Subido por Nora Baquero

Definitivo Tesis

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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
“T URISMO R ELIGIOSO EN LA C IUDAD DE C ÓRDOBA :
R EALIDAD Y P ROYECCIONES ”
Carrera: Licenciatura en Turismo
Alumno: María Celeste Bustos
Legajo: 9743
Director: Lic. Mariano Guerrieri
Fecha: Septiembre de 2013
Página 1
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Página 2
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
A G R AD E C I M I E N TO S
Es imposible nombrar a todos aquellos que hicieron que este trabajo fuera
posible pero si quiero reconocer a mi Director de Tesis, mi maestro y guía, el
Profesor Mariano Guerrieri que pacientemente de manera constante y
amable respondió cada una de mis múltiples consultas y fue tan accesible
conmigo al brindarme su apoyo fiel e incondicional.
Página 3
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Í ND I C E
Palabras claves
26
Resumen
26
Abstract
27
Tema de trabajo
28
Problema de trabajo
28
Objetivo general
29
Objetivos específicos
29
Justificación de la importancia del tema elegido
29
Propuestas metodológicas para el abordaje
30
1.
Prólogo
31
2.
Marco teórico
35
2.1.
Definiciones centrales
36
2.1.1. Turismo
36
2.1.2. Los valores del turismo
37
2.1.2.1.
Código Ético Mundial para el Turismo
37
2.1.2.2.
Los valores socioespirituales del turismo
38
2.2.
Tipología turística y sus causas
39
2.3.
Clases de mercados turísticos
41
2.4.
Segmentos de mercado según el motivo del viaje
43
2.5.
Religión
44
2.6.
¿Qué es el turismo religioso?
45
2.6.1. El Turismo Religioso: Caminos de Fe, Arte y Cultura
45
2.6.1.1.
Introducción
45
2.6.1.2.
Una breve historia
46
2.6.1.3.
Religión y Cultura
46
2.6.1.4.
Agencias de viaje al servicio del turismo religioso
47
2.6.1.5.
Pasado, presente y futuro del turismo religioso
48
2.7.
Turismo Religioso
2.8.
Clasificación del turismo religioso
50
52
2.8.1. Turismo Cristiano
52
2.8.2. Turismo Cristiano Católico
53
Página 4
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.8.3. Turismo Cristiano Evangélico o Protestante
53
2.8.4. Turismo Islámico
53
2.8.5. Turismo Judaico
53
2.8.5.1.
Lugares de interés
53
2.8.5.1.1.
Jerusalén
53
2.8.5.1.2.
Tzfat
54
2.8.5.1.3.
Tierra Santa
54
2.8.5.1.3.1. Sitios destacados
54
Cuadro 1: Hipótesis del ciclo de vida de un destino de turismo religioso
55
2.9.
59
Historia del turismo religioso: antecedentes y perspectivas
2.9.1. En la actualidad
61
2.9.2. Una reflexión final
63
3.
Motivos del turismo religioso
63
4.
Consecuencias del turismo religioso
64
4.1.
Beneficios de las vacaciones
64
5.
Tipo de alojamiento en turismo religioso
66
5.1.
Monasterios, abadías y conventos
66
5.1.1. Observaciones
5.2.
Monasterio de Leyre, España
66
66
5.2.1. Breve descripción
66
5.2.2. Hotel hospedería
67
5.2.3. Hospedería monástica
67
5.2.4. La vida en la comunidad
67
5.3.
68
Albergues de peregrinos
5.3.1. Observaciones
5.4.
Albergue del peregrino de Logroño, Camino de Santiago, España
68
69
5.4.1. Breve descripción
69
5.4.2. Otras modalidades presentes
69
5.4.3. Características
70
6.
Actividades del turismo religioso
72
6.1.
Córdoba, la ciudad
73
6.1.1. Córdoba religiosa
74
Página 5
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.1.1.1.
Perfil de la ciudad como destino de turismo religioso
6.1.2. Córdoba jesuítica
6.2.
El turismo religioso hoy en córdoba
6.2.1. Córdoba de las campanas
74
75
75
76
6.3.
¿Es posible hablar de turismo religioso en la ciudad?
77
6.4.
Actividades complementarias del turismo religioso en Córdoba
81
6.4.1. Sitios de interés turístico de la ciudad de Córdoba
82
6.4.1.1.
Centro
82
6.4.1.2.
Córdoba de las campanas
83
6.4.1.3.
Güemes
83
6.4.1.4.
Nueva Córdoba
83
6.4.1.5.
Parque Sarmiento
83
6.4.1.6.
Cerro de las Rosas y Villa Belgrano
83
6.4.2. Museos
83
6.4.3. Reservas naturales
83
6.4.4. Gastronomía
84
6.4.5. Compras en la ciudad (shoppings)
84
6.4.6. Eventos
84
6.4.7. Otros atractivos
84
7.
Parte I: Turismo religioso a nivel mundial
85
7.1.
Índice temático
86
7.2.
Ciudad del Vaticano (Roma)
87
7.3.
Santuarios marianos
88
7.3.1. Fátima (Portugal)
88
7.3.2. Lourdes (Francia)
89
7.3.2.1.
La organización del santuario
90
7.4.
Vacaciones en un monasterio (España)
91
7.5.
Tierra Santa (Israel)
92
7.5.1. Nombre
92
7.5.2. Geografía
93
7.5.3. Sitios destacados
94
7.6.
Camino de Santiago (Francia y España)
96
Página 6
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.6.1. Inicios históricos del camino
96
7.6.2. Descubrimiento del sepulcro
96
7.6.3. Inicio de la peregrinación
96
7.6.4. Consolidación de la ruta jacobea
97
7.6.5. Declive del camino
97
7.6.6. Caminos de Santiago de Compostela en Francia
97
7.6.7. Los caminos de Santiago en la península
98
7.6.8. Albergues
98
7.6.9. Credencial del peregrino
99
7.6.10.
99
La Compostela o compostelana
8.
Parte II: Turismo Religioso a nivel América
100
8.1.
Índice temático
101
8.2.
Basílica de Santa María de Guadalupe
102
8.2.1. Historia
102
8.2.2. Conjunto religioso del Tepeyac
106
8.2.3. Capilla de Indios
106
8.2.4. Capilla del Cerrito
106
8.2.5. Cementerio del Tepeyac
106
8.2.6. Capilla del Pocito
107
8.2.7. Templo parroquial y ex convento de las Capuchinas
107
8.2.8. Instalaciones para investigación
108
8.2.9. Museo de la Basílica de Guadalupe
108
8.2.10.
Nueva Basílica de Guadalupe
108
8.2.11.
Descripción de la imagen de la Virgen de Guadalupe
109
8.3.
Aparecida
8.3.1. Lugares de interés
110
111
8.3.1.1. Santuario Nacional Nuestra Señora Aparecida (Basílica Nueva)
111
8.3.1.2. Matriz Basílica Nuestra Señora Aparecida (Basílica Vieja)
112
8.3.1.3. Capilla de las Velas
112
8.3.1.4. Sala de los Milagros y de las Promesas
112
8.3.1.5. Pasarela de la Fe
112
8.3.1.6. Centro Histórico
112
Página 7
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.3.1.7. Iglesia de Sao Benedito
113
8.3.1.8. Morro do Cruzeiro
113
8.3.1.9. Fiesta de Nossa Senhora Aparecida
113
9.
Parte III: Turismo religioso a nivel nacional
114
9.1.
Índice temático
115
9.2.
Turismo religioso en Argentina
116
9.3.
Principales santuarios y centros de peregrinación del país
117
9.3.1. San Fernando del Valle de Catamarca (Provincia de Catamarca)
117
9.3.1.1.
Atractivos turísticos
117
9.3.1.1.1.
Catedral Basílica Nuestra Señora del Valle
117
9.3.1.1.2.
Paseo de la Fe
117
9.3.1.1.3.
Templo y Convento San Francisco
117
9.3.1.1.4.
Productos turísticos: turismo de fe en Catamarca
118
9.3.1.1.5.
Hospedaje del peregrino
118
9.3.1.1.6.
Virgen del Valle
118
9.3.1.1.7.
Casa Natal de Fray Mamerto Esquiú
119
9.3.1.1.8.
Capilla Nuestra Señora del Rosario
120
9.3.2. Basílica Nuestra Señora de la Pura y Limpia Concepción del Río
Luján (Provincia de Buenos Aires)
9.3.2.1.
Santuario
120
9.3.2.2.
122
Historia
120
9.3.3. Santuario Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás (Provincia
de Buenos Aires)
9.3.3.1.
Santuario
123
9.3.4. Semana Santa en Tandil (Provincia de Buenos Aires)
124
9.3.4.1.
Monte Calvario
124
9.3.4.2.
Semana Santa en Tandil
125
9.3.4.3.
Datos interesantes
125
123
9.3.5. Ruinas de San Ignacio Miní (Provincia de Misiones)
125
9.3.5.1.
127
En un suspiro
9.3.6. Virgen de Itatí (Provincia de Corrientes)
128
9.3.6.1.
Itatí, la ciudad
128
9.3.6.2.
Historia
128
Página 8
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.6.3.
Santuario Basílica Nuestra Señora de Itatí
9.3.7. Chilecito (Provincia de La Rioja)
128
129
9.3.7.1.
8 capillas, 8 Monumentos Histórico Nacional
129
9.3.7.2.
Capilla Santa Clara de Asís (Los Sarmientos)
130
9.3.7.3.
Capilla de San Nicolás (San Nicolás)
130
9.3.7.4.
Iglesia de la Inmaculada Concepción (Malligasta)
130
9.3.7.5.
Capilla Virgen de la Merced (La Puntilla)
130
9.3.7.6.
Iglesia de San Buenaventura (Vichigasta)
131
9.3.7.7.
Capilla Santa Rosa de Lima (Anguinán)
131
9.3.7.8.
Iglesia San Vicente Ferrer (Nonogasta)
131
9.3.7.9.
Iglesia San Sebastián (Sañogasta)
132
9.3.8. Ciudad Autónoma de Buenos Aires
132
9.3.8.1.
Circuito turístico religioso
132
9.3.8.1.1.
Basílica de Nuestra Señora de la Merced
132
9.3.8.1.2.
Basílica de Nuestra Señora del Rosario y Convento de
Santo Domingo (fines Siglo XVIII)
9.3.8.1.3.
Basílica de San Francisco (1754)
133
9.3.8.1.4.
Capilla de San Roque (fines siglo XVIII)
135
9.3.8.1.5.
Catedral de Buenos Aires (siglos XVIII y XIX)
135
9.3.8.1.6.
Ex Convento de los Mercedarios (1º mitad del siglo XVIII)
136
9.3.8.1.7.
Ex Procuraduría Jesuítica (1730-1780)
137
9.3.8.1.8.
Iglesia de Monserrat (1865)
138
9.3.8.1.9.
Iglesia de San Juan (1797)
138
9.3.8.1.10.
Iglesia de San Ignacio (1722)
139
134
9.3.9. Virgen de los 3 Cerritos
140
9.3.10.
Ríos)
9.3.10.1.
Turismo religioso en tierra de palmares (provincia de Entre
141
Villa Elisa
141
9.3.10.1.1.
Iglesia Virgen Niña
141
9.3.10.1.2.
Capilla San Francisco de Sales
142
9.3.10.1.3.
Gruta Nuestra Señora de Fátima
142
9.3.10.1.4.
Ermita de Schoenstatt
143
9.3.10.1.5.
Cristo de la Hermandad
143
Página 9
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.11.
Provincia de Formosa
143
9.3.11.1.
Turismo religioso en Misión San Francisco de Laishi
143
9.3.12.
Semana Santa en Jujuy
144
9.3.12.1.
Semana Santa en Tilcara
144
9.3.12.2.
Semana Santa en Tumbaya
145
9.3.12.3.
Semana Santa en Yavi
145
9.3.12.4.
Semana Santa en Huacalera
145
9.3.12.5.
Ferias de Pascuas
146
9.3.13.
Provincia de La Pampa
146
9.3.13.1.
Complejo Turístico Religioso Cristo de la Salud (Guatreché)
146
9.3.14.
Provincia de Mendoza
147
9.3.14.1.
Cinco lugares para el turismo religioso en Semana Santa
147
9.3.14.1.1.
Cristo del Manzano Histórico
147
9.3.14.1.2.
Capilla de Lagunas del Rosario en el desierto de Lavalle
147
9.3.14.1.3.
La Virgen del Valle Grande
147
9.3.14.1.4.
El Cristo Redentor
148
9.3.14.1.5.
La Cruz del Paramillo
148
9.3.15.
Merlo
148
9.3.15.1.
Circuito de capillas y santuarios
148
9.3.15.1.1.
Capilla Nuestra Señora de Fátima
148
9.3.15.1.2.
Capilla Nuestra Señora del Rosario
148
9.3.15.1.3.
Capilla de la Medalla Milagrosa
149
9.3.15.1.4.
Monasterio de Belén
149
9.3.15.1.5.
Capilla de los Romero
150
9.3.15.1.6.
Otras opciones
150
9.3.16.
Provincia de Neuquén
150
9.3.16.1.
Turismo religioso
150
9.3.16.2.
Junín de los Andes
151
9.3.16.2.1.
Una rica cultura y marcada fe
151
9.3.17.
Provincia de Río Negro
152
9.3.17.1.
Turismo religioso
152
9.3.18.
San Juan (Provincia de San Juan)
153
Página 10
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.18.1.
Jueves Santo: el recorrido de las 7 iglesias
153
9.3.18.1.1.
La Merced
153
9.3.18.1.2.
Parroquia Santísima Trinidad
153
9.3.18.1.3.
Concepción
154
9.3.18.1.4.
San Francisco
156
9.3.18.1.5.
Santo Domingo
156
9.3.18.1.6.
Don Bosco
157
9.3.18.1.7.
Catedral
157
9.3.19.
Provincia de Santiago del Estero
158
9.3.19.1.
Turismo religioso
158
9.3.19.1.1.
Catedral Basílica Nuestra Señora del Carmen
158
9.3.19.1.2.
Convento San Francisco
158
9.3.19.1.3.
Convento Santo Domingo
158
9.3.19.1.4.
Iglesia de la Merced
158
9.3.19.1.5.
Capilla de la Montonera
159
9.3.19.1.6.
Parroquia San José
159
9.3.19.1.7.
Santuario de Nuestra Señora de Loreto
159
9.3.19.1.8. Santuario de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción
de Sumampa
9.3.19.1.9. Santuario de Nuestro Señor de Mailín
159
9.3.19.2.
Fiestas religiosas
161
9.3.19.2.1.
Febrero – Fiesta de la Virgen de Monserrat
161
9.3.19.2.2.
Abril – Celebración de Semana Santa
161
9.3.19.2.3.
Mayo – Fiesta del Señor de los Milagros de Mailín
161
9.3.19.2.4.
Sumampa
9.3.19.2.5.
Noviembre – Fiesta de la Virgen de la Consolación de
161
Diciembre – Fiesta de Nuestra Señora de Loreto
162
9.3.19.3.
Fiestas religiosas - paganas
162
9.3.19.3.1.
Septiembre – Festividad de San Gil
162
9.3.19.3.2.
Diciembre – Fiesta de San Esteban
162
9.3.20.
Provincia de Tucumán
162
9.3.20.1.
Tucumán religioso
162
9.3.20.1.1.
Circuito Sur
162
161
Página 11
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.20.1.1.1. Santuario de la Virgen del Valle de la Reducción
162
9.3.20.1.1.2. Catedral de Concepción
163
9.3.20.1.1.3. Iglesia de Nuestra Señora de las Mercedes (Simoca)
163
9.3.20.1.1.4. Iglesia de la Villa de Medinas
164
9.3.20.1.1.5. Ruinas Jesuíticas de Lules (Lules)
164
9.3.20.1.2.
164
Circuito de las Yungas
9.3.20.1.2.1. Iglesia Sagrado Corazón de Villa Nougués
164
9.3.20.1.2.2. Monasterio Cristo Rey (El Siambón)
164
9.3.20.1.3.
Circuito Valles Calchaquíes
165
9.3.20.1.3.1. Capilla de La Banda (Tafí del Valle)
165
9.3.20.1.3.2. Capilla de la Virgen de Covadonga (El Mollar)
165
9.3.20.1.3.3. Iglesia de San Ramón Nonato (Amaicha del Valle)
165
9.3.20.1.3.4. Fiesta de la Pachamama (Amaicha del Valle)
165
9.3.20.1.3.5. La Pasión de Cristo (Tafí del Valle)
166
9.3.20.1.4.
166
Circuito Valle de Choromoros
9.3.20.1.4.1. Gruta de la Virgen de Lourdes (San Pedro de Colalao)
166
9.3.21.
Provincia de Chubut
167
9.3.21.1.1.
Vía Crucis del Agua (Puerto Madryn)
167
10.
Religiosidad popular en Argentina
168
10.1. Casos de religiosidad popular
169
10.1.1.
Gauchito Gil
169
10.1.1.1.
Versión más difundida
169
10.1.1.2.
2° versión
170
10.1.1.3.
3° versión
170
10.1.1.4.
Santuario y culto
170
10.1.2.
San La Muerte
171
10.1.2.1.
Atributos de San La Muerte
172
10.1.2.2.
Veneración
172
10.1.2.3.
Origen
172
10.1.2.4.
Principales sitios de devoción
173
10.1.2.5.
Ofrendas
173
10.1.3.
Difunta Correa
173
Página 12
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
10.1.3.1.
Historia
173
10.1.3.2.
Devoción
174
10.1.4.
Santuario de San Expedito
175
10.2. Religiosidad popular – festividades
10.2.1.
176
Los fieles difuntos – provincia de Jujuy (1° y 2 de
176
Las ofrendas
177
Noviembre)
10.2.1.1.
10.2.2.
Fiesta de la Asunción de la Virgen María, Casabindo, Jujuy
(15 de Agosto)
11.
Parte IV: Turismo religioso en la Provincia de Córdoba
178
11.1. Índice temático
181
11.2. Circuito turístico religioso y cultural Sierras Chicas
182
11.2.1.
Principales recursos de la región y datos generales de las
localidades
11.3. Producto turismo religioso: provincia de Córdoba
182
11.4. Estancias Jesuíticas de Córdoba
186
11.4.1.
Estancia Caroya
187
11.4.2.
Estancia Jesús María
189
11.4.3.
Estancia Santa Catalina
190
11.4.4.
Estancia Alta Gracia
192
11.4.5.
Estancia La Candelaria
193
12.
Circuito de turismo religioso en la provincia de Córdoba
180
185
195
12.1. Índice temático
196
12.2. “De Córdoba al Mundo”
197
12.2.1.
Circuito n° 1: “País Vasco, tierra de San Ignacio”
197
12.2.2.
Circuito n° 2: “El hombre de Asís”
197
12.2.3.
Circuito n° 3: “Pascuas del Altiplano”
197
12.2.4.
Circuito n° 4: “Devociones argentinas”
197
12.2.5.
Circuito n° 5: “Pascuas bizantinas”
198
12.3. “Córdoba desde las campanas”
198
12.3.1.
Campanario de la Iglesia Catedral
198
12.3.2.
Campanario de la Basílica de la Merced
198
12.3.3.
Campanario de la Iglesia María Auxiliadora
198
Página 13
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
12.4. “Córdoba religiosa”
199
12.4.1.
Circuito n° 1: “De los monasterios”
199
12.4.1.1.
Monasterio Santa Catalina de Siena
199
12.4.1.2.
José
12.4.2.
Monasterio de las Hermanas Carmelitas Descalzas de San
199
Circuito n° 2: “De las basílicas”
199
12.4.2.1.
Basílica Nuestra Señora de la Merced
199
12.4.2.2.
Basílica Santo Domingo de Guzmán
199
12.4.3.
Circuito n° 3: “De los jesuitas”
199
12.4.3.1.
Iglesia de la Compañía de Jesús
199
12.4.3.2.
Capilla Doméstica
199
12.4.4.
Circuito n° 4: “De los franciscanos”
200
12.4.4.1.
Iglesia San Francisco
200
12.4.4.2.
Iglesia del Sagrado Corazón de los Padres Capuchinos
200
13.
Nuevas oportunidades de negocios
201
13.1. Índice temático
202
13.2. Turismo religioso: negocio – compatibilidad
203
13.2.1.
203
Turismo cultural
13.3. Manifestaciones de fe
203
13.3.1.
Caso I: Villa de Soto – Fiesta en honor a San Roque
203
13.3.1.1.
Los caminos de la fe
203
13.3.1.2.
Parroquia San Roque
204
13.3.1.3.
Fiestas patronales
204
13.3.1.4.
Capilla Virgen del Rosario
204
13.3.1.5.
Capilla San Nicolás de Bari
204
13.3.1.6.
Iglesia jesuítica de La Candelaria
205
13.3.2.
Caso II: Tulumba – Nuestra Señora del Rosario
205
13.3.2.1.
Circuito turístico n° 1 (histórico - religioso)
205
13.3.2.1.1.
Antigua capilla
205
13.3.2.1.2. Santuario Mariano Diocesano Nuestra Señora del Rosario
de Tulumba
13.3.2.1.3. El tabernáculo
13.3.2.1.4.
Nuestra Señora del Rosario de Tulumba
205
206
206
Página 14
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.3.2.1.5.
El Cristo articulado
207
13.3.2.1.6.
Tala Fray Mamerto Esquiú
207
13.3.2.1.7.
Cruz Misional
207
13.3.2.1.8.
Cristo de los Granaderos
208
13.3.3.
Caso III: Alta Gracia – Fiesta de Nuestra Señora de Lourdes
208
13.3.3.1.
Santuario Nuestra Señora de Lourdes
208
13.3.3.1.1.
Gruta Virgen de Lourdes
208
13.3.3.1.2.
Festividad de la Virgen de Lourdes
210
13.4. Villa Cura Brochero
211
13.4.1.
Naturaleza + Legado espiritual del “Cura Gaucho”
211
13.4.2.
Historia
213
13.4.3.
Santuario Nuestra Señora del Tránsito
214
13.4.4.
Otros datos de interés
214
13.4.5.
Circuitos turísticos
215
13.4.5.1.
Plaza Centenaria
215
13.4.5.2.
Iglesia Nuestra Señora del Tránsito
215
13.4.5.3.
Museo Brocheriano
216
13.4.5.4.
Casa donde falleció José Gabriel
216
13.5. Turismo religioso en Córdoba (por regiones)
216
13.5.1.
Área Norte
216
13.5.1.1.
Camino Real
216
13.5.1.1.1.
Posta de Sinsacate
216
13.5.1.2.
Villa del Totoral
217
13.5.1.2.1.
Iglesia Nuestra Señora del Rosario
217
13.5.1.3.
San Pedro Norte
217
13.5.1.3.1.
Capilla de San Pedro
217
13.5.1.4.
San Francisco del Chañar
218
13.5.1.4.1.
Catedral del Norte (San Francisco Solano)
218
13.5.1.5.
Deán Funes
218
13.5.1.5.1.
Catedral Nuestra Señora del Carmen
218
13.5.1.6.
Ischilín
218
13.5.1.6.1.
Catedral Nuestra Señora del Rosario
218
Página 15
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.5.1.7.
Las Peñas
219
13.5.1.7.1.
Iglesia San Roque
219
13.5.1.8.
Quilino
219
13.5.1.8.1.
Iglesia Nuestra Señora del Valle
219
13.5.1.9.
San José de la Dormida
219
13.5.1.9.1.
Parroquia San José de la Dormida
219
13.5.1.10.
Villa de María
220
13.5.1.10.1. Capilla de la Virgen Cautiva
220
13.6.1.
Área Punilla
220
13.6.1.1.
Cabalango
220
13.6.1.1.1.
Iglesia San Cayetano
220
13.6.1.2.
Bialet Masset
220
13.6.1.2.1.
Capilla San Placido
220
13.6.1.3.
Capilla del Monte
221
13.6.1.3.1.
Parroquia San Antonio de Padua
221
13.6.1.4.
Cosquin
211
13.6.1.4.1.
Iglesia Parroquial Nuestra Señora del Rosario
211
13.6.1.5.
Huerta Grande
222
13.6.1.5.1.
Iglesia Nuestra Señora del Carmen
222
13.6.1.6.
La Cumbre
222
13.6.1.6.1.
Cristo Redentor
222
13.6.1.7.
La Falda
222
13.6.1.7.1.
Retiro Betania
222
13.6.1.8.
Los Cocos
223
13.6.1.8.1.
Capilla Santa Teresita del Niño Jesús
223
13.6.1.9.
Mayu Sumaj
223
13.6.1.9.1.
Capilla y Gruta Virgen Nuestra Señora del Valle
223
13.6.1.10.
Tanti
224
13.6.1.10.1. Circuito Religioso
224
13.6.1.11.
San Marcos Sierras
224
13.6.1.11.1. Iglesia San Marcos
224
13.6.1.12.
225
Valle Hermoso
Página 16
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.6.1.12.1. Parroquia San Antonio de Padua
225
13.6.1.13.
225
Villa Giardino
13.6.1.13.1. Capilla Nuestra Señora de la Merced
225
13.7.1.
Área Mar Chiquita
226
13.7.1.1.
Devoto
226
13.7.1.1.1.
Iglesia San José
226
13.7.1.2.
La Para
226
13.7.1.2.1.
Parroquia Nuestra Señora del Carmen
226
13.7.1.3.
Marull
227
13.7.1.3.1.
Parroquia Nuestra Señora de la Asunción
227
13.8.1.
Área Noroeste
227
13.8.1.1.
Salsacate
227
13.8.1.1.1.
Capilla Nuestra Señora de las Palmas
227
13.8.1.2.
Cruz del Eje
227
13.8.1.2.1.
Circuito Religioso Cruz del Eje
227
13.8.1.3.
Villa de Pocho
228
13.8.1.3.1.
Capilla Nuestra Señora del Rosario
228
13.8.1.4.
Villa de Soto
228
13.8.1.4.1.
Capilla Nuestra Señora del Rosario de Andacollo
228
13.9.1.
Área Paravachasca
229
13.9.1.1.
La Paisanita
229
13.9.1.1.1.
Capilla Nuestra Señora de Lujan
229
13.10.1.
Área Sierras del Sur
229
13.10.1.1.
Achiras
229
13.10.1.1.1. Iglesia de las Mercedes
229
13.10.1.2.
229
Alcira Gigena
13.10.1.2.1. Nuestra Señora del Rosario de Tegua
229
13.10.1.3.
230
Alpa Corral
13.10.1.3.1. Capilla Hambaré
13.10.1.4.
Río Cuarto
13.10.1.4.1. Iglesia San Francisco
13.10.1.5.
Río de los Sauces
230
230
230
231
Página 17
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.10.1.5.1. Iglesia Señor de la Buena Muerte
231
13.11.1.
Área Calamuchita
231
13.11.1.1.
Almafuerte
231
13.11.1.1.1. Iglesia Apóstol San Pedro
231
13.11.1.2.
231
Calmayo
13.11.1.2.1. Monasterio de los Monjes Benedictinos
231
13.11.1.3.
232
Embalse
13.11.1.3.1. Gruta San Martín de Porres
232
13.11.1.4.
La Cruz
232
13.11.1.4.1. Monumento a la Cruz
232
13.11.1.5.
233
La Cumbrecita
13.11.1.5.1. Capilla La Cumbrecita
233
13.11.1.6.
Los Reartes
233
13.11.1.6.1. Capilla de la Inmaculada
233
Río Tercero
234
13.11.1.7.
13.11.1.7.1. Paseo del Milagro
234
13.11.1.8.
234
Santa Rosa de Calamuchita
13.11.1.8.1. Circuito Turismo Religioso
234
13.11.1.9.
234
Villa del Dique
13.11.1.9.1. Capilla San Casimiro
234
13.11.1.10. Villa General Belgrano
235
13.11.1.10.1. Cristo Grande
235
13.11.1.11. Villa Rumipal
235
13.11.1.11.1. Gruta San Cayetano
235
13.11.1.12. Villa Yacanto
236
13.11.1.12.1. Capilla La Merced
236
13.12.1.
Área Sierras Chicas
236
13.12.1.1.
Agua de Oro
236
13.12.1.1.1. Gruta Virgen de Lourdes
236
13.12.1.2.
236
El Manzano
13.12.1.2.1. Candonga
236
13.12.1.3.
237
La Calera
Página 18
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.12.1.3.1. Capilla Vieja
237
13.12.1.4.
237
La Granja
13.12.1.4.1. Capilla Nuestra Señora de Lourdes
13.12.1.5.
Río Ceballos
237
238
13.12.1.5.1. Cristo Ñu Porá
238
13.12.1.6.
238
Villa Silvina
13.12.1.6.1. Gruta Virgen de Itatí
238
13.12.1.7.
239
Salsipuedes
13.12.1.7.1. Gruta Virgen del Valle
239
13.12.1.8.
239
Unquillo
13.12.1.8.1. Capilla Buffo
14.
Parte V: Turismo religioso en la ciudad de Córdoba Capital
239
241
14.1. Índice temático
242
14.2. Iglesias turísticas del casco céntrico
243
14.2.1.
Iglesia Catedral Nuestra Señora de la Asunción
243
14.2.1.1.
Introducción
243
14.2.1.2.
Historia
243
14.2.1.3.
Principales características
244
14.2.1.4.
Arquitectura exterior
249
14.2.1.5.
La planta
249
14.2.1.6.
La fachada
250
14.2.1.7.
La cúpula
250
14.2.1.8.
El atrio
251
14.2.1.9.
El interior
252
14.2.2.
Iglesia Santa Catalina de Siena
252
14.2.3.
Convento e Iglesia Santa Teresa (Carmelitas Descalzas)
254
14.2.4.
Iglesia de la Compañía de Jesús
257
14.2.4.1.
Historia
257
14.2.4.2.
El edificio
258
14.2.4.3.
Actualidad
259
14.2.4.4.
Capilla Doméstica
265
14.2.5.
Capilla del Buen Pastor
266
Página 19
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.5.1.
Reseña histórica
266
14.2.5.2.
Valores arquitectónicos y artísticos
269
14.2.5.3.
Técnicas y materiales
270
14.2.5.4.
Pinturas murales
271
14.2.5.5.
Imágenes escultóricas
271
14.2.5.6.
Fachada
272
14.2.5.7.
Restauración
272
14.2.6.
Iglesia del Sagrado Corazón de los Padres Capuchinos
273
14.2.6.1.
Exterior
273
14.2.6.2.
Interior
274
14.2.6.3.
El templo del Sagrado Corazón
275
14.2.6.4.
Fachada exterior
276
14.2.6.4.1.
Los portales
276
14.2.6.4.2.
Las torres
278
14.2.6.4.3.
Los laterales
279
14.2.6.5.
Interior del templo
279
14.2.6.5.1.
La puerta
279
14.2.6.5.2.
Naves
279
14.2.6.5.3.
El techo o bóveda
281
14.2.6.5.4.
El camarín
281
14.2.6.5.5.
Las pinturas de San Francisco
281
14.2.7.
Basílica la Merced
282
14.2.7.1.
Etapas de construcción
282
14.2.7.1.1.
Primera etapa
282
14.2.7.1.2.
Segunda etapa
283
14.2.8.
Iglesia María Auxiliadora
285
14.2.8.1.
Bendición de la piedra fundamental
287
14.2.8.2.
Bendición de los cimientos
287
14.2.9.
Basílica de Santo Domingo
288
14.2.10.
Iglesia Nuestra Señora del Pilar
289
14.2.11.
Iglesia San Francisco
289
14.2.12.
Iglesia Nuestra Señora del Carmen (Carmelitas Descalzos)
290
Página 20
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.13.
Iglesia San Roque
291
14.2.14.
Capilla Santa Ana
291
14.2.15.
Arzobispado de Córdoba
293
14.2.15.1.
Arquitectura
295
14.2.15.2.
Archivos eclesiásticos
295
14.2.16.
Catedral San Jorge
296
14.2.17.
Iglesia de las Hermanas del Inmaculado Corazón de María,
Adoratrices
14.3. Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda
297
14.3.1.
299
Centro Digital de Turismo Religioso
298
14.4. Museo de Arte Religioso Fray José Antonio de San Alberto
300
15.
Relevamiento y análisis de las iglesias cristianas católicas en la
ciudad de Córdoba Capital
15.1. Ficha de relevamiento turístico
302
15.1.1.
Iglesia Nuestra Señora del Pilar
15.2. Ficha de relevamiento turístico
15.2.1.
Iglesia Catedral Nuestra Señora de la Asunción
303
303
305
305
15.3. Ficha de relevamiento turístico
307
15.3.1.
307
Iglesia San Roque
15.4. Ficha de relevamiento turístico
309
15.4.1.
309
Iglesia de las Adoratrices
15.5. Ficha de relevamiento turístico
15.5.1.
Arzobispado de Córdoba
311
311
15.6. Ficha de relevamiento turístico
313
15.6.1.
Capilla del Buen Pastor
313
15.7. Ficha de relevamiento turístico
315
15.7.1.
Iglesia del Sagrado Corazón
15.8. Ficha de relevamiento turístico
15.8.1.
Iglesia Nuestra Señora del Carmen
315
317
317
15.9. Ficha de relevamiento turístico
319
15.9.1.
