Subido por William Tandazo

Análisis del artículo “La importancia de las plantas psicotrópicas para la economía de intercambio y relaciones de interacción en el altiplano sur andino”

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TAREA 4 – SEGUNDO PARCIAL
Análisis del artículo “La importancia de las plantas psicotrópicas para la
economía de intercambio y relaciones de interacción en el altiplano sur
andino” por Dante Angelo Z. y José Capriles.
Elaborado por: William F. Tandazo Vargas.
Estudiante de Ingeniería Estadística (FCNM).
De los análisis realizados dentro del curso hemos visto que el estudio los
artefactos, productos o vegetación que las culturas prehispánicas usaron en
su día a día no solo radica en como estas funcionaban o el para que servían,
se ha demostrado bajo arduos estudios las características antropológicas que
estos provocaron; como los sistemas hidráulicos ayudaron a tener una
coalición social más organizada, como estos artefactos brindaron identidad a
muchas culturas y ahora vemos el significado de ciertas plantas que ayudaron
a conformar una interacción social entre de estas culturas, enfocándonos
dentro del antiplano sur andino.
Para el uso de plantas psicotrópicas dentro de culturas prehispánicas, como
se planteó en la introducción, varios trabajos se han enfocado en el modo en
cómo eran consumían y la iconografía que presentaban, la investigación se
autores de este ensayo toma en cuenta la interacción que el manejo o consumo
de estas provocaba, como su procedencia, las áreas de tránsito en las cuales
fueron transportadas y donde eran consumidas (Dante Angelo Z. y José M.
Capriles, 2004). Para este trabajo los investigadores tomaron como ubicación
geográfica el antiplano de la cordillera de los andes donde la cultura chicha
se asentó dentro de lo que ahora es el sur de Chile y así como otras regiones
de Bolivia y parte de Argentina (Dante Angelo Z. y José M. Capriles, 2004).
Esta región goza de varios ecosistemas como cordilleras altas, valles
mesotérmicos, bosques subhúmedos y bosques secos, todos estos en diferentes
alturas.
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El uso de sustancias psicoactivas dentro de esta área ha sido evidenciado
desde el periodo Arcaico, extendiendo su uso a los periodos formativos, de
desarrollo regionales tempranos hasta la ocupación Inca. Para cada región el
consumo era distinto, desde uso de la pipa en el norte chileno, así como
tabletas de rapé y caracoles hasta que se concentró más el consumo de tabaco
en la era incásica (Dante Angelo Z. y José M. Capriles, 2004). Esta práctica
que se encuentra vigente aun en la actualidad nace en las regiones
amazónicas donde estas plantas tenían distintos usos como en rituales o uso
medicinal o netamente como alucinógeno, que gracias a evidencias
arqueológicas se sabe que estos eran consumidos de forma oral haciendo
cigarros o pipas, masticándolas, por vía nasal e incluso mediante enemas
(Dante Angelo Z. y José M. Capriles, 2004). Se puede decir que esta práctica
era muy común puesto que evidencia arqueológica muestran equipos de
inhalación, algo que hacía más practico su ingesta por inhalación donde
análisis químicos revelan que estos efectivamente contenían componentes
psicotrópicos.
Entre las especies botánicas que estos usaban como propiedades psicotrópicas
las investigaciones han identificado distintas, la mayoría distribuidas en los
bosques subtropicales de la amazonia, pero el estudio de los investigadores se
centró en la especie Anadenathera colubrina y la Nicotina, este primero ya
que esta es la que se encontró con mayor frecuencia dentro del contexto
anteriormente mencionado, así como su implementación ceremonial y por
intercambio de esta por medio de culturas que no la producían que evidencia
la interacción de las sociedades andinas que se formaron (Dante Angelo Z. y
José M. Capriles, 2004). En el caso del tabaco es innegable darle su
importancia, pese que a este por su modo de consumo ha sido difícil encontrar
vestigios o restos arqueológicos, pero indudablemente este significo de gran
desarrollo para estas regiones ya que en la actualidad regiones argentinas
como Jujuy y Salta son productoras de este, regiones que estuvieron en
contacto directo con estas culturas que lo domesticaron e ingirieron.
