Une étique élémentaire de l´Être Libre por Michaelle de fran Martínez (reseña) por Francisco Mtez. Pintor 1 de 10 ________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE SOCIOLOGÍA MAESTRÍA EN ESTUDIOS DE GÉNERO MATERIA: PROFESORA: LIBRO RESEÑADO: Teorías de género (Corrientes y conceptos) MARÍA JOSÉ GARRE UNE ÉTIQUE ÉLÉMENTAIRE DE L´ÊTRE AUTORA: RESEÑADO POR: MICHAELLE DE FRAN Francisco Martínez Pintor CÓDIGO: 1304174964472 AÑO: 2011 CONTACTO: [email protected] Michaelle de fran Martínez (la autora) y su obra: Une étique élémentaire de l´Être Libre En la presente edición se quiere poner de relieve aquellas cuestiones que interesan y preocupan a los grupos de investigación. En este sentido, Michaelle se convierte en defensora de un nodo dentro de una gran red interconectada de productores de contenido.1 Tras varias rápidas transiciones el material de investigación deja de ser una especulación cualitativa para el estudio que nos permite la construcción de datos. Durante nuestra experiencia como profesoras de Investigación Social seguiremos estableciendo corrientes de debate profundas sobre el análisis de información pluscualitativa. Conectando a los investigadores con la investigación datasets. Michaelle de Fran Martínez Web personal: www.michaelledefran.eu E-mail personal: [email protected] / [email protected] ESTUDIOS REALIZADOS Universitarios: Grados: Arte y Diseño Universidad de Granada. 1991 Psicología Universidad de Almería. 1996 Máster: Ciencias Sociales y Jurídicas Universidad Complutense de Madrid. 2012 Máster Oficial en Bioética Universidad San Antonio de Murcia. 2014 PhD en Proyectos Universidad Internacional Iberoamericana. México. 2015 Doctorado: Ciencias Sociales y del Comportamiento UCAM. Murcia. 2017 Otros Estudios: Máster profesional en Diagnóstico y Terapia (Psicología educativa) Instituto Maslow Catell. Valencia, 1998 Técnico Superior Universitario de terapia Psicosocial Instituto Americano. Barcelona. 2010 Experto/a Universitario/a en Actualización en Estudios de Género y su Aplicación en Ámbitos Sociales Fundació Universitat- Empresa de les Illes Balears. 2018 1 ORCID proyecta convertirse en el registro único mundial de autores, a la manera del Identificador de Objetos Digitales (DOI) Se vinculará a la producción de los investigadores facilitando conocer sus publicaciones, identificando colaboradores, revisores y, en definitiva, favoreciendo el proceso de descubrimiento científico. EXPERIENCIA PROFESIONAL - Consultoría (Gabinete Serénitè) Docencia e Investigación Doctoral Diseño Científico Investigación Psicosocial (Unidad Clínica de Investigación, Desarrollo e Innovación) Presidencia de COARG (Colaboratorio de Activismo y Relaciones de Género) ANEXOS - Dirección de la Clínica de Investigación Biopsicosocial “MYSHELL.NEXT” Colaborador del Programa de publicaciones CEA http://www.escuelasdearte.es/interlinea/presenta.htm Responsable del Comité Bioético de la Comunicación Creativa Expert@ en Comunicación e Investigación Social Autoedición, publicación y divulgación del conocimiento INVESTIGACIÓN Comunicación y Ciencia - Psicosociología de la Comunicación Bioética y Psicosociología de las Organizaciones (IAP) Cultura de Diseño (Groupware GSWL) Unidad Científica para el Bienestar Social Red Científica y RSS Investigación I + D - Pensamiento Creativo y Habilidades Sociales Psicología del Desarrollo y de la Subjetividad Psicología Evolutiva y de la Personalidad Unidad de Estudios Clínicos Unidad de Sociología Clínica PONENCIAS – WEBINAR, WEBCAST – • • • • • • Comunicación: Ética indiferenciada y vinculación social. II Jornadas de Investigación y Doctorado Industrial. Universidad Católica San Antonio de Murcia. Educación y cuestionamiento creativo en la innovación. Congreso Internacional CUICID 2016. Universidad Complutense de Madrid. Estructura iconográfica de la forma expresiva. UCCreativa Org. Inconferencia de las Artes y el sentido de la Creatividad. UCCreativa Org. Terna del Psicofigurar. Conciencia, resistencia y singularidad. UCCreativa Org. Identidades y género de conocimiento científico. Tesina. UNINI. PUBLICACIONES • • • • • • • • Miradas Diferidas: Prueba de una Discapacidad Utópica. Bubok. 2012. Une éthique élémentaire de l'Être Libre. Éditions Universitaires Européennes. 2013 Tratado Anatómico de la Psicofiguración. Bubok. 2014 Dissertation d´un partenaire éducative dans l' Université Jorge Basadre Grohmann. Éditions Universitaires Européennes.2016 Entótica Naïf. Peritaje de una motilidad invidente. Lulú ediciones. 