La Cátedra investiga - Historias de vida y lugares de memoria _________________________________________________________________________ Resumen del libro Antropología aplicada de Roger Bastide Introducción: La relación entre la ciencia y la práctica El autor parte de una crítica sobre la manera en que la ciencia tradicional ha entendido la división entre conocimiento y práctica, afirmando que ésta relación ha sufrido “una modificación profunda desde el modelo que sobre el tema proporciona Descartes en el Discurso del Método hasta el sostenido por Carlos Marx” (Bastide, 1972:7). De ésta forma la existencia de una antropología aplicada parte de integrar la teoría y la práctica en el concepto de praxis, superando por la “vía materialista” la vieja separación. La relación humana en la realidad social es acción y ciencia a la vez, ya que permite modificar el mundo, transformarlo y conocerlo. También vale aclarar otra diferencia que él plantea, entre la antropología aplicada y la pura: “Así como hay una biología – ciencia exacta - y una medicina – arte aplicado - , así también existen una antropología teórica – cuya meta es alcanzar un conocimiento conceptual de lo real – y una antropología clínica que emite un diagnostico sobre casos particulares – el estado de un grupo social o de una comunidad en crisis -, con miras a determinar cuál debe ser para cada uno el tratamiento socio terapéutico aplicado”. (Bastide, 1972: 11). De esta forma parece que la relación entre antropologia pura y aplicada se compara, según Bastide, en una relación entre Biología y Medicina respectivamente, siendo la antropología aplicada la encargada de preparar los diagnósticos de las sociedades y aconsejando el tratamiento socio terapéutico más adecuado a las sociedades actuales. La concepción del autor, teniendo en cuenta lo antes mencionado, es estudiar a la antropología aplicada “no tanto como un arte racional añadido a una ciencia desinteresada, sino más bien como una ciencia en trance de plasmarse en la acción de los grupos y en sus esfuerzos por moldearse o remodelarse…” y a la cual le corresponde un objeto de estudio. (Bastide, 1972: 14). Así el antropólogo ha quedado atrapado por una corriente histórica, llamado a cumplir cada vez más con las necesidades de sociedades cambiantes y demandantes de funciones prácticas que reemplacen la acción planificada de la tradición, permitiendo que comunidades aisladas se constituyan en grupos societarios dispuestos a cambios profundos de urbanización, racionalización de la economía, entre otras. Página La antropología, desde sus comienzos hacia fines del siglo XIX, concibió como acciones comunes para sus estudios contactos entre poblaciones europeas y poblaciones indígenas, 1 Historia de la Antropología social aplicada La Cátedra investiga - Historias de vida y lugares de memoria _________________________________________________________________________ por el simple hecho de que los orígenes de ésta disciplina se desprenden de estudios de científicos europeos, entre quienes podemos mencionar a Malinowski o Leví-Strauss. Esta relación entre grupos dominados y dominantes, cuya estrategia tendiente estaba destinada a modificar la mentalidad, transformar los comportamientos y reorganizar las estructuras sociales de los grupos más débiles en función de intereses externos de los europeos se conoció como proceso de “aculturación”, la cual fue para el escritor una “aculturación planificada más que controlada” (Bastide 1972: 15). En lo que refiere a ésta época, seria impropio hablar de una antropología social aplicada, por el hecho de que todavía no existía una antropología científica, por lo que la considera una etapa pre científica con una mezcla de razonamientos, anticipaciones y empirismo. Debe esperarse hasta la segunda mitad del siglo XIX, para que con la aparición del primer grupo de etnólogos y su corriente evolucionista, nazca la antropología científica. Por otro lado, Bastide plantea el dilema del Relativismo cultural en éste proceso histórico, donde autores como Lévy-Bruhl señalaban la oposición entre mentalidades pre lógicas y lógicas. Boas, explica Bastide, desde Estados Unidos denuncia con furor la falsedad de la idea de una mentalidad pre lógica, y se llega con él a la segunda etapa de la historia de la antropología, la del triunfo de la Antropología cultural. De ésta forma, la Antropología cultural muestra dos grandes momentos: el primero dedicado a la relatividad de los valores, contrario al etnocentrismo de los primeros antropólogos que debería haber desembocado en la liberación de las relaciones interétnicas; y por otro lado el dedicado al proceso de aculturación, rematado en la constitución de una antropología aplicada (Bastide, 1972: 22). No debemos olvidar que la Antropología aplicada a lo largo de evolución histórica ha tenido siempre presente un campo de acción que ha pasado de las sociedades colonizadas a las más complejas; pero sin variar su naturaleza, cuyo modelo descansa en relaciones asimétricas, que guardan entre sí relaciones entre dominantes y dominados. Aportes de la teoría científica de la aculturación a la Antropología aplicada Por aculturación entendemos “el conjunto de fenómenos resultantes de que grupos de individuos pertenecientes a culturas distintas entren en contacto continuo y directo, y los cambios que se producen en los modelos culturales originarios de uno o de ambos grupos” (Bastide, 1972:40). Página Aculturación no es lo mismo que cambio cultural ni que difusión, aunque contiene un poco de ambos. Tampoco es lo mismo aculturación que endoculturación, ya que la segunda se produce en la niñez y a través de ella se transmite la cultura y la primera ocurre en la etapa adulta, produce confusión y pocas veces acaba en una asimilación completa. En tercera instancia hay que hacer otra diferenciación entre aculturación e integración. Es 2 Por ello se aclaran algunos conceptos relacionados con el proceso de aculturación. La Cátedra investiga - Historias de vida y lugares de memoria _________________________________________________________________________ fácil que un grupo se integre a otro más grande una vez que se ha aculturado, sin embargo, es difícil que esto suceda ya que la integración implica siempre la pérdida o deterioro cultural de una de las partes. El estudio de la aculturación le sirve a la antropología aplicada como base teórica siempre y cuando de ésta se puedan sacar las leyes formales universales, lo cual es una tarea complicada. En cambio, puede sacar regularidades, que pueden ser lo suficientemente generales como para aprovecharlas. El roce cultural pocas veces ocurre en grandes grupos, la mayoría de las veces son individuos los que entran en contacto, y aunque sean portadores de cultura, solo pequeñas porciones de ella se muestran en su actuar, por lo que los procesos de aculturación son lentos. Por otro lado, se pone énfasis en los grupos de individuos receptores que en los donantes, como si éstos representaran la totalidad de su cultura, cosa que no es cierta. Si tenemos en cuenta que la cultura es una especie de sistema, como una cadena en la que cada eslabón esta unido al otro, la antropología aplicada, cada vez que quiera introducir un cambio, tiene que tener en cuenta que este cambio va a iniciar una reacción en cadena, por lo tanto, la visión tiene que ir de corto a largo plazo. La antropología aplicada puede trabajar con una teoría de la aculturación, ya que ésta produce el fenómeno de la resistencia como mecanismo de defensa cultural. La aculturación planificada crea movimientos de resistencia y rebelión, disgregación y problemas semejantes. Es aquí donde la antropología aplicada puede encontrar un campo fértil para su acción. La antropología aplicada como ciencia teórica de la práctica La noción de praxis resuelve para Bastide el problema de la ciencia tradicional, denominada por él como “ciencia liberal”, y la noción más moderna surgida del marxismo y que está ligado al concepto de acción. Según él la ciencia liberal tenía el efecto de conducir a los científicos a apartar la mirada de las alteraciones planificadas y deliberadas de las sociedades, ya que la ciencia estaba acostumbrada a ver la realidad como algo dado, y no sabe que hacer con los cambios ocurridos artificialmente. Página Pero no es lo mismo someter a análisis la realidad social como algo ya dado que hacerlo como dependiente de la voluntad de los hombres, algo que ellos cambian deliberadamente. Estos hechos, como indica Bastide, se encuentran en la realidad. De ahí la diferencia entre 3 Según la antigua sociología, el estudioso estaba obligado a examinar el objeto social como si se tratase de un objeto natural – como una cosa – dirá Durkheim. (Bastide 1972:167). La Cátedra investiga - Historias de vida y lugares de memoria _________________________________________________________________________ el cambio social simple y el deliberado, allí el autor ejemplifica con el caso del Racismo, desarrollado en el capítulo sobre Antropología aplicada a las relaciones raciales. En el mencionado capitulo Bastide critica a los sociólogos y psicólogos norteamericanos por las conclusiones a las que conducía su naturalismo, centrando su investigación en variables como el éxodo de negros sureños hacia el norte, estallidos de violencia en barrios negros, depresión económica, entre otras; desestimando por completo factores relacionados con las instituciones de dominación de los blancos sobre los negros. De ésta forma la voluntad humana quedaba excluida del resultado final del hecho social, podía ser iniciadora de la acción social, pero su efecto quedaba anulado en el proceso que suponía la causalidad objetiva (la del objeto), siendo así independiente de la voluntad de los sujetos. Para Bastide, el cambio de la realidad requiere del esfuerzo de las personas y los grupos para cambiarla. Conclusión Página 4 A modo de síntesis se puede decir que para el autor la superación del naturalismo en las ciencias sociales se consigue dándoles un objeto de estudio y otorgándoles a dichos objetos la cualidad de las ciencias aplicadas, es decir, la resolución de problemas prácticos. Partiendo de ésta idea, la antropología aplicada no es la ciencia orientada hacia la resolución de problemas prácticos, sino la ciencia de los problemas prácticos, por que los estudia y busca su solución.
