creyente.
L. Los salmos imprecatorios son uno de los géneros más polémicos dentro del Salterio.
1. Los santos inspirados por el Espíritu Santo piden maldiciones sobre sus
enemigos.
2. “¿No odio a los que te aborrecen, Señor? ¿Y no me repugnan los que se
levantan contra ti?” (Sal 139:21).
3. Los salmos imprecatorios muestran la realidad de la lucha en esta vida contra el mal y cómo este es despreciado por los justos.
M. Los salmos de acción de gracias a menudo reflejan el gozo de los santos en la ley de
Dios.
1. Los salmos 19 y 119 celebran la dulzura y la excelencia de la ley de Dios.
2. La oración a menudo es inspirada al meditar en la ley de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Hay varios tipos de salmos incluyendo los de alabanza, lamento, imprecatorios, de
acción de gracias, de sabiduría y reales. Lee y clasifica cada uno de los siguientes
salmos en una de estas categorías:
•
Salmo 22
•
Salmo 145
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
•
Salmo 110
•
Salmo 40
•
Salmo 1
•
Salmo 137
145
2. Lee el salmo 2. ¿Cómo se describe la rebelión de las naciones en los versículos 1–3?
¿Cuál es la respuesta de Dios en los versículos 4–6? ¿Qué decreto hace Dios en
los versículos 7–9? ¿Cómo se describe el reino del rey mesiánico en los versículos
10–12?
3. Lee el salmo 16:8–10. ¿Cómo demuestra Pablo que este salmo no puede estar refiriéndose a David y que debe referirse a Jesús (Hch 13:32–39)?
4. ¿Qué similitudes hay entre el Salmo 22 y los eventos alrededor de la crucifixión de
Cristo?
5. ¿Por qué se refiere David al rey mesiánico como “mi Señor” en el Salmo 110:1?
¿Cómo describe el Salmo 110:2–3 la autoridad del rey mesiánico?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Juan Calvino describió a los salmistas como profetas. ¿Por qué crees que él los
describió de esta manera?
2. Los salmos de lamento son a menudo muy atrevidos en sus quejas contra Dios (por
ejemplo, Salmo 22:1–2; 71:20; 102:9–11). ¿Han de expresarse de esta forma los cristianos con Dios? ¿Por qué sí o por qué no?
3. Lee los salmos 35, 69, and 109. Estos son tres de los salmos imprecatorios más
intensos en el Salterio. ¿Cómo reconciliamos el mandamiento de Cristo de amar a
nuestros enemigos con los salmos imprecatorios? ¿Deberían los cristianos orar los
salmos imprecatorios hoy?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Grogan, Geoffrey. Prayer, Praise & Prophecy: A Theology of the Psalms
Kidner, Derek. Psalms 1–72
Kidner, Derek. Psalms 73–150
Longman, Tremper, III. How to Read the Psalms
29
Eclesiastés
INTRODUCCIÓN
Eclesiastés es uno de los libros más difíciles de interpretar en el Antiguo Testamento.
Similar a los escritos existenciales del siglo XX, el libro explora las implicancias del
vivir en un mundo separado de lo eterno. Esta es una pregunta relevante porque
cada ser humano se ha preguntado alguna vez por qué existe y trabaja todos los días.
En última instancia, es un Dios eterno que da sentido a nuestra existencia temporal e insignificante. Un día nuestras vidas serán evaluadas no por un juez temporal,
sino más bien, por un juez eterno. En esta clase, el Dr. Sproul trata sobre el libro de
Eclesiastés.
LECTURA BÍBLICA
Eclesiastés y Cantar de los Cantares
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar algunas de las características literarias de Eclesiastés.