319
Iglesia y Convento Santa Teresa
15.10. Ficha de relevamiento turístico
321
15.10.1.
321
Iglesia y Monasterio Santa Catalina de Siena
Página 21
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.11. Ficha de relevamiento turístico
15.11.1.
Iglesia San Francisco de Asís
15.12. Ficha de relevamiento turístico
15.12.1.
Basílica de la Merced
15.13. Ficha de relevamiento turístico
15.13.1.
Iglesia de la Compañía de Jesús
323
323
325
325
327
327
15.14. Ficha de relevamiento turístico
329
Iglesia María Auxiliadora
329
15.15. Ficha de relevamiento turístico
331
Basílica Santo Domingo
331
15.16. Ficha de relevamiento turístico
333
15.16.1.
333
15.14.1.
15.15.1.
Capilla Santa Ana
15.17. Análisis conclusivo de las fichas de relevamientos
335
15.18. La realidad del turismo religioso en Córdoba Capital
336
16.
Datos Estadísticos
339
16.1. Introducción y generalidades
340
16.1.1.
Turismo religioso: definiciones
340
16.1.2.
Beneficios y desarrollo del turismo religioso en el mundo
341
Cuadro 2: “Destinos del turismo religioso en el mundo”
341
17.
343
Propuesta
17.1. Plan de desarrollo del turismo religioso en Córdoba Capital
17.1.1.
Introducción
344
344
17.2. Plan de desarrollo del turismo religioso en Córdoba Capital
(gráfico)
17.3. Plan de desarrollo del turismo religioso en Córdoba Capital
(detalle)
17.4. Pronóstico
345
18.
Conclusiones
354
18.1. Conclusiones finales
355
345
353
18.1.1.
Conclusión del plan
355
18.1.2.
Conclusión del trabajo final
356
19.
Bibliografía
19.1. Bibliografía principal consultada
359
360
Página 22
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Í ND I C E
DE IMÁGENES
Imagen 1: Religiones
Imagen 22: Monumento a Gabriel
Imagen 2: Nazaret
Brochero en la entrada de la localidad
Imagen 3: Ciclos de vida de un destino
Imagen 23: José Gabriel del Rosario
Imagen 4: Museos de la ciudad de
Brochero
Córdoba
Imagen 24: Capilla de Candonga
Imagen 5: Tierra Santa
Imagen 25 Vista de la calle Caseros
Imagen 6: Plaza de San Pedro
(exterior del museo)
Imagen 7: Santuario de Fátima
Imagen 26: Vista del interior del museo
Imagen 8: Santuario de Lourdes
Imagen 27: Iglesia Nuestra Señora del
Imagen 9: Monasterio de Aragón
Pilar (vista de la fachada)
Imagen 10: Basílica de la Virgen de
Imagen 28: Iglesia Nuestra Señora del
Guadalupe
Pilar (vista de la fachada iluminada)
Imagen 11: Basílica Nuestra Señora de
Imagen 29: Iglesia Catedral de
Aparecida
Córdoba, la catedral del siglo XIX
Imagen 12: Ruinas de San Ignacio Miní
Imagen 30: Iglesia Catedral de
Imagen 13: La Cruz del Paramillo
Córdoba, vista nocturna de la fachada
Imagen 14: Legado Jesuita en Córdoba
iluminada
Imagen 15: Iglesia de San Pedro Viejo
Imágenes 31 y 32: Iglesia San Roque,
Imagen 16: Iglesia Nuestra Señora del
vista principal de la fachada, ayer y hoy
Carmen
Imagen 33: Iglesia de las Adoratrices
Imagen 17: Iglesia de la Compañía de
(vista de la fachada)
Jesús
Imagen 34: Iglesia de las Adoratrices
Imagen 18: Iglesia del Sagrado
(vista de las torres campanario y la
Corazón de los Padres Capuchinos
cúpula)
Imagen 19: Vista del detalle de las
Imagen 35: Arzobispado de Córdoba
columnas de la Iglesia de los
(vista principal del edificio sobre Av.
Capuchinos
Yrigoyen)
Imagen 20: Vista del ingreso principal
Imagen 36: Capilla del Buen Pastor
de la Iglesia de la Compañía
(vista del interior)
Imagen 21: Monumento a Gabriel
Imagen 37: Capilla del Buen Pastor
Brochero en la Plaza Centenario
(vista aérea del ingreso principal)
Página 23
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Imagen 38: Iglesia del Sagrado
Imagen 53: Iglesia María Auxiliadora
Corazón (vista del lateral derecho)
(vista del lateral derecho)
Imagen 39: Iglesia del Sagrado
Imagen 54: Cúpula de la Basílica Santo
Corazón (vista del frente)
Domingo
Imagen 40: Iglesia Nuestra Señora del
Imagen 55: Basílica Santo Domingo
Carmen (vista de la torre campanario)
(vista nocturna)
Imagen 41: Iglesia Nuestra Señora del
Imagen 56: Capilla Santa Ana (dibujo
Carmen (vista lateral de la torre
de la vista principal)
campanario)
Imagen 57: Capilla Santa Ana (vista de
Imagen 42: Iglesia y Convento Santa
la fachada)
Teresa (vista de la fachada)
Imagen 58: Detalle de la bóveda de la
Imagen 43: Iglesia y Convento Santa
Catedral
Teresa (vista de la fachada iluminada)
Imagen 59: Córdoba y sus iglesias
Imagen 44: Iglesia y Monasterio Santa
Imagen 60: Fachada de la Iglesia
Catalina de Siena (vista de la fachada
Catedral de Córdoba
iluminada)
Imagen 61: Fachada principal de la
Imagen 45: Iglesia y Monasterio Santa
Iglesia San Roque
Catalina de Siena (vista de la fachada)
Imagen 62: Fachada lateral de la
Imagen 46: Iglesia San Francisco de
Iglesia San Roque
Asís (vista de la fachada)
Imagen 63: Fachada principal de la
Imagen 47: Iglesia San Francisco de
Capilla de las Hermanas Adoratrices
Asís (vista de la nave principal)
Españolas
Imagen 48: Nuestra Madre de la
Imagen 64: Fachada trasera de la
Merced en el frontis de la iglesia
Capilla de las Hermanas Adoratrices
Imagen 49: Frontis de la Iglesia de la
Españolas
Merced antes de 1912
Imagen 65: Iglesias del centro de la
Imagen 50: Iglesia de la Compañía de
ciudad
Jesús (vista de la fachada)
Imagen 66: Arco ojival de la puerta de
Imagen 51: Iglesia de la Compañía de
ingreso de la Iglesia de los Capuchinos
Jesús (vista del interior del templo)
Imagen 52: Iglesia María Auxiliadora
(vista de la fachada)
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
PAL AB R AS C L AV E S
1. Turismo
2. Religión
3. Turismo Religioso
RESUMEN
El presente trabajo pretende realizar una aproximación al estudio del tema
“turismo religioso”. Para ello se indagó en las esferas mundiales, continentales,
nacionales, provinciales y locales que tienen importantes destinos y centros de
peregrinación.
A lo largo de la investigación se quiere reflejar un panorama que describa esta
tipología naciente en nuestro país, haciendo hincapié en Córdoba Capital. En el
enfoque adoptado se plantea, fundamentalmente, si es posible que dicha
ciudad se transforme o no en un destino de turismo religioso. Para ello se
relevaron las iglesias del casco céntrico y se realizó un informe sobre cada una
de ellas.
Vale la aclaración de que solamente se toman las iglesias católicas debido a
que es la principal religión profesada en Argentina y según el artículo 2 de la
Constitución Nacional es la religión oficial del país. A su vez hay un sinnúmero
de templos católicos en cada una de sus provincias. Un factor de creciente
importancia y destacable consideración es la reciente elección del líder máximo
de la Iglesia Católica, el argentino, Su Santidad Francisco.
Si bien se toman las iglesias católicas, en la ciudad existen un sinnúmero de
templos de otras religiones que son dignos de admirar, potenciales de ser
considerados recursos turísticos para armar otros circuitos turísticos que no
entran en el análisis del presente trabajo.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
KEY WORDS
Tourism
Religion
Religious Tourism
ABSTRACT
This research aims to study the topic of “religious tourism”. In order to achieve
this, different levels were taken into account, such as: the world, America, the
country, the province and the city.
This investigation tries to describe this type of tourism in Córdoba city. In the
adopted approach, it is mainly posed whether could be or not be a religious
tourism destination in the future, for this purpose, each church of the city center
was surveyed, and a report of each one was prepared. This study only takes
into account catholic churches due to the fact that Catholicism is the main
religion in Argentina and according to article 2 of the National Constitution is the
official religion in the country.
Furthermore, there is a large number of catholic temples in each province.
One factor of big importance is the recent election of the maximum leader of the
Catholic Church, the Argentinian, Pope Francisco.
Nevertheless, there are many beautiful churches of other religions in this city.
They may also be considered as potential touristic resources to make touristic
circuits but they are not included in the analysis of this research.
The conclusion is that Córdoba has an uncommon characteristic, as a religious
tourism destination because it presents enough resources but not the services
or the quantity of tourists that other touristic points have.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
TEMA
D E T R AB AJ O
TEMA DE INVESTIGACIÓN: LA EVOLUCIÓN DEL TURISMO RELIGIOSO EN
LA CIUDAD DE CÓRDOBA. ANÁLISIS Y PROYECCIONES FUTURAS DEL
FENÓMENO.
El turismo religioso –entendido como aquel cuyo objetivo principal de viaje es
cumplir con una promesa, acudir a una peregrinación o romería a lugares que
ya gozan de prestigio dentro del campo de la fe1– ha cobrado una importancia
cada vez mayor. La cantidad de visitantes que practican esta tipología de
turismo es creciente. En la actualidad el turismo religioso ha cobrado tal
relevancia que se realizan estudios científicos en distintas partes del mundo
que son expuestos en congresos, encuentros, jornadas nacionales e
internacionales. Existen páginas especializadas sobre el tema, empresas de
viajes que se dedican exclusivamente a peregrinaciones religiosas, cátedras en
la carrera de turismo o unidades dentro del programa de la currícula. También
han surgido diplomaturas y cursos que se abocan a su estudio.
Es por todas las razones mencionadas anteriormente que se decide realizar un
análisis de la temática.
P R O B LE M A
D E T R AB AJ O
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN: “¿EL FENÓMENO DEL TURISMO
RELIGIOSO EN LA CIUDAD DE CÓRDOBA PODRÍA CONVERTIRSE EN UNA
ALTERNATIVA VÁLIDA PARA DIVERSIFICAR LAS PROPUESTAS
TURÍSTICO-CULTURALES DE LA CIUDAD?”
El problema se piensa en base a interrogantes sobre si es posible pensar en el
turismo religioso en la ciudad de Córdoba actualmente, o si se manifiesta y
cómo, si existe o puede llegar a existir y cuál es la evolución que ha tenido.
1
Vanessa Fernández, Plan de mercadeo para la creación de una agencia de viajes dirigida al
Turismo Religioso-Católico ubicada en el Área Metropolitana de Caracas (en línea, disponible
en: http://miunespace.une.edu.ve/jspui/bitstream/123456789/331/3/TG4566%20tesis%20cc.pdf;
internet; acceso el 5 de diciembre de 2012), 4.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
OBJETIVO
G E N E R AL
Realizar una investigación sobre el desarrollo del turismo religioso católico en
la ciudad de Córdoba a los efectos de determinar las potencialidades del
destino para el crecimiento sostenido de dicha tipología turística.
O B J E T I V OS
E S P E C Í FI C O S
1.
Caracterizar al turismo religioso en todas sus manifestaciones.
2.
Analizar el desarrollo del turismo religioso a nivel mundial, regional,
nacional, provincial y local.
3.
Definir el perfil de la demanda turística religiosa-cultural de la ciudad de
Córdoba.
4.
Caracterizar la oferta turística (planta tur.) de la ciudad de Córdoba.
5.
Plantear lineamientos generales para el desarrollo sostenido del turismo
religioso en la ciudad de la ciudad de Córdoba:
5.1. Lograr la apertura de los siguientes templos religiosos: Iglesia San
Roque y Capilla de las Hermanas Adoratrices Españolas, para su
aprovechamiento tanto en el ámbito turístico como religioso.
5.2. Preservar el patrimonio y revalorizar.
5.3. Orientar al turista en cuestiones relacionadas al turismo religioso
mediante la creación del Manual del Peregrino.
5.4. Dar a conocer los nuevos circuitos de turismo religioso y generar
demanda de los mismos.
5.5. Enriquecer la propuesta turística cultural – religiosa que ofrece la
ciudad.
J U S T I F I C AC I Ó N
D E L A I M P ORTAN C I A DE L T E M A E LE GI D O
Conveniencia: esta investigación sirve para marcar un precedente y un
antecedente del tema. Esto significa que futuros estudiantes de turismo podrán
acceder a un estudio exhaustivo que los guíe a la hora de realizar sus propias
investigaciones.
Relevancia social: La sociedad accederá a un trabajo de carácter científico lo
que posibilitará un mayor conocimiento del tema y su consecuente difusión. Los
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
beneficiarios no son sólo los estudiantes del rubro sino todos aquellos que
estén interesados en el mismo tema, incluyendo los creyentes, peregrinos y
personas en general, es decir, quiénes participan, construyen o de alguna
forma intervienen en el fenómeno.
Implicaciones prácticas: se busca marcar y/o fijar un precedente, antecedente y
llegar, alcanzar a ser una referencia en el tema, ser fuente de consulta por qué
no frecuente y solicitada. Se pretende elaborar un informe monográfico
analítico de calidad que le hable a las generaciones presentes y futuras. A su
vez es interesante ver la posibilidad de que en la actualidad pocos autores se
han detenido a pesquisar el tema. Si bien se ha iniciado una intensa búsqueda
bibliográfica, no se ha logrado acceder a un material puramente específico que
se dedique a estudiarlo a fondo.
Valor teórico: El presente trabajo se propone contribuir como aporte al tema
desde otro enfoque para enriquecerlo y ampliar el espectro que hay sobre el
mismo. Quiere sumar y ser una fuente más para consulta de las preexistentes,
teniendo en cuenta que es una temática bastante específica como para que
abunde significativamente bibliografía al respecto.
Utilidad metodológica: empleo de bibliografía para realizar evaluaciones y
análisis. Ej.: ficha de Relevamiento de Recursos Culturales de Lía Domínguez
de Nakayama (3a. ed.-- Santa Fe: Centro de Estudios Turísticos, 1994).
P R O P U E S TAS
M E TOD O L ÓG I C AS PAR A E L ABO RD AJ E
La metodología utilizada para abordar el trabajo será del tipo exploratoria. Se
basará en información de tipo histórica y presente.
Para la recolección de datos se procederá a la búsqueda y recopilación en
acervos bibliográficos físicos y virtuales tales como bibliotecas, hemerotecas,
archivos, sitios web, mediatecas de los cuales se consultarán libros, revistas,
monografías, publicaciones, videos, imágenes, folletos, presentaciones y
exposiciones y conclusiones de congresos, noticias sobre eventos temáticos,
páginas web especializadas, informes, tesis, diarios y archivos. De esta forma
se elaborará una base documental que permita responder los interrogantes
planteados.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
A su vez, se plantea la idea de recopilar antecedentes y precedentes que tocan
el tema con distintos enfoques provenientes de otros lugares.
Otra forma de recabar información es la realización de entrevistas a distintos
agentes y personas del medio, cuyas respuestas se presentan en forma de
cuadros comparativos.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
1.
P RÓLOGO
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
1.1.
PRÓLOGO
El tema de la religión puede verse a través de enfoques distintos. Cristianismo,
Hinduismo, Budismo, Mazdeísmo, Judaísmo, Taoísmo, Sintoísmo,
Confucionismo, Brahmanismo, Islamismo, Zoroastrismo, Mahometismo y
Jainismo. Los aspectos organizativos se examinan en monacato, profesiones
religiosas, movimientos religioso-psiquiátrico, sectas y cultos. Hay
innumerables religiones y bastantes variantes de cada una, formando parte de
la misma palabra.
Normalmente se define la religión como el conjunto de creencias o dogmas
acerca de la divinidad, de principios morales para la conducta individual y
social, y de costumbres rituales, fundamentalmente la oración y el culto.
Las teorías basadas en las emociones han tenido un gran éxito, con dos
variedades principales; los argumentos del temor y las derivadas de la
necesidad de confianza.
El estudio sociológico de la religión ha sido analizado por especialistas de muy
diversos campos, sobre todo a partir del siglo XVIII en Occidente. Se han
dedicado al tema teólogos, historiadores, filósofos, antropólogos, politólogos,
psicólogos y críticos literarios. La afición por los efectos sociales de las
creencias religiosas es posiblemente tan antigua como el interés por la religión
misma. En el siglo XVI, el historiador italiano Nicolás Maquiavelo (1469-1527)
hizo, en sus Discorsi, un análisis funcional de la religión romana, que ejerció
una influencia considerable. Blaise Pascal, Rousseau, Kant, Herder,
Schleiermacher, Parsons en The structure of Social Action (1937), Durkheim,
Weber, Freud, Comte, Spenser, Tylor, Frazer, Marett, Geertz, Erikson, y el
filósofo más importante de la España contemporánea, José Ortega y Gasset
(1883-1955) en la Rebelión de las Masas, entre otros, han estudiado la
evolución religiosa y su importancia variable en las distintas sociedades. La
capacidad de la religión para proporcionar ideales y modelos para nuevas
líneas de desarrollo social aumenta a medida que es mayor la diferenciación
simbólica, individual y social.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La religión despierta ciertos fenómenos tan intensos como persistentes que se
hallan profundamente arraigados en las estructuras y funciones de la
personalidad.
Probablemente el hombre que más ha contribuido al conocimiento sistemático
de las relaciones entre religión y sociedad y que más ha estimulado la
investigación en este campo ha sido el sociólogo, economista y político alemán
Max Weber (1864-1920).
Gerhard E. Lenski investiga la influencia de la afiliación y de las creencias
religiosas en las actitudes con respecto al trabajo, la autoridad, la educación y
otras cuestiones, en una gran ciudad estadounidense, y comprueba que en esa
influencia es considerable.
Los sociólogos y últimamente los especialistas en marketing turístico han
realizado estudios buscando la correspondencia entre la religión y otras áreas
de la vida social, tales como la economía, la política y la clase social. Y,
finalmente, han examinado los roles, las organizaciones y los movimientos
religiosos al objeto de hallar la relación que existe entre religión y estructura
social.
En todas las civilizaciones, la religión ha tenido sus lugares santos: La Meca
(ciudad santa del mundo árabe, cuna de Mahoma; base económica de
mercancías a los peregrinos; todos los musulmanes esperan ir en
peregrinación a la ciudad santa de la Arabia Saudita). El Templo de Ammón, en
Egipto (a partir de la dinastía XVIII aparece en los jeroglíficos egipcios con
mucha frecuencia el nombre de Amón-Ra –Ra, deificación del Sol-; el templo
fue edificado en Karnak, tardó 2000 años hasta hallarse completamente
terminado; ha sido la construcción religiosa más grande del mundo). Lhasa
(lugar de Dios, capital del Tíbet; es la <<Roma>> del Budismo lamaísta y la
sede de su <<papa>> el Dalai Lama o sumo sacerdote). Delfos en Grecia
(notable por su oráculo, en la vertiente del monte Parnaso, considerada
sagrada en los tiempos primitivos; templo de la diosa Tierra, luego santuario de
Apolo; la ciudad creció en riqueza y esplendor gracias a los donativos hechos
al oráculo en prenda de gratitud). Olimpia (antigua ciudad griega de la Élida, en
la confluencia de los ríos Alfeo y Gladeo; en ella tuvieron lugar los famosos
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Juegos Olímpicos). Benarés (oficialmente Banaras, llamada también Kasi;
ciudad sagrada de la India; es tradición popular que el hindú que muere en la
ciudad sagrada es transportado al paraíso de Shiva; existe un centro comercial
muy importante debido a los peregrinos que a ella afluyen), etc.
En el cristianismo, Roma, Jerusalén y Santiago de Compostela han sido
centros religiosos de gran importancia. También Lourdes. Nuestra Señora de
Fátima de Santarém (Portugal); la población posee numerosos hoteles y
albergues. Santuario de la Virgen de Montserrat (Barcelona) y su gran
monasterio benedictino, etc.
La arquitectura religiosa adopta diversidad de formas, desde la espléndida
catedral gótica a la basílica bizantina, siendo muchos los diferentes tipos de
templos que gustan al turista.
El Año Santo, los Congresos Eucarísticos, el Camino de Santiago, la Semana
Santa, las Danzas de carácter religioso, las Saetas, etc., son otras de las varias
actividades que forman parte del subsector turístico religioso.
En este grupo se conjuga no sólo el valor religioso de tanta trascendencia, sino
el artístico, monumental y ambiental; sin embargo, al propósito turístico es
mejor la proyección y organización de itinerarios en los que se hallan las
importantes catedrales, santuarios y monasterios en conexión con las fiestas
señaladas a tal efecto (San Fermín en Pamplona, San José en Valencia, el
Pilar en Zaragoza, Semana Santa en Esparraguera, etc.).
Las definiciones y descripciones que tratan de englobar en una concepción
única el turismo religioso de diversas culturas soslayan invariablemente las
características más privativas y relevantes de cada una. El número de facetas
de los fenómenos religiosos aumenta en tal grado cuando se cruzan las
fronteras culturales, que cualquier definición o afirmación relativa a varias
culturas resulta sumamente inexacta. Tal vez se debiera renunciar al deseo de
elaborar un turismo general de la religión y hacer, por el contrario, hincapié
sobre las diferencias individuales y entre grupos culturales; pretensión que
corresponde al marketing turístico.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.
M ARCO T EÓRICO
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.1.
DEFINICIONES
2.1.1.
TURISMO
C E NT R AL E S
Organización Mundial del Turismo (OMT, 1994):
“el turismo comprende las actividades que realizan las personas durante
sus viajes y estancias en lugares distintos a su entorno habitual, por un
período de tiempo consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, por
negocios y otros”. 2
Arthur Bormann (Berlín, 1930):
“el turismo como el conjunto de los viajes cuyo objeto es el placer o por
motivos comerciales o profesionales y otros análogos, y durante los
cuales la ausencia de la residencia habitual es temporal, no son turismo
los viajes realizados para trasladarse al lugar de trabajo”.3
Walter Hunziker - Kurt Krapf, 1942:
"el turismo es el conjunto de relaciones y fenómenos producidos por el
desplazamiento y permanencia de personas fuera de su domicilio, en
tanto que dichos desplazamientos y permanencia no están motivados por
una actividad lucrativa".4
La historia del turismo es extensa. Sus orígenes pueden rastrearse en la
Antigua Grecia, cuando miles de personas se desplazaban para asistir a las
Olimpiadas cada cuatro años.
Entendido como actividad comercial, el turismo nace de la mano del inglés
Thomas Cook, quien organizó el primer viaje turístico de la historia en 1841 y
fundó, una década después, la primera agencia de viajes: Thomas Cook and
Son.
2
3
OMT, 1994.
Bormann, Arthur, Die Lehre vom Fremdenverkehr, Edición del Verkehrswisenschaftlichen
Lehermittelgesellschaft m.b.H. para la Deutschen Reichsbhan. Berlin, 1931.
4
Walter Hunziker - Kurt Krapf, Fundamentos de la Teoría General del Turismo, 1942
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Hoy el turismo es una de las industrias más importantes a nivel mundial y
promueve viajes de todo tipo: con fines de descanso, motivos culturales, interés
social, negocios o simplemente ocio. 5
Burkart y Medlik:
“aquellos desplazamientos cortos y temporales que realizan las personas
fuera del lugar donde residen o trabajan y realizando actividades diversas
que las que acostumbran”.6
Mathieson y Wall:
“movimiento temporal de gente a lugares lejanos a su residencia y por
períodos menores a un año”.7
2.1.2.
L OS
2.1.2.1.
VAL O R E S D E L T URI S M O
Código Ético Mundial para el Turismo
Contribución del turismo al entendimiento y al respeto mutuo entre hombres y
sociedades: la comprensión y la promoción de los valores éticos comunes de la
humanidad, en un espíritu de tolerancia y respeto de la diversidad de las
creencias religiosas, filosóficas y morales son, fundamento y consecuencia del
turismo responsable. Los agentes del desarrollo turístico y los turistas prestarán
atención a las tradiciones y prácticas sociales y culturales de los pueblos,
incluso a las de las minorías nacionales y de las poblaciones autóctonas, y
reconocerán su riqueza.
El turismo, instrumento de desarrollo personal y colectivo: el turismo, que es
una actividad asociada al descanso, a la diversión, al deporte y al acceso a la
cultura y a la naturaleza, debe concebirse y practicarse como un medio
privilegiado de desarrollo individual y colectivo. Si se lleva a cabo con la
apertura de espíritu necesaria, es un factor insustituible de autoeducación,
tolerancia mutua y aprendizaje de las legítimas diferencias entre pueblos y
culturas y de su diversidad.
5
Definicion.de, Definición de Turismo: Qué es, Significado y Concepto (en línea, disponible en:
http://definicion.de/turismo/; internet; acceso el 30 de noviembre de 2012), 1.
6
Burkart, A. y Medlik, S. (1981) "Tourism: Past, present and future". Heinemann, Londres.
7
Alister Mathieson, Geoffrey Wall, Tourism: Economic, physical, and social impacts (Londres:
Longman, 1982), 42.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El turismo, factor de desarrollo sostenible: los agentes del desarrollo turístico
deben salvaguardar el medio ambiente y los recursos naturales, en la
perspectiva de un crecimiento económico saneado, constante y sostenible,
capaz de satisfacer equitativamente las necesidades y aspiraciones de las
generaciones presentes y futuras.
El turismo, factor de aprovechamiento y enriquecimiento del patrimonio cultural
de la humanidad: los recursos turísticos pertenecen al patrimonio común de la
humanidad. Las comunidades en cuyo territorio se encuentran tienen con
respecto a ellos derechos y obligaciones particulares.
El turismo, actividad beneficiosa para los países y las comunidades de destino:
las poblaciones y comunidades locales se asociarán con actividades turísticas
y tendrán participación equitativa en los beneficios económicos (creación de
empleos), sociales y culturales que reporten.8
2.1.2.2.
Los valores socioespirituales del turismo9
Las autoridades religiosas –desde los máximos representantes de la Iglesia
Católica hasta las parroquias e iglesias en zonas turísticas- han mostrado su
interés por los valores sociales y espirituales del turismo. En este sentido, la
declaración final del IV Congreso Mundial de Pastoral del Turismo, celebrado
en Roma en noviembre de 1990, afirmaba que el turismo debe promover un
intercambio cultural eficaz, en el que cada grupo humano pueda vivir su propia
cultura enriquecida por la de los demás.
La cuestión es saber si el tiempo libre para las vacaciones permite una
expansión de los valores espirituales, tanto filosóficos como religiosos. En
todas las sociedades industrializadas, se observa que la práctica de actividades
religiosas en período vacacional continúa existiendo. El turista creyente celebra
la Semana Santa o la Navidad, allí donde se encuentre de vacaciones. Las
vacaciones permiten más tiempo libre para reflexionar sobre la vida cotidiana
de cada uno.
8
No hay excusas, Código Ético Mundial para el Turismo (en línea, disponible en: http://
www.nohayexcusas.org/materiales/codigo_etico_OMT.pdf; internet; acceso el 8 de marzo de
2013), 4-5.
9
Montaner Montejano Jordi, Estructura del Mercado Turístico, 2° Ed., España, Editorial
Síntesis, 2001, 77-78.
Página 38
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.2.
S E GM E N TOS
D E M E R C AD O S E GÚ N E L M OT I V O DE L V I AJ E 10
En resumen, el mercado turístico, está segmentado por el motivo del viaje en
las siguientes corrientes de visitantes:
1. Turismo de descanso o de vacaciones.
2. Turismo de negocios y de compras.
3. Turismo deportivo.
4. Turismo de aventura.
5. Turismo religioso.
6. Turismo cultural.
7. Turismo científico.
8. Turismo gastronómico.
9. Turismo estudiantil.
10. Turismo de congresos, convenciones y similares.
11. Turismo familiar y de amigos.
12. Turismo de salud o medicinal.
2.3.
R E L I GI ÓN
G. Lenski:
“sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan
en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los
seres humanos”.11
Clifford Geertz:
“la religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los
hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los
estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único”.12
10
Op. Cit.
13
G. Lenski, The Religious Factor. A Sociological Study of Religion's Impact on Politics,
Economics, and Family Life (1961, Garden City [N. Y.]
14
Cliffor Geertz, La interpretación de las culturas, (México: Gedisa, 1987), 23.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Otra definición habla del origen etimológico de la palabra, término latino
(religĭo), y se refiere al credo y a los conocimientos dogmáticos sobre una
entidad divina. También habla de las implicancias que conlleva, es decir, un
vínculo entre el hombre y Dios o los dioses y que de acuerdo a sus creencias,
la persona regirá su comportamiento según una cierta moral e incurrirá en
determinados ritos (como el rezo, las procesiones, etc.).
Por otra parte, es importante tener en cuenta que de acuerdo a la manera de
entender y aceptar a la divinidad, las religiones se clasifican en distintos tipos
de los que prevalecen cinco mayores: Cristianismo, Islamismo y Judaísmo,
Hinduismo y Budismo. A su vez, el criterio para clasificarlas radica en la
cantidad de dioses que adoran: 1) las monoteístas son aquellas que se basan
en la presencia de un único Dios, creador de todas las cosas (como el
cristianismo, el judaísmo y el islamismo); 2) las politeístas, en cambio,
sostienen que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse en un cierto
orden jerárquico (como el hinduismo o las religiones egipcias y romanas de la
Antigüedad); 3) también puede hablarse de las religiones panteístas que
afirman que el creador y los objetos creados forman una misma entidad (como
el taoísmo) y de las religiones no-teístas que no creen en divinidades de poder
ilimitado o universal (como el budismo).
Otro criterio de clasificación surge de acuerdo a su revelación. Las religiones
reveladas se basan en la presunta revelación hecha por un ente sobrenatural,
que ordena en qué tienen que creer los fieles, cuáles son las reglas que deben
respetar y qué rituales tienen que llevar a cabo para rendir tributo. Las
religiones místicas pueden entenderse como una filosofía de vida y no como un
sistema rígido de preceptos y creencias. Las religiones naturistas tampoco
definen un sistema de creencias, pero reconocen la existencia de divinidades y
entes espirituales en la naturaleza que se manifiesta en el mundo físico.
15
13
Definicion.de, Definición de Religión: Qué es, Significado y Concepto (en línea, disponible en:
http://definicion.de/religion/; internet;acceso el 30 de noviembre de 2012), 1.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.4.
¿Q U É
E S E L T U R I S M O RE L I GI OS O ?
2.4.1. El turismo religioso: Caminos de fe, arte y cultura14
Introducción
2.4.1.1.
Nadie duda de que el turismo sea uno de los principales fenómenos sociales
del Siglo XX.
El tiempo libre y las vacaciones, que en otros tiempos eran privilegios de unos
pocos, hoy son un derecho conseguido por todos y para todos. Muchos
ciudadanos disfrutan sus vacaciones visitando otras ciudades, otros países y
otros continentes y entrando en contacto personal con la historia, la naturaleza,
el arte, las fiestas, la gastronomía, el deporte, las manifestaciones religiosas,
etc.
Esta diversidad de efectos turísticos ha hecho que el turismo, al igual que otras
profesiones, tenga sus especialidades. Y así han surgido agencias de viajes
especializadas en viajes de largo recorrido, en cruceros, en playas, en nieve y
montaña o en viajes de aventura.
Entre estas agencias especializadas en un determinado campo del turismo se
encuentran también las que se ocupan de las peregrinaciones y del llamado
turismo religioso.
2.4.1.2.
Una breve historia
El turismo religioso y las peregrinaciones son tan antiguos como las mismas
religiones.
En la religión judía según se lee en el Antiguo Testamento, los fieles
peregrinaban a la ciudad de Jerusalén varias veces al año con motivo de sus
fiestas religiosas, y lo hacían cantando unos salmos llamados “de
peregrinación”.
Uno de los mandamientos de la religión musulmana es la peregrinación a La
Meca. Todos los fieles deben ir a La Meca al menos una vez en su vida.
Y en la religión cristiana, se tiene constancia que ya en los primeros años y en
los primeros siglos hombres y mujeres peregrinaron al sepulcro de Jesús en
Jerusalén así como a los sepulcros de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma.
14 Crespo
Ortega, Manuel. El turismo religioso: caminos de fe, arte y cultura, In: Estudios y
Perspectivas en Turismo, Vol. 3, No. 3. 1994, 245-250.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el siglo IX, una vez descubierto en Galicia (España) el sepulcro del apóstol
Santiago, peregrinos de toda Europa se dirigían a Compostela a lo largo del
“Camino de Santiago”, de gran actualidad durante el año 1993, por ser Año
Santo Compostelano. Esta ciudad goza del gran privilegio de recibir muchos
peregrinos cada vez que la festividad de Santiago (25 de julio) cae en día
domingo.