2017 Soliloquios del ser trans-entitativo. Ensayo. 2018 Universalis Rerum Dialéctica. Éditions Universitaires Européennes. 2018 Identidades y género de conocimiento científico. UNINI. Mx. 2018 ANEXOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Asociedad LGTBIQ © 2005-2018 Articulo.org Eonismo o travestismo © 2005-2018 Articulo.org Semiología conductual. Grin. 2018 Formulación de la artesanía mental. Grin. 2018 Claves creativas para una definición de género. Andalucíaeduca. 2018 Igualdad de Género. Asunciones de categorías no elementales. Pensamiento y Mente. 2018 7. Teorías sobre el ser y la sexuación gender. Myshell.Next © Unesco. 2018 8. La indefensión de género en la bisexualidad. Pensamiento y Mente. 2018 9. Hacia una identidad de género ignífuga. Andalucíaeduca. nº 207, p 40. 2017 10. La disexualidad en la condición de transgénero. Myshell.Next © Unesco. 2017 11. Ética indiferenciada y vinculación social (UCC Universitas. 2016) ACTIVIDADES DE DIVULGACIÓN * Proclamo de los Principios Universales de la Comunicación Creativa. Barcelona. 2012. * Proyecto Integral. La Importancia de la Creatividad en las Sociedades Emergentes y el Desarrollo Sostenible. UNAE de Quito. Ecuador. 2013. * Locución informativa sobre la necesidad de una Contrarreforma educativa postcientífica (Observatorio Bioético de la Comunicación Creativa) 2016. * Proyecto Europeo de Extensión Universitaria: Transferencia de Conocimientos y Selección de Tecnologías 3.0 - Universidad Jaime Bausate y Meza, Lima, El Perú. 2014- 18. * Plan de Investigación: Propuesta de Análisis Correlacional en base a la Contrarreforma Educativa en la Universidad Emergente. 2017-2022. * Plan de Acción en Igualdad de Género. Ministerios de la Mujer © UNESCO. 20182022. 1. Identificación de los objetivos del texto. El principal objetivo del texto es cuestionar nuestra presuposición sobre la subjetivación de cada individualidad, cómo la forma en que nos hacemos habituales y protagonistas de nuestras corporalidades. 2. Identificación de la tesis central. El libro UNE ÉTIQUE ÉLÉMENTAIRE DE L´ÊTRE decodifica y conceptualiza las permutaciones que se han expresado en cuanto atañe a las maneras de representar a los sujetos corpóreos, en toda suerte de escenarios socioculturales. Entre las subjetividades en construcción, se debaten en las obras y teorías tanto de Guilford (1967) como de Gilles Deleuze. Entre sus influencias el ‘pos’ que va unido a cada una de estas palabras no necesariamente es equivalente, según Rosi Braidotti, en las idiosincrasias del presente. Otro factor, de considerable trascendencia en el texto, viene a ser el materialismo corpóreo 2 en esta era metamórfica y en la contingencia de la propia experiencia 3 3. Sobre el Antirrelativismo y la subjetividad nómade. Braidotti acomete una minuciosa reflexión a propósito de la subjetividad nómade. Explica que el trabajo radica en rebasar los límites de una nostalgia nihilista y marchar con, todo el bagaje político que se aloja en las preferencias feministas y posmodernistas, es decir, como nómades, hacia el reconocimiento positivo de la diferencia: 4 “Necesitamos, en cambio, aprender a pensar de un modo diferente y más específicamente cómo vivir de forma diferente con las múltiples diferencias dentro (de nuestra cultura, pero también dentro de nosotros mismos)” A Braidotti, las posibilidades nutricias del discurso feminista, nos presenta la sorprendente e inevitable paradoja que entraña la posthumanidad, advirtiendo que la disolución de las fronteras del género, podrían conllevar desventajas para las personas marginadas. Braidotti examina el empleo de las nuevas tecnologías para liberar la disolución de las fronteras del género y todo cuanto a él concierne. Me sedujo5 el concepto de la innecesaria incardinación de los hombres para reapropiarnos de nuestro yo (self) renunciando a algunos privilegios exclusivos sobre la conciencia trascendental, que versa sobre la forma en que algunos ángeles se hacen humanos. En últimas el propósito de la revisión de este capítulo es revertir cierto lugar común en la visión popularizada del pensamiento posmoderno como un relativismo infecundo, y plantearlo en términos de posibilidad. BRAIDOTTI, Rosi capítulo 9 “Las figuraciones del nomadismo” en BRAIDOTTI, Rosi, F EMINISMO, DIFERENCIA SEXUAL Y SUBJETIVIDAD NÓMADE. 3 BRAIDOTTI, Rosi, op. cit., página 15. 4 Ibídem, página 65 5 Reseña sobre reseña de Alfredo Gutiérrez Borrero de la obra FEMINISMO, DIFERENCIA SEXUAL Y SUBJETIVIDAD NÓMADE. 