2. Comparar Eclesiastés con otras filosofías históricas.
3. Imaginar el sinsentido de lo temporal separado de lo eterno.
CITAS
Jesucristo es quien nos redime de la vanidad, el sinsentido bajo la cual el Koheleth
sufrió. Jesús nos redimió del mundo sin sentido del Koheleth al someterse a él. Jesús es
el hijo de Dios, no obstante, experimentó la vanidad del mundo para poder liberarnos
de ella. Mientras colgaba de la cruz, Su propio Padre lo abandonó (Mt 27:45–46). En
ese momento, experimentó la frustración del mundo bajo maldición de una manera
146
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
147
que el Koheleth no podía ni siquiera imaginar. Como resultado, los cristianos pueden
experimentar profundo significado precisamente en esas áreas donde el Koheleth se
sintió más oprimido. Jesús le ha restaurado el significado a la sabiduría, al trabajo, al
amor y a la vida. Después de todo, al enfrentar la muerte, Jesús conquistó el mayor
temor que enfrentaba el Koheleth. Él mostró que para los creyentes la muerte no es el
final de todo significado, sino la entrada hacia la presencia misma de Dios.
—Tremper Longman III
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El libro de Eclesiastés expresa la sabiduría de Dios en una atmosfera reinante de
escepticismo.
• Eclesiastés es uno de los libros más difíciles de interpretar del Antiguo
Testamento.
B. Hay mucho debate respecto a la autoría de Eclesiastés.
1. El libro es atribuido al “Koheleth” o “recaudador”, “maestro” o “predicador”.
2. La tradición vincula el libro con Salomón como su autor.
3. Otro argumento es que el libro es una “contraparte” o contraste con la literatura sapiencial tradicional con el fin de conducir un mensaje particular.
C. Hay similitudes entre Eclesiastés y los escritos existenciales del siglo XX.
D. Una visión cíclica del universo es un tema común en el libro de Eclesiastés.
• El universo no tiene principio o final, sino que está encerrado en una recurrencia interminable de los mismos eventos y temas.
E. “Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades, todo es vanidad”
(Ec 1:2).
1. Esta figura del habla que expresa una idea a un grado superlativo.
2. Vanidad en este versículo se refiere a la futilidad total de la vida.
F. Dos frases recurrentes en el libro son “debajo del sol” y “debajo del cielo”.
1. Debajo del sol se refiere al dominio terrenal y debajo del cielo se refiere al
dominio de Dios.
2. El reino de Dios tiene una perspectiva completamente diferente a la del
reino del hombre.
3. El fundamento del secularismo rechaza lo eterno y afirma que vivimos solamente en el tiempo y espacio de este mundo.
148 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
G. Eclesiastés explora las implicaciones de vivir en un mundo separado de lo eterno.
1. “¿Qué provecho recibe el hombre de todo el trabajo con que se afana bajo el
sol?” (Ec 1:3).
2. El escritor pregunta qué provecho tiene todo nuestro trabajo si nuestro trabajo
perece con nosotros al final.
H. “Una generación va y otra generación viene, mas la tierra permanece para siempre.
El sol sale y el sol se pone, a su lugar se apresura, y de allí vuelve a salir. Soplando
hacia el sur, y girando hacia el norte, girando y girando va el viento; y sobre sus giros
el viento regresa. Todos los ríos van hacia el mar, y el mar no se llena; al lugar donde
los ríos fluyen, allí vuelven a fluir. Todas las cosas son fatigosas, el hombre no puede
expresarlas. No se sacia el ojo de ver, ni se cansa el oído de oír. Lo que fue, eso será, y
lo que se hizo, eso se hará; no hay nada nuevo bajo el sol” (Ec 1:4–9).
• Cada ser humano ha experimentado la amenaza del profundo cinismo y
escepticismo, preguntándonos por qué existimos y trabajamos cada día.
I. El Koheleth examina varias actividades a fin de hallar un propósito para su
existencia.
1. Él experimenta con el hedonismo, que argumenta que el propósito de la vida
es maximizar el placer y minimizar el dolor.
2. El placer físico se convierte en el narcótico de elección para las personas que
no tienen esperanza.
3. El apóstol Pablo coincidió en que si Cristo no ha resucitado, entonces
deberíamos comer, beber y disfrutar porque mañana moriremos (1 Cor 15).
4. El resultado final del hedonismo es el aburrimiento o la frustración. El Koheleth también encuentra esta filosofía sin sentido.
J. Lo temporal halla significado debajo del cielo dado que todo tiene su tiempo
apropiado.