Con el correr de los siglos surgieron los santuarios Marianos, repartidos a lo
largo y ancho de la geografía mundial, motivados a veces por las apariciones
de la Virgen y a veces por la fe y devoción populares. Entre los más famosos
están: Guadalupe (México), Lourdes (Francia), Fátima (Portugal), Czestochova
(Polonia), Luján (Argentina), y El Pilar (España).
2.4.1.3.
Religión y cultura
Aquellos que practican el turismo religioso pueden considerarse peregrinos,
porque son movidos por la fe y la religiosidad. Durante los viajes practican
actos de devoción y celebraciones litúrgicas (lecturas bíblicas, sacramentos,
oraciones, etc.), y en general son acompañados, por sacerdotes o capellanes,
los guías del turismo religioso católico por ejemplo.
Además de esta ambientación religiosa, no hay que olvidar que durante los
viajes los peregrinos disfrutan, como cualquier otro turista, de un sinfín de
actividades culturales, tema que no está reñido con lo religioso sino todo lo
contrario, ya que la cultura y la religión están unidas inseparablemente. Cabe
destacar que en España y en Italia, las diferentes manifestaciones artísticoreligiosas suponen el 80% del patrimonio artístico nacional.
Alguna de las posibilidades de tipo cultural que ofrece este tipo de turismo son
las siguientes:
(*) Recordar la historia del género humano y sus diferentes culturas: Egipto,
Roma, Grecia.
(*) Conocer la geografía mundial.
(*) Contemplar las maravillas artísticas realizadas por el hombre: pirámides,
catedrales, monasterios.
(*) Entrar en contacto con los hombres y mujeres de hoy en los diferentes
países visitados.
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Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
(*) Admirar los diferentes estilos escultóricos y arquitectónicos (romano,
mudéjar, románico, gótico, clásico, barroco, modernista).
(*) Visitar museos de arqueología, pintura, música, bibliografía, numismática.
2.4.1.4.
Agencias de viajes al servicio del turismo religioso
Dadas las características que rodean al turismo religioso, es necesario que
éste sea tratado, estudiado y organizado por profesionales que vivan, conozcan
y sientan los dos términos que forman su nombre: turismo y religioso.
En primer lugar, deben ser profesionales del sector turístico que tengan todos
los conocimientos exigidos al resto de los trabajadores de las agencias de
viajes. En segundo lugar, estos profesionales, hombres y mujeres, deberían ser
religiosos conocedores del hecho religioso y de la historia de las religiones.
Hoy en día, en Europa hay muchas agencias de viajes dedicadas al turismo
religioso. La experiencia personal del autor le permite hablar sobre una agencia
española, Central de Peregrinaciones15, cuya sede se encuentra en Madrid.
Fue fundada hace 10 años y desde sus orígenes se dedicó exclusivamente al
turismo religioso. Entre sus clientes se puede mencionar a la jerarquía
eclesiástica de España, la Conferencia Episcopal, diócesis, parroquias de todo
el país, congregaciones y órdenes religiosas, colegios, asociaciones, hospitales
y revistas del sector religioso.
Además de organizar y operar los viajes, realizan las siguientes actividades:
(*) Cursos de formación para guías de turismo religioso, como el organizado en
el año 1991, en la Universidad Pontificia de Salamanca (España).
En enero de 1993, se ofreció en Estambul (Turquía), un curso sobre la Ruta de
San Pablo a los guías locales de habla hispana. Lo mismo se piensa hacer el
próximo año en El Cairo (Egipto).
(*) Publicación de guías sobre los destinos visitados:
- Guía de Tierra Santa
- Guías espirituales del peregrino (Camino de Santiago)
15
Axesor, Central de Peregrinaciones Asis sa , Madrid, en línea, disponible en:
http://www.axesor.es/InformesEmpresas/196469/CENTRAL_DE_PEREGRINACIONES_ASIS_SA.html; internet; acceso el 2
de diciembre de 2013), 1.
Página 43
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
- Peregrinando (libro de apoyo para el viaje de Tierra Santa)
(*) Conferencias en parroquias, colegios y asociaciones sobre los destinos
elegidos para viajar.
(*) Asistencia y participación en ferias y congresos:
- Roma: IV° Congreso Mundial de la Pastoral del Turismo (noviembre 1990)
- Vicenza: Feria del Turismo Religioso y Workshop
- Rávena: Feria-Congreso “ITINERA”
- Madrid: Encuentro Nacional de Delegados Diocesanos de la Pastoral del
Turismo.
2.4.1.5.
Pasado, presente y futuro del turismo religioso
Los profesionales y amantes del turismo religioso han recibido de su pasado un
legado precioso:
(*) Les han señalado los caminos
(*) Les han transmitido la historia, las leyendas, los milagros
(*) Les han dejado el arte manifestado en esculturas, pinturas, música, fiestas y
libros
(*) Les han marcado las rutas y los destinos
En el presente, la Iglesia Católica ha tomado conciencia de la importancia del
turismo en general y del turismo religioso en particular. Así, en 1990 con motivo
del Año Europeo del Turismo, se celebró en Italia un congreso sobre turismo
religioso, cuyo manifiesto decía: “se reconoce la importancia del turismo para el
desarrollo del Hombre, para el encuentro entre los diversos pueblos y el
crecimiento de la comunidad internacional por encima de toda frontera, lengua
y nacionalidad. Conscientes de la misión de la Iglesia de anunciar la Buena
Noticia a todos los hombres, se declara al turismo como un nuevo ámbito para
la evangelización y el testimonio”.
La Iglesia Católica ha asumido con interés esta posibilidad de evangelizar en
medio de una situación tan cambiante, como son los viajes, las vacaciones, los
desplazamientos. El mismo Papa Juan Pablo II se hacía esta reflexión: “La
movilidad cristiana, ¿no es también un lugar de catequesis?”.
Página 44
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Con esta finalidad, existe en el Vaticano el Pontificio Consejo para la Pastoral
de los Emigrantes e Itinerantes, algo así como un Ministerio de Turismo en
cualquier gobierno.
Este Pontificio Consejo organiza anualmente un congreso a nivel mundial, en el
que se estudia y analiza el turismo, que tanto ha transformado social y
culturalmente al hombre actual. En este congreso también se deciden las
orientaciones a seguir por los organizadores y promotores de peregrinaciones y
de los viajes enmarcados dentro del llamado turismo religioso.
El futuro es aleccionador y sugestivo. Los profesionales del sector conscientes
de su importancia agregan a las rutas y destinos ya conocidos, novedades,
como visitas a museos, rutas de estilos arquitectónicos, rutas de fundadores,
de órdenes religiosas, rutas misioneras y ecuménicas, etc.
Se está ante un panorama tan antiguo como nuevo, tan histórico como actual,
tan religioso como cultural, tan urbano como ecológico.
El turismo religioso tiene la facultad de unir lo humano y lo divino, el arte y la
religión, la cultura y la devoción, la naturaleza y el humanismo.
El turismo religioso es, entre las diversas formas de hacer turismo, el que
conduce a la esencia de la vida, a la conciencia de los hombres y, como dijo
Miguel de Unamuno, “a la intrahistoria de los pueblos”.
Si seguimos explayándonos sobre qué es el turismo religioso y cuál es el
concepto aquí manejado se debe dejar en claro que el Turismo Religioso, a
diferencia de todos los demás segmentos del mercado turístico, tiene como
motivación fundamental la fe.
En la actualidad las ciudades santas que históricamente han sido objeto de
peregrinaje -como por ejemplo Jerusalén, La Meca o Roma- siguen siendo
importantes puntos de referencia del sector.
El sector del turismo religioso está implantado con fuerza en Europa -donde se
calcula que más de quince millones de personas realizan algún tipo de turismo
religioso- y Latinoamérica, por lo que varias agencias turísticas se han
especializado en este sector.
El tipo de viajes de este sector suele corresponder a estancias cortas, de tres o
cuatro días, generalmente coincidentes con fines de semana o puentes. Hay
Página 45
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
varias posturas respecto a qué se incluye dentro de este tipo de turismo, pero
en general puede considerarse que abarcar tanto la visita a santuarios o
lugares sagrados como a las peregrinaciones, además, visitas a tumbas de
santos, asistencia y participación en celebraciones religiosas. Un poco más
discutidas son las canonizaciones, visitas a líderes religiosos, congresos
eucarísticos, años santos, etc.
2.5.
T U R I S M O R E LI GI OS O
Conferencia Episcopal Española:
“actividad turística a través de la cual quienes la realizan pretenden
alcanzar gracias espirituales, buscando la proximidad, la inmersión o el
contacto con lo sagrado”.16
Por lo tanto es un tipo de turismo relacionado fundamentalmente con las
creencias ¿Incluye eventos religiosos singulares tales como canonizaciones,
visitas papales, congresos eucarísticos y años santos? Este es un aspecto
discutible y difícilmente precisable puesto que, en definitiva, el carácter
religioso de un evento remite a una experiencia personal buscada por quienes
asisten a tales eventos y a los propios objetivos u oferta que hacen los
organizadores. Sus manifestaciones fundamentales son: el peregrinaje; visita a
santuarios o lugares sagrados y tumbas de santos; asistencia y participación en
celebraciones religiosas. El turista religioso busca vivir, sobre todo, “una
experiencia religiosa”.
Ya definido este segmento turístico es importante realizar una serie de
distinciones sobre otras actividades turísticas igualmente denominadas turismo
religioso que no lo son realmente.
En primer lugar habría que distinguirlo del turismo cultural-religioso, en el que
se enmarcan las visitas y contemplación del patrimonio material de las
religiones: catedrales, monasterios, conventos, museos de arte sacro, iglesias,
o incluso del disfrute del patrimonio inmaterial de las religiones: conciertos de
música sacra –gregoriano u otras- o en lugares sagrados.
17
Relitour, Definición e Historia del Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.relitour.com/definicion-e-historia/; internet; acceso el 10 de junio de 2012), 1.
Página 46
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
También habría que diferenciarlo del turismo ecológico-espiritual, es decir de
los viajes a lugares de especial significación religiosa para el disfrute de sus
valores naturales (caminos, ambientes, paisajes), pues suele haber una gran
coincidencia física entre la belleza del lugar y el carácter más o menos sagrado
del mismo. Esto no quita que pueda producirse en los turistas una profunda
conmoción espiritual, pero si no va ligada a las creencias religiosas queda fuera
del concepto.
Por último también hay que diferenciar el turismo religioso del turismo del
espectáculo religioso como es la asistencia a manifestaciones de religiosidad
popular ligadas a festividades o celebraciones religiosas, “procesionismo
semanasantero” y de los patronos, romerías, fiestas o celebraciones que
suelen atraer a muchos turistas, en las que la población autóctona es
espectadora y protagonista al mismo tiempo, y donde puede ocurrir que
mientras unos están experimentando una vivencia religiosa profunda otros son
meros espectadores de la misma, y donde incluso se produce el cambio de los
roles entre unos y otros a las pocas horas. 17
Sería interesante seguir detallando que se entiende por turismo religioso en el
presente trabajo.
Dice Fabio Cárdenas Tabares en su libro “Comercialización del turismo:
determinación y análisis de mercados”:
El turismo religioso hace relación, como su nombre lo indica, con romerías y
peregrinaciones que los fieles realizan a lugares sacrosantos.
A este respecto podemos incluir las palabras de su Santidad Pío XII, con
motivo de la Primera Semana Internacional del Turismo Juvenil, celebrada en
Acerno (Italia) el 2 de Noviembre de 1957, bajo el patrocinio de la Federación
Internacional de Juventud Católica:
La vida cristiana de los jóvenes –dice el Papa- puede recibir grandes ventajas
de viajes más frecuentes y más largos; el sentimiento católico se ve fortalecido
con la visita de pueblos extranjeros que profesan el mismo credo; en la tarea
que pesa sobre la Iglesia, ese espíritu misionero se enardece todavía más, y al
18
op. Cit.
Página 47
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
mismo tiempo se produce una creciente inteligencia que los valores de otras
civilizaciones.
Tales experiencias pueden orientar toda la vida al apostolado de un joven.
Finalmente, en estas horas de crisis internacional, cuando una propaganda
tendenciosa quiere oponer unos a otros los pueblos y las razas, no hay
obstáculo más seguro que las peligrosas pasiones de un nacionalismo
exacerbado, que ese acervo de experiencias humanas acumulando a ambos
lados de las fronteras, que es ese sólido tejido de relaciones personales y
colectivas pacientemente elaborado entre naciones cuyo trágico apartamiento
transformaría al extranjero, el amigo de ayer, en el enemigo, a quien es preciso
combatir.
2.6.
C L AS I FI C AC I Ó N
D E L T UR I S M O RE LI G I OS O
2.6.1. Turismo Cristiano
Es una subcategoría de turismo religioso. Una de las ramas más importantes
del turismo religioso, estimada en un siete por ciento de los cristianos del
mundo - unos 150 millones de personas - "en movimiento, como peregrinos"
cada año.
El turismo cristiano se refiere a toda la industria de los viajes del credo. En los
últimos años ha crecido de forma tal que incluye el emprendimiento individual o
en grupos de peregrinaciones y los viajes misioneros, así como también en la
religión basada en cruceros, ocio, becas, vacaciones, las cruzadas, reuniones,
retiros, visitas a monasterios, estancias y campamentos cristianos e
indudablemente visitar lugares de interés turístico cristiano.
2.8.2. Turismo Cristiano Católico
La iglesia católica incluye dentro de sus conferencias episcopales la pastoral
del turismo y migraciones, dentro de cual se incluye al turismo religioso. El
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes ha
desarrollado el documento “La Caridad de Cristo hacia los Emigrantes” en
donde reflexiona entre muchas sobre esta temática.
Página 48
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
2.8.3. Turismo Cristiano Evangélico o Protestante
Según el turismo protestante se refiere a viajes que las congregaciones de
distintas denominaciones evangélicas organizan como por ejemplos retiros
espirituales a lugares en donde se encuentre un ambiente de tranquilidad.
Aunque el turismo dentro de la visión protestante también incluye visitas a
lugares relevantes e importantes que contempla el protestantismo como las
visitas periódicas a Tierra Santa organizadas por las iglesias evangélicas.
2.8.4. Turismo Islámico
El concepto de ‘turismo islámico’ es muy amplio y no es fácil delimitarlo. En su
acepción más estrecha, se puede entender como ‘turismo religioso’ (visitas a
mausoleos y lugares santos en todos los países islámicos). Pero en su
acepción más amplia, es el turismo que asume los valores del Islam, de los
cuáles, en su mayoría, son comunes a las demás creencias religiosas y no
religiosas (por ejemplo el Código Deontológico de la Organización Mundial del
Turismo).
Este turismo llama a respetar las sociedades y el medio ambiente, a beneficiar
a los habitantes locales, a cumplir los valores éticos y a conocer las culturas.
2.8.5. Turismo Judaico
2.8.5.1. Lugares
2.8.5.1.1.
de interés
Jerusalén
La capital del Estado de Israel. La ciudad más sagrada del judaísmo, la antigua
capital de la Monarquía Unida y después del Reino de Judá. El lugar de los
Templo en Jerusalén. El Muro de las Lamentaciones.
2.8.5.1.2.
Tzfat
Ciudad sagrada para el judaísmo, donde la mayor parte del Talmud fue escrita
y se desarrolló la Kábala (misticismo judío). Famosa por sus artesanos.
2.8.5.1.3.
Tierra Santa
2.8.5.1.3.1. Sitios destacados
Dentro del territorio destacan los siguientes sitios como los más importantes y
que se encuentran por lo general en la agenda de peregrinos y turistas:
Página 49
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Jerusalén: Conocida también como la Ciudad Santa por las tres religiones
monoteístas —judíos, cristianos y musulmanes— es el sitio más importante de
la Tierra Santa.
Belén - Cisjordania.
Nazaret - Israel.
Monte Sinaí - Egipto.
Río Jordán.
Mar de Galilea - Israel.
Desierto de Judea - Israel y Cisjordania.
Es la Tierra Prometida del pueblo judío. Siempre ha sido una fuente de
conflictos religiosos y culturales. Hoy en día la población, en su mayoría, está
compuesta por palestinos.
Imagen N° 2: Nazaret*
* Nazaret, ayer y hoy (en línea; disponible en:
http://www.elalmendro.org/epsilon/tierra/tierra001.htm; internet; acceso el 9 de mayo
de 2013), 1.
Página 50
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Cuadro 1: H I P ÓT E S I S
D E L CI C L O D E V I D A DE U N DE S T I N O D E T URI S M O
RE L I GI OS O 18
Características
Escala del
turismo
religioso
Inicio
Hay al menos
una capilla. Los
lugares
sagrados
de la zona están
establecidos sin
tener
en cuenta la
actividad
turística; los
hechos
religiosos
correspondiente
s reciben la
primera
aprobación
eclesiástica (en
caso contrario,
la religiosidad
popular puede
ser clave); hay
pocos turistas
religiosos.
Tipos de
turismo
Ninguno, o los
segmentos de
visitantes
establecidos
no están
interesados en
la religión.
18
Desarrollo
Incremento del
volumen de
turistas
religiosos;
los lugares
sagrados
comienzan a
adaptarse
al turismo
religioso; la
capilla inicial
está
complementad
a con otras
edificaciones
religiosas,
normalmente
una basílica de
tamaño
medio;
algunos de los
lugares
sagrados
pasan
a ser
considerados
como grandes
atractivos
turísticos.
Crecimiento de
los turistas
religiosos; algo
de
turismo de
masas en los
lugares
sagrados con
gran atractivo
turístico.
Madurez
Altos niveles de
desarrollo del
turismo religioso
y de la
competencia; se
suele contar con
una gran basílica;
se suele tener la
aprobación
eclesiást
ica
máxima.
Declive
Disminución
del número
de
visitantes; la
disminución
de recursos
a través de
ofrendas,
donativos y
limosnas
repercute
en los
servicios
ofrecidos a
los turistas
religiosos.
Amplia
combinación de
segmentos de
visitantes;
pueden surgir
tensiones entre los
segmentos
o nichos de
mercado y el
turismo de masas.
Disminución
de los
turistas
religiosos;
hay una
menor
rentabilidad
por
visitante.
Etapas del ciclo de vida en el desarrollo del turismo religioso (en línea, disponible en:
http:// revistas.um.es/turismo/article/download/160741/140621; internet; acceso el 6 de
mayo de 2013), 1.
Página 51
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Importancia del
turismo
religioso para
las autoridades
eclesiásticas
El turismo es
estrictamente
una actividad
secundaria para
la mayoría;
muchos no
están
involucrados.
Importancia del
turismo
religioso para
la región
Se percibe
como de escasa
importancia.
Algunos
sí ven su
potencial.
Hay una
mezcla de
lugares
sagrados
orientados
al turismo
religioso y
lugares
sagrados
orientados
exclusivament
e a la práctica
religiosa.
Reconocimient
o de su
potencial,
basado en
tendencias
visibles; deseo
general para
incrementar
el turismo
religioso.
Casi todos los
lugares sagrados
suelen estar
involucrados;
algunos dependen
fuertemente
de las ofrendas,
donativos y
limosnas que
reciben
de los turistas
religiosos.
Disminuyen
las
ofrendas,
donativos y
limosnas;
mayor
dependenci
a de otras
formas de
obtención
de recursos.
Se reconoce el
impacto del
turismo religioso
en el empleo y en
la economía, ya
que podría
ser la actividad
dominante.
La
disminución
de la
importancia
económica
del turismo
religioso
podría
resultar en
una
crisis
regional.
Página 52
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Estrategias Fomentar y
ayudar al
emprendimiento
tanto
a las
autoridades
eclesiásticas
como a los
empresarios.
Atraer
inversión.
Establecer una
visión.
Construir una
marca del
destino de
turismo
religioso;
enfocarse en
turistas
religiosos de
alta
rentabilidad;
integrar la
religión y otros
dominios de
política.
El desarrollo
de la industria
hotelera
dependerá
en gran
medida de la
escala de
actividades
religiosas
(especialmente
actividades
nocturnas) y
de la
promoción del
destino en
otros países
(para que el
número de
turistas
viniendo de
lejos sea
mayor).
La localización
y la
accesibilidad a
la zona
también serán
claves.
Valorar los
límites de
crecimiento y
centrarse
en la
sostenibilidad;
incluso se
podría
hacer
desmarketing
para reducir
el turismo
de masas.
El impacto
económico es
más potente
si se
ha favorecido
el desarrollo
de la
hotelería.
En general,
las iniciativas
de
planificación y
de marketing
desarrollan y
sostienen el
sector.
Se necesita un
reposicionamien
to; crear una
nueva propuesta
de
comercialización
subrayando
la singularidad
religiosa del
destino y
el
reconocimiento
eclesiástico. La
visita del
Papa o la
celebración de
Año Jubilar
llevarían
casi sin ninguna
duda a salir de
esta etapa de
declive.
Igualmente, la
celebración del
aniversario
de los hechos
religiosos
correspondiente
s
podría favorecer
también la
salida de esta
fase.
Página 53
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Cuestiones
políticas
La
complacencia
puede
impedir o
acabar con
el desarrollo
del turismo
religioso.
Se requieren
medidas
políticas, y
la resolución
de conflictos
de intereses
será un gran
desafío.
Los desafíos
políticos en
curso se
centran en
los costes
crecientes
del turismo.
¿Pueden
rectificarse
las causas?
¿A qué
coste?
Un destino de turismo religioso tiene distintas etapas, a saber: 1) Inicio; 2)
Desarrollo; 3) Madurez y 4) Declive. Para cada una de ellas se plantean
estrategias, cuestiones políticas, escala del turismo religioso, tipos de turismo,
importancia del turismo religioso para las autoridades eclesiásticas e
importancia del turismo religioso para la región.
Imagen 3: Ciclo de vida de un destino*
* monografías.com, Producto Turístico (en línea; disponible
en:http://www.monografias.com/trabajos82/producto-turistico/producto-turistico.shtml;
internet; acceso el 10 de mayo de 2013), 1.
Página 54
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
3. M OT I V OS
DEL
T U R I S M O R E LI G I O S O
Las creencias religiosas hacen que el turista se dirija –como peregrino- a
lugares estrechamente vinculados a su fe o la propia obligatoriedad de las
prácticas religiosas así lo exijan (peregrinación una vez en la vida a La Meca
para los que profesan la religión musulmana).
La peregrinación es una de las formas de viajar más antiguas y tiene unas
dimensiones espirituales entroncadas con las raíces comunes de la conciencia
colectiva de la mayor parte de las sociedades.
Así, la peregrinación es un viaje hacia un lugar sagrado. En latín,
<<peregrinus>> significa el extranjero y al mismo tiempo el que viaja, que pasa,
que recorre un itinerario y que va a encontrar un lugar sagrado definido por una
o varias apariciones –Lourdes, Fátima, Medjugorie-; por una tumba de un
santo –Santiago de Compostela; por una tradición mariana –Montserrat,
Covadonga, Guadalupe-; por ser el centro y origen de una religión –Jerusalén;
Roma, La Meca, Benarés-, por ser lugar donde se han producido milagros –
Lourdes.
4.
C O N S E C U E N C I AS
4.1.
Beneficios de las vacaciones
DE L
T URI S M O R E L I GI OS O
Por otra parte, con el desarrollo del turismo de masas en Europa y en América
del Norte, se ha instituido el movimiento de la Pastoral del Turismo. Desde
1960, diversas autoridades religiosas han multiplicado las reflexiones y los
encuentros sobre el tema de los valores sociales y espirituales del turismo.
En las conclusiones de un encuentro de la Iglesia Católica, celebrado en
Ginebra en 1967, el turismo fue considerado como una conquista del hombre
<<que le sustrae de la severidad y de las preocupaciones del trabajo y lo
transporta a un ambiente donde puede dialogar consigo mismo y con los
demás en un clima más distendido y más natural>>. Desde este punto de vista,
el turismo constituye un medio de unidad de la familia humana así como de
transformación y de elevación social, de solidaridad del hombre con el universo
y, en definitiva, de la restauración de la persona humana.
Página 55
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Las vacaciones permiten el conocimiento recíproco de los hombres, el
desarrollo de la personalidad, la reducción de las distancias entre las clases y
las razas humanas, poner fin al aislamiento de los pueblos y favorecer la
desaparición de los prejuicios nefastos.
El turismo puede no sólo convertirse en un instrumento de paz –como así lo
declararon en 1967 las Naciones Unidas y la Organización Mundial del
Turismo, al proclamar aquel año, <<Año Internacional del Turismo>>, bajo el
lema <<El turismo, pasaporte para la paz>>- sino también un signo de
fraternidad entre los pueblos y de instrumento de encuentro ecuménico y de
diálogo que permite facilitar los contactos concretos y eficaces entre los
creyentes de las diversas religiones y los no creyentes.
Así pues, el turismo aporta el desarrollo de valores espirituales y debe ser
considerado como un factor de restauración de la personalidad y de la dignidad
humana. Gracias al turismo, el cuerpo y el espíritu humano se restablecen de la
fatiga del trabajo y del ritmo cotidiano de la vida.
El hombre reafirma su necesidad vital de libertad y de movimiento, y establece
relaciones interpersonales en un contexto de serenidad particular, de más
grande confianza y de más completa disponibilidad para el reencuentro y el
diálogo.
El turismo no es, pues, una simple evasión o una simple distracción,
únicamente para romper con la monotonía de una vida de trabajo. Es un factor
de solidaridad del hombre hacia el hombre y el universo, ya que permite un
contacto directo del hombre con la naturaleza y contribuye a promover los
valores de los recursos naturales.
Ante esta dimensión espiritual del turismo, tras el Concilio Vaticano II, la Santa
Sede recomendó expresamente que los trabajadores tuvieran la posibilidad de
desarrollar libremente sus facultades y capacidades que pocos las pueden
ejercer en su trabajo profesional.
El Vaticano ha definido su política turística a través de las alocuciones de los
Pontífices en la que han destacado los valores espirituales, morales y
deontológicos del turismo. Al mismo tiempo existe una Comisión Pontificia para
Página 56
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
la Pastoral de la Emigración y del Turismo que se encarga de estos temas y
que fue creada por el Papa Pablo VI, el 7 de abril de 1970.
Por su parte, la OMT, a través de la Declaración de Manila también ha
destacado los valores socioespirituales del turismo en su artículo 21, cuando
dice: <<En la práctica del turismo, los elementos espirituales deben prevalecer
sobre los elementos técnicos y materiales. Estos elementos espirituales son
fundamentalmente los siguientes:
(*) La plena expansión de la persona humana.
(*) Una contribución creciente a la educación.
(*) La igualdad de destinos de los pueblos.
(*) La liberación del hombre en el respeto a su identidad y a su dignidad.
(*) La afirmación de la originalidad de las culturas y el respeto del patrimonio
moral de los pueblos.
5. T I P O
D E AL O J AM I E N T O E N T U RI S M O R E L I G I OS O 19
De acuerdo al destino prevalece una forma de alojamiento u otra, los lugares
señalados corresponden a sitios de turismo religioso.
A continuación se detallan las modalidades exclusivas de la tipología en
cuestión:
5.1. Monasterios, abadías y conventos
5.1.1. Observaciones
El Monasterio ofrece un lugar apto para el silencio, la reflexión, la oración. La
comunidad con su testimonio y acogida abre, para quienes vienen a pasar unos
días con ellos, la posibilidad de encontrarse consigo mismo y con Dios en
ambientes que invitan a la meditación y destilan historia y arte.
5.2. Monasterio de Leyre, España20
5.2.1. Breve descripción
El monasterio de Leyre y la comunidad que habita en él mantienen una serie de
servicios destinados a los visitantes. Estos servicios están, en su mayor parte,
19
Fuente: Elaboración propia.
20
Monasterio de Leyre: de ilustre cuna. Autor: Manuel Martorell. - In Así se hizo España:
Navarra. - Madrid: Arlanza, 2007, p. 56-57
Página 57
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
relacionados con la vida monástica y religiosa. La participación en los oficios
religiosos que se celebran en Iglesia de Santa María de Leyre está abierta al
público en general. En estos oficios los monjes suelen cantar en gregoriano y
latín.
Hay una hospedería y un restaurante para dar servicio a cualquier visitante.
Más especial es la hospedería monástica que ofrece una estancia en contacto
íntimo con la comunidad benedictina. En este caso sólo pueden acceder a ella
los hombres, ya que las mujeres no tienen permitida la entrada al convento.
5.2.2. Hotel hospedería
Con la restauración del monasterio se construyó, sobre los restos del
monasterio viejo, la nueva hostelería que fue inaugurada en 1979. La obra,
hecha con cuidado en el respeto del monumento, ha proporcionado un hotel
hospedería de 32 habitaciones, 18 dobles, 11 sencillas, 2 cuádruples y una
triple, así como un restaurante con dos comedores.
El monasterio dispone de un servicio de visitas guiadas tanto para particulares
como para grupos.
5.2.3. Hospedería monástica
Junto al servicio de hospedaje normal existe la posibilidad del hospedaje en la
hospedería monástica en las estancias propias del monasterio. Este servicio, al
estar restringida la entrada al monasterio a las mujeres, sólo es posible para los
hombres. La comunidad dispone de algunas habitaciones, unas 8 celdas,
destinadas a este fin. Los huéspedes deben acatar y cumplir con los principios
de la vida monacal. El tiempo de estancia está limitado a 8 días y a tres veces
en un mismo año.
La finalidad de esta hostelería es la de acercar al huésped al espíritu de paz y
sosiego y el acercamiento a Dios. Por ello la aportación económica puede ser
acordada teniendo en cuenta posibles dificultades en la economía del
interesado. Aun cuando la comunidad de Leyre es una comunidad orante
encaminada a compartir el diálogo con Dios en serena armonía, la hostelería
está abierta a personas no cristianas, alejadas del dogma católico que quieran
utilizar el clima de paz y tranquilidad para sus propias reflexiones.
5.2.4. La vida en la comunidad
Página 58
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La Orden Benedictina trata de ser fiel a la regla de San Benito y a los
Evangelios, para lo cual siguen unas directrices concretas que debe acatar y
cumplir el huésped. La comunidad está dedicada a la oración litúrgica y el
huésped no debe interferir, sino al contrario, participar de la misma.
El acceso a la iglesia y al refectorio se hará por el recorrido que se le señale al
ingreso. Puede pasear por las galerías del claustro inferior sin acceder al resto
del monasterio que está reservado a los monjes. La salida al exterior se puede
realizar por cualquier puerta, pero debe asegurarse que esta queda bien
cerrada. El uso de teléfono fijo para llamadas exteriores se hará desde el
teléfono de la portería, los que hay en las celdas son para uso interno y se
pueden recibir llamadas exteriores con mesura.
Se procurará permanecer en silencio y no hacer ruido, no se puede discutir por
diferencias políticas o ideológicas. Después de las oraciones de la noche el
huésped se retirará a su celda no pudiendo permanecer en otras dependencias
diferentes a ella. El huésped debe estar en el interior del monasterio antes del
cierre del mismo a las 21:30.
El uso del tabaco solo está permitido en la celda y en la antesala de la
hospedería. La comida se sirve a las horas establecidas y hay que estar unos
minutos antes de las mismas en el claustro bajo. La comida es la establecida
para la comunidad y únicamente para ella y los alojados.
La realización de charlas de ayuda espiritual o confesiones se realizará por
mediación del monje encargado de la hostelería.
Los huéspedes deben respetar el horario del monasterio aunque el acudir a los
oficios no es obligatorio.
5.3. Albergues de peregrinos21
5.3.1. Observaciones
Se podría decir que son casi exclusivos del Camino de Santiago (España y
Francia), es decir, abundan en esta región y debe ser el lugar de mayor
concentración de esta modalidad en todo el mundo; aunque sí se presenta en
otras partes pero no en la cantidad que aparece aquí. Es su manifestación más
común y de mayor consideración, lo que se puede apreciar en el directorio web
21
Fuente: Elaboración propia.
Página 59
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
que al ingresar los términos “albergue de peregrinos” no hay un solo sitio web
que no indique un albergue del Camino de Santiago, al menos en las 15
primeras páginas web.
Durante las distintas paradas en los pueblos del Camino de Santiago se
encuentran dos tipos de albergues:
(*) Públicos: sólo hay un albergue público en cada pueblo; en ellos se prima a
los peregrinos que andan solos o en grupos reducidos frente a los grandes
grupos organizados, y la prioridad de acceso en cuanto al medio de transporte
es primero a discapacitados, seguidos de peatones, segundo a caballo, tercero
en bicicleta y por último con algún tipo de apoyo, como coches o furgonetas,
que permitan algún tipo de desplazamiento o bien que lleven el equipaje. Todos
los de la Red de Alberges de la Xunta de Galicia tienen actualmente un precio
de cinco euros para los peregrinos. Hasta hace pocos años eran gratuitos.
(*) Privados: Son administrados por particulares o asociaciones laicas o
religiosas, que normalmente no tienen afán de lucro.
La alternativa cómoda es el producto turístico denominado "Bono Iacobus"
diseñado por Turgalicia (la compañía de promoción turística de Galicia), que
pretende combinar la espiritualidad y la experiencia personal del Camino con el
confort del descanso en sus casas de Turismo Rural.