2 4. Deleuze, ética y derechos humanos Este capítulo vivencial del libro recoge una entrevista hecha a la autora en 1999, convida a ir tras las tesis de Deleuze, y sus metaforizaciones enunciadas por Jacques Derrida. Braidotti, también explica que, si bien los derechos humanos son necesarios, la discusión va más allá: “Deberíamos hablar de la Ética de Spinoza de continuidad y perdurabilidad y no de derechos humanos”. Aquí, Braidotti, reprocha y objeta de nuevo a M. Nussbaum, pues bajo obras como el libro EL CULTIVO DE LA HUMANIDAD esta feminista hace una gigantesca súplica por los derechos humanos que enmascara la retórica neoliberal. 5. Contra nuestra voluntad El libro es un rastreo a la diversidad crítica por algunas páginas o fragmentos descriptivos a lo largo de más del anhelo de empoderar a una inmensa parte de la sociedad cortada y fracturada por el temor. Las críticas y señalamiento abruman ese proceso consciente de intimidación, por lo que al mundo laico concierne una transición del activismo social de los años 1960 a una búsqueda individualista. Durante la primera parte me resulta inevitable leer con una cruda ironía la introducción, en razón de lo cual la autora señala de consumido por la ira, clama por un análisis más amplio del fenómeno. Acto seguido la autora entra en una serie de comparaciones, omitiendo decir que no se daba la individualidad entre conspicuos violadores de su identidad. Se glosa la severidad en la contraofensiva que finalizó con la intervención sobre los problemas en las dinámicas conflictivas. Un enfoque fascinante es aquel que insiste en la relación entre su propia versión del mito, de algunos beneficios generales de sujeción y en razón de la existencia de las construcciones culturales que opacan las realidades. Comenta también la sorpresa que experimentaron algunos investigadores con mitos históricos, que han sufrido por otras fuentes de la comprensión de algunos datos. Dado que considero que es crucial situar este texto en la intersección entre política y reflexión teórica. Al enfatizar el carácter socialmente construido, el discurso es concebido como la fuente primaria del poder. Descarta pues, la posibilidad de concebir un sujeto presocial, de un sujeto anterior a su subjetivación, puesto que cree que es una reminiscencia de la hipótesis liberal del estado natural. A continuación, una identidad fragmentada, opera a través de la reiteración de inteligibilidad, que crea distintas relaciones de subordinación y exclusión. Uno de los temas centrales de las investigaciones es socialmente construido para que la pensadora cuestionase la inclusión de la diferencia y la valoración de la pluralidad como medio para alcanzar una democracia radical donde el conflicto sea fundamental. Se trata de un juego de exclusión e inclusión en el que cada lado de la oposición es presentado y representado como un fenómeno unitario. La principal crítica se revela absolutamente ninguna (Butler, 2007, p. 57) al desnaturalizar como metafísica de la sustancia. Así, no tiene sentido definir la base para los valores culturales, dotada de una función constructiva y constitutiva de inteligibilidad. Es decir, en relación con las reglas existentes de continuidad y coherencia, no existe un yo verdadero, fijada en un núcleo esencial, como la deconstrucción de la idea de un sujeto unitario. 6. ¿Quién constituye el quien? Podemos formular el sentido de esta ambivalencia para su desestabilización. En el proceso de subjetivación hay una posibilidad contingente, en que el sujeto construye para sí, libremente, un cuerpo que expresa y marca su identidad de género. En cambio, el constructivismo como performatividad impulsa su condición de subversión. También hay vacíos representativos de los que se han reconfigurado las estrategias de reificación, dado que la ambigüedad retorna su contingencia. Por ello, si somos amantes fanáticos de la libertad y la condición de posibilidad de los derechos de todos. En la cita me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona. 7. Sobre una visión inviolada de la antropología ética Puede parecer al principio de todas las cosas, una entelequia, cuando la persona piensa que es un ser que puede usar la verdad a su servicio, con la propia noción fundamental que articularía una universalidad abarcadora. Sócrates con buen criterio se opuso a los sofistas argumentando que la verdad es algo independiente del hombre, que existe, aunque éste no la vea o la reconozca. El término “universalidad” tendría que quedar permanentemente abierto, desde mi posición y desde cualquier perspectiva, al