1. “Hay un tiempo señalado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo
el cielo: tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo
de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de
derribar, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo
de lamentarse, y tiempo de bailar; tiempo de lanzar piedras, y tiempo de
recoger piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de rechazar el abrazo; tiempo
de buscar, y tiempo de dar por perdido; tiempo de guardar, y tiempo de
desechar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de
hablar; tiempo de amar, y tiempo de odiar; tiempo de guerra, y tiempo de
paz” (Ec 3:1–8).
2. El piadoso sabe lo que es apropiado en el tiempo correcto.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
149
K. Dios es un Dios que conoce íntimamente el sufrimiento humano y el evangelio es
proclamado a aquellos que saben lo que es sufrir.
• El pueblo de Dios es aquel que está allí, presente con los que sufren.
L. “Aun he visto más bajo el sol: que en el lugar del derecho, está la impiedad, y en el
lugar de la justicia, está la iniquidad” (Ec 3:16).
M. Eclesiastés explora la locura de buscar el significado a través de la riqueza, del conocimiento, la fortuna, la fama y todo lo demás que el mundo ofrece.
N. La muerte nos llega a todos, pero Dios es la respuesta a todas las preguntas que las
personas sufren.
O. “Acuérdate, pues, de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los
días malos, y se acerquen los años en que digas: ‘No tengo en ellos placer; antes
que se oscurezcan el sol y la luz, la luna y las estrellas, y las nubes vuelvan tras la
lluvia’” (Ec 12:1–2).
P. “El Predicador, además de ser sabio, enseñó también sabiduría al pueblo; y ponderó, investigó y compuso muchos proverbios. El Predicador trató de encontrar
palabras agradables, y de escribir correctamente palabras de verdad. Las palabras
de los sabios son como aguijones, y como clavos bien clavados las de los maestros
de colecciones, dadas por un Pastor” (Ec 12:9-11).
Q. La conclusión primaria del libro de Eclesiastés se encuentra en 12:13–14:
• “La conclusión, cuando todo se ha oído, es esta: teme a Dios y guarda Sus
mandamientos, porque esto concierne a toda persona. Porque Dios traerá
toda obra a juicio, junto con todo lo oculto, sea bueno o sea malo” (Ec
12:13–14).
R. La conclusión de nuestro trabajo, dolor y alegría es: “Teme a Dios y guarda Sus
mandamientos”.
1. Nuestras vidas serán evaluadas, no por el juez temporal, sino por el juez
eterno.
2. Dios un día nos dirá: “Jamás os conocí; apartaos de mí”, o “Bien, siervo
bueno y fiel”.
3. El recibir el elogio de nuestro Creador le dará significado a todo nuestro trabajo, dolor y alegría.
4. Todo lo que experimentamos en nuestras vidas cuenta, y nada es fútil bajo el
cielo.
150 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
ESTUDIO BÍBLICO
1. Cuando el autor de Eclesiastés dice: “Vanidad de vanidades, todo es vanidad” (1:2)
¿qué nos dice esto sobre la vida en este mundo caído? ¿Cómo añade Pablo, en Romanos 8:20–23, a esta perspectiva de Eclesiastés?
2. Si Eclesiastés 1:1–2:23 expresa el problema del pesimismo, ¿cuál es la solución al
problema, que se encuentra en 2:24–3:22?
3. ¿Cuáles son algunos de los problemas con la “vida debajo del sol”, tal y como se
encuentra en Eclesiastés 4:1–10:20?
4. Lee Eclesiastés 9:7–9 y compara ese texto con 2:24, 3:12–13, 5:19, y 8:15. ¿Cuál es el
mensaje básico encontrado en todos estos pasajes?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Algunos estudiosos argumentan que las palabras de “el Predicador” no son ortodoxas y por eso, son usadas por un narrador separado, el autor real de Eclesiastés,
a fin de enfatizar la naturaleza ortodoxa de su enseñanza. Otros argumentan que
el libro es un ensayo apologético defendiendo la vida de fe al señalar lo sombrío de
la alternativa. ¿Cuál punto de vista resuena más profundamente con tu lectura del
libro?