5.4. Albergue del Peregrino de Logroño, Camino de Santiago, España 22
5.4.1. Breve descripción
Los peregrinos en ruta hacia Santiago encontrarán tras estos muros mucho
más que un lugar donde cobijarse y reponer fuerzas. La hospitalidad de los
logroñeses queda de manifiesto en este albergue –propiedad municipal– que
en sucesivas encuestas es elegido por los peregrinos como el mejor de la Ruta
después del de Santiago de Compostela.
Tiene uno de los precios más baratos del listado de albergues que integran el
Camino, 5 euros, que no ha cambiado por un largo tiempo.
El albergue ocupa desde 1993 una casona del siglo XVIII situada en plena ruta
jacobea, próxima a las iglesias de Santiago y Palacio, recientemente reformada
22
WikiRioja, Albergue del Peregrino (en línea, disponible en:
http://wikirioja.com/wiki/Albergue_del_Peregrino; internet; acceso el 22 de marzo de 2013) ,1.
Página 60
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
tras una inversión de miles de euros. Dispone de 500 metros cuadrados para
dormitorios, salones de estar, cocina, sala de usos múltiples, además de un
patio de 125 metros cuadrados en el que los peregrinos descansan y
conversan después de caminar durante una dura jornada. Este patio es
también escenario en el verano de variadas actuaciones relacionadas con el
Camino de Santiago.
5.4.2. Otras modalidades presentes
Campings (Parque Luján, Luján, Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina).
Departamentos (Complejo Rumbo Norte, Luján, Buenos Aires, Argentina)
Cabañas (Cabañas El Aquí, San Fernando del Valle, Catamarca, Argentina).
Bungalows (Murmullos Del Paraná, Itatí, Corrientes, Argentina).
Hoteles (Hotel Del Centro, Aimogasta, La Rioja, Argentina).
Apart Hoteles (El Reposo Del Diablo Hotel, Tilcara, Argentina).
Residencias (Residence du Soleil, Lourdes, Francia).
Hosterías (Hostería Santa Rosa, Santa Rosa, La Pampa, Argentina).
Hospedajes (Centro Solidario San José, CABA, Argentina).
Residenciales (Residencial El Descanso, San Ignacio, Misiones, Argentina).
Alojamiento rural (Rio Paraná, San Nicolás, Buenos Aires, Argentina)
Posada de Campo (“Sueño Alto”, Florida, Uruguay).
Estancia y Hostería (“El Ceibo”, Florida, Uruguay)
5.4.3. Características23
Construcciones de bajo impacto ambiental, sencillas, no lujosas, en algunos
casos restauradas y refuncionalizadas. Emprendimientos de bajo costo de
inversión.
Personal especializado; por ejemplo los “Hospitaleros” en los albergues de
peregrinos de España.
Atendidos por sus propios dueños, en algunos casos viven en ellos. Ejemplo:
en los monasterios son los propios monjes quiénes se ocupan de la atención
del turista.
Algunos de ellos poseen un alto contenido religioso. Ejemplo, en su interior
contienen capillas, imágenes religiosas y hasta pequeñas grutas.
23
Fuente: Elaboración Propia.
Página 61
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Austeridad, ambiente cálido, acogedor y hospitalario, donde reina el orden, la
paz, el silencio y la tranquilidad.
Menor movimiento de pasajeros que en otras modalidades de alojamiento.
Los servicios son la principal diferencia con respecto a otras modalidades de
alojamiento. En el caso de la Posada de Campo “Sueño Alto” el turista puede
realizar una caminata por la Gruta "Virgen de los 33". Otra interesante
alternativa la ofrece el Monasterio Benedictino Santa María de los Toldos, los
monjes ofrecen atención espiritual a las personas que lo pidan.
Algunos tienen una cantidad máxima de días de estadía permitida.
Algunos de ellos están ubicados en lugares puramente naturales, casi aislados,
alejados de ruidosas ciudades. Lógicamente se levantan en ciudades de alto
contenido religioso (albergues de peregrinos en el Camino de Santiago).
No todas las modalidades de alojamiento presentes dentro de la tipología son
especializadas, ni se puede decir que sean exclusivas para peregrinos o
propias del turismo religioso y que nacen como consecuencia de la actividad,
sino que simplemente están presentes en el destino y ofrecen ventajas o sus
precios se adaptan al bolsillo del turista; aun así se cuentan en la lista de
alojamiento campings, cabañas, bungalows o residenciales, entre otros.
Son modalidades exclusivas del segmento los albergues de peregrinos y los
monasterios, abadías y conventos.
Brindan una experiencia espiritual de encuentro con uno mismo y con Dios.
La forma de vida dentro de los establecimiento es su exclusividad: posibilidad
de asistir a Misa, rezar, meditar, leer la Biblia, seguir de cerca la vida dentro de
un monasterio, su ritmo de vida y el quehacer diario y doméstico de los monjes,
tal como la elaboración de productos artesanales, entre ellos, dulces caseros y
quesos. Por ejemplo en la Abadía de San Benito, Luján, Provincia de Buenos
Aires, se comparte el tradicional rezo de la Liturgia de las Horas que se efectúa
de tres y hasta siete veces por día.
Algunos tienen sitios web. En Europa están altamente organizados. Ejemplo:
guiasmonasterios.com
Algunos tienen en cuenta la situación económica del huésped, incluso si éste
tiene dificultades para afrontar los gastos implicados.
Página 62
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
No hacen diferencia ni discriminan a turistas de otros credos.
Sus actividades propias son opcionales, nunca obligatorias. Ejemplo: asistir a
Misa en un convento.
Algunos tienen normas estrictas de permanencia. Ejemplo: en los monasterios.
No siempre persiguen fines de lucro, sino más bien, abrirse al mundo y ser
intermediarios del encuentro con Dios. Ejemplo: los monasterios, abadías y
conventos.
En algunas ocasiones se combinan con otras tipologías de turismo, tales como,
el Turismo Rural dentro del marco del Turismo Sustentable.
Algunos de ellos realizan acciones solidarias. Ejemplo: recibir y dar cobijo a
indigentes en épocas de frío.
6. A C T I V I D AD E S
D E L T U R I S M O RE LI GI O S O
(*) Viajes por rutas temáticas específicas. Ejemplo: Ruta de los Monasterios de
Valencia, España.
(*) Visitas guiadas a lugares de culto. Ejemplo: Ciudad Autónoma de Buenos
Aires - Dirección General de Cultos.
(*) Visitas a Museos de Arte Sacro.
(*) Visitas a parques temáticos. Ejemplo: Tierra Santa, CABA, Argentina.
(*) Peregrinaciones
(*) Asistencia a:
͏ Monasterios (modalidad exclusiva de alojamiento en la tipología)
͏ Lugares de Arte Sacro
͏ Santuarios
(*) Espacios religiosos significado histórico-cultural: pueden ser
considerados atracciones turístico-religiosas, Iglesias en las ciudades
históricas;
(*) Participación de:
͏ Encuentros y celebraciones de carácter religioso:
Ceremonias de canonizaciones, beatificaciones
Misas en general
Procesiones
Página 63
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
͏ Fiestas y Conmemoraciones en días específicos:
Fiestas patronales y actividades provenientes de ellas
Eventos dedicados a determinados símbolos de fe, calendarios litúrgicos o
manifestaciones de devoción popular: Difunta Correa, Ceferino Namuncurá,
Gauchito Gil, Nuestro Señor del Nailon
͏ Espectáculos artísticos de carácter religioso:
Caracterizados por celebración de eventos religiosos, ejemplo: conciertos de
música sacra
͏ Eventos del mundo religioso
Jornadas, encuentros y congresos
͏ Rutas de la Fe
Desplazamientos en cruceros temáticos (ejemplo: cruceros católicos)
En resumen: sus manifestaciones fundamentales ocurren de varias formas,
desde la oración en recogimiento íntimo durante la visita a santuarios o
lugares sagrados y tumbas de santos, hasta la participación en
peregrinaciones multitudinarias, celebraciones y actos religiosos de
distintas características.
6.1.
CÓRDOBA,
L A C I U D AD 24
Córdoba es un importante centro cultural, económico, educativo, financiero y de
entretenimiento. Es referida también como La Docta. Fundada el 6 de julio de
1573, por don Jerónimo Luis de Cabrera, a orillas del Río Suquía es un destino
obligado para numerosos turistas que llegan al aeropuerto o a sus serranías.
Ubicada en el centro de la Argentina entre los 360 y 480 mts. sobre el nivel del
mar, Córdoba con más de 1.300.000 habitantes y una dinámica económica es
la segunda urbe en importancia de la Argentina, por su ubicación constituye un
gran nudo de comunicaciones aéreas y terrestres, tanto nacionales como
internacionales.
24
Municipalidad Ciudad de Córdoba, turismo ciudad de córdoba (en línea, disponible en:
http://www.cordoba.gov.ar/cordobaciudad/principal2/default.asp?ir=2_8; internet; acceso el 14
de mayo de 2013), 1.
Página 64
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Administrativamente se encuentra dividida en once Centros de Participación
Comunal que la descentralizan.
El río Suquía atraviesa el ejido municipal en sentido noroeste a este, mientras
que el arroyo La Cañada transcurre en sentido suroeste a norte y desemboca
en dicho río, en la zona céntrica. Este arroyo fue encauzado en los años 1930
ya que provocaba recurrentes y desastrosas inundaciones. La ciudad se
extiende sobre ambos márgenes y es atravesado por otros cursos de agua
menores, como el arroyo del Infiernillo.
Por otra parte, Córdoba es también una importante receptora de estudiantes
universitarios de todo el país y del mundo. Se le conoce como “La Docta” por
sus numerosas casas de estudio, tanto públicas como privadas. Su
Universidad, fundada en 1613, es la primera de Argentina y la cuarta más
antigua de América. Es considerada una de las más importantes del continente.
Cuenta con más de cien mil alumnos.
Quién visite Córdoba podrá recorrer su Centro Histórico a través de la primera
área peatonal del país, descubrir joyas de la arquitectura colonial y realizar
paseos de singular belleza. La ciudad tiene puntos históricos, culturales y
turísticos importantes, como la mencionada Cañada, El Arco de Córdoba importante símbolo de la cultura ubicado en el ingreso sureste - o la Manzana
Jesuítica - declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año
2000 -.
La capital cordobesa brinda a sus visitantes una amplia red de servicios,
hotelería de primer nivel, un área comercial en el centro de la ciudad, tres
grandes centros comerciales, diversos hipermercados y modernas salas de
cine. Asimismo, Córdoba es sede de numerosos congresos, convenciones y
actividades culturales y deportivas durante todo el año.25
25 Distrito
Cultural y Comercial Córdoba de las Campanas (en línea, disponible en:
http://www.cccampanas.com.ar/nuestra_ciudad.php; internet; acceso el 14 de mayo de 2013),
1.
Página 65
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.1.1. Córdoba religiosa
6.1.1.1.
Perfil de la ciudad como destino de turismo religioso26
Son innumerables las letras que ponen de manifiesto la importancia de los
templos católicos en la vida religiosa de los habitantes de la ciudad, en la
cultura, en la arquitectura, en la historia y el desarrollo de las artes. En
Córdoba hay iglesias en cada sector, en cada barrio. Sin embargo, es en
el Centro Histórico y sus alrededores donde los turistas encontrarán una
síntesis cabal de la trascendencia de estas construcciones.27
6.1.2. Córdoba jesuítica
En 1599 los Jesuitas llegan a la ciudad y la convierten en un importante centro
de su tarea evangelizadora, pedagógica y misional. Así Córdoba fue el punto
de referencia cultural del Río de la Plata y Tucumán. Luego, en 1767, por orden
del Rey Carlos III, los Jesuitas fueron expulsados, dejando una valiosa
herencia a la ciudad de Córdoba.28
El potencial que presenta Córdoba se puede definir según:
Rica herencia religiosa + profundo acervo cultural + tiempo fuerte
1. Hay una importante cantidad de templos religiosos de alto valor cultural
2. Que se encuentran próximos entre ellos
3. Ubicados en una área estratégica para el turismo.
(Rica presencia religiosa y profundo acervo cultural)
4. Semana Santa es la época de mayor afluencia turística y actividades temáticas
religiosas.
(Tiempo fuerte).
26
Ver Anexos Noticias: ¿Qué perfiles turísticos busca potenciar córdoba con su marca
ciudad?, página 110.
27
Turismo Ciudad de Córdoba, Recorrido Autoguiado N°3 Córdoba de las Campanas (en línea,
disponible en:
http://www.cordoba.gov.ar/cordobaciudad/principal2/docs/turismo/RECORRIDO%20AUTOGUIA
DO%20N%C2%BA3%20-%20CORDOBA%20DE%20LAS%20CAMPANAS.pdf; internet;
acceso el 14 de mayo de 2013), 1.
28
Wikipedia.org, Turismo en la Ciudad de Córdoba (Argentina)(en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo_en_la_Ciudad_de_C%C3%B3rdoba_(Argentina)#C.C3.B3r
doba_jesu.C3.ADtica; internet; acceso el 14 de mayo de 2013), 1.
Página 66
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.2.
EL
T U R I S M O R E LI GI O S O H OY E N
C Ó RD O B A
29
Recorrer la ciudad de Córdoba Capital, implica acercarse a un sitio donde
confluye el pujante presente y su alto desarrollo con el pasado marcado a
fuego por la Cultura Jesuítica.
Córdoba es naturaleza reinante, arquitectura de antaño, historia latente,
modernidad y crecimiento económico en cada uno de sus rincones. La ciudad
reúne todas las características que la consagran como un centro turístico,
siendo visitada por millares durante todo el año.
Se puede encontrar el descanso para el cuerpo y el alma, diversión y
propuestas que lograrán cubrir todas aquellas necesidades que aseguran la
calidad de una excelente estadía en La Docta.
Regada de espacios verdes, reconocidos sitios culturales, e intensificada por
una amplia movida nocturna, los turistas encontrarán en ella una propuesta a
su medida.
El placer y los buenos momentos reinan en este importante centro industrial,
sus comercios, shoppings, bares, restaurantes, cines, teatros y pubs, sumando
diversión a los incomparables paisajes cordobeses.
La cultura y la historia persisten en las calles de Córdoba materializadas en
antiguas construcciones, iglesias, museos, constituyendo un itinerario que los
visitantes pueden recorrer sin restricciones.
Actividades para todos los gustos y para todas las edades, en la espectacular
Córdoba, el mágico entorno serrano lo llenará de sensaciones nuevas.
6.2.1. Córdoba de las Campanas
“Ciudad de las Campanas”, la llamó Arturo Capdevila y sin lugar a dudas la
tradición religiosa es una de las características que acompañan a Córdoba
desde el momento de su fundación.
Jesuitas, Dominicos, Franciscanos y Mercedarios fueron los primeros en abrir
las puertas de sus templos, trazando los cimientos de sus ideas, embelleciendo
la ciudad con sus tesoros artísticos y distinguiéndola con matices que hoy la
29
Turismo Córdoba Portal Turístico Provincial, La Ciudad de Córdoba Capital (en línea, disponible
en: http://www.turismocordoba.com.ar/capital/laciudad.php; internet; acceso el 21 de mayo de
2013), 1.
Página 67
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
convierten en única. Con el tiempo, otras órdenes religiosas llegaron a estas
tierras consolidando aún más este sello que la identifica. Fueron las primeras
fuentes evangelizadoras y han dejado los testimonios arquitectónicos más
antiguos de la fe católica en Córdoba.
Eran unas dulces claras notas finas.
Eran las campanas de las Catalinas
Eran un canto alado como de promesa.
Eran las campanas de Santa Teresa
Eran una voz diciendo un distinto.
Eran las campanas de Santo Domingo
Eran una voz mansa llamando al aprisco.
Llamaban a misa las de San Francisco
Eran unas voces de amor hecho sed.
A misa llamaban las de la Merded
Eran una voz llena diciendo María.
Eran las campanas de la Compañía
Eran unas notas de bronce y cristal.
Con altos acentos ahuyentando el mal
O Gloria diciendo con el claro metal.
¡Eran las campanas de la Catedral!
Serán como risas cuando ríen dos,
rebiques del Huerto y del Niño Dios.30
Arturo Capdevila
6.3.
¿E S P OS I B LE H AB L AR DE T U RI S M O RE LI GI OS O E N L A C I U D AD ?
Teniendo en cuenta lo analizado sumado a la inexistencia de datos concretos
se llega a la conclusión de que aún no se ha desarrollado esta tipología sin
descartar la idea de que en algún momento, se pueda llegar a producir, sobre
todo por la importante cantidad de recursos y atractivos turísticos con los que
cuenta la ciudad.
30
Córdoba de las Campanas (en línea, disponible en:
http://www.oni.escuelas.edu.ar/2001/cordoba/campanas/iglesias.htm; internet; acceso el 24 de
mayo de 2013), 1.
Página 68
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La Municipalidad se encuentra trabajando en el tema y busca impulsar el
desarrollo de la tipología, de hecho, algunas de sus guías han realizado la
capacitación correspondiente, es decir, la Diplomatura en Turismo Religioso
dictada por el Centro de Comunicación La Crujía.
31
La Provincia está trabajando con circuitos temáticos de turismo religioso. Por
ejemplo: “De Córdoba al Mundo”. En Semana Santa se organizan actividades
para todas las edades y gustos incluyendo espectáculos para niños, música de
orquesta y otras.
Se ha abierto al público el Café con Dios, el primer restaurante con temática
religiosa del país. Debería incentivarse la creación de más locales
gastronómicos de este tipo mediante facilidades en la financiación en el caso
que se quiera impulsar el turismo religioso y proyectarlo a futuro.
Se han restaurado y puesto en valor las iglesias del casco céntrico. Esto
permite que el patrimonio y los atractivos sean apreciados mejor y reconocidos
por su singular belleza y peculiares características.
Se cree que a futuro si los trabajos en esta materia continúan puede prosperar
la actividad, en especial porque la ciudad cuenta con un legado jesuita
declarado Patrimonio de la Humanidad, principal centro de atracción de turistas
religiosos.
No cabe duda que la Manzana Jesuítica es el principal centro de atracción
turística de la ciudad y su promoción es fundamental para el desarrollo del
turismo religioso. A su vez es menester la protección de un recurso clave para
entender la historia de Córdoba y los primeros años, desde su nacimiento hasta
1767. Tantos títulos se le pueden atribuir a la Iglesia de la Compañía, entre
ellos, es la más antigua del país y la que vio nacer a la ciudad desde su
fundación hasta la actualidad.
Otro disparador es la beatificación del Cura Brochero, hecho que puede
transformar a Córdoba en un futuro no muy lejano en un polo de atracción,
principalmente teniendo en cuenta que Villa Cura Brochero dista a menos de
200 km de la Capital provincial. Hoy la ciudad cuenta con un circuito turístico
31
Ver Anexos Noticias “Córdoba: Municipalidad promoverá turismo religioso en Semana
Santa”, página 109.
Página 69
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
que trata sobre el paso del Cura Gaucho por la ciudad y se puede proyectar la
idea de que el turista religioso busque visitar santuarios de modo que antes de
ir a Traslasierra visite los templos de la Capital.
La idea principal es trabajar fuertemente el tiempo de Semana Santa en tiempo
presente y a futuro. Se sabe que es una época importante para el turismo en la
ciudad porque llega una gran cantidad de visitantes. Se debe enfocar su
atención en tres elementos fundamentales: alojamiento, gastronomía y
entretenimiento. Afortunadamente la ciudad cuenta con una infraestructura y
equipamiento adecuado que se adapta a cualquier bolsillo y presupuesto. La
agenda de actividades para esta fecha es rica y variada para deleitar al público
en general. (Ver Anexos Noticias “Semana Santa marcará un hito en el Turismo
Religioso de la ciudad”).
Hay un fuerte contenido religioso en los circuitos turísticos que ofrece la ciudad.
También hay folletería al respecto: “Visitas Especiales”; “Guía de Iglesias
Ciudad de Córdoba” (Municipalidad); “Turismo Religioso Córdoba Argentina”
(Provincia).
Innovación. Otro punto a tener en cuenta: la importancia de la comunicación
como herramienta. Existe un antecedente para destacar en América Latina
donde se conjuga lo religioso con las comunicaciones. Ocurrió en Lima, Perú,
antes del año 2000, cuando la procesión del Señor de los Milagros, un
fenómeno religioso que data de siglos, y cuya adoración se cumple todos los
años durante el mes de octubre.
Concretamente desde el siglo XVIII esta procesión recorre las calles de Lima.
En el año 1999 tuvo una innovación tecnológica: se proyectó a todo el mundo
por Internet. Se aprovechó esa oportunidad para difundir costumbres
relacionadas con la procesión en sí, como el tipo de vestimenta de los
participantes, las corridas de toros, espectáculo asociado a esta festividad, y el
recorrido tradicional por las siete iglesias de la ciudad. Todos estos eventos
religiosos resultan multitudinarios.
Algo similar se podría implementar en Córdoba, en su fiesta religiosa más
importante, la fiesta de la Virgen Patrona Nuestra Señora del Rosario del
Milagro. También se podría transmitir por televisión en los canales de aire.
Página 70
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La veneración de los lugares sagrados se mantiene en el tiempo con una
dimensión impensada. Puede decirse que arte, cultura y turismo pasaron a
formar parte de los fenómenos religiosos no sólo para la grey católica sino para
todas las religiones del mundo.
Hoy es también un destino turístico observar la pintura de Leonardo “La Última
Cena”, instalada en el refectorio del monasterio dominicano de Santa María
Delle Grazie, en la ciudad de Milán, Italia.
Los santuarios pueden convertirse en un producto turístico, y para eso debe
existir un diseño elaborado por técnicos especializados, porque las
peregrinaciones significan un importante aporte económico para la comunidad
asentada en las cercanías de un lugar sagrado, al cual se suman los
operadores de turismo dedicados a los servicios para los adeptos a la fe
religiosa, mientras que otros se dedican a la oferta terrena.
Política turística. Para desarrollar una política turística es necesario tener una
“receta”. Esa receta se llama sistema, es decir, establecer que un conjunto de
partes se relacionen entre sí.
Se prefiere utilizar el sistema de Jost Krippendorf, porque su esencia nace de la
aplicación de una política turística basada en el modelo impecable de turismo
que posee Suiza.
Krippendorf dice que para formular una política en turismo se debe tener en
cuenta que hay que encontrar y fomentar un tipo/modelo de turismo que le
permita a los turistas, población residente y actores del turismo obtener el
mayor rédito posible, logrando neutralizar al máximo los efectos negativos
sobre la trama socio-económica y, fundamentalmente, sobre el medio ambiente
del lugar.32
32
Aguilera, Andrés, Turismo Religioso, Diseño y Operatividad, 1° Ed., (Córdoba: 2012), 9.
Página 71
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.4.
A C T I V I D AD E S
C OM P L E M E N TARI AS DE L T U RI S M O R E LI GI O S O E N
C Ó R D O B A 33
Circuitos de visitas guiadas (paseos y excursiones)34
Artes en el Emilio Caraffa. En un moderno y amplio edificio reinaugurado hace
pocos años, el Museo de Arte Emilio Caraffa potencia la manera de ver y entender
la plástica en todas sus formas.
Barrios con tonada cordobesa. La Docta o Ciudad de las Campanas, como se
conoce Córdoba, sorprende por su apretada edificación céntrica y una variada red
de barrios periféricos con identidad propia.
Bohemia del Paseo de las Artes. Muy cerca del centro cívico, un barrio con
recuerdos de un pasado no tan lejano congrega el Paseo de las Artes, una
propuesta que incluye arte, artesanías y música.
Casco céntrico con historia propia. En pocas cuadras de un recorrido guiado muy
intenso se reviven los inicios coloniales que marcaron a fuego la vida e historia de
Córdoba.
Córdoba arqueológica. Una visita virtual al Museo de Antropología de Córdoba nos
acerca a las historias y particularidades de los legendarios pueblos que habitaron
el país.
Córdoba: city tour sobre ruedas. Un clásico micro londinense recorre la ciudad y
permite descubrir cómo los cordobeses han puesto en valor su historia y la han
hecho congeniar con su dinámica vida actual.
Cuentos de la cripta. Mística y atrapante, la ciudad de Córdoba encierra sitios de
notable riqueza histórica y cultural que no se encuentran a simple vista. La cripta
jesuítica del noviciado viejo es un fiel reflejo de ello.
El legado jesuita. Tras los muros de las estancias jesuíticas se encierran cuatro
siglos de la historia colonial de nuestro país. Un viaje al pasado, para conocer la
obra de la Compañía de Jesús.
33
Municipalidad de Córdoba, Folleto general de la ciudad (en línea, disponible en:
http://www.cordoba.gov.ar/cordobaciudad/principal2/docs/turismo/GENERAL2012.pdf; internet;
acceso el 25 de abril de 2013), 1.
34
Welcome Argentina, Córdoba Paseos y excursiones (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/cordoba/paseos.html; internet; acceso el 25 de abril de
2013), 1.
Página 72
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Parque Sarmiento. El Parque Sarmiento se destaca como el mayor espacio verde
con que cuenta la ciudad. Alberga varias instituciones como el Museo de Ciencias
Naturales, el zoológico, el Museo de Arte Caraffa.
Sabor y esencia cordobeses. Los cordobeses son amistosos, disfrutan
combinando el humor con el tiempo libre y los encuentros informales, y en diálogo
con ellos se logra deducir algunos de sus gustos personales.
Un lugar en las sierras. Visitamos la Posada Camino Real, un lugar mágico en el
corazón de las sierras cordobesas, ideal para disfrutar el encanto de la historia y la
belleza circundante.
Una manzana, cuatro siglos. La Manzana Fundacional alberga la iglesia de la
Compañía de Jesús, la Capilla Doméstica, el Colegio Máximo y muestra en tiempo
y espacio la llegada de los jesuitas y su obra religiosa y educativa.
Visita al campanario de la Catedral de Córdoba. Un circuito diferente que permite
conocer la catedral de Córdoba y sus alrededores desde una nueva perspectiva.
Visitamos el campanario e hicimos sonar las históricas campanas.
Zoo de Córdoba. El zoo de Córdoba tiene casi 100 años de vida y quedó inserto
en el casco urbano muy cerca del centro. Constituye un paseo ideal para realizar
en familia.
6.4.1. Sitios de interés turístico de la ciudad de Córdoba35
6.4.1.1.
Centro
(*) Plaza Central San Martín
(*) Cabildo Histórico
(*) Casa del obispo Mercadillo
(*) Peatonal 9 de Julio
(*) Pasaje Santa Catalina
(*) Cripta del Antiguo Noviciado Jesuítico
(*) Teatro del Libertador General San Martín (ex Rivera Indarte)
(*) Palacio 6 de Julio
(*) Paseo Marqués de Sobremonte
35
Wikipedia, Turismo de la Ciudad de Córdoba (Argentina), (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo_en_la_Ciudad_de_C%C3%B3rdoba_(Argentina); internet;
acceso el 25 de abril de 2013), 1.
Página 73
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
(*) Palacio de Tribunales
(*) Observatorio Astronómico
(*) Teatro Real
6.4.1.2.
Córdoba de las Campanas
Distrito Cultural y Comercial Córdoba de las Campanas
(*) Circuito Histórico
(*) Centro Comercial y Cultural
6.4.1.3.
Güemes
(*) Feria Paseo de las Artes
(*) La Cañada
6.4.1.4.
Nueva Córdoba
(*) Avenida Yrigoyen
(*) Paseo Cultural del Buen Pastor
(*) Cafés literarios, discotecas y pubs
(*) Ciudad Universitaria (Universidad Nacional de Córdoba)
6.4.1.5.
Parque Sarmiento
(*) Anfiteatro Griego
(*) Super Park (Parque de Diversiones)
(*) “Zoo de Córdoba” (Zoológico): granja, acuario, paseo en tren y show de
lobos marinos.
6.4.1.6.
Cerro de las Rosas y Villa Belgrano
(*) Avenida Recta Martinoli
(*) Avenida Rafael Núñez
(*) Mujer Urbana (creada por el artista Antonio Seguí)
Página 74
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.4.2. Museos
(*) Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda
(*) Museo Superior de Bellas Artes Evita
(*) Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Caraffa
(*) Museo Histórico Provincial Marqués de Sobremonte
(*) Museo Iberoamericano de Artesanías
(*) Museo San Alberto
(*) Museo de la Industria
(*) Museo Barrilete (Museo de los Niños)
(*) Museo de la Música y el Teatro Cristóbal de Aguilar
(*) Museo Provincial de Ciencias Naturales
(*) Museo de Bellas Artes "Dr. Genaro Pérez"
(*) Museo Meteorológico Benjamín Apthorp Gould
6.4.3. Reservas Naturales
(*) Reserva Natural General San Martín
(*) Parque Autóctono
6.4.4. Gastronomía
(*)Pastas (ravioles, tallarines y ñoquis)
(*) Asado
(*) Vino
(*) Choripán
(*) Empanada cordobesa (espolvoreada con azúcar, rellena con papa y pasas
de uva)
6.4.5. Compras en la ciudad (shoppings)
(*) Patios Olmos
(*) Nuevocentro Shopping
(*) Córdoba Shopping (Villa Cabrera)
(*) Paseo Rivera Indarte
(*) Dinosaurio Mall
6.4.6. Eventos
(*) Concierto electro-sinfónico en el Cabildo Histórico
(*) Desfile en el Parque Sarmiento
Página 75
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.4.7. Otros atractivos
(*) Jardín Botánico
(*) Cines (Hoyts)
Página 76
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6.5.
T U R I S M O R E LI GI OS O : N E G OCI O – C OM PAT I BI LI D AD 36
6.5.1. Turismo cultural
Consiste en todas aquellas prácticas turísticas vinculadas con el conocimiento
y experimentación de medios culturales tradicionales y sitios patrimoniales
También indica la visita a sitios que poseen atractivos históricos, religiosos,
artísticos, científicos y de patrimonio cultural y natural.
En sentido amplio se hace referencia a todo movimiento de personas destinado
a: satisfacer requerimientos de diversidad; elevar el nivel cultural y espiritual de
los individuos; permitir nuevos conocimientos, experiencias e intercambios
entre individuos pertenecientes a la misma o a diferentes culturas.
Dichas manifestaciones culturales se clasifican en:
* Tangibles: cultura material, patrimonio construido, naturaleza
* Intangibles: tradiciones, modos de vida, imaginarios sociales
A su vez, existen distintas categorías dentro del mismo Turismo Cultural; una
de ellas es el Turismo Religioso que se caracteriza por tener como motivación
fundamental la fe y espiritualidad; cuyos espacios de desarrollo son los
santuarios, las peregrinaciones y celebraciones religiosas. Su soporte material
es el patrimonio construido, es decir, templos, grutas, santuarios y centros de
peregrinaciones. Tiene fechas y segmentos de mercado definidos y
específicos. Genera gran movimiento y desplazamientos por grandes
distancias que movilizan a miles de personas y se manifiesta muy
frecuentemente de manera fervorosa, por ejemplo, en las fiestas patronales.
6.6.
D AT OS
E S T AD Í S T I C O S
16.1. I N T R OD U C C I Ó N
Y G E NE R AL I D ADE S
El turismo religioso ha emergido en muchas regiones como uno de los
productos de turismo más importantes. A pesar de la tendencia mundial hacia
la secularización, en los últimos años se asiste a un redescubrimiento turístico
de lugares y rutas de carácter religioso (Digance, 2003). Además, este tipo de
turismo quizás sea el único que puede fortalecerse en épocas de crisis
36
Gustavo Loza – Agencia Córdoba Turismo, IX Congreso Internacional de Turismo Religioso y
Sustentable, V Encuentro Argentino de Turismo Religioso, 18-21 de Octubre de 2012, Junín de
los Andes.
Página 77
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
económica (Millán et al., 2010). Se estima que anualmente entre 300 y 330
millones de personas se desplazan por motivos religiosos, generando un
impacto económico de unos 18.000 millones de dólares (World Religious Travel
Association, 2010). Sin duda, el turismo religioso puede representar una opción
estratégica de desarrollo para muchos lugares sagrados, tanto urbanos como
rurales (Maak, 2009).
Aunque hay un número creciente de estudios relacionados con el turismo
religioso, las investigaciones sobre esta materia siguen siendo escasas
(Cánoves, 2006, Triantafillidou et al., 2010) y pocos han comparado los
destinos sagrados para propósitos de benchmarking o para el desarrollo de la
teoría del ciclo de vida.
16.1.1.
Turismo Religioso: definiciones
El turismo religioso, en sentido amplio, es todo aquel motivado, ya sea en parte
o exclusivamente, por razones religiosas (Rinschede, 1992). Como en otras
formas de turismo de interés especial, los visitantes a lugares o eventos
religiosos difieren en el grado en que la motivación religiosa incide en su
decisión para realizar el viaje. A partir de la clasificación de Smith (1992), se
pueden distinguir distintos tipos de turismo religioso dentro de una graduación
continua que va desde la peregrinación piadosa basada en la fe hasta el
turismo estrictamente secular. En una posición intermedia estaría el turismo
religioso propiamente dicho, donde puede distinguirse entre un viajero más
peregrino que turista, un viajero tan peregrino como turista o un viajero más
turista que peregrino, según predomine en mayor o menor grado la fe o lo
profano en sus motivaciones y actividades.