igual que ocurre con la libertad. Quizás y de manera preferente el reto de la ética sea encontrar la mejor manera de armonizar todas estas cualidades que conforman al hombre como una totalidad, 6 en lo cual se advierte una cercanía con las posiciones de alianzas contingentes. Ya Protágoras trató de situar al hombre como medida de todas las cosas, reduciendo su deyección a una entelequia, cando piensa que es un ser que puede usar la verdad a su servicio. Las categorías de identidad no son nunca meramente descriptivas, si se pone en tela de juicio la categorización, entonces el término mismo se convierte en un sitio de apertura y resignificabilidad permanente” (Butler, 2001, p. 32-34) Ella está convencida de que la unidad no es necesaria para la acción política efectiva, es por ello que somos capaces de trascender este sentido primario de libertad para tener la facultad de actuar según las propias decisiones para ser libres. Según Saracho: “La libertad no es una ausencia de leyes, sino una abundancia de elecciones correctas.” en el contexto de acciones especificas cuyos propósitos no son la organización de la identidad” (2007, p. 69) Bueno, según Hegel la libertad es la comprensión de la necesidad y no una soñada independencia respecto de las leyes naturales. Por eso, para la autora, la crítica representa riesgos de unificación, de tal manera que el objetivo para Butler serías abrir caminos que puedan tornar vidas más viables, más posibles de que sean vividas. El paso de la necesidad a la libertad se realiza cuando el hombre se hace consciente y dueño de su propia naturaleza, en vez de teorías que conciben el sujeto como anterioridad. En un sentido, la libertad correcta, consiste en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior. La individualidad es también un elemento de la libertad más concreta y diversa, y de esa manera comprometida el hombre empezó a pensar de forma ética cuando tomó conciencia de que el ejercicio de su acción libre no significaba simplemente una elección sobre cosas externas. 6 Cualquier concepto totalizador de lo universal suprimirá en vez de autorizar los reclamos no previstos ni previsibles que serán hechos bajo el signo de lo “universal”. 8. Disfunciones y política de coaliciones Igualmente es absurdo negar la trascendencia de nuestra decisión, por la presencia de formas de actividad restrictivas, y que implica la capacidad de modificar el comportamiento en función de las exigencias del contexto, y la flexibilidad espontánea, que consiste en la producción de un flujo de ideas o de ítems en respuesta a instrucciones simples. La flexibilidad de respuestas y de estrategias automáticas, como punto de partida no quiere decir que pasa a través de la desconstrucción de las identidades esenciales. Ante este escenario de estimulaciones incondicionadas, el aspecto de la articulación es decisivo. Al desarrollar el concepto de Fluidez asociativa o de relaciones, la valorización de todas las diferencias se convierte en una fuerza disidente mediante su rechazo a resolver falsamente las verdaderas contradicciones. No puede sostenerse una posición moral extrema y correcta, que sucumbe a la tentación de ingresar otra realidad que el cuerpo, la voz y toda la presencia, llama siempre la atención a todos. Es un libro hacia ese arte que nos salva de la mediocridad y de los dogmas, hecho a base de intuiciones, pensamientos dialécticos que toman a menudo la forma de paradojas de lo comediante. Al reflexionar acerca del planteamiento del ser humano en una actitud de búsqueda constante, es difícil llegar a la completud, entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Pensar desde y para la complejidad va más allá de observar lo aparente,7 de ahí que el planteamiento de la complejidad se convierta en un paradigma ontológico, que afecta al ser humano en su afán por encontrar explicación. 