fr' ~: u tos de lectura y escritura como para su. liberació n, hizo de é l uno de los primeros brasile ii.os exiliados. La m etodología por él desarrollada fu e utilizada en Brasil en carnpafias de alfabe tización y, por eso, fu e acusado de subvertir el orde n ins tituido, sie ndo preso después de l golpe rnilitar d e 1964 . Después de 72 días de reclusión, fue conven cido a dejar el país. Primero se exilió en Chile , dond e, en contrand o un clim a social y político fa vorable p ara el desarrollo de s us tesis, trabé\_jO durante 5 a nos en programas de educación de adultos en el Instituto Chil eno pa ra la Refonn a Agra ri a (IcmA) . Fue a hí que escribió su principal o bra: Pedagogía del oprirnído. En Pa ulo Freire conv iviero n el sentido del humor y la indignac ión contra todo tipo de ir1justicia. En 1944. se casó con la maestra primaria Elza Maia Costa Oliveira, con qu ien tuvo cinco hUos. Después de la muerte de su primera es posa , se casó con An a Arauj o Freire, una exalumn a . Pa ulo Freire es autor de varias obras, entre ellas: Educación como p rdctica de la libertad (1 967) , Pedagogía ele/ oprimido (1968), Pe- . dago,gia de la espr;ranza . Fue rec;onocído mund ialm ente por su praxis edu cativa a través de numerosos horn emtjes. Además de haber sido adoptado su nombre por dis tin tas instituclones es ci udadano honorario de varias citidades de Brasil y en el exterior. · Pa u lo Fre.ire falleció a los 75 mios, el 2 de mayo de 1997. B REVE COl\JENTARJO SOBRE SU METODOLOGÍA AJ hablar de Freire, se tJabla dé su método. La universalidad de Ja obra de Frcírc discurre en torno de la alianza en tre su teo ría y práctica. Piensa una realidad y actúa sobre ella . Esq uemáUc:a rnente _el m étodo .consiste en: -Observación parti cipant e ele los.educadores, ·'sintonizándose" con el universo verbal del p ueblo. -Búsqu eda de las palabras generadoras , buscando la riqu eza silábica y su sentido v iven cia l. l -Codificación ele las palabras en imá genes visu ales que eslünukn e l tráns ito de la cultura del silencio a la conciencia cultural. sProblematización del escenario cultur al concreto . -Problem atización de las palabras generad.oras a través ele un di alogo del "circulo de cultura". -Recodificación crítica y creativa para que los participantes se asuma n co mo suj etos de s u propio destino . La esencia.' d e es te método apu nta hacia el h acer "un inundo rnenos feo. menos rnalvado, menos deshumano " , "viviendo hacia el am or y la esperanza". 20 MA_XlMAS FHEIREANAS Y UNA REFLEXIÓN PElliv lANENTE 1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta . Siem pre estarnos escuchando una pedagogía de la respuesta . Los profesores contestan a preguntas que los alumnos n o han hecho. · 2. Mi visión de la alfabetización va m as allá deba, be, bi, b o . bu. Porque implica Lm a com.prensión Clitica d e la realidad social , poHtica y económica en la q ue está el alfab eüzando. 3. Enseñar exige respeto a los saberes ele los edu can dos. 4. Enseñar exige la cor porización de las palabras por el ej em plo. 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educ ando. 6 . Enseú ar exige seguridad . capacid ad profesional y generosidad. 7. Enseñar exige saber escuchar. 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean . 9. La pedagogía de\ oprimido dE\ja de ser de\ oin·irni.do y ¡)asa a ser la pedagogía de los h ornbres en vroc.eso de pennanent.e liberac1.ón. 10 . No hay palabra verdadera que n o sea unión inquebrantable entre acción y ren exión. 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo . 189 .188 nas son 12.Decir que ]os hombres son perso nas y como perso que esta libres y no hacer nada para logTar concretamente afirmación sea objetiva es una farsa. la medida 13.El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En anente. el perm en que ambos se encu entran en una relación su prohombre transfonnando al mundo. sufre los efectos de pia transformación. s en una 14. El estudio no se mide por el número de págin as leída stre. noche, ni por la cantidad de libros leídos en un seme y las crear de sino , Estudiar no es un acto de consumir ideas recrearlas. d entre el 15.Sólo educadores autoritarios niega n la solidarida educandos. acto ele educ ar y el acto de ser educados por los arnos algo. 16.Todos noso1rns sabemos algo. Todos nosotros ignor Por eso apre ndem os siem pre . . Los lla-17. La cultura no es atrib uto exclusivo de la burg uesía a los que s mado s "ignorantes·· son hombres y mujeres culto son so se les ha negado el derecho a expresars e y por ell o cio". meUdos <.J vivir en una "cult ura del silen sino a decir 18.A.lfabetizarse no es aprender a repetir palab ras, su palabra. acci.