Los elementos esenciales en la experiencia del turismo religioso pueden ser
muy variados, como la visita a un templo o a una ceremonia sagrada, la visita a
un lugar relacionado con un personaje religioso (Jesucristo, la Virgen María, un
Santo, un Papa) o la visita a un lugar donde se haya producido un milagro.
Nolan y Nolan (1992), al describir el sistema de turismo religioso en Europa,
distinguen entre: santuarios de peregrinación con una fuerte atracción de
devotos religiosos pero pocas características para atraer a turistas seculares;
espacios religiosos con carácter histórico-artístico significativo, que funcionan
Página 78
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
como centros de atracción de devotos y como atracciones de turismo religioso
debido a sus características históricas, artísticas y/o escénicas; y encuentros o
celebraciones religiosas.
16.1.2.
Beneficios y desarrollo del turismo religioso
El turismo religioso genera beneficios para todos sus stakeholders. Por una
parte, las entidades religiosas pueden obtener un mayor volumen de donativos
y limosnas. Por ejemplo, el santuario de Lourdes recibe actualmente entre
ofrendas, donativos y herencias 18 millones de euros al año (el 90% de sus
recursos financieros) (Sanctuaires Notre-Dame de Lourdes, 2012).
Por otra parte, el turista motivado por la fe suele llevarse algún recuerdo o dejar
algún ex-voto. Esto propicia la reactivación en el destino de ciertas actividades
artesanales para la elaboración de estos artículos (Fernández, 2010). El turista
religioso además es más fiel a los destinos que los turistas tradicionales o con
otras motivaciones, retornando al sitio en un periodo de tiempo menor (Robles,
2004). Asimismo, se obtienen beneficios derivados a los servicios de
hospitalidad a causa del incremento del número de turistas.
Sin embargo, el turismo religioso también implica costes significativos no sólo
para las entidades eclesiásticas que individualmente se embarcan en el
desarrollo del turismo, sino también para el desarrollo de infraestructuras de
apoyo y de acciones de marketing apropiadas. En consecuencia, el desarrollo
del turismo religioso depende en general de políticas y programas de
organismos gubernamentales, del marketing de organizaciones de turismo o
del destino, de acciones independientes por parte de empresarios y de
acciones independientes por parte de miembros de la Iglesia (Muñoz, 2011). En
algunos lugares, como por ejemplo en Lourdes, el desarrollo del turismo
religioso se ha ido generando a raíz de las decisiones e iniciativas de
autoridades religiosas locales y regionales (Harris, 1999). La planificación
estratégica por parte de los directivos de lugares y eventos sagrados es clave
para el desarrollo sostenible del turismo religioso de una zona (Ambrosio y
Pereira, 2007), sobre todo si se tiene en cuenta la complejidad añadida a la
dirección de estos lugares y eventos donde coinciden religión y turismo
(Shackley, 2001; Olsen, 2006). No obstante, es sorprendente que tan sólo una
Página 79
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
minoría de los directivos de lugares y eventos religiosos lleva a cabo alguna
forma de planificación (Shackley, 2001; Triantafillidou et al., 2010).
Cuadro nº2: “Destinos del turismo religioso en el mundo”37
N° Sitio
Visitantes anuales
(millones, 2007)
1
Virgen de Guadalupe, México
15
2
Catedral de Notre Dame París, Francia
10
3
Virgen de la Aparecida, Brasil
8
4
Virgen de San Juan de los Lagos, Jalisco
6
5
Virgen de Lourdes, Francia
5
6
Virgen de Fátima, Portugal
4.5
7
Ciudad del Vaticano
4.5
8
Virgen de Czetochowa, Polonia
4.5
9
Río Ganges, India
3.5
10 La Kaaba La Meca, Arabia Saudita
11 Catedral de Colonia, Alemania
3
2.5
Encabeza el primer lugar el Santuario Nacional de Guadalupe en México. Es el
destino de peregrinación mariana más importante del mundo.
37
Dimensionamiento del turismo espiritual en México (en línea, disponible en
http://www.sectur.gob.mx/work/models/sectur/Resource/15653/DIMENSIONAMIENTODELTURI
SMOESPIRITUAL.pdf; internet; acceso el 7 de mayo de 2013), 1.
Página 80
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.
PARTE I: TURISMO RELIGIOSO A NIVEL MUNDIAL
Página 81
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.1.
ÍNDICE
TEMÁTICO
1. Ciudad del Vaticano (Roma)
2. Europa: Santuarios Marianos: Fátima (Portugal) y Lourdes (Francia)
3. Vacaciones en un monasterio (España)
4. Tierra Santa (Israel)
5. Camino de Santiago (Francia y España)
Imagen 5: Tierra Santa*
* Wikipedia.org, Jerusalén (en línea; disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jerusal%C3%A9n; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 82
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.2.
C I U D AD
DEL
VAT I C ANO (R OM A )
Roma es más bella por encima de los días en que el clima acompaña. En la
Antigüedad sería infinitamente más bella, cuando era la cuna de un Imperio
que marcó el rumbo de la civilización occidental. El máximo exponente de ese
esplendoroso pasado es el Coliseo. Este excepcional anfiteatro es uno de los
ejemplos más grandiosos y a la vez más complejos del arte romano: es, sobre
todo, la medida de la grandeza, el genio y el poderío de aquella civilización. En
el Coliseo destaca el predominio absoluto de la línea curva, que los romanos
derivaron de sus antecesores los etruscos, pero adaptándola a un nuevo y
solemne sentido espacial. En su interior –en cuyas gradas tenían cabida unas
50.000 personas- se celebraban los más grandiosos espectáculos de
gladiadores de la Antigüedad. Estas eran la diversión preferidas de los
romanos, quienes adiestraban expresamente a los esclavos más fuertes para
pelear entre sí.
El Coliseo estaba dotado de las más modernas y avanzadas técnicas para
organizar toda suerte de juegos: los pasadizos subterráneos, los sistemas para
transformar el coso en un lago con el fin de escenificar batallas navales y, por
increíble que sea, un sofisticado ingenio que en los días de lluvia cubría con un
toldo la mayor parte del anfiteatro. El actual deterioro del Coliseo, además de
factores naturales, se debe sobre todo a la ingente cantidad de expoliaciones
que ha sufrido a lo largo de su historia.
Cerca del Coliseo se halla el otro gran vestigio del Imperio: el Foro Romano. El
lugar denominaba en la antigua Roma el recinto donde se trataban los asuntos
públicos y particulares y los juicios más importantes. El Foro Romano, que se
abre con el magnífico Arco de Septimio Severo y concluye con el Arco de Tito,
constaba de nueve templos (Saturno, Julio César, Vesta),varías basílicas
(Emilia, Majencio), siendo atravesado por la Vía Sacra, que corría hasta el
Capitolio y todavía hoy se conserva parte de su pavimentación originaria.
La mañana más hermosa tiene su cita en la Plaza de España. La gran
escalinata que conduce a la iglesia de la Trinitá dei Monti se engalana con las
flores y los cuadros de los artistas que exponen sus pinturas. Similar en su
concepción al Sacre Coeur de París, es el lugar preferido por los romanos para
Página 83
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
su paseo matinal. Si es un día caluroso, nada mejor que hacer una visita a la
fuente más celebre del mundo, la fastuosa Fontana di Trevi.
El Vaticano es un singular conjunto arquitectónico que merece especial
atención. La Basílica de San Pedro, su elemento principal, es el centro de
peregrinación de todos los cristianos del mundo. Proyectada por Donato
D’Agnolo Bramante (1444-1514) y continuada por Miguel Ángel, fue Giovanni
Lorenzo Bernini (1598-1680), arquitecto y escultor italiano, nacido en Nápoles,
quien dio remate al conjunto, creando la grandiosa columnata de la Plaza de
San Pedro. En el interior se hallan el Palacio Vaticano, donde reside el Papa y
la corte pontificia, con sus maravillosos museos, galerías, bibliotecas y
archivos; los magníficos Jardines del Vaticano y la soberbia Capilla Sixtina, con
los suntuosos frescos de Miguel Ángel, Raphael y Botticelli.
Los domingos al mediodía, la Plaza de San Pedro, con su monumental obelisco
egipcio en el centro, se puebla de fieles para rezar el ángelus con el Papa, que
aparece a lo lejos asomado a una de las ventanas de sus dependencias.
7.3.
S AN T U AR I OS M AR I ANO S
7.3.1. Fátima (Portugal)
Quien vaya a Cova da Iría, Fátima, esperando hallar la cueva donde la Virgen
se apareció en 1917 a tres pastores de corta edad, está muy equivocado.
Contrariamente a lo que pueda creerse a priori, la palabra portuguesa cova,
traducida al castellano, no significa exactamente cueva o gruta, sino
hondonada. Y eso es precisamente lo que el visitante hallará cuando llegue allí:
una amplia extensión de terreno, con más de mil metros de longitud y casi
doscientos de ancho, asentada en una zona ligeramente ondulada, de suaves
pendientes, que hace algún tiempo era un bosque agreste de pinos, encinas y
olivos. Un rincón apartado donde el ganado iba a pacer.
El lugar está limitado ahora por una basílica, de escaso valor arquitectónico,
cuyo campanario, de 65 m2, se distingue perfectamente desde cualquier rincón
del núcleo urbano de Cova de Iría, una pequeña localidad asentada sobre la
carretera que une Fátima con la costa atlántica. Los bajos de la mayoría de los
Página 84
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
inmuebles están ocupados por tiendas y locales comerciales dedicados
preferentemente a la venta de imágenes de la Virgen.
Aunque popularmente se ha hablado de los <<tres secretos de Fátima>>, los
pastorcillos siempre se refirieron a las revelaciones de la Virgen como <<el
secreto>, en singular, un secreto que, según Lucía, la única superviviente,
constaba de tres partes.
Fue el 13 de julio de 1917, en la tercera aparición, cuando la virgen les confió
<<el secreto>>. Superando todo tipo de presiones, Lucía, Francisco y Jacinta,
se negaron una y otra vez a explicar el contenido de las revelaciones
guardando celosamente lo que habían oído. Sólo al cabo de mucho tiempo
Lucía desvelaría la primera y la segunda parte del misterio contenido,
escribiendo la tercera en una carta sellada que fue puesta a disposición del
Papa.
En síntesis, los tres apartados pueden resumirse de la siguiente forma. El
primero anunciaba el fin de la Primera Guerra Mundial, en pleno apogeo en
1917 cuando los hechos de Cova de Iría tenían lugar, y adelantaba la
prematura muerte de Francisco y Jacinta, los otros dos videntes, fallecimientos
ocurridos al cabo de un par de años.
El segundo se refería a la Segunda Guerra Mundial, que estallaría años más
tarde, y la conversión de Rusia al Inmaculado Corazón de María. El tercer
apartado o <<tercer secreto de Fátima>>, no ha sido revelado todavía, aunque
sí fue conocido por el entonces papa Juan Pablo II.
7.3.2. Lourdes (Francia) 38
En el año 1858, la localidad de Lourdes era una muy pequeña aldea con casas
humildes, como así también sus habitantes, que en un ochenta por ciento eran
analfabetos.
Esta comarca, apenas conocida en Francia en ese momento, se encuentra en
el inicio del sistema montañoso de los Pirineos y tiene hacia el oeste un
promontorio rocoso conocido con el nombre de Massabielle (Rocas Viejas). Al
pie de éste corre el río Gave que se forma con las aguas que descienden de
38
Patrick Theillier (2008). Los milagros de Lourdes: curaciones, conversiones y testimonios.
Ediciones Palabra.
Página 85
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
las montañas. A un lado de los muros de rocas seminegruzcas la naturaleza
abrió una pronunciada gruta de 3 metros y medio de ancho por 3 metros y
medio de alto.
Esta gruta era un lugar solitario con un suelo árido y seco en el cual crecían
rosales silvestres, que eran las flores de la zona. Aquí fue donde, según el
testimonio de Bernadette Soubirous, se produjo una de las apariciones
marianas más conocidas de la Historia, en el año 1858. Hoy junto a esa Gruta
de las Revelaciones se alza un santuario y un lugar de peregrinación. La Gruta
y la Basílica de la Inmaculada Concepción (construida por Monseñor Laurence,
obispo que acogió las revelaciones privadas a santa Bernadette Soubirous),
constituyen el santuario original. Posteriormente, todo el conjunto de templos y
edificios que tienen como centro la Gruta mencionada recibieron el nombre de
Santuario de Nuestra Señora de Lourdes.
El santuario de Lourdes junto con los santuarios de Torreciudad, Montserrat y
El Pilar conforman la Ruta mariana (itinerario guiado por la espiritualidad y
devoción mariana, poseedor de una gran riqueza turística, patrimonial, rural,
gastronómica y natural).
7.3.2.1.
La organización del Santuario
El área que lo compone tiene 52 hectáreas con 22 lugares de culto, lo visitan 6
millones de personas al año, aproximadamente. El responsable hoy es el
obispo de Tarbes-Lourdes, que nombra como representante permanente a un
rector. El rector se hace cargo de aproximadamente siete mil personas de la
Hospitalidad Nuestra Señora de Lourdes y más de 100.000 de las
hospitalidades de las distintas peregrinaciones y regiones del mundo. También
transitan 30 sacerdotes para recibir y acompañar a peregrinos y celebrar y
administrar los sacramentos. Pertenecen a cuatro congregaciones religiosas y
diferentes diócesis. Además, existen cinco comunidades femeninas que están
también al servicio del santuario. Posee 297 empleados fijos y 95 temporales
para el mes de febrero (cuando se celebra la fiesta de la Virgen de Lourdes) y
más 63 de servicios varios.
Página 86
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.4.
VAC AC I ON E S
E N U N M ON A S T E RI O
(E S PAÑ A ) 39
Los monasterios ya no son aquellos lugares infranqueables, habitados por
hombres o mujeres que se habían retirado del mundanal ruido para servir a
Dios y orar con tranquilidad. Hoy en día muchos de ellos han abierto sus
puertas para dar paz y cobijo a todo el que lo desee. Y cada vez son más las
personas que optan por refugiarse tras muros impermeables de las prisas de la
ciudad y de las aglomeraciones de las zonas vacacionales habituales. El
objetivo es disfrutar de unos días de descanso, en los que saborear cada
minuto, y siempre en parajes pocos frecuentados y únicos por su belleza.
Estos lugares, rodeados la mayoría de bosques, valles o riachuelos, hacen que
nos traslademos a otro mundo en el que el tiempo está parado, no existen los
problemas, y sí una gran armonía entre los seres vivos. En estas circunstancias
se pueden apreciar infinidad de sensaciones que nos brinda la naturaleza y que
normalmente no advertimos. Y, ¿por qué no?, descubrir el marco necesario
para meditar o dar una nueva orientación a nuestra vida. Será el momento de
disfrutar de la vida sencilla, el mejor fármaco contra el estrés.
En la actualidad, en España hay más de 60 monasterios que ofrecen
hospedaje. Algunos sólo abren sus puertas a hombres, como la Abadía del
Valle de los Caídos, en la localidad madrileña de El Escorial. Otros están
reservados a las mujeres. Es el caso del convento benedictino de Santa
Magdalena Lumbier, en Navarra. Los que deseen viajar en familia no tendrán
problema. Muchos de estos centros religiosos son mixtos, como, por ejemplo,
el Monasterio de Guadalupe, en Cáceres. Además, hay que distinguir entre los
monasterios y conventos explotados por una empresa hotelera y aquellos
donde los mismos religiosos se encargan de atender a los visitantes. Cuando la
gerencia depende de una empresa, el monasterio funciona igual que un hotel.
Tiene estrellas que señalan su categoría y no se comparte en nada la vida con
frailes o las monjas. Los precios son muy asequibles; sin embargo, aún resulta
más económica la fórmula de acogerse al hospedaje que ofrecen las propias
órdenes. Como contrapartida, los huéspedes deben acomodarse a los horarios
religiosos y al tipo de comidas que estos hagan y, por supuesto, evitar excesivo
39
Op. Cit.
Página 87
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
ruido. Si se desea, también se puede asistir a los actos religiosos, aunque en
ningún caso es obligatorio.
Un aspecto común a estas dos clases de alojamiento es la austeridad de las
habitaciones, muy diferentes a las de un hotel normal. En su origen fueron
celdas para los monjes. Sin embargo, las compensaciones a este severo
régimen son enormes: balcones de piedra como el de la Virgen de La Peña de
Francia, en Salamanca, donde poder deleitarse con la lectura de un libro; o la
amorosa sombra de los árboles que crecen cerca del Santuario de los Milagros,
en Orense.
Muchos monasterios ofrecen la posibilidad de disfrutar del canto gregoriano,
colección de melodías de la Iglesia Romana, que toma su nombre del Papa
San Gregorio. Según los entendidos, para escuchar al gregoriano más puro
hay que acudir a Santo Domingo de Silos. Allí, un coro compuesto de 35 frailes
canta todos los días por la mañana y por la tarde.
También podemos deleitarnos con el gregoriano en la abadía de San Salvador
de Leyre, en Navarra. En el Valle de los Caídos de Madrid, todos los días,
incluso feriados. En Cataluña, concretamente en Montserrat, los cantos se
interpretan en catalán.
7.5.
T I E R R A S AN TA ( I S R AE L ) 40
La Tierra Santa es el territorio geográfico que comprende todos los sitios en los
cuales se desarrollaron escenas bíblicas tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. El concepto tiene una evolución evidenciada en las mismas
Escrituras. Para algunas fuentes bíblicas se circunscribe a la Tierra Prometida,
término que tiene a su vez diversas interpretaciones, para otros se refiere a
todos los territorios en los cuales se desarrollaron algunas escenas bíblicas.
7.5.1. Nombre
El nombre Tierra Santa hace relación a un hecho histórico y religioso de
sacralidad de la tierra según el concepto judeo-cristiano. La "Tierra" se hace
"santa" cuando entra en el plan divino de la salvación, de la misma forma que
40
Wikipedia.org, Tierra Santa (en línea, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra_Santa;
internet; acceso el 11 de marzo de 2013), 1.
Página 88
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
se habla de "hombres/mujeres santos" y "lugares santos". En tal caso, la
santidad no tiene su origen en el "objeto o sujeto ", sino en la divinidad.
7.5.2. Geografía
Contemporáneamente se entiende como Tierra Santa todos los lugares en los
cuales se desarrollaron escenas bíblicas tanto de la Tanaj (Antiguo Testamento)
como del Nuevo Testamento. Semejante definición crea un rango bastante
amplio que a su vez tiene diferentes divisiones. En tal caso, Tierra Santa
comprende territorios en menor o mayor grado de los siguientes países
modernos:
(*) Israel en su totalidad.
(*) Los territorios palestinos, especialmente Cisjordania (Judea y Samaria).
(*) Jordania, antiguos territorios de las tribus de Manasés al este, Gad y Rubén.
(*) Egipto, territorio de la estadía del Pueblo elegido por 400 años y
posteriormente territorio del surgimiento del monaquismo cristiano.
(*) Irak, la antigua Caldea, tierra natal de Abraham y posteriormente de otras
muchas escenas bíblicas.
(*) Siria, territorio de antiguas rivalidades nacionales contra Israel (los Asirios),
tierra de refugio del profeta Elías en Serapta, tierra de la conversión de Pablo
de Tarso y sede de una de las primeras iglesias históricas: la Iglesia Siria de
Oriente.
(*) Turquía, Grecia y Creta; es decir, la Hélade o territorio de la antigua
civilización griega, sede de una de las primeras iglesias históricas: Antioquía.
Otros territorios en menor medida podrían ser considerados bíblicos, pero
tienen más una relación por extensión como la península Itálica, centro
fundamental del Imperio romano y en donde dice la tradición murieron los
apóstoles Pedro y Pablo, se desarrolló la Iglesia Latina de Occidente,
padecieron el martirio los primeros cristianos e innumerables judíos y se dio el
surgimiento de destacados Padres de la Iglesia y del rabinismo. Pero el
territorio italiano pertenece más al desarrollo de las dos religiones hermanas de
nuestra era, que a los relatos bíblicos en sí y por lo tanto no entra estrictamente
en la categoría de Tierra Santa.
Página 89
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.5.3. Sitios destacados
Dentro del territorio destacan los siguientes sitios como los más importantes y
que se encuentran por lo general en la agenda de peregrinos y turistas:
(*) Jerusalén: Conocida también como la Ciudad Santa por las tres religiones
monoteístas —judíos, cristianos y musulmanes— es quizá el sitio más
importante de la Tierra Santa.
(*) Belén – Cisjordania: Ciudad natal del rey David y de Jesús.
(*) Nazaret - Israel: Ciudad en donde creció Jesús.
(*) Monte Sinaí - Egipto: Monte de la revelación divina a Moisés y elección de
Israel.
(*) Río Jordán: Tiene que ver con muchos hechos y personajes bíblicos como
Josué, Elías y Jesús. Divide además el concepto más estricto de la Tierra
Prometida al oeste y dividió la colonia romana de "Palestina" de la llamada
Decápolis.
(*) Mar de Galilea - Israel: Llamado también Lago de Genesaret o Lago
Tiberíades, tiene que ver con los primeros acontecimientos de la vida pública
de Jesús y la elección de los doce apóstoles.
(*) Desierto de Judea - Israel y Cisjordania: Como el río Jordán, tiene que ver
con muchísimas escenas y personajes bíblicos, batallas, manifestaciones
divinas, profetas y otros acontecimientos.
Esta Tierra es todo un símbolo para el cristianismo, además es la Tierra
Prometida del judaísmo, y según el islam donde se encuentra el Domo de la
Roca y el lugar hasta donde cabalgó Mahoma en sueños en un caballo alado
subiendo hasta el cielo por Jerusalén. Por esta misma razón siempre ha sido
una fuente de conflictos religiosos y culturales. Hoy en día la población de
cristianos en Tierra Santa es de solamente el 5% (siendo la mayoría palestina).
Alrededor del siglo XI las tribus turcas se convirtieron al islam y se lanzaron a la
conquista de Tierra Santa, conquistaron los Santos Lugares de manos de sus
nativos musulmanes y los cerraron al peregrinaje cristiano porque querían
demostrar al mundo que eran más musulmanes que los mismos árabes.
Por las inclemencias y peligros del viaje por vía terrestre desde Europa
Occidental, todas las peregrinaciones se solían hacer por mar. Fue en 1018
Página 90
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
que el rey San Esteban I de Hungría otorgó un paso seguro a los peregrinantes
por tierra a través de sus dominios. A partir de este momento millones de
personas y varios ejércitos cruzados cruzaron hasta Tierra Santa desde
Francia, Alemania, Italia e Inglaterra a través del Reino de Hungría,
convirtiéndose éste en un Estado de paso sumamente transitado después de
Constantinopla.
A finales del siglo XI, el Papa Urbano II al oír la noticia del peligro en el que se
hallaba la Tierra Santa se enervó. Ésta estaba en manos de infieles desde el
siglo VII, pero además ahora ni tan siquiera podía ser visitada por cristianos.
Urbano hizo una llamada a la Guerra Santa y se formó la Primera Cruzada en
Clermont-Ferrand. Los corazones de los caballeros allí reunidos se
emocionaron con las palabras de Urbano y gritaron al unísono Deus Volt: "Dios
lo quiere, Dios lo quiere", y, a los pocos meses, masas de pobres y campesinos
se lanzaron con sus rústicas armas a la conquista de Tierra Santa. Esto no era
lo ideado por Urbano, pero no lo impidió. Así, junto a Pedro el Ermitaño
marcharon por tierra usando las rutas de peregrinación, pero muchos de ellos
sumidos en el hambre, y otros que buscaban solo botines y robar, comenzaron
a causar estragos en el reino de Hungría. Ante esto, el rey Colomán de Hungría
organizó sus ejércitos para defender sus tierras, y pronto contuvo a los
invasores ladrones, muchos de los cuales fueron exterminados. Otros
regresaron a casa, y otros conducidos por nobles franceses más respetables
firmaron acuerdos con el rey húngaro, pasando sin causar el caos.
La Cruzada popular fue un desastre, pero entonces se formó otra, la llamada
Primera Cruzada, integrada por nobles feudales. Cruzaron Europa y en 1099
conquistaron la Tierra Santa al tomar Jerusalén, Antioquía, San Juan de Acre,
Ascalón, Tiberíades, Edesa, Tiro y demás ciudades situadas desde el sur de
Turquía hasta el Sinaí en una cadena de estados denominados las Tierras de
Ultramar, los Reinos Cruzados o los Reinos Latinos.
Le siguieron siete cruzadas más, todas con mucho menor éxito que ésta.
Actualmente el conflicto por Jerusalén y Tierra Santa no es entre musulmanes y
cristianos sino entre israelíes y árabes.
Página 91
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
7.6.
C AM I N O
DE
S AN T I AG O (F R AN C I A
Y
E S PAÑ A ) 41
El Camino de Santiago (en gallego: Camiño de Santiago) es una ruta que
recorren los peregrinos procedentes de toda España y de toda Europa para
llegar a la ciudad de Santiago de Compostela, donde se veneran las reliquias
del apóstol Santiago el Mayor. Durante toda la Edad Media fue muy concurrido,
después fue ligeramente olvidado y en la época actual ha vuelto a tomar un
gran auge. El Camino de Santiago Francés y las rutas francesas del Camino
fueron declarados por la Unesco Patrimonio de la Humanidad en 1993 y 1998
respectivamente; a su vez, fue nombrado Itinerario Cultural Europeo por el
Consejo de Europa y ha recibido el título honorífico de Calle mayor de Europa.
7.6.1. Inicios históricos del Camino
Los orígenes del culto a Santiago en la Hispania romana son desconocidos,
pero parece ser que en el año 812 se encontraron reliquias atribuidas al
apóstol. Al final del siglo IX se extiende por la Europa cristiana. En el siglo XI el
número de peregrinos aumentó considerablemente gracias a contactos
culturales entre las naciones europeas.
7.6.2. Descubrimiento del sepulcro
Los orígenes del culto a Santiago en Galicia permanecen en la oscuridad de los
tiempos. A finales del siglo VIII se difunde en el noroeste de la Península
Ibérica la leyenda de que Santiago el Mayor había sido enterrado en estas
tierras, tras evangelizarlas. Así ocho siglos después de la muerte del Apóstol
Santiago, en el año 813, un ermitaño llamado Pelayo o Paio vio una estrella
posada en el bosque Libredón. Se lo comunicó al obispo Teodomiro, obispo de
Iria Flavia, (cerca de Padrón).Fueron allí y descubrieron, en la espesura, la
antigua capilla, donde existe un cementerio de la época romana.
7.6.3. Inicio de la peregrinación
Aproximadamente a partir de 921 con el hallazgo de las reliquias del apóstol y
con el beneplácito de Carlomagno, que quería defender sus fronteras de
invasiones árabes, Compostela se convertirá progresivamente en un centro de
41
Wikipedia.org, Camino de Santiago (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Camino_de_Santiago; internet; acceso el 11 de marzo de 2013), 122.
Página 92
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
peregrinaje que recibirá su impulso definitivo durante la primera mitad del siglo
XI. Muy pronto, la noticia se extiende por toda la Europa cristiana y los
peregrinos comienzan a llegar al lugar del sepulcro, el denominado Campus
Stellae, que degenerará en el término Compostela.
7.6.4. Consolidación de la ruta jacobea
El número de peregrinos aumenta extraordinariamente a partir del siglo X,
cuando la población europea logra salir del aislamiento de épocas anteriores e
inicia una serie de contactos e intercambios que, en el campo religioso, llevarán
a hacer de la peregrinación la forma más difundida de devoción. Roma,
Jerusalén y Santiago de Compostela serán los destinos más importantes: todos
los caminos llevan a Roma. Los cruzados y las ciudades marítimas italianas
abren la ruta de Jerusalén. Los monarcas de Navarra, Aragón, Castilla y León
facilitan el viaje a Santiago mediante la construcción de puentes, reparación de
caminos y edificación de hospitales.
7.6.5. Declive del Camino
Después del siglo XIV se produjeron muchas convulsiones sociales en Europa
que desvían a los peregrinos potenciales hacia otros destinos. Por otra parte, la
Reconquista desplaza toda la atención económica y gubernamental de los
reinos españoles hacia el sur. El Camino de Santiago pierde el esplendor de los
siglos anteriores. El Cisma de Occidente en 1378 agrava y divide a la
Cristiandad. El siglo XV tampoco ayudó a su revitalización, plagado de
acontecimientos desagradables en el viejo continente: guerras, hambre, peste,
malas cosechas, sequías...
7.6.6. Caminos de Santiago de Compostela en Francia
Aunque los caminos por los que llegan los fieles a Santiago son muy
numerosos, uno de los recorridos llegará a convertirse en el Camino por
antonomasia. Es el camino francés, ya que todos los caminos que pasan por
Francia se unen a alguna de estas cuatro antiguas vías:
(*) Vía Turonensis (desde París, por Turonem, Tours)
(*) Vía Lemovicensis (desde la localidad de Vézelay, por Lemovicum Limoges)
(*) Vía Podiensis (porque comienza en Puy-en-Velay y allí se encuentra con la
(*) Vía Gebennensis que comienza en Ginebra)
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
(*) Vía Tolosana (desde la localidad de Arlés por Tolosa de Francia)
El Camino de Santiago Francés es sin duda alguna la ruta jacobea más
transitada, tanto más, cuanto más se aproxima la ciudad compostelana, pues
casi todas las rutas que recorren España, terminan confluyendo en uno u otro
punto con ésta.
La ruta original era la Vía Tolosana, la ruta procedente de Francia que cruza la
Cordillera Pirenaica por el oscense Puerto de Somport siendo conocida como
Camino de Santiago Aragonés o Franco-Aragonés.
Tres de las principales Rutas Jacobeas en Francia, la Vía Turonensis, la Vía
Lemovicensis y la Vía Podiensis, confluyen en San Juan de Pie de Puerto,
cruzando desde allí los Pirineos por el Puerto de Roncesvalles. Una vez en
territorio español, surca el norte de la Península hasta el extremo occidental,
recibiendo a lo largo de su recorrido, a los peregrinos que transitan otras rutas
jacobeas procedentes de cualquier parte de España.
Esta ruta de extraordinaria riqueza cultural, artística y paisajística se encuentra
en la actualidad bien documentada y dotada de señalización e infraestructuras
adecuadas.
7.6.7. Los Caminos de Santiago en la península
Caminos de Santiago en Galicia
Caminos de Santiago Francés
Caminos de Santiago del Norte
Caminos de Santiago de la Vía de la Plata
Caminos de Santiago del Ebro
Caminos de Santiago de Castilla
Caminos de Santiago Catalanes
Caminos de Santiago del Sureste y Levante
Caminos de Santiago de las Rutas de los Mozárabes
Caminos de Santiago desde Portugal
7.6.8. Credencial del peregrino
Es una libreta de papel que se puede obtener en algunos albergues e iglesias,
cuya finalidad es su sellado un par de veces al día (ya sea en iglesias,
Página 94
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
albergues o incluso hay bares con su propio sello), para que el peregrino
consiga la acreditación necesaria para alojarse en los albergues del Camino.
Suele ser costumbre entregar un donativo al obtenerla y en caso de no ser
posible su obtención, los sellos plasmados sobre un simple trozo de papel
también son válidos.
7.6.9. La Compostela o Compostelana
La Compostela es un certificado expedido por las autoridades eclesiásticas y
dado a los peregrinos cuando acaban su recorrido. Para ganarla se necesita
haber recorrido como mínimo los últimos 100 kilómetros a pie o a caballo (200
km si se va en bicicleta). Lo que significa que el recorrido mínimo por el camino
francés empieza en la ciudad de Sarria. Los peregrinos que llegan a Santiago
de Compostela tienen que mostrar la credencial del camino, que demostrará
que se ha andado y se ha hospedado en los lugares que ésta muestra.
Este documento se otorga a los peregrinos que han llegado a Santiago por
motivos religiosos (o religiosos y otros).
La credencial del peregrino es examinada cuidadosamente antes de expedir la
Compostela. Si falta algún sello, existe un error en las fechas, o el peregrino no
declara el propósito religioso de su peregrinación, ésta puede ser denegada.
La oficina de acreditaciones de peregrinos de Santiago expide más de 100.000
Compostelas al año a peregrinos de 100 países diferentes.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8. PARTE II: TURISMO RELIGIOSO A NIVEL A MÉRICA
Página 96
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.1.
ÍNDICE TEMÁTICO
1. Guadalupe (México)
2. Aparecida (Brasil)
Imagen 10: Basílica de la Virgen de Guadalupe*
*Minuto30.com, La mayor peregrinación del mundo católico llega hasta la Virgen de
Guadalupe (en línea; disponible en: http://www.minuto30.com/?p=123709; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 97
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.2.
B AS Í L I C A
DE
S AN TA M AR Í A
DE
G U AD AL U P E
Santuario Mariano más visitado en todo el mundo.