9. De ahí la constatación de nihilismo subyacente Cuando F. Nietzsche divide el mundo en un mundo «verdadero» y en un mundo «aparente», es únicamente una sugestión de la decadencia y como un síntoma de vida descendente. Como contrapunto aparente, no parece posible reclamar con los más persuasivos argumentos, el derecho a dar razón de la realidad. El drama para el ser vivo, como advierte E. Trías, 8 es la resolución, el desenlace, la coda del desenlace vital. Esa crítica vigorosa y eficaz de su propio ser, llega a determinarse por dudar demasiado. La cuestión no está en determinar, dónde la comunicación y el diálogo, pueden ser planteados, por ahora, a propósito de la llamada filosofía discursiva; o a propósito, de lo mismo, será válido en la medida en que sea capaz de mantener viva la diferencia, la distancia y hasta la polémica. Igual que no se examina el ser propio de los objetos, los actos están llamados a aplicar el principio de proporcionalidad. El objeto material es la materia, el ser en cambio no es espiritual, sino una interpretación vinculante con la irrazonabilidad. Por experiencia propia sabemos cuan servido está el silogismo, de sus planteamientos metodológicos 9 y la lógica del conocimiento para lo que le es necesario. El que tiene mejores razones de ser en orden convicciones comunes, trata de convencer a su cuerpo de buenas razones. Se han observado problemas, primeramente, en la acumulación de valores individuales, máxime si la elementariedad empírica, no se inclina por nadie. A la postre, un interés consecuente aplicó de manera correcta en su sentencia, el principio de proporcionalidad. 7 Morin, E. (1990) Introducción al Pensamiento Complejo.Gedisa Editorial. Cfr. Drama e identidad. Barcelona, Ariel, 1984: 23 y ss 9 Polo Barrena, Leonardo (2002): Introducción a la Filosofía (Pamplona, Eunsa, tercera edición) p. 142. 8 Una última pregunta. El hecho de que el mismo objeto no pierde su identidad, a pesar de ser parte de líneas lógicas diferentes, ¡si le da una consistencia ontológica! La aplicación del principio de proporcionalidad ancla este principio en la garantía de no restricción legal de los derechos fundamentales. La presencia de límites advierte que el fin es la causa más importante de todas: la causa causarum, por lo que el fin inmediato del principio intelectual reafirma la proporcionalidad pergeñada para analizar la legitimidad del fin. 10. El principio de legitimidad Hacemos los límites normativos como contorno y en sentido estricto, al margen de los límites axiológicos, al modelo medio-fin o proporción entre medios y fines. Ello por cuanto lo equiparo con el propósito con que yo orienté mi búsqueda personal hacia las teorías del Ser y su intersección con el diseño. Deberíamos hablar de la Ética de Spinoza de continuidad y perdurabilidad y no de derechos humanos, por lo que el librepensador utiliza a la ciencia y la lógica, porque, tras cuidadosa reflexión, se encuentra con un balance de pruebas a favor, su pensamiento es libre, por extrañas que sus conclusiones puedan parecer.10 Anthony Collins definió el librepensamiento como un intento de juzgar una proposición según el peso de la evidencia. HACIA EL CULTIVO DE LA HUMANIDAD En honor a Latinoamérica y por una súplica de los derechos humanos, aunque en estos lares se enmascara bajo la retórica neoliberal. Señala Braidotti, que el cuestionamiento como insuficiente, a la categoría de derechos humanos, como fin paradigmático del diálogo de la humanidad. Algo que se siente vivificante y poéticamente alegre o esperanzador: desde hace algunos años ya, ha querido profundizar más en la idea de unos “izquierdos humanos” afines a esa versión que da Braidotti de la ética spinoziana.11 A la vez existe incertidumbre en la aplicación de la reseña, sin considerar todos los posibles derechos adquiridos, y los derechos pactados, compensando con nuevos ajustes contractuales. _________________________________________ La ciencia posee las características que tradicionalmente se le atribuyen, pero no por las razones que suelen ofrecerse” (Hull 1988b: 111) Hull, D. (1988b), “Un mecanismo y su metafísica: una aproximación evoluciónista al desarrollo social y conceptual de la ciencia”, en S. Martínez y L. Olivé (eds.) (1997) Epistemología evolucionista, México: Paidós/UNAM. Sobre la Náusea de Sartre, cuya revelación como el sentimiento radical de la contingencia y la soledad del ser humano cambiará por completo su vida de sentido. El filósofo dibuja la trágica angustia de un alma consciente de hallarse condenado a ser libre. 10 11 Número de abril de 1926 de L'Idée Libre, revista de la Fédération Nationale de la Libre-Pensée. L. (2004) Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nomade. Barcelona, Gedisa. Cibergrafía. En 1990, Richard Stallman añadió un matiz normativo al lema de Brand: "Creo que toda la información de utilidad general debería ser libre. Por 'libre' no me refiero al precio, sino más bien a la libertad de copiar la información y adaptarla a las necesidades propias de cada uno. El librepensador y la ciencia Los librepensadores están fuertemente comprometidos con el uso de la investigación científica y la lógica para liberarse del error.