2. Respecto a la palabra hebrea traducida como “vanidad”, David Hubbard dice que
esta “…representa más la incapacidad humana de comprender el significado de la
voluntad de Dios que un vacío definitivo en la vida”, y “habla de la limitación y frustración humanas causadas por la gran brecha que hay entre el conocimiento y poder
de Dios y nuestra relativa ignorancia e impotencia”. ¿Cómo podría tal comprensión
de esta palabra ayudarte a entender el mensaje de Eclesiastés?
3. ¿Qué consejo pudo haberle ofrecido el autor de Eclesiastés a Job?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Longman, Tremper, III. The Book of Ecclesiastes
30
Job
INTRODUCCIÓN
El libro de Job se dirige a todas las personas en cualquier lugar porque trata la interrogante del porqué del sufrimiento en el mundo. El libro contiene la desgarradora
historia de un hombre que fue virtualmente despojado de todo lo que tenía y aun así
permaneció fiel a su Dios. La historia de Job suscita preguntas importantes respecto
a la bondad de Dios y al sufrimiento que son relevantes para los lectores modernos.
En esta clase, el Dr. Sproul explora este profundo libro de la Escritura.
LECTURA BÍBLICA
Job
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar el estilo literario del libro de Job.
2. Discutir la relación entre la bondad de Dios y el sufrimiento del mundo.
3. Discutir el rol del sufrimiento en la vida del cristiano.
CITAS
El centro de la prueba de Job es que la angustia causada por la ira aparentemente
irrazonable de Dios amenaza con quebrantar su determinación moral. Desesperado, él
busca a tientas una salida de este oscuro abismo. Al lamentar vigorosamente sus amargos
sentimientos, se aferra a su angustia y canaliza su mente para buscar una solución a su
151
152 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
situación… Al enfocarse en Dios como su Testigo y su Redentor, Job hace declaraciones
osadas de confianza en Dios (16:19; 19:25–27). Finalmente, con una confesión de inocencia,
él coloca su destino en las manos de Dios y demuestra que la determinación moral de una
persona puede crecer más fuerte aun en medio de la peor adversidad. Job, por lo tanto,
sobresale como el mejor ejemplo de cómo una persona recta puede mantener su propia
integridad aun cuando se encuentra abrumado, sin razón aparente, por el sufrimiento más
doloroso.
—John E. Hartley
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. El libro de Job se dirige a todas las personas en cualquier lugar porque trata la interrogante del porqué del sufrimiento en este mundo.
1. ¿Por qué es que vivimos en un mundo creado y gobernado por un ser bueno
y poderoso y sin embargo hay tanta maldad y sufrimiento?
2. Esta es la pregunta más profunda que el cristianismo debe responder.
B. El escenario del libro de Job es el período patriarcal.
1. Algunos estudiosos no creen que Job fue un personaje histórico real por
causa del énfasis del libro en la poesía y la sabiduría.
2. La estructura literaria de Job tiene una gran semejanza a la de un drama con
escenas, actos y diálogos.
C. “Hubo un hombre en la tierra de Uz llamado Job; y era aquel hombre intachable,
recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Y le nacieron siete hijos y tres hijas.
Su hacienda era de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes,
quinientas asnas y muchísima servidumbre; y era aquel hombre el más grande de
todos los hijos del oriente” (Job 1:1–3).
• Job era un hombre con enorme riqueza, que probablemente sobrepasaba la
riqueza de Abraham.
D. “Sus hijos solían ir y hacer un banquete en la casa de cada uno por turno, e invitaban
a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellos. Y sucedía que cuando
los días del banquete habían pasado, Job enviaba a buscarlos y los santificaba, y
levantándose temprano, ofrecía holocaustos conforme al número de todos ellos.
Porque Job decía: ‘Quizá mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Así hacía Job siempre” (Job 1:4–5).
1. Job era muy rico, pero también era piadoso y dedicado.
2. Son escasos los hombres ricos que procuran la piedad.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
153
E. “Hubo un día cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor,
y Satanás vino también entre ellos. Y el Señor dijo a Satanás: ‘¿De dónde vienes?’
Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: ‘De recorrer la tierra y de andar por
ella’. Y el Señor dijo a Satanás: ‘¿Te has fijado en mi siervo Job? Porque no hay
ninguno como él sobre la tierra, hombre intachable y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal’. Respondió Satanás al Señor: ‘¿Acaso teme Job a Dios de balde?