Llamada oficialmente Insigne y Nacional Basílica de Santa María de
Guadalupe, es un santuario de la Iglesia Cristiana de rito Católico, Apostólico y
Romano dedicado a la Virgen María en su advocación de Guadalupe, ubicado
al pie del Cerro del Tepeyac en la delegación Gustavo A. Madero de la Ciudad
de México. Actualmente perteneciente a Arquidiócesis Primada de México por
medio de la Vicaria Guadalupana que actualmente se encuentra al cuidado de
Monseñor Enrique Glennie Graue con el título de Vicario General y Episcopal
de Guadalupe y Rector del Santuario.42
Es el segundo recinto religioso más visitado del mundo, superado sólo por la
Basílica de San Pedro. Anualmente unos veinte millones de peregrinos visitan
el santuario, de los cuales cerca de nueve millones lo hacen en los días
cercanos al 12 de diciembre día en que se festeja a la Virgen María de
Guadalupe.43 44 45
8.2.1. Historia
La primera basílica dedicada a la Virgen de Guadalupe fue edificada por el
arquitecto Pedro de Arrieta, comenzando su construcción en marzo de 1695. El
1° de mayo de 1709 abrió sus puertas con un solemne novenario. En 1749
recibió el título de colegiata, es decir, que sin ser catedral, posee su propio
cabildo.
42
Arquidiócesis de México, Vicaría de Guadalupe (en línea, disponible en:
http://www.arquidiocesismexico.org.mx/Vicaria%20de%20Guadalupe.html; internet; acceso el
15 de marzo de 2013), 1.
43
Cronica.com.mx, Aumenta afluencia de peregrinos a la Basílica (en línea, disponible en:
http://www.cronica.com.mx/notas/2008/403323.html; internet; acceso el 15 de marzo de 2013),
1.
44
Eluniversal.com.mx, Es Basílica de Gudalupe recinto mariano más visitado (en línea,
disponible en: http://www.eluniversal.com.mx/notas/537260.html; internet; acceso el 15 de
marzo de 2013), 1.
45
Sectur.gob.mx, Boletín Informativo 116/06 (en línea, disponible en:
http://www.sectur.gob.mx/wb/sectur/sect_Boletin_116_El_Secretario_Elizondo_y_el_Carde/_rid/
9595/_mto/3/_wst/maximized?imp_act=imp_step3&page=0; internet; acceso el 15 de marzo de
2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Su portada es exenta y simula un biombo. Las cuatro torres octagonales de sus
esquinas (coronadas con talavera amarilla con cenefa azul, lo mismo que la
cúpula del crucero) tienen un significado asociado a la Nueva Jerusalén, la
Jerusalén de oro, mencionada en el Apocalipsis (Ap 21, 18).
Principiando el siglo XIX, debido a la construcción del convento de Capuchinas,
la Colegiata sufría de graves daños en paredes y bóvedas, por lo cual fue
necesario restaurar los daños y con este motivo redecorar el Santuario al estilo
Neoclásico, lo que produjo la desaparición del Barroco. En el Santuario, la
reforma comenzó hacia el año de 1804 y concluyó en 1836. A partir de 1810 la
obra se suspendió debido a la guerra de independencia y fue reanudada en
1822. El diseño fue ejecutado por Agustín Paz y ejecutado por el Arquitecto
Neoclasicista Manuel Tolsá.
Desde el año 1887 hasta 1895 con motivo de la Solemne Coronación Pontificia,
el edificio sufrió una gran reforma de conservación, pues la estructura estaba
dañada debido al paso del tiempo. Entre las reformas se contempló el
desplazamiento de la sillería del coro de canónigos y la colocación del altar de
mármol de Carrara, acompañado de un baldaquino de columnas de granito
escocés con esculturas de arcángeles de bronce. La ampliación del edificio por
la parte norte mejoró las áreas del cabildo y la Sacristía. En los muros fueron
colocadas pinturas monumentales, de las cuales, cuatro son de gran dimensión
y cada una representa algún acontecimiento Guadalupano.
La obra concluyó en 1895 cuando fue coronada solemnemente por el
Arzobispo Próspero María Alarcón y Sánchez de la Barquera acompañado de
otros obispos de la República.
En 1904 es elevada a Basílica. En tiempos de la guerra Cristera una bomba
estalló en el altar mayor, luego de ser ocultada dentro de un arreglo floral.
Estalló alrededor de las 10:30 causando daños a las escalinatas del altar y
otros en los vitrales.
El ayate original no sufrió daños mayores, solamente a un crucifijo, el cual sólo
se dobló, se dice, y este cubrió la imagen de la Virgen evitando su rotura,
originando después que el ayate fuera arreglado colocando la imagen un metro
más alto.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Debido a este suceso la imagen fue reemplazada por una copia fiel y
resguardada en la casa de un feligrés y devuelta a su ayate en 1929.
En ese mismo año al cabildo se le informo que la Basílica sufría grandes daños
en las bóvedas y cercanas las fiestas del cuarto centenario de las apariciones
de Santa María de Guadalupe a Juan Diego el templo sufre una última reforma
de ampliación trasladando el altar de mármol de Carrára hacia atrás y
ampliando la zona de la feligresía.
Fue colocado un órgano monumental en el área del coro; fue sustituido el piso
de madera por mármol muy vistoso y elegante; se construyó un nuevo
transepto más alto que el original el cual serviría para resguardar dos órganos y
al centro construir un cimborrio que ayudaría a iluminar el presbiterio y parte del
altar.
En el área del presbiterio se colocó parte de la sillería original de la Colegiata.
Para ingresar al Presbiterio fue colocada una gran escalinata cerrada a los
lados con dos águilas de bronce.
La bóveda de la cúpula fue revestida en mosaico veneciano obra de Bartolomé
Galotti, quién también diseñó las pechinas de la cúpula central y de las cuatro
bóvedas baídas, en las cuales, con el mismo material colocó un profeta del
Antiguo Testamento.
Todo la obra fue gracias al Arquitecto Luis G. Olvera quien rediseñó los marcos
de las pinturas así como la yesería ornamental de las bóvedas y que realza la
belleza y monumentalidad de la Basílica.
En cada uno de los ventanales fue colocado un emplomado realizado por la
Víctor Marco y donados por la sociedad mexicana de la época. Cada uno
representa un pasaje del evangelio en el que aparece María Santísima.
La Capilla del Sagrario fue redecorada al estilo de la Basílica. En el altar se
colocó un sagrario realizado en plata cincelada y fundida. En el área del ábside
se introdujo un retablo hecho con diferentes retablos donado por una familia
piadosa. Allí se puso parte del tesoro artístico de la Basílica el cual consiste en
reliquias de lugares santos y de diferentes santos de la Iglesia Católica. En la
colección existe una reliquia muy particular, una astilla de la cruz del Cordero
de Dios.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En esta capilla se resguarda parte del barandal original del siglo XVIII y la reja
coral de madera de cedro tallada en estilo rococó con piezas de diferentes
metales. Dicha colección se puede ver desde los años sesenta en la Capilla del
Sagrario, gracias a la disposición de trasladarlas aquí del abad Guillermo
Shulemburg.
Para mediados del siglo XX, el edificio sufría un gran deterioro estructural y
hundimiento desproporcionado, acompañado del espacio que ya era
insuficiente para albergar a las grandes peregrinaciones que acudían. Esta
situación obligó a su cierre y la construcción de un templo más grande. Ya
terminada gran parte de la obra, el 12 de Octubre de 1976 se trasladó el ayate
hacia su nueva sede y fue cerrada la que fuera casa por 267 años de Santa
María de Guadalupe.
En 1979, el INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia), Conaculta y la
Conferencia del Episcopado Mexicano inician un proyecto de restauración para
evitar la pérdida del edificio que consiste en evitar la caída de edificios con
estructuras pesadas. Aunque aún no se termina este proyecto de recuperación
su primera y principal etapa concluyó en el año 2000. La basílica fue reabierta a
los visitantes este mismo año, justamente en el marco del Año Santo y el
Congreso Eucarístico Nacional que se llevaba a cabo en la Ciudad de México,
ahora con la denominación de Templo Expiatorio a Cristo Rey, donde se
expone el Santísimo Sacramento las 24 horas del día.
Actualmente el edificio ya fue restaurado en su mayor parte, cuenta con un
nuevo piso de mármol en las áreas de la feligresía, el presbiterio y el órgano.
El Templo cuenta con actividades evangelizadoras y culturales. Los miércoles
de enseñanza denominados miércoles de comunidad; mensualmente hay
retiros; entre las actividades culturales se cuentan variados conciertos durante
el transcurso del año.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.2.2. Conjunto religioso del Tepeyac
El recinto está conformado por varias iglesias y edificios entre los cuales se
destacan:
8.2.3. Capilla de Indios
Templo que según la tradición albergó la imagen de Santa María de Guadalupe
algunos años antes de ser trasladada al Templo Artesonado en el siglo XVI. En
él se conservan cimentaciones del templo primitivo que mandó construir Fray
Juan de Zumárraga en el lugar indicado por San Juan Diego días después de
la aparición de la Virgen de Guadalupe.46
8.2.4. Capilla del Cerrito
Es la parroquia donde se recuerda el milagro de las flores frescas y una de sus
apariciones. Es la primera capilla construida en el Tepeyac en 1526. En su
interior se pueden observar frescos del pintor muralista Fernando Leal, a quién
se le encomendó narrar la historia de las apariciones, y quién plasma el
encuentro de las culturas y el arraigo de la fe. En tiempos de la Nueva España,
esta capilla estuvo consagrada a San Miguel Arcángel, quién está siempre
protegiendo a la Virgen (Apocalipsis 12, 7), y quién, según la tradición
novohispana, fue quien bajó del cielo a la tierra el retrato de la Virgen, pintado
en el obrador celestial. En su momento fue patrono de la Ciudad de México.
Actualmente se encuentra aquí el convento de las Carmelitas, comunidad de
enclaustro, que realizan actividades de cuidado de la capilla y oración por el
mundo.
8.2.5. Cementerio del Tepeyac
Se encuentra ubicado en la cima del cerro del Tepeyac en su lado poniente,
extendiéndose hasta la parte trasera del cerro, al lado de la capilla del Cerrito.
En él descansan los restos de varios personajes de la historia de México, entre
ellas, el ex presidente de México, Antonio López de Santa Anna.47
46
Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, Parroquia de Indios (en línea,
disponible en: http://www.virgendeguadalupe.org.mx/santuario/pindios.htm; internet; acceso el
15 de marzo de 2013), 1.
47
Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, Capilla del Cerrito (en línea,
disponible en: http://www.virgendeguadalupe.org.mx/santuario/cerrito.htm; internet; acceso el
15 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.2.6. Capilla del Pocito
Templo ubicado en las cercanías de la falda oriente del cerro del Tepeyac. La
gente lo consideró como el lugar exacto de aparición de la Virgen, aquél en
dónde Juan Diego había hablado con ella. Pocos años después de las
apariciones comenzaron las peregrinaciones al cerro del Tepeyac y mucha
gente empezó a creer que las aguas de un sitio con un pozo alimentado por un
manantial eran milagrosas por lo que gran cantidad de enfermos iban a
bañarse y beber lo que generó muchas epidemias.
Para controlar las epidemias se impidió el acceso directo al pozo y se
construyó una techumbre sencilla, pero las peregrinaciones continuaron.
Algunos años después se tomó la decisión de construir un templo en el sitio. El
templo, de estilo barroco, fue terminado en 1791.
El sello particular de esta pequeña capilla, joya arquitectónica del estilo
barroco, es su forma, pues, su planta, es la única de base circular o cántrica,
levantada durante el siglo XVIII que se conserva en México. Esta característica
permite que el visitante perciba el espacio poco a poco, como si éste se
escondiera. El movimiento que le imprime a la cúpula la decoración en zigzag,
lo mismo que las líneas multiformes utilizadas en las ventanas, contribuye a
crear una atmósfera de movimiento lento. Es interesante hacer notar que todos
los símbolos que cargan los angelitos pintados en la cúpula, son los símbolos
marianos que aparecen en la Letanía Lauretana, parte final del rezo del
Rosario: espejo de virtudes, torre de David, estrella de la mañana, etc. Otro
elemento importante de la decoración es el Juan Diego que sostiene el púlpito
de madera.
8.2.7. Templo parroquial y ex convento de las Capuchinas
Se ubica al costado oriente del Templo expiatorio a Cristo Rey, sobre terrenos
de una finca donados. Fue construido entre 1792 y 1797 y ocupado por madres
capuchinas de Santa María de Guadalupe.48
48
Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, Exconvento de Capuchinas (en
línea, disponible en: http://www.virgendeguadalupe.org.mx/santuario/capuchinas.htm; internet;
acceso el 15 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
A causa de la inestabilidad del subsuelo, el inmueble estaba sufriendo
hundimientos diferenciales por lo que tuvo que ser intervenido entre 1976-1982
con pilotes de control para corregir el hundimiento.
8.2.8. Instalaciones para investigación
El Archivo Histórico de la Basílica de Guadalupe es una colección de
documentos principalmente novohispanos, divididos en tres ramos: Clavería,
Parroquia y Secretaría Particular. También resguarda el Archivo y Biblioteca
Musical, con partituras de 131 autores mexicanos, 77 italianos, 23 españoles y
de otras nacionalidades. Dentro del conjunto se encuentra la Biblioteca
Teológica Lorenzo Boturini, compuesta por más de 17 mil títulos.49
8.2.9. Museo de la Basílica de Guadalupe
El museo, inaugurado en 1941, alberga una importante colección de arte
novohispano compuesta por 1500 piezas entre pinturas, esculturas, joyería,
orfebrería y otras. Posee obras de los pintores más importantes de la Nueva
España, entre las que se destacan las de Cristóbal de Villalpando y Miguel
Cabrera. Su vestíbulo tiene ex-votos dedicados a la “Guadalupana” y es
espacio para exposiciones temporales.50
8.2.10.
Nueva Basílica de Guadalupe
Se localiza al poniente del Atrio de las Américas y al sur del cerro del Tepeyac.
Fue construido a raíz de la necesidad de albergar la imagen de la Virgen y
permitir el acceso de una mayor cantidad de peregrinos ya que la inestabilidad
del antiguo templo lo había vuelto peligroso para su uso. Se comenzó su
construcción en 1974 y se terminó en 1976, inaugurándose el 12 de diciembre
de ese año. De planta circular, el edificio fue construido su recubrimiento, las
que al estar oxidadas le otorgan un característico color verde.
49
Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, Patrimonio Cultural (en línea,
disponible en: http://www.virgendeguadalupe.org.mx/academicos.htm; internet; acceso el 15 de
marzo de 2013), 1.
50
Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, Museo de la Basílica de
Guadalupe (en línea, disponible en:
http://www.virgendeguadalupe.org.mx/santuario/museodbas.htm; internet; acceso el 15 de
marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Cuenta con siete accesos al frente sobre los cuales se encuentra una capilla
abierta, desde la cual se puede celebrar misa a los presentes en el atrio, con
cierta remembranza de los atrios del siglo XVI. Sobre esta capilla se encuentra
una cruz monumental, y por sobre ésta, en la cima de la cubierta es posible
observar un monograma de María con otra cruz en el centro.
El hecho que el interior sea circular y libre de apoyos (es decir, auto-portante)
hace posible que la imagen de la Virgen se pueda apreciar desde todos los
puntos interiores de la Basílica. Dicha imagen se encuentra detrás del altar,
bajo una cruz de importantes dimensiones, en un muro con acabado similar al
plafón. Para una mejor visibilidad de la imagen, se ha construido una pasarela
por debajo del altar con bandas transportadoras, que permite que los visitantes
la puedan apreciar de la mejor forma posible. El altar tiene un acabado
diferente, realizado en mármol y está a varios niveles sobre la asamblea, con el
objetivo de resaltar ese sector de la planta.
8.2.11.
Descripción de la Imagen de la Virgen de Guadalupe
La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe quedó impresa en un tosco tejido
hecho con fibras de maguey. Se trata del ayate, usado por los indios para
acarrear cosas y no de una tilma, que usualmente era de tejido más fino de
algodón. La trama del ayate es tan burda y sencilla, que se puede ver
claramente a través de ella, y la fibra del maguey es un material tan
inadecuado que ningún pintor lo hubiera escogido para pintar sobre él.
La imagen es una maravillosa síntesis cultural, una obra maestra que presentó
la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente
por los aborígenes mexicanos. Es imposible describir la rica y complicada
simbología que contiene este cuadro-códice porque cada detalle de color y de
forma es indudablemente portador de un mensaje teológico.
El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza; una anticipación, pues
en aquel momento todavía no habían mestizos de esa edad en México.
María asume así el dolor de miles de niños, los primeros de una nueva raza,
rechazados entonces tanto por los aborígenes así como también por los
conquistadores. El cuadro que se conserva en la moderna Basílica del Tepeyac
mide aproximadamente 66 x 41 pulgadas y la imagen de la Virgen ocupa unas
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
56 pulgadas del mismo. La Virgen está de pie y su rostro se inclina
delicadamente recordando un poco las tradicionales "Inmaculadas". El manto
azul salpicado de estrellas es la "Tilma de Turquesa" con que se revestían los
grandes señores, e indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos
del sol circundan totalmente a la Guadalupana como para indicar que ella es su
aurora. Esta joven doncella mexicana está embarazada de pocos meses, así lo
indican el lazo negro que ajusta su cintura, el ligero abultamiento debajo de
este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la altura del
vientre. Su pie está apoyado sobre una luna negra, (símbolo del mal para los
mexicanos) y el ángel que la sostiene con gesto severo, lleva abiertas sus alas
de águila.
La Virgen de Guadalupe se presentó ante sus hijos como la Madre del Creador
y conservador de todo el universo, que viene a su pueblo porque quiere
acogerlos a todos, indios y españoles, con un mismo amor de Madre. Con la
prodigiosa impresión en el ayate comenzaba un nuevo mundo, la aurora del
sexto sol que esperaban los mexicanos.
La imagen ha sufrido serios atentados y ha salido incólume de ácidos
corrosivos y hasta de una bomba de gran tamaño que, en 1921, un
desconocido escondió entre flores que malvadamente le ofrecía. Al explotar la
bomba, como se hizo alusión anteriormente, causó gran destrucción. El crucifijo
de metal que estaba cerca de la Virgen quedó retorcido y sin embargo la
imagen de la Virgen quedó intacta, lo que indica su alto poder milagroso. El
cristal del marco de su imagen no se rompió.51
8.3.
A PAR E C I D A 52
Aparecida del Norte es una ciudad ubicada en el interior del estado de São
Paulo, donde se halla la Basílica de Nuestra Señora Aparecida, la segunda
51
Corazones.org, Patrona de México y Emperatriz de América (en línea, disponible en:
http://www.corazones.org/maria/america/mexico/pagina_principal_guadalupe.html; internet;
acceso el 15 de marzo de 2013), 1.
52
Marie de Nazareth, Nuestra Señora de Aparecida (en línea, disponible en:
http://www.mariedenazareth.com/3011.0.html?&L=3; internet; acceso el 18 de marzo de 2013),
1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
más grande basílica del mundo, después de la Basílica de San Pedro, en
Vaticano.
Localizada en el Valle del Paraíba, al este del Estado de São Paulo, la ciudad
de Aparecida del Norte atrae millones de peregrinos de todas las partes del
país durante todo el año. Pero es el día 12 de octubre que la ciudad es
especialmente visitada por devotos de Nossa Senhora Aparecida. Solamente
ese día, más de 200 mil romeros van hasta allá para participar de una de las
misas celebradas en la Catedral-Basílica de Nossa Senhora Aparecida,
conocida como "Basílica Nova", y en la Basílica Nacional de Aparecida,
conocida como “Basílica Vieja”. Durante todo el año la ciudad llega a recibir
siete millones de personas. El turismo y las actividades económicas del
municipio giran alrededor de la religiosidad celebrada allí, donde existen más
de 50 industrias dirigidas hacia el comercio religioso, movido por la fe. La
cultura también es notable en la ciudad. Durante todo el día 12 de octubre son
realizadas piezas teatrales, exposiciones y cursos de artesanía. La ciudad y las
iglesias tienen completa infraestructura para atender a quien llega allí. En el
Santuario Nacional los romeros cuentan con ambulatorio médico, bazar, sala
de bautizados, capilla de penitencia, salón de comidas, guardería,
aparcamiento, exposición, museo, sala de promesas y centro de apoyo al
romero, donde el comercio religioso está bien diversificado. Además de las dos
iglesias principales, Aparecida do Norte tiene nueve iglesias más que atienden
a la población local. En la ciudad hay un parque temático, con juegos,
actividades religiosas y culturales.
8.3.1. Lugares de interés
8.3.1.1. Santuario Nacional Nuestra Señora Aparecida (Basílica Nueva)
2° Basílica más grande del mundo
Construido a partir de 1955 ese nuevo templo es el mayor de Aparecida y fue
proyectado con el objetivo de recibir el número creciente de romeros que visitan
la ciudad. Esa iglesia fue consagrada por el Papa Juan Pablo II en 1980 y,
cuatro años más tarde, la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil
declaró oficialmente la basílica de Aparecida como el Santuario Nacional.
Construido en estilo neoromántico, el templo tiene cuatro naves, formando una
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
cruz. Es allí donde está la Santa Nossa Senhora, en un nicho de mármol y oro,
dominando el altar-mor. La Basílica tiene paredes de ladrillos aparentes y
capacidad para 45 mil personas.
8.3.1.2.
Matriz Basílica Nuestra Señora Aparecida (Basílica Vieja)
Está conectada a la Matriz Vieja por una pasarela de 500 metros. Su estilo
barroco aparece en sus dos torres y campanas. Los escalones de piedra de la
entrada del templo están gastados y marcados por los pies de millones de
fieles que visitan el lugar todos los años. El templo ya pasó por reformas y
ampliaciones que han sido registradas en las fechas clavadas en sus
imponentes paredes externas. En su interior el altar-mor y el retablo fueron
esculpidos en mármol de Carrara, Italia. Los púlpitos y tallas ornamentales se
esculpieron en cedro.
8.3.1.3.
Capilla de las Velas
Se encuentra en la Basílica Vieja. La cantidad de puntos luminosos forma un
espectáculo, que emociona a quien llega allí. Son velas de todos los tamaños y
formas, que representan los pedidos y agradecimientos de los fieles.
8.3.1.4.
Sala de los Milagros y de las Promesas
Se encuentra en el subsuelo de la Basílica Nueva y es uno de los lugares más
visitados del Santuario Nacional. El ambiente fue creado para recibir y exponer
las piezas entregadas por los fieles, como las fotografías, que cubren
completamente las paredes de la sala.
8.3.1.5.
Pasarela de la Fe
Fue inaugurada en 1972 para unir la Basílica Vieja a la Basílica Nueva. La
construcción en forma de “S” es un homenaje a la Santa Nossa Senhora da
Conceição Aparecida. La pasarela es destino cierto para quien visita la ciudad,
especialmente los domingos, cuando, en el horario de las misas, la acera
acaba repleta de visitantes. Tiene 500 m de extensión. La parte más alta de la
Pasarela tiene puntos de visión panorámica de la ciudad.
8.3.1.6.
Centro Histórico
Es un polo turístico cultural y de ocio y una de las partes con más movimiento
de la ciudad. Localizado alrededor de la Basílica Vieja, el lugar abriga bares,
restaurantes, tiendas, hoteles y el shopping abierto.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
8.3.1.7.
Iglesia de São Benedito
Los ángeles esculpidos en la puertas y laterales del templo son los mayores y
más bellos destaques que tiene, inaugurada en 1924. La simplicidad de su
única torre demuestra la simplicidad de la construcción.
8.3.1.8.
Morro Do Cruzeiro
El “Morro do Cruzeiro” (colina del crucero) es el lugar escogido todos los años
para la representación de la Vía Sacra, los viernes de Cuaresma. El lugar fue
totalmente reformado para recibir los millares de visitantes que pasan por allí.
En él fueron construidas, en bronce y estilo neoclásico, las 14 estaciones de la
Vía Sacra.
8.3.1.9.
Fiesta de Nossa Senhora Aparecida
Se realiza entre los días 3 y 12 de octubre, con una novena festiva en la
Basílica Nova. Atrae turistas de toda la región del Valle del Paraíba, de Brasil y
del mundo. A las 18 hs del día 12, una procesión sigue desde la Basílica Vieja y
recorre las calles de la ciudad hasta el Santuario Nacional. En el fin de la
caminata se realizan shows musicales en el Patio de las Palmeras.
Imagen 11: Basílica Nuestra Señora de Aparecida*
La Basílica de Nuestra Señora Aparecida - La segunda mayor basilica del mundo (en línea,
disponible en: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1158341; internet; acceso el 27
de agosto de 2013) ,1.
Página 109
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.
PARTE III: T URISMO R ELIGIOSO A NIVEL NAC IONAL
Página 110
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.1.
ÍNDICE
TEMÁTICO
1. Introducción
2. Virgen del Valle
3. Virgen de Luján
4. Ntra. Sra. del Rosario de San Nicolás
5. Semana Santa en Tandil
6. Ruinas de San Ignacio Miní
7. Virgen de Itatí
8. Chilecito (Provincia de La Rioja)
9. Ciudad Autónoma de Buenos Aires
10. Virgen de los Tres Cerritos
11. Provincia de Entre Ríos
12. Provincia de Formosa
13. Semana Santa en Jujuy
14. Provincia de La Pampa
15. Provincia de Mendoza
16. Merlo (Provincia de San Luis)
Imagen 14: Arriba: Basílica Nuestra Señora de Itatí*
y Basílica de San Nicolás**
Centro: Catedral Basílica Nuestra Señora del
Valle***
Abajo: Basílica Nuestra Señora de Luján**** y
Virgen del Cerro*****
17. Provincia de Neuquén
18. Provincia de Río Negro
19. Provincia de San Juan
20. Provincia de Santiago del Estero
21. Provincia de Tucumán
22. Provincia de Chubut
* Noticias itateñas, Efemérides itateñas de septiembre (en línea; disponible en:
http://noticiasitati.blogspot.com.ar/2010_08_01_archive.html; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Ruta 0, Basílica de San Nicolás (en línea, disponible en: http://www.ruta0.com/san-nicolas/fotos/baslica-de-sannicols-1325.htm; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
*** Uugeo, Catedral Nuestra Señora del Valle (en línea, disponible en:
http://www.uugeo.com.ar/catamarca/fotos/1130.catedral-nuestra-senora-del-valle; internet; acceso el 8 de mayo de
2013), 1.
**** Wikipedia Commons, File:Luján - Basílica de Nuestra Señora de Luján - 200807d.jpg (en línea, disponible en:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Luj%C3%A1n__Bas%C3%ADlica_de_Nuestra_Se%C3%B1ora_de_Luj%C3%A1n_-_200807d.jpg; internet; acceso el 8 de mayo
de 2013), 1.
***** Soy de Salta "La Linda", ¿Se aparece la virgen en Salta? (en línea, disponible en:
http://soydesaltalalinda.blogspot.com.ar/2010/11/se-aparece-la-virgen-en-salta.html; internet; acceso el 8 de mayo
de 2013), 1.
Página 111
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.2.
TURISMO
R E LI GI OS O E N
A R G E NT I N A
53
La Argentina posee una gran variedad de credos como consecuencia de las
importantes corrientes migratorias que arribaron al país en diversas épocas.
Este fenómeno originó el surgimiento de una multiplicidad de fiestas religiosas,
creencias y devociones populares en todo el territorio, muchas de las cuales se
han convertido en estos últimos años en un fenómeno turístico, en el orden
nacional e internacional, como la Festividad de Todos los Santos y Difuntos que
se celebra cada 2 de noviembre en la provincia de Jujuy y es multitudinaria y
famosa a tal punto que llegan turistas de puntos muy distantes para vivir una
experiencia diferente y pura. (Véase anexo)
Las tres religiones monoteístas y mayoritarias en el país son el Cristianismo,
Judaísmo y el Islam. En estas religiones, las festividades carecen de una fecha
establecida pues se rigen por el calendario lunar. Entre las principales
festividades judías cabe mencionar el Pesaj, Shavuot, Rosh Hashaná, Iom
Kipur, Sucot, Janucá y el Día Internacional en Conmemoración del Holocausto;
mientras que entre las fiestas musulmanas encontramos el Id al-Fitr, Ramadán,
Mawlid y la Fiesta del Sacrificio. Dentro del Cristianismo se destacan las
Iglesias Evangélicas siendo sus fiestas principales Pentecostés, Pascua y
Navidad, al igual que el Catolicismo.
También existe una fuerte religiosidad popular -algunas creencias reconocidas
y otras no por la iglesia Católica-, que veneran al Gauchito Gil y la Difunta
Correa. En algunas oportunidades se mezcla lo mágico con lo oficial, lo
indígena-ancestral con lo litúrgico-eclesial, se produce un sincretismo, muchas
veces una mal llamada superstición, como es el caso de la Fiesta dedicada a la
Asunción de la Virgen, en Casabindo, Jujuy.
53
Secretaría de Turismo de la Nación, Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.turismo.gov.ar/indexfs.html; internet; acceso el 29 de noviembre de 2012), 1.
Página 112
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.
P R I N C I PAL E S
S AN T U AR I O S Y CE NT R OS DE P E RE G RI N AC I ÓN DE L
PAÍ S
9.3.1. San Fernando del Valle de Catamarca (Provincia de Catamarca)
9.3.1.1. Atractivos
9.3.1.1.1.
turísticos54
Catedral Basílica Nuestra Señora del Valle
La imponente fachada de esta, domina el centro de la ciudad.
Entre 1691 y 1695 se construye la primera capilla en honor a Ntra. Sra. del
Valle. La segunda en 1740 por el maestro albañil y carpintero Pedro Lencinas y
dirige la obra el Padre Reinoso. En 1859 se contrata para realizar la nueva
iglesia a los arquitectos Carlos Tenivella y Natalio Balloca, pero a causa de la
muerte del primero se rescinde el contrato y se encarga la tarea al arquitecto
Luis Caravatti, quien la realiza entre 1862 y 1875. El presbítero José F. Segura,
la libró a los actos de culto público en el año 1869.
Su estilo es neoclásico y por las características de su construcción, su amplitud
y detalles de terminación, es considerada una de las primeras en su tipo en el
país. El templo tiene una nave principal y dos laterales, además de capillas
intercomunicadas, tres en el costado sur y cuatro al norte. El templo actual es
el quinto edificado en su honor. El primer Obispo Mns. Bernabé Piedrauena,
dispuso la construcción del Camarín, edificado en el año 1912, obra del
arquitecto Isaac B. Lecuona. En el Camarín de la Virgen se encuentran vitrales
que reproducen la historia de gloria y misterios que envuelven la existencia de
aquella desde 1620. Fue declarada M.H.N. en 1941.
9.3.1.1.2.
Paseo de la Fe
Inaugurado en noviembre de 1.995, en el tricentenario del traslado de la
imagen de la Virgen del Valle a la Catedral Basílica.
9.3.1.1.3.
Templo y Convento de San Francisco
La iglesia construida entre 1882 y 1891 por el arquitecto Fray Luis Giorgi, junto
con el convento ocupa casi una manzana. Se trata de un conjunto de edificios
heterogéneos, levantados en distintas épocas y sin un criterio uniforme. Del
54
Secretaría de Turismo de Catamarca, Departamento Capital (en línea, disponible en:
http://www.turismocatamarca.gov.ar/; internet; acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
Página 113
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
noviciado del siglo XIX subsisten la celda de Fray M. Esquiú y algunas
arquerías.
Su perfecto ordenamiento interior la destaca como una de las mejores obras de
la región. En el interior de esta iglesia se conserva una urna que contiene el
Corazón de Fray Mamerto Esquiú.
La iglesia que se destaca por su altura y ubicación, está en una esquina, sobre
una plazoleta a la que dan los portales con una gigantesca espadaña que
completa la fachada. Fue declarado M.H.N. en 1941.
9.3.1.1.4.
Productos turísticos: Turismo de Fe en Catamarca 55
El destino turístico es diferente cuando el atractivo de sus paisajes se suma la
mística de la tradición religiosa.
En Catamarca todavía conviven los rituales paganos a la pachamama en la
puna y el culto a la Virgen del Valle y las prácticas cristianas instauradas en la
colonización.
Un ejemplo basta para refrendar el espíritu que distingue a toda la provincia y
que se reflejó en la construcción aún vigente del Hospedaje del Peregrino.
Ubicado junto a la Catedral Basílica este parador fue creado con el sólo fin de
proveer alojamiento económico a los promesantes que en abril y diciembre de
todos los años vienen a cumplir un compromiso de por vida con la Virgen
Morena.
9.3.1.1.5.
Hospedaje del Peregrino56
El edificio consta de 222 camarotes sin baño privado con ropa blanca, cada
uno de ellos. Cuenta con cama cucheta. Tiene 4 baños con agua caliente -dos
para damas y dos para caballeros.
9.3.1.1.6.
Virgen del Valle
Una emocionante celebración religiosa El Paseo del Peregrino lleva a "La
Gruta" donde nació la historia de la devoción a Nuestra Señora del Valle hace
unos 400 años, cuando se obró el primer milagro que registran los libros.
55
Op. Cit.
56
Op. Cit.
Página 114
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En aquella época un honrado ex-soldado español supo enterarse que en las
cercanías del pueblito de Choya, en un nicho de piedra abierto en la montaña,
los indígenas honraban a una imagen de la Virgen Morena.