ón cul19.Defendemos el proceso revolucionario como una r en el pode al so tural dialogada conjuntamente con el acce esfuerzo serio y profundo de concientización. lucio naria , 20.La ciencia y la tecnología. en la sociedad revo te, de la deben estar al servicio de la liberación permanen bre. HUMANrZAC ION del hom fü. l\-lÉTODO DE AUABETIZACióN DE PAULO FREIRE vida : no piensa . Paul~J ~'reire es _un pe~sador cornprornetido con la a existencia su 1 ideas. P .ellsa la ex1stenc1a. Es tarnbién educador: cobr izador de la !;ens,~r~'.rento en una pedagogía en qu e el esfuerzo total 1 de ésta, retotalizarse corno ~ humana busc a, en la interioridad estructural practica de la libertad". En sociedades cuya dinámica .,rm~x J90 gogia dominan conduce a la dominació n ele las conciencias , " la peda dos de oprete es la pedagogía de las cl ases dom inan tes". Los rnéto ació n del oprisión no pueden. co ntradictoriamente. serv ir a la liber de grup os. clamido . En esas socie dad es , gobernadas por intereses pr~c ~ca la liberses y nacio nes dominantes, "la e~ucadó n _como ~do . No pedatad'' postula necesariamente una peclagog1a de_l opn~ n so n los ?el ogía para él , sino de él. L os c;_11~linos de la hberac1o cosa que se rescata s~r:o ~-Jisrno oprimido que se liber a: el no es La educac1o n sujeto que se debe autoconfigurar responsa l~lemente. de manera conslibertadora es incompatible con una pedagog1a que. . La práctica de ciente o mistificada, ha sido prác tica ele dom inación una peda gogía en la libertad sólo encontrara adecuada expresión en y conquistarse, que el oprimido tenga condiciones de descubrirse rico. Una utlreflexivam ente. como sujeto de su propio destino histó generoso s que tura tejida con la trama.de la dominación, por más rrera cerrada a las sean los prop ósitos de sus educador es , es una b a n en las subcultur as posibilida des educacionales de los que se sitúa m1eva pedagode los proletarios y marginales. Por el contrario, una parti r de ellas y con gía enra izad a en la vida de esas su bculturas, a ios carn inas de ellas, será un continuo retornar reflexivo sus prop ión y recrealiberación; no será simple retl ~jo. sino reflexiva creac . ·' práctica de la ción, un 'ir adelante por esos carninos : "método" pacitado para el libertad·· , que por ser tal. esta intrín seca mente inca i do es pues ejercicio de la dominación . La pedagogí a del oprim verd ad del opreliberadora de arnb os , del oprimido y del opresor. La r socioped agógico sor reside en la concienc ia del oprimido. Su sabe La educación com o se ve reflejado en sus dos obras fundamentales: ido. allí describe su préictica efe la Libertad y Pedagogía del oprim riencia de edusaber socio pedagógico. su grande y apasionante expe onos su credo cador. Experiencia y sabe r que se di.alectizan, dánd a que, al inve ntar · pedagógico: la del educador de vocación hum anist ellas el proceso sus técnicas pedagógicas, redescubre a través ele ia hum ana , es el histórico en qué y por qué se constituye la concienc . Tal vez sea éste el proceso a través del cual la vida se hace historia a escribir su vida, sentid o rnás exacto ele la alfab etización: apre nder existenciarse. como autor y como testigr,i de su historia -biografiarse, ?e 191 -. ·rs' ¡. ~ ¡" ¡. ¡ ~ ,1 r ¡/ ¡, 1 I• ' -1- . .,, r· c~1<· 1)os ibilicla cles fonérni cas y de rnavor car- . voca) l 1.OS L e rl 1""5 1 e"' r. • • . •los , .. ¡·•tl . - osólo¡)erm1tenun rap1dodorrnn1od e lapala- semantica. -~ os 11 . - , . i . l ga ·. . .. . l)ién el com[Jrorniso mas eficaz e e quien os .J hístor.izai:se-. Por eso, la pedagogía de Paulo Freíre, siendo rnétodo de alfabetización, tiene corno su idea animadora toda