¿No has hecho tú una valla alrededor de él, de su casa y de todo lo que tiene, por
todos lados? Has bendecido el trabajo de sus manos y sus posesiones han aumentado en la tierra. Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, verás si no
te maldice en tu misma cara’. Entonces el Señor dijo a Satanás: ‘He aquí, todo lo
que tiene está en tu poder; pero no extiendas tu mano sobre él. Y Satanás salió de la
presencia del Señor” (Job 1:6–12).
F. Satanás reporta con satisfacción su merodeo y subyugación de los habitantes de la
tierra.
• Satanás alega que Job sirve a Dios solo porque es bendecido.
G. “Y aconteció que un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo
vino en la casa del hermano mayor, vino un mensajero a Job y dijo: ‘Los bueyes estaban arando y las asnas paciendo junto a ellos, y los sabeos atacaron y se los llevaron.
También mataron a los criados a filo de espada; sólo yo escapé para contártelo’”
(Job 1:13–15).
• Los sirvientes de Job son asesinados y su ganado es robado.
H. La relación de Dios con el problema de la maldad emerge en estos pasajes.
1. El patriarca José reconoció que Dios estaba obrando en sus circunstancias a
pesar de las malas acciones de sus hermanos.
2. Concurrencia es cuando la justa voluntad de Dios opera junto con las malas
intenciones y acciones de los hombres para cumplir un buen propósito.
I. Los sabeos, caldeos, Satanás y la voluntad de Dios, estaban todos involucrados en
este drama y conflicto entre la justicia y la maldad.
1. Los hombres malvados son responsables y serán juzgados por sus malas
obras, aunque Dios use sus obras para Sus propios buenos propósitos.
2. Satanás no puede ir contra Job en lo más mínimo hasta que Dios se lo permita quitando Su cerco de protección de Su siervo.
J. Si hay una respuesta simple en el libro de Job a la pregunta de por qué sufrimos, es:
“para la gloria de Dios”.
154 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
1. Jesús fue confrontado con la pregunta del sufrimiento humano en Juan 9.
2. Los discípulos preguntaron si el hombre había nacido ciego por causa de sus
propios pecados o los pecados de sus padres.
3. Jesús respondió: “Ni éste pecó, ni sus padres; sino que está ciego para que las
obras de Dios se manifiesten en él” (Jn 9:3).
K. No siempre hay una relación de correspondencia de uno a uno entre el pecado y el
sufrimiento en la vida de un individuo.
1. Una persona que sufre no siempre está siendo castigada por sus pecados, aun
así no habría sufrimiento en el mundo si no hubiera pecado.
2. Algunas veces la gente sufre como consecuencia de su fidelidad a Dios.
3. Otras veces la gente sufre por su santificación, y su dolor se convierte en el
crisol para una santidad mayor.
4. Aun en otras ocasiones, Dios permite que suframos como escarmiento y para
disciplinarnos porque nos ama como Sus hijos.
L. Los amigos de Job vienen a él en su sufrimiento para darle guía y consejo.
1. Ellos erróneamente asocian el sufrimiento de Job con el pecado del cual
ellos creen que Job no ha procurado arrepentirse.
2. Job mantiene su inocencia e integridad.
3. Eliú predica clichés a Job de una manera insensible.
4. La esposa de Job lo incita a “maldecir a Dios y a morirse”.
M. “Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino y dijo: ‘¿Quién es éste que
oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Ciñe ahora tus lomos como un
hombre, y yo te preguntaré, y tú me instruirás’” (Job 38:1–3).
• Dios le pregunta a Job dónde estaba cuando le dio curso al universo y
cuando estableció todos sus caminos.
N. “Entonces continuó el Señor y dijo a Job: ‘¿Podrá el que censura contender con el
Todopoderoso? El que reprende a Dios, responda a esto’. Entonces Job respondió al
Señor y dijo: ‘He aquí, yo soy insignificante; ¿qué puedo yo responderte? Mi mano
pongo sobre la boca. Una vez he hablado, y no responderé; aun dos veces, y no añadiré
más’” (Job 40:1–5).