Arrobado al contemplarla decidió llevarla para que santifique su hogar, más una
y otra vez la imagen retornaba a su lugar, sin que hubiera explicación alguna
para estos sucesos.
Información jurada de 1764 revela que celestiales apariciones de la Santísima
Virgen, junto a un prodigioso y joven gallardo, protegieron a los colonos
españoles de la ferocidad de los indios calchaquíes.
Los milagros continuaron sucediéndose y quedaron inmortalizados como "Las
siete maravillas de la Virgen del Valle".
Durante ese tiempo don Alfonso de Mercado y Villacorta, asombrado por la
espiritualidad de esta Virgen, juró con su ejército a Nuestra Señora del Valle
como patrona de Catamarca y su jurisdicción.
En el corazón de la ciudad, rosada e imponente, yace la Catedral Basílica.
Proyectada por el arquitecto Luis Caravatti –autor de los principales edificios de
la Capital- la obra fue realizada entre 1859 y 1869.
En las alturas puede observarse el Camarín de la Virgen y en el interior el altar
de San José en madera tallada y el púlpito barroco que exhibe una delicada
factura.
Es el templo más importante de Catamarca y merece iniciar el recorrido por la
arquitectura religiosa autóctona.
9.3.1.1.7.
Casa Natal de Fray Mamerto Esquiú
Se encuentra en la localidad de Piedra Blanca, departamento Fray Mamerto
Esquiú.
En este humilde rancho con techo a dos aguas, paredes de adobe y puertas de
algarrobo nació el 11 de mayo de 1826 Fray Mamerto Esquiú.
Siendo niño enfermó gravemente, y su madre hizo la promesa de vestirlo con el
hábito franciscano si se recuperaba.
El pedido se cumplió: desde los cinco años llevó el hábito marrón de la orden
fundada por San Francisco de Asís, a los 23 ya era sacerdote y más tarde
Obispo de Córdoba.
Página 115
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.1.1.8.
Capilla Nuestra Señora del Rosario
Está ubicada en San Antonio, Departamento Fray Mamerto Esquiú, su
existencia data del año 1715.
Se diferencia de otras edificaciones religiosas con su entrada conformada por
una bóveda gruesa.
Esta construcción, realizada por los esposos Salustiano Ahumada y Juana
Chamorro inició el perfil urbano de la zona oficiando como capilla parroquial en
la época colonial.
9.3.2. Basílica Nuestra Señora de la Pura y Limpia Concepción del Río
Luján (Provincia de Buenos Aires)57
9.3.2.1.
Santuario
La basílica fue construida entre 1887 y 1935. La piedra fundamental fue
colocada el 15 de mayo de 1887 donde se encuentra el altar mayor, a una
profundidad de 4 metros. Pertenece al estilo gótico florido.
La basílica es de estilo neogótico ojival. Está circundada por una reja de hierro
forjado que a intervalos presenta el monograma de la Virgen. Se accede al
santuario a través de una escalinata de mármol blanco de 15 peldaños que
simboliza el acceso del ancianismo a un lugar superior. La fachada se divide en
tres plantas: inferior, central y superior.
La planta inferior está dominada por las tres principales puertas de acceso,
cada una de ellas acompañada de cada lado por un manojo de pequeños
pináculos, con su correspondiente piñón triangular agudo, horadado en su
base, donde está la serie de columnistas y archivoltas concéntricas de estilo,
que van disminuyendo de diámetro y que dan entrada a la Iglesia. Los pórticos
son de madera, revestidos en bronce. El pórtico central está dedicado a la
República Argentina, el pórtico oeste a Uruguay y el este a Paraguay. En el
pórtico central tiene en su frontón ojival un bajorrelieve con la imagen de
Nuestra Señora de Luján con la frase en latín: "Ave María, félix coeli porta"
57
Basílica de Luján: Su construcción y características (en línea, disponible en:
http://www.lujanargentina.com/turismo_lugares_basilicadelujan_construccion.htm; internet;
acceso el 28 de agosto de 2013), 1.
Página 116
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
(puerta del cielo). A cada lado de los portales se eleva una serie de pilastras
sobre las cuales descansan un conjunto de arquivoltas, una sucesión de arcos
tallados que representan la región cuyana. A los costados de los portales se
encuentran las gárgolas que disimulan el sistema de desagüe.
En la planta central se encuentran ocho nichos que contienen las imágenes de
los Apóstoles y los Evangelistas de seis metros de altura cada imagen; y a los
costados de cada torre cuatro nichos más que no se pueden ver desde el
frente. En las hornacinas del lado este encontramos a San Pedro, San Andrés,
San Tomás y Santiago el Mayor; San Matías, San Bernabé, San Judas Tadeo y
San Simón. En el centro de la planta central se encuentra un clásico rosetón
fabricado en Francia por la empresa Val-D'Osne de 10 metros de diámetro, de
piedra y vidrio en el cual su vitreaux radia sus doce pétalos y en el centro se
encuentra la imagen de la Virgen.
En la base de la planta superior se encuentran las ventanas del campanario
coronadas con un reloj de estilo inglés de 6 metros de diámetro, traído de
Rosario. Coronando la planta superior se encuentran las dos torres que
culminan con una aguja simétrica que anteriormente estaban rematadas por
dos cruces de hierro de 6 metros de altura.
La imagen de la Virgen que llegó en 1630 al Río de la Plata, fue traída de San
Pablo (actual Brasil). La Virgen es de terracota (tierra cocida) y fue realizada en
el siglo XVII.
En ese entonces, había una gran producción de esculturas. Mide 38 cm. Se
ubica de pie sobre un nimbo de nubes donde aparecen cuatro cabezas de
ángeles. A ambos lados de la figura, se asoman las puntas de la luna en cuarto
creciente. Tiene las manos juntas sobre su pecho.
Estaba totalmente policromada, siendo el manto azul cubierto de estrellas y la
túnica roja. En 1681 ya se veneraba la imagen vestida.
Frente al deterioro de la imagen a causa de la desintegración de la arcilla con
la que fuera construida, el Obispo de La Plata – Diócesis que pertenecía a
Luján, Juan Nepomuceno Terrero en el año 1904, ordena que sea revestida en
plata, dejando solamente a la vista la cara y las manos.
Página 117
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Dicha cubierta es de perfil cónico y está compuesta por dos piezas que se unen
en el costado de la imagen. Ambas están repujadas y cinceladas imitando telas,
colores, vegetales y un galeón en el borde del manto.
La cubierta de plata sólo se hizo para preservar la figura de María, porque se la
siguió vistiendo con trajes de tela. Desde esa época se la superpone el cuarto
creciente por delante del manto con que se la viste. Es tradición que dicho
manto se cambie una vez por año, para el 8 de mayo, día de la Coronación.
9.3.2.2.
Historia
Un portugués llamado Don Antonio Farías de Sáa, dueño de una estancia en
Sumampa, jurisdicción de Córdoba del Tucumán, encargó a un amigo marino
que le trajera del Brasil una imagen de la Virgen. El marino cumplió el encargo
y desconociendo la causa se embarcaron dos imágenes de la Virgen. Estas
venían protegidas en cajas de madera para que no les pase nada en el largo
viaje a Sumampa. Cuando la caravana llegó a las orillas del río Luján, la carreta
que llevaba las imágenes no podía cruzar el río. Se trató de cruzar, pero no
había forma de hacerlo. Una de las cajas fue bajada, y una vez que eso pasó
pudieron cruzar sin problemas. La Virgen nunca se movió de ahí. En torno a
ella se fundó Luján. Otra caja llevaba a la que es la Virgen de Sumampa, que
llevaba al niño Jesús en sus brazos. La imagen de la Virgen de Luján es dada a
la estancia del Sr. Rosendo para su guarda. El hacendado hizo construir una
ermita de techo de paja y piso de tierra que quedó a cuidado de un negro
llamado Manuel, que era el acompañante del conductor de las imágenes.
La imagen fue venerada en ese lugar por 40 años. Doña Ana de Matos, dueña
de una estancia sobre la margen derecha del río Luján unos 30 kilómetros
hacia el oeste de los campos de Rosendo le ofrece al maestro Juan de Oramas
(Cura de la
Catedral de Buenos Aires y heredero de Rosendo), comprar la imagen y
trasladarla a su estancia. Allí estaría a resguardo de posibles profanaciones y
sería el acceso de los peregrinos más posible, debido a que estaba cerca del
Camino Real, el más seguro y transitado.
El 2 de octubre de 1682 doña Ana de Matos dona a cinco cuadras de su
vivienda, tierras a la Virgen de Luján, destinada para la construcción de la
Página 118
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Capilla, con más de una cuadra de sitio en contorno de ella y también un cuarto
de legua de estancia de la otra banda del río.
A los cinco años se edifica una capilla. Cuando fallece Doña Ana, se funda la
Villa de Luján.
Un acaudalado vicario, Don Juan de Lezica y Torrezuri, a quien la Virgen lo
cura de su salud, contribuye a la formación de los cimientos del nuevo templo,
poniéndose su piedra fundamental el 24 de agosto de 1754.
En 1871 se realiza la primera peregrinación Católica.
Salvaire tiene la idea de la construcción de un nuevo Santuario acorde a la
trascendencia de ese culto Mariano. En 1890, con el apoyo del Arzobispo de
Buenos Aires comenzó la obra de la actual Basílica. La Basílica es terminada
en 1930, al celebrarse el tercer centenario de la milagrosa detención de la
carreta. Es jurada Virgen patrona de Argentina, Paraguay y Uruguay.
La corona de la imagen de la Virgen de Luján fue realizada en París por pedido
del Padre Jorge María Salvaire a la Casa “Poussielgue Roussand”. Tan
preciosa joya, combina y enlaza las ofrendas de la piedad argentina con la
suma inteligencia y maestría. Se necesitaron 70 días de labor para terminarla.
Su estilo pertenece al gótico, llamado florido. Es de oro finísimo con engarces
de piedras preciosas. Su forma es la de Corona Imperial. Fue bendecida por
León XIII el 30 de septiembre de 1886. La solemne coronación, tuvo lugar el 8
de mayo de 1887 en presencia de unas 40.000 personas. Luce 8 escudos: los
de Argentina, Uruguay, Paraguay, España y el del Papa Pío IX, entre otros.
Está compuesta de doce estrellas de seis puntas. 58
9.3.3. Santuario Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás (Provincia de
Buenos Aires)59
9.3.3.1.
Santuario
Comenzó a construirse a fines del año 1987 bajo la dirección del arquitecto
Mario Magni.
58
Atlas Turístico de la Provincia de Buenos Aires (en línea, disponible en:
http://www.bapro.com.ar/citab/publicaciones/atlas_turistico/2-09-turismo%20religioso.pdf;
internet, acceso el 10 de abril de 2013), 9.
59 Op.
Cit.
Página 119
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
De todo el mundo, desde el año 1983 llegan a San Nicolás para venerar a la
Virgen María del Rosario de San Nicolás, todos los 25 de septiembre de cada
año. También todos los 25 de cada mes llegan peregrinos para ésta devoción
mariana. Se encuentra ligado a los llamados “Hechos de San Nicolás”
(Apariciones y Mensajes de la Santísima Virgen María). Se encuentra ubicado
en el llamado “campito”, sobre las barrancas de la costanera de San Nicolás,
situado exactamente en el lugar donde la Señora Gladis Motta vio caer la señal
luminosa (1983). Presenta una capacidad para 8.000 personas.
En su interior existe un espacio litúrgico, nave de los fieles, capillas, criptas y un
Museo de la Virgen. La principal característica arquitectónica es la presencia de
una gigantesca cúpula revestida en placas de cobre de planta circular
(señalada según las visiones) colocadas en forma de bandejas individuales
que, traducida al lenguaje constructivo, se convertirá en la marca singular del
Santuario. Dicha cúpula tiene 24 m de diámetro (interior) y 27 m de diámetro
(exterior) y está compuesta por 64 gajos dispuestos verticalmente de hormigón
armado.
9.3.4. Semana Santa en Tandil (Provincia de Buenos Aires)60
Se realiza en el mes de abril.
Celebración religiosa junto al imponente Cristo de Piedra. Jesús el Nazareno,
espectáculo músico teatral en el Anfiteatro Martín Fierro. Programa de actos
litúrgicos en las parroquias de Tandil. Vía Crucis de la Familia con antorcha por
los barrios junto a la Virgen Nuestra Sra. del Rosario. Vía Crucis de la tercera
edad. Vía Crucis de la juventud en el calvario. Feria de artesanos en la
Diagonal Arturo Illía.
El Vía Crucis del Monte Calvario recibe anualmente 300.000 visitantes.
9.3.4.1.
Monte Calvario61
Consiste en una escalinata de piedra de 195 peldaños que lleva a la imponente
cruz que corona el cerro. Está hecha en cemento (inicialmente era de madera)
60
Atlas de Turismo Religioso de la Provincia de Buenos Aires, Semana Santa en Tandil (en
línea, disponible en: http://www.bapro.com.ar/citab/publicaciones/atlas_turistico/2-09turismo%20religioso.pdf; internet; acceso el 11 de abril de 2013), 314.
61
Vivo Tandil.com, Paseos y actividades | Paseos tradicionales (en línea, disponible en:
http://www.vivotandil.com/monte-calvario.php; internet; acceso el 11 de abril de 2013), 1.
Página 120
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
y tiene una figura de Cristo crucificado hecha en mármol francés. Otro sector
del cerro ilustra las 14 estaciones del Vía Crucis, que cuenta con esculturas
realizadas por grandes artistas como De la Cárcova, Sforza y Fioravanti, que
fueron donadas por distintas familias. Pueden visitarse también la Capilla de
Santa Gemma y una reproducción de la Gruta de la Virgen de Lourdes.
9.3.4.2.
Semana Santa en Tandil
Si bien se visita en cualquier época del año, la mayor concurrencia se da
durante la conmemoración de la Semana Santa, siendo el lugar destacado de
las manifestaciones de fe, que incluyen peregrinaciones, realizaciones del Vía
Crucis y la Procesión del Viernes Santo.
9.3.4.3.
Datos interesantes
Nombrado de esta manera por su parecido al Gólgota de Jerusalén –lugar de la
crucifixión de Jesús-, es considerado el tercero en importancia a nivel mundial.
Fue inaugurado en 1943 a partir de la iniciativa de Pedro Redolatti y Monseñor
Fortunato Devoto. El renombrado Ingeniero Alejandro Bustillo proyectó las
obras sobre el cerro previamente donado por sus propietarios y, a la vez, el
Municipio donó terrenos para la prolongación de la avenida que conduce hasta
el lugar. El cerro se encuentra forestado con eucaliptos, pinos y olivos, y cuenta
también con áreas de esparcimiento y descanso. Al pie del mismo pueden
visitarse puestos y locales de artesanías, además de locales gastronómicos
que incluyen restaurantes, casas de té, parrillas y productos regionales.
9.3.5. Ruinas de San Ignacio Miní (Provincia de Misiones)62
San Ignacio ha sido declarado como Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO.
Entre la espesa selva misionera se alza el relieve de las ruinas de la Reducción
de San Ignacio, los restos de una civilización diseñada por jesuitas y construida
por manos Guaraníes que descolló por su eficiencia hace casi 400 años y por
eso mismo debió perecer. La fachada de su templo fue realizada íntegramente
62
Argentour.com, Ruinas de San Ignacio (en línea, disponible en:
http://www.argentour.com/es/provincia/misiones/san_ignacio.php; internet; acceso el 11 de abril
de 2013), 1.
Página 121
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
con arenisca rosada en 1610 y su diseño barroco americano fue reconstruido
por un grupo de científicos durante el siglo pasado. Es que la reducción había
estado sepultada bajo la jungla durante casi dos siglos.
Miles de turistas la visitan por año. Se encuentra en pleno centro de la localidad
de San Ignacio, por la ruta número 12, a 60 kilómetros de Posadas. La pared
derecha del templo hoy luce impecable, ya que durante el verano un grupo de
especialistas la estuvo acicalando. Esto es posible gracias a que la World
Monuments Foundation donó 50.000 dólares para que, paso a paso, se dejen
relucientes todas las paredes de este monumento que, debido al clima tropical
de la región, tiende a cubrirse de pequeños microoganismos que lo
descomponen.
Muy cerca se encuentran los restos de otras reducciones que no han sido
reconstruidas y, por eso, se las puede ver en toda su tragedia. Son una visita
obligada para los amantes de lo natural, las raíces de árboles centenarios se
enredan entre los pilares de las construcciones. Se puede comenzar con las
ruinas de Loreto, a 15 kilómetros de las de San Ignacio. O con las de Santa
Ana, que están a 45 kilómetros de Posadas.
La arquitectura impresiona hasta al turista más desinteresado. El mismo
impacto causó, hace cuatro siglos, al visitante habituado a la pobreza estética
de la mayoría de los templos de los pueblos españoles. Tanto, que la elite
porteña solicitó que el mismísimo Cabildo de Buenos Aires fuera diseñado por
arquitectos jesuitas y construido con la colaboración de obreros indígenas.
El diseño del templo de San Ignacio constituye una excelente muestra del
barroco americano: las columnas cumplen únicamente una función estética, ya
que no actúan como soporte de las paredes. Lo hacen las vigas transversales
de madera, las cuales se hallan disimuladas en la misma edificación. La
finalidad de esta mega arquitectura fue impresionar a los mismos indios
Guaraníes. Con semejantes bloques arquitectónicos, la presencia del Dios
cristiano se sentía hasta las entrañas.
Página 122
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.5.1.
En un suspiro
Las reducciones funcionaron con la precisión de un reloj. Todo en perfecta línea
y orden. Esto se puede sentir con toda claridad, con sólo echar una mirada a
las ruinas.
La Reducción de San Ignacio fue construida de un solo envión siguiendo los
planos con los que la Compañía de Jesús construía reducciones en otras
regiones del mundo. Luego de ser reclutada por los jesuitas, la población
indígena vivió en un campamento provisional y sólo cuando todo estuvo
terminado, el pueblo pudo mudarse. Pero ninguna reducción estuvo diseñada
para un crecimiento espontáneo y el desarrollo tenía un límite: si la población
superaba los 6000 habitantes se enviaba el excedente a otra reducción que
estuviera atravesando una caída demográfica. San Ignacio llegó a alojar a 3300
personas.
En el centro está la plaza, un espacio vacío de arquitectura, pero desbordante
de contenido simbólico. Representaba lo comunitario y en ella se realizaban las
actividades culturales de la reducción. Tiras de viviendas cercaban la plaza por
tres de sus lados, y en el cuarto se ubicaban alineados el templo (la única
arquitectura que sobresale en fastuosidad y altura), el cementerio y los talleres.
Las viviendas se agrupaban en barrios que pertenecían a un cacique y su tribu.
La casa del cacique era igual a la de los demás, pero estaba ubicada en un
lugar privilegiado: en el frente, con vista a la plaza central.
En uno de los extremos de la plaza se encontraba el temible rollo. Las cárceles
eran muy raras en las reducciones. Las cosas eran más sutiles: sólo una
columna de madera erigida sobre una base de piedra era lo necesario para
mantener el orden. Este monumento presente ante la vista de todos era el
símbolo de justicia y de vergüenza pública. Aquel que había violado alguna
norma era atado al rollo y azotado en público. Luego debía reconocer su falta y
pedir perdón.
Dentro de las misiones reinó una organización comunitaria, sin riqueza ni lujos,
donde todos trabajaban y consumían por igual. Tuvieron tanto éxito que, un
siglo y medio después de ser fundadas, la corona española las consideró una
amenaza para su sistema aristocrático y decidió expulsarlas.
Página 123
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.6. Virgen de Itatí (Provincia de Corrientes)63
9.3.6.1.
Itatí, la ciudad
En medio de una encantadora postal de pueblo colonial, entre calles de tierra y
casas antiguas, la ciudad de Itatí, regala extensas playas de arena sobre la
ribera del Paraná y frondosos árboles que brindan sombra reparadora a sus
visitantes.
Itatí es el lugar donde la religiosidad inunda a quien se acerca y la tranquilidad
reinante asegura una estadía placentera.
Todo gira en torno a la Basílica que lleva su nombre, la fe en la Virgen de Itatí
mueve a cada habitante, a cada sujeto que camina sus senderos y disfruta de
la calidez de su gente.
9.3.6.2.
Historia
Itatí, como tantas otras localidades correntinas, surgió en base a una reducción
indígena. La misma fue establecida el 7 de diciembre de 1615, de la mano de
Fray Luís de Bolaños.
La segunda fundación de Itatí, data del 15 de septiembre de 1825, y se debe al
General Pedro Ferré.
Su mayor atractivo es la monumental Basílica, erigida en 1950, la cual
conserva en su interior la venerada imagen de la Virgen de Itatí. La devoción
proviene de una escultura de madera que fue llevada a una reducción indígena
existente en lo que hoy es Itatí en 1589 por el por un evangelizador
franciscano. La imagen de María se habría manifestado en 1615 indicando su
voluntad de permanecer en ese lugar.
Las principales fiestas en honor a la Santa Patrona, se realizan el 16 de julio,
cuando sus devotos concurren al santuario, desde el interior, como así también
desde países vecinos.
9.3.6.3.
Santuario Basílica de Nuestra Señora de Itatí
Es un santuario y templo católico, centro principal de veneración a la imagen de
la Virgen de Itatí, emplazado frente a la plaza principal de Itatí. La construcción
63
Wikipedia, Basílica Nuestra Señora de Itatí (en línea, disponible en:
es.wikipedia.org/wiki/Basílica_de_Nuestra_Señora_de_Itatí; internet; acceso el 26 de abril de
2013), 1.
Página 124
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
comenzó en 1938 bajo la dirección del italiano Pedro Azzano, siendo habilitado
parcialmente el 16 de julio de 1950, en el cincuentenario de la Coronación de la
Virgen. Sus medidas son de 81 m de largo por 63 m de ancho, con una
capacidad de albergar 9.000 fieles en su interior. Su cúspide, coronada por una
imagen de la Virgen hecha en cobre, alcanza los 88 m, siendo la más alta
de Sudamérica. La capilla que servía de santuario con anterioridad a la
construcción de la basílica aún perdura a un costado de la misma hoy es
Museo Sacro. Sus tres naves se encuentran ornamentadas con grandes
columnas, murales, bajorrelieves y ventanales.
Detrás del altar mayor se encuentra el camarín de la Virgen, una suerte de
capilla-oratoria destinada a una meditación y contemplación más íntima. El
fondo del camarín cuenta con un bello mural que representa indígenas con
instrumentos musicales autóctonos venerando a la Virgen a orillas del río
Paraná. Asimismo, la imagen principal de la Virgen se encuentra dentro de una
vitrina giratoria la cual en horarios de misa, la imagen permanece mirando
hacia el altar mayor, mientras que durante la adoración silenciosa, la Virgen
gira hasta quedar ubicada de espaldas al altar mayor, mirando hacia el
camarín.
Frente al templo se encuentra la plaza principal del pueblo, y ubicada a 200
metros de la costa del río Paraná. La navegación de dicho río a esta altura
permite tener una excelente visual de la cúpula del templo. Separa la plaza del
santuario una calle, la cual congrega la mayor parte de fieles durante las fiestas
patronales.
9.3.7. Chilecito (Provincia de La Rioja)64
9.3.7.1.
8 Capillas, 8 Monumentos Históricos Nacionales
El Departamento Chilecito reúne el número más importante de Capillas
declaradas Monumento Histórico Nacional dentro de la Provincia de La Rioja,
muestra de la devoción y tradición de la religión católica.
64
Sitio oficial del Ente Municipal de Turismo Chilecito - La Rioja, Capillas (en línea, disponible
en http://www.emutur.com.ar/index.php/info-practica/turismo-religioso/58-capillas; internet;
acceso el 29 de abril de 2013), 1.
Página 125
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.7.2.
Capilla Santa Clara de Asís (Los Sarmientos)
Su edificación se estima anterior al año 1764. Realizada en adobe, piedra y
madera, se destaca su portal labrado por los jesuitas y la imaginería que
incluye obras provenientes del Alto Perú.
Las fiestas patronales se celebran cada 12 de agosto, con gran afluencia de
fieles de toda la región.
9.3.7.3.
Capilla de San Nicolás (San Nicolás)
Típica construcción del tiempo de la colonia, fue en sus comienzos propiedad
de la familia Dávila. En 1909 se instala el majestuoso altar, una joya de arte
barroco colonial procedente del noreste del país (posiblemente de las misiones
Jesuitas). Gran parte mantiene el dorado a la hoja.
Las fiestas patronales de San Nicolás se celebran el día 6 de diciembre.
9.3.7.4.
Iglesia de la Inmaculada Concepción (Malligasta)
Esta Iglesia cuenta con una nave central, crucero con una capilla a cada lado,
sacristía y contra sacristía, altar mayor, retablo y presbiterio, coro y un órgano
de tubos. Su ubicación en la plaza principal, su cementerio anexo, su entorno
verde y la dispersa edificación colonial, le confieren –a la par que las otras
capillas– un carácter de típico tinte regional. La simplicidad de sus líneas, la
sencillez de los elementos usados –como piedras, adobes y madera de
algarrobo– y la sobriedad de la edificación circundante, le imprimen fuerza y
belleza que destaca el importante patrimonio de nuestro pasado.
Sus fiestas tradicionales se celebran el 8 de diciembre.
9.3.7.5.
Capilla Virgen de la Merced (La Puntilla)
Cuenta con una pequeña torre lateral con una vieja campana, una puerta de
madera finamente trabajada y una antigua cruz misionera en el atrio. La torre
es posterior y obra del pintor Mario Anganuzzi. Posee tallas y cuadros antiguos,
como un óleo de grandes dimensiones (2,10 x 1,70 mts.) que, según los
entendidos, se trataría de una extraordinaria reproducción de la Inmaculada, de
don Bartolomé Murillo, genial pintor sevillano del siglo XVII.
El día 24 de septiembre se festeja la fiesta patronal, con gran afluencia de
fieles.
Página 126
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.7.6.
Iglesia de San Buenaventura (Vichigasta)
Es considerado el templo más antiguo del Departamento y es probable que su
construcción date de mediados del 1600. Llama la atención por sus
dimensiones (6 metros de ancho por casi 30 de largo) y es una típica capilla
Misionera, con tradición franciscana (primera orden religiosa en evangelizar la
provincia). Conserva su estructura original, aunque sufrió algunas
modificaciones en su frente y torre a comienzos del siglo XX. Su ubicación,
integrando un espacio dentro de la plaza, es de modalidad colonial.
Atesora algunas pocas imágenes antiguas entre las que se encuentra la de su
patrono San Buenaventura, procedente del Alto Perú a comienzos del siglo
XVIII.
El 14 de julio el pueblo de Vichigasta celebra su fiesta patronal.
9.3.7.7.
Capilla Santa Rosa de Lima (Anguinán)
A mediados del 1700 comienza la construcción de esta Iglesia que hoy luce
como uno de los mejores exponentes de arquitectura colonial rural y que fue
terminada en 1784.
Este Templo conserva hermosas tallas coloniales, destacando la de Santa
Rosa de Lima, la Virgen de La Merced, un artístico Cristo articulado y varias
más.
Sus fiestas tradicionales se celebran cada 30 de agosto.
9.3.7.8.
Iglesia San Vicente Ferrer (Nonogasta)
Construida entre 1810 y 1820, está ubicada en el extremo de una extensa
plaza rectangular que jerarquiza su visualización.
Su edificación, colonial y poscolonial, consta de una nave central, con techo a
dos aguas, y la torre. Su patrona, la venerada imagen de San Vicente Ferrer,
representa al Santo ejerciendo su misión de obispo proclamando la verdad,
invitando a los pecadores a la conversión, recordando con su trompeta y su
mano derecha en alto, con gesto varonil, la escena majestuosa y terrible del
juicio final. Por eso es llamado “El Ángel del Apocalipsis”. Es representado con
alas.
El día 05 de abril se festeja la fiesta patronal, con gran afluencia de fieles.
9.3.7.9.
Iglesia San Sebastián (Sañogasta)
Página 127
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La capilla, que originalmente tuviera 7 varas de largo y 5 de ancho, está
ubicada hacia el oeste, con la puerta al saliente. Es de destacar su original
atrio, con las antiguas campanas, fundidas en la tierra con los mejores metales
del Famatina, cerca de la Cruz Misionera. Tras haber sido retirada durante un
tiempo, se volvió a reponer en un vistoso arco de piedra.
Las Fiestas Patronales se realizan el 2 y el 3 de febrero, días en que se venera
a San Sebastián. Estas solemnidades adquieren un brillo especial con la
presencia de todos sus pobladores y los de localidades vecinas.
9.3.8. Ciudad Autónoma de Buenos Aires65
9.3.8.1.
Circuito turístico religioso
9.3.8.1.1.
Basílica de Nuestra Señora de la Merced (1779)
Hacia 1604 existía ya una iglesia de la Merced, con el convento de San Ramón
anexo, en su actual emplazamiento.
En la segunda mitad del siglo XVII, ese templo habría sido reemplazado por
otro. La tercera iglesia es la que ha llegado a nuestros días.
Algunas fuentes indican que su autor fue el Arq. Andrés Blanqui, con la
probable colaboración del Arq. Juan Bautista Prímoli, ambos jesuitas.
La primera piedra fue colocada en las fiestas patronales de 1721. En 1733 se
habilitó gran parte del templo, pero su construcción culminó recién hacia 1779.
Durante las Invasiones Inglesas fue ocupada por las tropas defensoras de
Buenos Aires y, desde el atrio, Santiago de Liniers dirigió el ataque a la Plaza
Mayor.
La iglesia, precedida por ese amplio atrio, que la vincula con su entorno
urbano, tiene una sola nave y capillas laterales profundas; en el crucero, una
cúpula se eleva sobre tambor cilíndrico. El presbiterio, más angosto que la
nave, termina con un testero recto. El interior de la iglesia conserva su carácter
original, aunque las pinturas decorativas y los vitrales agregados a principios de
siglo lo oscurecieron notablemente.
65
Inter tour net, Circuito turístico religioso (en línea, disponible en:
http://www.intertournet.com.ar/capfederal/monumentos/merced.htm; internet; acceso el 30 de
abril de 2013), 1.
Página 128
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Los altares, excelentes muestras de los estilos barroco y rococó, poseen
valiosas imágenes religiosas, entre las que se destaca el Cristo de la Humildad
y la Paciencia, del siglo XVIII.
Desde el claustro del convento se aprecia parte de la fachada norte, casi
intacta pese a los cambios hechos a principios de siglo, cuando se agregaron
rejas, cercando el atrio; la antigua ventana del coro fue reemplazada por un
rosetón con vitreaux; se colocaron estatuas en los nichos. En el frontis, cuyo
remate curvo coronado por pináculos caracteriza al edificio, se agregó un grupo
escultórico que representa a Belgrano ofreciendo el bastón de mando del
Ejército del Norte a la Virgen de la Merced.
9.3.8.1.2.
Basílica de Nuestra Señora del Rosario y Convento de Santo
Domingo (fines S. XVIII)
La Orden de los Dominicos Predicadores se asentó a comienzos del siglo XVIII
en la manzana que hoy ocupan la iglesia y el convento. El templo actual, que
reemplaza a las primitivas construcciones, comenzó a levantarse en 1751,
según planos del arquitecto Francisco Masella.
En 1762, el alarife Francisco Álvarez se hizo cargo de las obras. A partir de
1774, intervino el Arq. Manuel Álvarez de Rocha. La iglesia fue consagrada en
1783, cuando aún faltaban trabajos de terminación en el techo y la torre
izquierda. Secularizada la Orden bajo la Ley de Reforma Eclesiástica que
impulsó el gobierno de Bernardino Rivadavia, se instaló en una celda del
convento la primera sede del Museo de Historia Natural y, en la torre, un
observatorio astronómico.
En el siglo XX la iglesia fue elevada al rango de Basílica, bajo la advocación de
Nuestra Señora del Rosario. La puerta de acceso al convento se destaca entre
los mejores testimonios de la ciudad colonial. La iglesia tiene tres naves, la
central con bóveda de cañón corrido y cúpula sobre el crucero. En las capillas
laterales se conservan retablos de los siglos XVIII y XIX.
Las fachadas fueron poco modificadas a lo largo de su historia: en 1849 se
levantó la torre derecha y, a fines del siglo XIX, el sencillo coronamiento curvo
fue reemplazado por un frontón recto y liso. Tres arcos con rejas dan acceso al
nártex; otras dos puertas, bajo las torres, se corresponden con las naves
Página 129
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
laterales. El interior mantiene el carácter simple de las iglesias del período
colonial, sólo alterado, en parte, por el agregado de revestimientos de mármol
esculpido en la nave principal.
Allí se conservan banderas tomadas a los ingleses durante la Segunda
Invasión, cuando éstos ocuparon la iglesia, que fue desalojada tras duros
combates (aún se ven marcas de las balas en la torre izquierda). El altar mayor
fue destruido en junio de 1955, y lo reemplaza otro, de diseño contemporáneo.
En el atrio se encuentra el mausoleo del General Belgrano, realizado en 1897
por el escultor Héctor Ximenes.
9.3.8.1.3.