una dünensión humana de la educación como "práctica de la libertad". Jo que en un régimen de dominación sólo se puede producir y desarrollar en la dinámica de una " "pedagogía del oprimido". Las técnicas de dicho método acaban por ser la esterilización pedagógica del proceso en que el hombre constituye y conquista, históricamente. su propia forma: 1a pedagogía se hace antropología, de rnodo tal que se evidencian tres movimientos en este proceso pedagógico: 1. el movimiento interno que unifica los elernentos del rnétodo y los excede en amplitud de humanismo pedagógico, 2. ese movimiento reproduce y manifiesta el proceso histórico en que el Iiornbre se reconoce , 3. los posibles rumbos de ese proces o son proyectos posibles y, por consiguiente, la concienciación no sólo es conocimiento o reconocimiento , sino opción, decisión. compromiso. Las técnicas del método de alfabetización de Paulo Freire, aunque valiosas en sí, tornadas aisladamente no dicen n ada d el método mismo. 'fampoco se juntaron eclécticamen te según un criterio de simple eficiencia técnico-pedagógica. Inventadas o reinventadas en tina sola dirección del pensamiento, resultan ele la unidad que se t.rasluce en la línea axial del método y señala el sentido y el alcance de su humanismo: alfabetizar es concienciar: bra cscnta smo rarn J _ - _ tnnsfonnando el mundo humano . .< ' i oras . pm--qtk. n •:, tra"É>S de L\ IJ[Oi1lll1Cló' ·1 t _ · , ., lla11Y:1d'lS ,.,_ v -·e Estas pa,urnsson -" . e" (>"eneraf t> , . . _. , . , ,-J ., s basKOS prop1ucm la formc1uon e e rnbinactón de s us e1emcn to -- · · ., .·. , . _ . co -· , _ . . , , . ... _ · l -'l universo vocabular d el allabet1zc.mdo, son tras. Corno pa 1a 1JI c.l S e e . - - - .. . - f - -· r ~(~l~;.,~- °-· o·nificaciones co nstituida s en sus cor~~portannenl~)S, qu,e ~~~l s ituaciones existenciales o se conhguran dentrn de el:as_. -- ~ e_s ia1 . .. . - - . , , - ·!' ficada s JJlá s ticarnente en cuadros, ·io-ri1hcac10ne s s on coc I . . • -· , •. -. ,• 5 -~ _ . ·· ti·v··i"' mrninas. e tc., representativos de las respeC1.1\as s1diapüSl lf' · , -1 p-isan al , .· - - , , ue de la ex periencia vivida del a a lJet1zcmc o, e tuaoo nes q · 1· ,•, , ., vPr su mundo de los objetos. El alfabetizando gana e 1stanc1a p,u a . , e.~. experiencia, admira. · . , J. M .ETODOI.OGfA Un m.ínimo de palabras con una máxüna poli valencia fonémica es el punto de partida para la conquista del universo vocabular. Estas palabras: pueblo, voto, vida. salud, pan. oriundas del propio universo vocabuiar del alfabetizando una ve z transfiguradas por la crítica, retornan a él en acción transformadora del mundo. Una investigación previa explora el uni verso de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetiza ndo. De ahí se extraen . . ., En ese mismo instante corrnenza a decod1ftcar. . ., - , La decodificación es análisis y consecuente reconst.1tuc10n de lc1 situación viv ida: reflejo--reflexión y apertura de po~ibíl~dades ~-~n,cretas de pasar más allá. La inrnediat.ez ~e la expenene1a. n~~d1c1d~1: por la objeUvactón se hace lúcida, intenonnente_, e~ refle~101~ a si mísma y crítica ammciaclora de nuevos proyectos e~1sten~1.~_1_es. Lo que antes era e nclaustrad.o , poco a poco se va abuenc~o. lc1 co~: ciencia pasa a escuc har los llamados que la convocan siempre n-1.as allá de sus lí.rnites: se hace críüca". _ Al objetivar su mundo ; e1 alfabetizando se reencue!1tra con e_L reencontrándose con los otros y en los otros campaneros de su ·' círculo de cultura". Se encuentran y reencuentran todos l)e,queño en el mismo mundo común y, de la coi.nddencia de las int.encmnes que los objetivan, surgen la comunica~ión, el diá~o~o qu~ cr:tic~ Y · promueve a los participantes del circulo. A.s1 Jtmt.os n.credn críticamente su mundo: lo que antes los absorbía, ahora lo pueden ver al revés . En el círculo de cultura. en rigor no se enseüa. se aprende cori ·'reciprocidad de conciencias"; r.10 _hay pr?fesor,. si_r~? un coordinador que tiene por función dar las mtormac1ones soh~itadas por los respectivos participantes y propiciar condicio~1:s f~vorables a la dinámica delgrupo, reduciendo a la intervenc1on chrecta en el curso del diálogo. - 193 •