• Job es silenciado por la interrogación de Dios.
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
155
O. “Entonces el Señor respondió a Job desde la tormenta y dijo: ‘Ciñe ahora tus lomos
como un hombre; yo te preguntaré, y tú me instruirás. ¿Anularás realmente mi
juicio? ¿Me condenarás para justificarte tú’” (Job 40:6–8).
• Todo cristiano es confrontado con la pregunta de si está dispuesto o no a
justificarse a sí mismo condenando a Dios.
P. “Entonces Job respondió al Señor, y dijo: ‘Yo sé que tú puedes hacer todas las
cosas, y que ningún propósito tuyo puede ser estorbado. ¿Quién es éste que oculta
el consejo sin entendimiento? Por tanto, he declarado lo que no comprendía, cosas
demasiado maravillosas para mí, que yo no sabía. Escucha ahora, y hablaré; te preguntaré y tú me instruirás. He sabido de ti sólo de oídas, pero ahora mis ojos te ven.
Por eso me retracto, y me arrepiento en polvo y ceniza’” (Job 42:1–6).
• Job se arrepiente de su falta de confianza en medio de su dolor.
Q. Dios nunca responde a la pregunta de Job de por qué debe sufrir.
1. Dios en cambio da la manifestación de Sí mismo.
2. El conocer a Dios nos lleva a confiar en Él.
R. La escena final del drama es la restauración de la vida de Job, por mucho más de lo
que era originalmente.
1. El mensaje del Nuevo Testamento es que, a menos que estemos dispuestos a
ser enterrados con Cristo en Sus sufrimientos, nunca participaremos de Su
exaltación.
2. Aquellos que se unen a Cristo en Su muerte participarán en Su resurrección.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Job 1:1–5. ¿Cómo describen estos versículos a Job? ¿Qué clase de persona es?
2. El nombre de Satanás significa “adversario”. ¿Cómo se revela la naturaleza de
Satanás en 1:6–12?
3. Compara el lamento en Job 3:1–26 con los de Jeremías 20:14–18 y Salmo 88. ¿Cuáles
son algunos de los elementos comunes en estos lamentos?
4. Lee el primer discurso de Elifaz en 4:1–5:27 y compáralo con su discurso final en
22:1–11. ¿Cómo cambia su estimación de Job entre el primer y último discurso?
5. Tradicionalmente, los comentaristas han entendido que Job 19:23–27 es una referencia a la resurrección final de los creyentes. Sin embargo, otros no piensan igual.
¿Qué evidencia hay en el texto mismo que apoye el punto de vista de que se refiere a
una resurrección corporal? ¿Arroja Job 14:12 alguna luz a tu respuesta?
156 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Mucha gente habla y piensa de Satanás como si fuera omnisciente u omnipotente.
¿Cómo le responderías a alguien que entiende el poder de Satanás de esta manera?
2. En la respuesta de Dios a Job, Él habla de Behemot (40:15–24) y el Leviatán (41:1–
34). Muchos comentaristas argumentan que estas palabras se refieren al animal
terrestre y a la criatura marina más temibles respectivamente. Algunos sugieren
que Behemot es el hipopótamo y que el Leviatán es el cocodrilo. Otros dicen que el
lenguaje usado para describir a estas dos criaturas va más allá de la descripción de
cualquier criatura terrenal y que, por lo tanto, Dios está hablando figurativamente
de otra cosa. Algunos sugieren que Behemot se refiere a la muerte y que el Leviatán se refiere a Satanás. Discute las fortalezas y debilidades de estos puntos de vista
basados en las descripciones encontradas en el texto mismo.
3. En la respuesta de Dios a Job (38:1–41:34), ¿le explica Dios a Job la razón de su
sufrimiento? ¿Acaso menciona Dios el sufrimiento de Job? ¿Cuál es el punto básico
de la respuesta de Dios a Job? A la luz de esto, ¿qué ofrece el libro de Job como una
respuesta apropiada a nuestro propio sufrimiento?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Hartley, John E. The Book of Job
Thomas, Derek W.H. Calvin’s Teaching on Job