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En el contexto de la investigación, no muchas de estas plantas crecían en estos
territorios, como es el tabaco que crecía en climas tropicales o en su defecto
algún otro tipo de elementos o productos que gracias a la interacción por
medio del intercambio culturas de distintas latitudes pudieron comunicarse.
Otro factor que también ayudo a esta interrelación fue que en estas tierras no
existía algún tipo de poder centralizado y al no existir una fuerza de soberanía
sobre estas el libre circulamiento y comunicación de pudo lograr, entonces se
piensa que esta relación se dio por la necesidad de suplir ciertas necesidades
entre productos de grupos de distintas zonas geográfica, esto ayudo en el
desarrollo de ambos grupos.
Centrando el tema en la cultura Chicha, estos se asentaron en regiones
estratégicas de ejes naturales de tránsito, que tanto por su extensión
considerable de territorios manejaron el tema de transito de diversos
productos para obtener esa complementariedad necesaria para su desarrollo.
(Dante Angelo Z. y José M. Capriles, 2004). Estos ejes recorren de norte a sur,
regiones llenas de accidentes geográficos como quebradas o ríos que
comunicaban cuencas y valles, estas fueron aprovechadas para generar un
transito optimo de los productos, para beneficio de su comunidad y como de
intermediarios para otros grupos sociales vecinos. De este sector estratégico
que escogieron, uno de los mas importantes es “La ruta de la sal”, esta vía
conectaba regiones cálidas de donde las plantas psicoactivas crecían para
luego ser transportadas en caravanas para su distribución en áreas del
antiplano sur andino. De esta ruta, existe evidencia que varios grupos de
diferentes regiones también los usaban para términos de comercio, no solo
para tránsito de sustancias psicoactivas (Dante Angelo Z. y José M. Capriles,
2004).
Los pobladores de las zonas aledañas a estas rutas como el de los sitios de
entrada de estos actuaban de manera de intermediarios, brindando una
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interacción entre los grupos que demandaban de productos o estas plantas
psicoactivas y de los que las facilitaban. Esta interacción de estos 3 grupos se
beneficiaba de la economía del intercambio por lo que les convenian a estos la
continuidad y bienestar de este negocio. Aquí el tema de la cultura Chicha
podría ser clave, pues si bien es cierto que los investigadores afirman que no
existe una investigación concluyente sobre si este pueblo era consumidor de
estas existe evidencia que en zonas cercanas a las que estos se asentaron de
objetos para el consumo de estas sustancias, como es el caso de los pueblos
guaraníes. Estas evidencias soportan lo que indicamos al principio de este
párrafo detallamos, por lo que grupos asentados en zonas de la costa
mantenían buenas relaciones con grupos asentado más en zonas orientales
(como la cultura Chicha) , para tener acceso a los productos que los grupos de
zonas bajas, zonas de climas tropicales donde nacían estas plantas, traían
para ser intercambiadas, algo que indicaría que los Chicas si practicaban este
tipo de consumos en su día a día (Dante Angelo Z. y José M. Capriles, 2004).
El paso de productos, especialmente el de las plantas psicoactivas, significo
para las culturas que las demandaban una oportunidad que crear alianzas o
vínculos de beneficio reciproco, bajo la cadena de negocio que trataban. Para
los Chichas lo que significo estar a cargo de las vías de acceso a estos
productos fue el desarrollo que esto contribuyo tanto en su manera de
identidad y religión, como el de los vínculos de fraternidad que lograron. Es
curioso pensar lo que este tipo plantas como la Anadenathera colubrina o el
Tabaco logro consolidar en estas tierras sudamericanas, en contraste a lo que
hoy por el ejemplo el Tabaco significa en edad posmoderna.
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Bibliografía
Dante Angelo Z. y José M. Capriles. (2004). La importancia de las plantas
psicotrópicas para la economia de intercambio y relaciones de interacción en
el antiplano sur andino. Chungará, Revista de Antropologia Chilena, 1023 1035.
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