Basílica de San Francisco (1754)
La Orden de los Frailes Menores (Franciscanos) fue la primera en establecerse
en Buenos Aires: en 1583, Juan de Garay le otorgó la manzana donde está
ubicada la actual Basílica.
La primera iglesia se edificó a principios del siglo XVII, pero la actual comenzó
a construirse hacia 1731, sobre un proyecto del Arq. jesuita Andrés Blanqui,
secundado por el sevillano Fray Vicente Muñoz. Se inauguró el 25 de marzo de
1754.
En 1807 se derrumbó la fachada, reconstruida unos años más tarde por Tomás
Toribio.
En el atrio del convento adyacente, el 1º de diciembre de 1829, fue depuesto el
Gobernador de Buenos Aires, don Manuel Dorrego. El pueblo fue llamado a
reunirse en el atrio de la Capilla de San Roque y de la Iglesia de San Francisco
por el General Juan Lavalle, donde se realizó la llamada "elección del
sombrero", que lo nombró gobernador.
La Basílica adquirió su imagen actual hacia 1911, por obra del Arq. alemán
Ernesto Sackman, que, inspirado en el barroco bávaro, alteró su severidad
neoclásica.
Las fachadas, sobre todo la principal, son muy elaboradas, destacándose las
torres, las rejas del atrio y de la portada, y la cúpula. La iglesia es de nave
única, muy alargada, con capillas laterales poco profundas y presbiterio con
testero recto.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La cúpula se eleva sobre un alto tambor octogonal. El altar derecho del crucero
es el único original; los de las capillas laterales son de 1911. Fue una de las
iglesias más afectadas en los incendios de junio de 1955, cuando se destruyó
totalmente el altar mayor.
La restauración posterior simplificó cromáticamente el interior, y en lugar del
retablo destruido, se colocó el tapiz diseñado por Horacio Butler, "La
glorificación de San Francisco".
9.3.8.1.4.
Capilla de San Roque (Fines S. XVIII)
Comparte el atrio con la Basílica de San Francisco, conformando, junto a la
vecina plazoleta de San Francisco, un particular recorte en la densidad del
espacio urbano de Buenos Aires.
La capilla original, construida a principios del siglo XVII, siguió funcionando
como tal hasta 1751. El edificio actual, obra de Antonio Masella, tiene nave
única y alargada, cubierta por una bóveda de cañón corrido y por una cúpula
semiesférica sobre pechinas, sin tambor.
La bóveda está modulada por lunetos que se corresponden con las ventanas
laterales. El frente y la fachada lateral, sobre la calle, fueron remodelados en
1911. El interior fue totalmente destruido por los incendios de 1955, y su
restauración se realizó en 1963 / 64, restituyéndosele su carácter original. Las
imágenes son del siglo XVIII y XIX.
9.3.8.1.5.
Catedral de Buenos Aires (Siglos XVIII y XIX)
El actual edificio de la Iglesia Metropolitana de La Santísima Trinidad de
Buenos Aires, consagrada Catedral en 1836, es el sexto que se levanta en el
solar que Juan de Garay le asignara al trazar la ciudad, en 1580. Se sabe que
el quinto de los templos se construyó en 1682, pero su factura era tan precaria
que en 1727 debió rehacerse la fachada (obra que se atribuye al arquitecto
jesuita Andrés Blanqui).
Tras un derrumbe total en 1752, la Iglesia definitiva fue proyectada en 1754 por
el arquitecto saboyano Antonio Masella. Tiene tres naves e importantes capillas
laterales; en el crucero, la cúpula, proyectada por el Arq. Álvarez de Rocha en
1770, se eleva sobre un alto tambor; el profundo presbiterio, bajo el cual se
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
encuentra el Panteón de los Canónigos -en el que son enterrados los
dignatarios de la Catedral- termina en un muro testero recto.
La actual fachada fue diseñada en 1822 por el francés Próspero Catelin, uno
de los técnicos europeos contratados por Rivadavia para trabajar en el país; el
pórtico dodecástilo, de estilo neoclásico, le da un carácter más civil que
religioso. La ornamentación del frontispicio, que representa el reencuentro del
patriarca Jacob con su hijo José, fue realizada entre 1860 y 1863 por José
Dubourdieu.
En 1877, el arquitecto Enrique Aberg reformó la capilla lateral para dar lugar al
Mausoleo del General San Martín, obra del escultor Albert Carrier-Belleuse.
Entre las valiosas obras de arte que se conservan en su interior, se destacan el
altar mayor, obra de Isidro de Lorea; la sillería del presbiterio; y las imágenes
religiosas de la Virgen de los Dolores, en la Capilla dedicada a su advocación y
el Santo Cristo de Buenos Aires, obra del siglo XVII.
9.3.8.1.6.
Ex Convento de los Mercedarios (primera mitad S. XVIII)
El primer edificio del Convento Grande de San Ramón Nonato existía ya en el
siglo XVII, anexo a una precaria Iglesia de la Merced, con la que integraba uno
de los conjuntos religiosos más importantes de la ciudad.
Originalmente tenía dos pisos organizados alrededor de un patio, cerrado con
galerías. Es probable que cuando el jesuita Juan Andrés Blanqui comenzó a
construir la nueva iglesia, en 1721, haya iniciado simultáneamente la
reconstrucción del convento. Su intervención y la del Hermano Prímoli pueden
inferirse de las características técnicas y de diseño del edificio, una
construcción de mampostería en la que pilares y muros soportan bóvedas de
cañón corrido. A pesar de los agregados y modificaciones que ha sufrido a lo
largo de doscientos años, actualmente conserva la imagen propia de la
arquitectura del período colonial.
Durante las Invasiones Inglesas el convento fue ocupado por las tropas
defensoras de la ciudad, y en el transcurso de la guerra con el Brasil, fue
cuartel y hospital de sangre. El convento fue clausurado en 1823, por la Ley de
Reforma Eclesiástica, y desde 1834 funcionó allí un Colegio de Huérfanas. Fue
devuelto a los Mercedarios en 1963.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.8.1.7.
Ex Procuraduría Jesuítica (1730/1780)
Ocupa el sector norte de lo que hoy se conoce como "Manzana de las Luces".
El conjunto, cuyos planos se atribuyen al arquitecto jesuita Juan Bautista
Prímoli, fue construido entre 1730 y 1780. Era la sede del Procurador Provincial
de los jesuitas, encargado de administrar el comercio de las Misiones del
Guayrá.
Se alojaban también aborígenes de las Reducciones, que desempeñaban
diversas tareas.
Además de oficinas y depósitos para los productos en tránsito desde y hacia
las Misiones, el conjunto tenía una escuela y una botica organizada por el
médico irlandés Tomás Falkner, S.J.
Expulsados los jesuitas, el conjunto fue ocupado por la Junta de
Temporalidades (1767); el Tribunal del Protomedicato, que controlaba la
práctica de la medicina (1780); la Imprenta de los Niños Expósitos (1783); la
Universidad de Buenos Aires (1821), el Departamento de Ciencias Exactas,
origen de las Facultades de Ciencias Exactas, Arquitectura e Ingeniería (1865),
y la Academia de Jurisprudencia.
El conjunto está definido por un gran patio central, limitado en uno de sus lados
por el muro testero del vecino templo de San Ignacio, y bordeado por galerías
con arcos de medio punto, sobre pilares de mampostería. Estas, así como las
dependencias, se caracterizan por sus techos de bóvedas de ladrillos, de
cañón corrido y de crucería. Ya en el siglo XIX y funcionando en el edificio la
Universidad de Buenos Aires, el arquitecto Carlos E. Pellegrini rediseñó la
fachada, en estilo neoclásico; estaba planteada con un eje de simetría y poseía
un excepcional equilibrio, perdido cuando parte del frente del edificio fue
cercenado para la apertura de la Diagonal Sur.
Desde aquí se accede a la antigua red de túneles subterráneos construidos
durante la época colonial, cuya función original no ha podido establecerse con
certeza.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Iglesia de Montserrat (1865)
En 1755 fue creada la Hermandad de Nuestra Señora de Monserrat, cuyo culto
se instaló en el Río de la Plata por influencia catalana. Un año después, la
Hermandad encargó al arquitecto Antonio Masella el proyecto de una iglesia.
Construida con ladrillos de adobe blanqueados a la cal, y con un cementerio
anexo, la iglesia fue erigida parroquia en 1769.
A mediados del siglo XIX, la falta de mantenimiento había deteriorado el edificio
que, además, resultaba pequeño para atender a los numerosos fieles. Una
comisión de vecinos tomó a su cargo la construcción de una nueva iglesia,
cuyo proyecto se atribuye al arquitecto Manuel Raffo. Fue inaugurada el 1° de
septiembre de 1865.
El edificio, de líneas italianizantes, tiene en la fachada un pórtico de cuatro
columnas jónicas, flanqueado por dos torres de tres cuerpos que rematan en
sendos capiteles revestidos con azulejos Pas-de-Calais. La nave central tiene
cubierta a dos aguas, y, sobre el crucero, una cúpula revestida con azulejos
Pas-de-Calais. Las dos naves laterales tienen cubierta plana. El interior fue
ornamentado a fines del siglo pasado, con pinturas sobre temas religiosos y
motivos decorativos, algunos de los cuales se conservan en la actualidad.
9.3.8.1.8.
Iglesia de San Juan (1797)
La primitiva iglesia fue construida en 1719, gracias a la donación del Maestro
de Campo de Milicias Don Juan de San Martín. Fue totalmente reedificada a
partir de 1769, y terminada en 1797.
Inicialmente funcionó como Iglesia para Curato de Indios, pero luego pasó a ser
parte del Convento de las Monjas Capuchinas, llegadas a Buenos Aires en
1747.
La iglesia alberga el sepulcro de Don Pedro Melo de Portugal y Villena, quinto
Virrey del Río de la Plata.
En el patio de la casa parroquial, llamado de la Reconquista, están enterrados
los combatientes de las Invasiones de 1806 y 1807, tanto patriotas como
ingleses. La iglesia es de nave única, cubierta por una bóveda de cañón
corrido; sobre el transepto se alza una gran cúpula ciega. Se conserva aún la
capilla privada desde donde las Capuchinas escuchaban misa.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El retablo del altar mayor, del siglo XVIII, fue dañado en los incendios de 1955.
Al restaurarlo, treinta años más tarde, se separó la mesa para oficiar la misa de
cara al pueblo.
En la composición de la fachada, realizada en 1895 por J. M. Belgrano en
líneas neorrománicas y posteriormente rehecha por Rómulo Ayerza, se destaca
el gran arco central con rosetón y vitrales, coronado por un frontis con
pequeños arcos pensiles. La flanquean torres asimétricas, distintas en tamaño,
forma y altura.
9.3.8.1.9.
Iglesia de San Ignacio (1722)
En 1686, con el producido de los primeros hornos de ladrillos de Buenos Aires,
comenzaron a levantarse la torre sur y los muros del frente de la iglesia, que ya
existía, construida sobre muros de adobe. En esta iglesia tuvo lugar en 1821, el
acto de inauguración de la Universidad de Buenos Aires.
Desde 1712, según planos del jesuita Juan Krauss, comenzó a edificarse la
iglesia actual, que conserva aquella torre sur y muro frontal originales: junto con
un tramo de galería subterránea del desaparecido Fuerte, son los elementos
arquitectónicos más antiguos de la ciudad.
La construcción fue dirigida por el propio Krauss y por los Coadjutores jesuitas
Andrés Blanqui y Juan Bautista Prímoli (arquitectos), Juan Wolff (maestro de
carpintería), y Pedro Weger (maestro de herrería).
La iglesia se inauguró en 1722 y se consagró, ya terminada, en 1734. Es la
más antigua que se conserva en Buenos Aires, para cuya defensa fue bastión
durante las Invasiones Inglesas.
La iglesia, que responde a la tipología originada en Il Gesú de Roma (Arq.
Vignola, siglo XVI), tiene planta en cruz latina, con una nave principal, dos
laterales -cada una constituida por cinco capillas- y ábside rectangular.
Características singulares de San Ignacio, que comparte únicamente con la
Catedral de Montevideo, son la cúpula sobre tambor cuadrangular, en el
crucero, y la doble altura de las naves laterales.
La fachada muestra influencia del barroco bávaro. El Ingeniero Felipe Senillosa
la completó, a mediados del siglo XIX, agregándole la torre norte, similar a la
sur, ambas rematadas por cupulines revestidos en azulejos Pas de Calais. El
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
altar mayor, original del siglo XVII, fue tallado en madera y dorado por Isidro
Lorea.
9.3.9. Virgen de los Tres Cerritos (Provincia de Salta)66
Es la Inmaculada Madre del Divino Corazón Eucarístico de Jesús. En el año
1990, comienzan las apariciones de la Santísima Virgen en Salta, a la Sra.
María Livia. Su vida hasta el año 1990 fue muy sencilla, como ama de casa
cumpliendo con sus deberes y llevando una vida muy apacible y feliz. Ella
jamás imagino ver a la Virgen y tampoco lo pidió.
A partir del año 1990, comienza a tener las primeras manifestaciones
sobrenaturales, siendo ella misma la primera impresionada. Un día escucha
una voz interior que le habla, esta voz es extraordinariamente radiante y
celestial, inmediatamente provoca un cambio en su corazón.
Movida por un gran deseo de compartir esta dicha y felicidad, lo comenta con
su pequeño entorno familiar, padres y hermanos; lo hace de manera
espontánea y natural.
En ese entonces María Livia medita en su interior y piensa que esto no va a
trascender más allá de la intimidad de su alma.
El santuario
En la cima del segundo de los tres cerros a cuyos pies se encuentra el barrio
Tres Cerritos (a 10 minutos de la plaza principal de salta capital) en la parte
norte de la Ciudad, accediendo por la calle Los Carolinos y Los Crespones.
En la terminación de la calle Los Carolinos, donde se inicia el camino de tierra,
se encuentra a la izquierda el Santuario de la Comunidad de Schöenstatt y una
escalinata de acceso a la senda peatonal que conduce a la cima del cerro
donde se encuentra la Virgen.
Continuando por el camino de tierra, a través de la quebrada entre los dos
cerros, luego de recorrer un kilómetro, se llega a un portón verde a la izquierda
que marca el Acceso al camino interior al Santuario.
Dispone de comodidades para 10 mil peregrinos; al pie del cerro hay lugar para
que estacionen más de 500 vehículos y colectivos. Tiene varios sectores: la
66
Todo Web Salta, Virgen del Cerro (en línea, disponible en:
http://www.lavirgendelcerro.todowebsalta.com.ar/; internet; acceso el 26 de abril de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
ermita, confesionarios, lugares de oración, jardines, puesto de agua,
consultorios médicos, sanitarios, puntos de encuentro de peregrinos.
Horarios
Las peregrinaciones son solamente los días sábados.
La Jornada de Oración de los días sábados termina cuando el último de los
peregrinos que así lo desee ha recibido la oración de Intercesión por parte de
María Livia. Por ello, el horario de ingreso al Santuario los días sábados es
desde las 8 hs hasta las 12 exclusivamente, no permitiéndose el acceso
después de ese horario ni en los vehículos en que se traslada a las personas
impedidas ni a pie por sus propios medios.
Los días sábado el portón de acceso y la capilla en la que se encuentra la
imagen de la Inmaculada Madre se abren al público a partir de las 8:00.
9.3.10. Turismo religioso en Tierra de Palmares (Provincia de Entre Ríos)67
9.3.10.1.
Villa Elisa
9.3.10.1.1.
Iglesia Virgen Niña
Bellísima edificación de estilo neogótico alemán que sobresale entre
edificaciones bajas y modernas, su interior es una verdadera obra de arte con
pinturas testimoniales del cristianismo.
La primera patrona de la ciudad fue la Inmaculada Concepción cuya fecha de
festejo es el 8 de diciembre. Debido a que en esa fecha la mayoría de los
colonos se hallaban en plena cosecha y no podían asistir a las celebraciones,
se resolvió cambiar a la patrona por la Virgen Niña (Natividad de Nuestra
Señora) que se festeja el 8 de septiembre.
La construcción se comienza gestarse en 1936. La gran cantidad de feligreses
demandaba un espacio más amplio, es así como el Padre Jorge Schroeder,
sacerdote a cargo por ese año, toma la decisión de construir un nuevo templo.
A fines del ’36 se iniciaba la construcción de las bases del tempo y el Padre
Schroeder muere sin ver concretada su obra (actualmente sus restos están
depositados en el interior de la iglesia). Luego de muchos contratiempos se
67
Tierra de Palmares, Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.tierradepalmares.com/iglesias-parroquias-de-villa-elisa-entre-rios.php; internet;
acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 137
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
habilita el edificio para dar misas en 1942, sin haberse finalizado en su
totalidad. En 1985 se construye la torre, culminándose en 2000 con el proyecto
original. Las imágenes interiores son modernas y rememoran pasajes del
cristianismo, fueron realizadas por el artista plástico Andrés Mirwald.
9.3.10.1.2.
Capilla San Francisco de Sales
Corría el año 1998 cuando un grupo de personas impulsadas por el padre Juan
Esteban Rougier se reúnen y deciden formar una comisión para trabajar en el
proyecto de construcción de una capilla en la zona alejada del centro a la
periferia de la misma. Esta capilla se construiría en honor a San Francisco de
Sales, patrono de los escritores católicos y de los periodistas. Representaría un
barco invertido, como ofrenda permanente del sacrificio de los abuelos
inmigrantes.
Los planos de la obra fueron enviados por el arquitecto francés Maurice
Novarina, y adaptados a nuestra realidad por el arquitecto Hernán Cáceres,
que es el profesional al frente de la obra.
Desde entonces toda la comunidad colabora de una u otra forma para lograr
cada paso que se logra, el trabajo es arduo, pero poco a poco se van
concretando etapas.
9.3.10.1.3.
Gruta Nuestra Señora de Fátima
Se encuentra ubicada en el barrio de Fátima, sobre Boulevard Lino Churruarín,
frente al Natatorio Municipal.
Allí el Presbítero Juan Esteban Rougier bendijo y entronizó como Patrona del
Barrio la imagen de Nuestra Señora que el año anterior fuera recibida en
donación. Esa misma Imagen recorrió muchas veces los humildes hogares,
donde fue venerada con el rezo del santo rosario. En ese tiempo, las
Autoridades Municipales encararon la obra de construcción de viviendas.
Mientras otros fieles lideraron la tarea de promoción humana a fin de brindar a
las familias una mejoría en sus viviendas y calidad de vida. En este lugar
nacieron los talleres que dieron origen y vida a la Escuela de Fátima.
Cuando la capilla fue demolida en vista de otro proyecto en el predio, la
Imagen de Nuestra Señora fue entregada en custodia hasta el día de la
inauguración de la gruta, donde actualmente está la “Virgencita del Barrio” que
Página 138
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
regresó a su “hogar”. Allí quedará, para protegerlo y recibir las oraciones,
flores, pedidos y reconocimientos. Con ese propósito, los días trece de cada
mes se le ofrece lo que más aprecia como oración: el Santo Rosario.
9.3.10.1.4.
Ermita de Schoenstatt
Se empezó a construir en diciembre de 2005 y fue inaugurado el 18 de octubre
de 2006. Es de madera y fue construida con el segundo tramo del árbol
centenario que estaba ubicado en intersección de Av. Mitre y Bvrd. Foncou. El
movimiento apostólico que está presente en la cuidad es de la rama de los del
rosario. Hay 6 misioneras que recorren casa por casa cada dos días dejando la
virgen en los hogares. De las 6 imágenes que se tiene, 2 de ellas están
destinadas a visitar los ancianos mientras que las 4 restantes visitan los
hogares elisenses.
9.3.10.1.5.
Cristo de la Hermandad
El majestuoso y centenario árbol que fue elegido para esta escultura, cayó el
25 de febrero 2009 a la hora 16.00, y se comenzó con la obra en los días
siguientes, donde se bendijo las herramientas del artesano Luis Sissara. Se
culminó con la obra el miércoles 9 de abril del mismo año.
La cruz que sostiene al Cristo tiene 20 mts. de altura y 9 mts de ancho. La
escultura tiene un peso aproximado de 18 toneladas. Se la emplazó en una
base de 3 mts de altura.
El sábado 2 de mayo se lo trasladó hacia su emplazamiento definitivo en la
Ruta 130 km 12, partiendo del patio parroquial con un multitudinario
acompañamiento de la comunidad elisense. Fue entronizado el 09/V/ 2009.
9.3.11.
Provincia de Formosa68
9.3.11.1.
Turismo Religioso en Misión San Francisco de Laishi
Declarada Municipio Ecológico en 1996, la localidad de Misión San Francisco
de Laishí se alza a orillas del riacho Salado y empapada con la naturaleza que
la Provincia de Formosa sabe exponer en su región sur.
68
Argentina turismo.com.ar, Turismo religioso en San Francisco de Laishi (en línea, disponible
en: http://www.argentinaturismo.com.ar/sanfranciscodelaishi/turismo-religioso.php; internet;
acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 139
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Ideal para los amantes de la cultura y la historia, ostenta grandes ruinas que
formaron parte de la Misión Franciscana que llegó a estas tierras para educar a
los aborígenes tobas. El paseo permite identificar los restos de un puente de
madera construido sobre el riacho, que permitía llegar al edificio del Ingenio
Azucarero. La madera y el ladrillo son las principales materias primas de este
centro industrial en el que trabajaron los indígenas.
El Convento San Francisco y el de las Hermanas Educacionistas son dos de
los resabios más imponentes: largas galerías con infinidad de arcos; altas
casonas antiguas; paredes con ladrillos colorados; todo con grandes
dimensiones y un espíritu colonial permiten imaginar la vida que compartían
misioneros y habitantes originarios. Un museo culmina este maravilloso
recorrido atesorando parte del pasado regional.
Más reciente, en cuánto a su construcción, la Capilla Sagrado Corazón de
Jesús es uno de los sitios más pintorescos de la ciudad. Cuenta con un solo
campanario ubicado en el centro del frente y una arquitectura sencilla con
ventanales y columnas laterales.
Historia y vida cotidiana se conjugan en este destino formoseño capaz de
sorprender a cualquier visitante.
9.3.12.
Semana Santa en Jujuy69
En el marco de la Quebrada de Humahuaca y de la Puna jujeña, tiene lugar
una expresión multitudinaria de fe.
La Semana Santa, fiesta religiosa que caracteriza al mundo cristiano, tiene en
Jujuy particulares características que evidencian la profunda fe de su pueblo.
En ella los jujeños expresan sus creencias más sinceras y dejan traslucir viejas
costumbres y tradiciones históricas.
9.3.12.1.
Semana Santa en Tilcara
Declarada de interés nacional por el Senado de la Nación, la Semana Santa en
Tilcara alcanza ribetes excepcionales, que se expresan tanto en la
multitudinaria peregrinación hacia y desde el Santuario de la Virgen de
69
Sitio Oficial de Turismo de Jujuy, Semana Santa en Jujuy (en línea, disponible en:
http://www.turismo.jujuy.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=209; internet;
acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 140
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Copacabana y Punta Corral el día miércoles, como en las majestuosas ermitas,
hermosas obras de artesanía –tipo mural– elaboradas con flores, hojas,
semillas y frutos del lugar, que representan las distintas estaciones del Vía
Crucis y que alcanzan su máximo esplendor el Viernes Santo por la noche,
luego de la procesión del Cristo Yacente, cuando son iluminadas.
9.3.12.2.
Semana Santa en Tumbaya
Los días miércoles, jueves y viernes anteriores al Domingo de Ramos, parten
caravanas de promesantes rumbo a Punta Corral. Desde allí más de 20.000
peregrinos traen en andas a la Virgen de Copacabana el Domingo de Ramos,
desde su santuario ubicado a 4.000 metros de altura. La peregrinación cubre
24 kilómetros de difícil y escarpada geografía, entre el santuario y el pueblo de
Tumbaya. La marcha es acompañada por una banda de 1.500 sikuris, cuya
fuerza musical se escucha a muchos kilómetros en medio de los imponentes
cerros quebradeños, generando un espectáculo conmovedor y de profunda fe
que tiene su momento culminante en el atardecer del Domingo de Ramos,
cuando la imagen llega a la iglesia de Tumbaya.
9.3.12.3.
Semana Santa en Yavi
El Viernes Santo ofrece un sobrecogedor acontecimiento de religiosidad
popular. Su histórica iglesia, con su altar de oro, se transforma en el centro de
la celebración.
En su interior se presenta el Monte Calvario con un Cristo de brazos articulados
que, luego de la celebración de la Pasión, es desclavado y colocado en un
sepulcro, iniciándose las procesiones de las “doctrinas” encabezadas por el
“maestro” (persona a cargo del orden de los rezos), quienes vienen orando y
entonando cánticos o salmodias. Oran durante toda la noche con sentidos
llantos (de las lloronas) y letanías, portando pequeños faroles o velas.
9.3.12.4.
Semana Santa en Huacalera
Con profunda y sincera fe, las viejas costumbres y tradiciones españolas se
reviven en la procesión del Viernes Santo por las calles de la villa, acompañada
de antorchas y ermitas con flores, que representan imágenes bíblicas.
Página 141
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.12.5.
Ferias de Pascuas
Tradicional congregación de gente de todos los pueblos de la Puna, quienes
traen sus productos para el canje en las localidades de Yavi y Abra Pampa.
Sombreros, barracanes, ollas y tejidos, así como sal, charqui y frutas secas.
Las carpas donde se festeja la Resurrección dan una fisonomía especial a la
Feria. Todo esto ocurre durante el sábado de gloria y domingo de resurrección.
9.3.13.
Provincia de La Pampa70
9.3.13.1.
Complejo Turístico Religioso Cristo de la Salud (Guatreché)
En la localidad de Guatraché, a 55 kilómetros de distancia de Jacinto Arauz, se
alza el Complejo Turístico Religioso Cristo de la Salud, el cual atrae a
multitudes en pos de agradecimientos y cumplimiento de promesas.
La idea que impulsaría la creación de este recinto de fe, surgió en 1988 cuando
dos turistas españoles encontraron en el cerro una cruz que, según cuenta la
historia, habría sido el Cristo de los aborígenes que habitaran antiguamente el
territorio. Este hecho despertó el sueño de colocar un Cristo en el Cerro San
Francisco Javier de Guatraché, el más alto de toda la región, en
agradecimiento por los minerales curativos de la laguna.
En febrero de 1989, una gran procesión entronizó en el cerro el Cristo traído
desde la localidad porteña de Morón, denominándoselo Cristo de la Salud.
Desde entonces, el lugar se convirtió en un espacio de ofrendas y oración.
Sin embargo, la concreción del Complejo como tal se daría en 2005, momento
desde el cual el sitio religioso cuenta con un portal de acceso, un Vía Crucis
con imágenes en mayólica, y una cúpula cobijando el Cristo de la Salud.
Un espacio de misticismo, espiritualidad y fe que todo creyente querrá conocer.
70
Argentina turismo.com.ar, Complejo Turístico Religioso Cristo de la Salud (Guatreché) (en
línea, disponible en: http://www.argentinaturismo.com.ar/la-pampa/complejo-turistico-religiosocristo-de-la-salud.html; internet; acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 142
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.14.
Provincia de Mendoza
9.3.14.1.
Cinco lugares para el turismo religioso en Semana Santa71
Hay en Mendoza muchos lugares para disfrutar, a la vez, de la religión y del
turismo.
9.3.14.1.1.
Cristo del Manzano Histórico
El Manzano Histórico es un lugar muy lindo del Valle de Uco, donde se puede
vincular la historia, con la naturaleza y la religión. Hay, en particular, una obra
digna de conocer: el Cristo de la Hermandad, escultura de Luis Javín Sisara de
madera de roble dorado, de nueve metros y de más de 150 años de antigüedad
procedentes de tierras de propiedad del Ejército Argentino en La Remonta,
Campo Los Andes, Tunuyán. Está ubicado en la esquina de las rutas 89 y 94,
al pie de la imponente cordillera.
9.3.14.1.2.
Capilla de Lagunas del Rosario en el desierto de Lavalle
Lagunas del Rosario es uno de los sitios más cautivantes de Mendoza. En
pleno desierto lavallino –ex territorio de complejos laguneros huarpes– se
levanta la emblemática capilla, declarada Monumento Histórico Nacional.
Queda a 74 kilómetros de la ciudad de Mendoza. La Capilla resultó muy
deteriorada por el terremoto de 1861 pero fue recuperada. Hay, a un costado,
un pintoresco cementerio del desierto que guarda buena parte de la historia de
este bellísimo paraje mendocino.
9.3.14.1.3.
La Virgen del Valle Grande
Valle Grande, en San Rafael, es otro de los sitios de mayor belleza de la
provincia. En él, a un costado del camino y también del río Atuel, se ha erigido
el monumento de la Virgen del Valle Grande, que una vez al año, en
noviembre, concentra una peregrinación de más de diez mil personas. Está
ubicado a 30 kilómetros de la capital sanrafaelina. La entronización de la
imagen de la Virgen del Valle Grande se colocó en diciembre de 1972 y, desde
entonces, las visitas no han dejado de crecer.
71
Valle de Uco, Cinco lugares para el turismo religioso en Semana Santa (en línea, disponible
en: http://valledeuco.wordpress.com/2011/04/20/cinco-lugares-para-el-turismo-religioso-ensemana-santa/; internet; acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 143
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.14.1.4.
El Cristo Redentor
El monumento al Cristo Redentor es una obra realizada por el escultor
argentino Mateo Alonso que fue erigida en la línea de la frontera argentinochilena a 3854 msnm, por iniciativa de monseñor Marcolino Benavente, obispo
de Cuyo, y de Ángela Oliveira Cézar de Costa, impulsora de la idea. Fue
inaugurado el 13 de marzo de 1904 y sirvió para conmemorar la superación
pacífica de un conflicto por cuestiones de límites que había llevado a ambos
países a estar al borde de la guerra.
9.3.14.1.5.
La Cruz del Paramillo
Luego de remontar los caracoles de Villavicencio o bien luego de atravesar el
valle de Uspallata, es posible llegar a la Cruz del Paramillo, monumento que fue
levantado en memoria de los jesuitas. Está a 3000 metros sobre el nivel del
mar y ofrece una impagable vista de la montaña, incluyendo el imponente cerro
Aconcagua. Hay en la zona restos de minas explotadas desde el siglo XVII y
construcciones de piedra. Sus suelos son ricos en minerales y el aire es el más
puro que se pueda imaginar.
9.3.15.
Merlo (Provincia de San Luis)72
9.3.15.1.
Circuito de Capillas y Santuarios
9.3.15.1.1.
Capilla Nuestra Sra. de Fátima
En el año 1945 Doña Rosa de Herrera, vecina de Piedra Blanca, manifiesta a la
Diócesis la intención de levantar una Capilla. Así se acuerda la donación de un
terreno por parte de la misma en una zona no muy céntrica pero que agrupe a
varios vecinos. La imagen de Nuestra Señora de Fátima es traída en 1972. El
Padre David Picca la remodela totalmente entre 1992 y 1993.
Aunque contemporánea es de destacar su belleza arquitectónica.
9.3.15.1.2.
Capilla Nuestra Señora del Rosario
Cuando en 1712 Don Tomás Fernández- antiguo vecino del lugar- distribuye
sus tierras, lega una fracción de las mismas al Convento de Santo Domingo en
San Luis. Los historiadores coinciden en 1720 como el año en que Don Juan
72
Villa de Merlo, Que hacer / Turismo Temático / Turismo Religioso (en línea, disponible en:
www.villademerlo.gob.ar/turismo/default.asp?sec=quehacer&subs=turismodefe; internet;
acceso el 29 de abril de 2013) ,1.
Página 144
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Pérez Moreno inicia su construcción. Ya vivían en el paraje, para ese entonces,
unas setenta familias. La imagen de la Virgen habría sido traída hacia el año
1727, pero no es hasta finales de ese siglo que la iglesia se convierte en viceparroquia dependiente del Curato de Renca y es visitada periódicamente por el
Presbítero Juan Francisco Regis Becerra quien estará presente en la fundación
de Merlo, la mañana del 1 de enero de 1797.
De estilo barroco colonial típico de la época, fue declarada Monumento
Histórico Nacional en 1961.
9.3.15.1.3.
Capilla de la Medalla Milagrosa
Santuario Mariano Diocesano Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa:
Conocido como la Capilla de la Medalla Milagrosa, el Santuario fue construido
gracias al empuje y fe de vecinos de la zona sobre terrenos donados por la Sra.
Verónica Bustos. La Virgen fue puesta en su altar en 1984. El origen de la
Medalla Milagrosa se remonta a París cuando en 1830, la Virgen María se le
apareció a Sor Catalina Labouré y le dijo: “Venid al pie de este altar. Aquí las
gracias serán derramadas sobre todas las personas”, indicándole el modelo de
la medalla que debería propagar. Desde 1989, y merced a la intercesión de una
religiosa argentina, Villa de Merlo puede contar con una reliquia (corporal) de
Santa Catalina, única en América Latina (al ser exhumados, sus restos fueron
encontrados incorruptos). El Santuario posee también un antiguo Cáliz
(alrededor de 150 años) y paredes decoradas con frescos. Fuera del templo, y
a un costado del mismo, puede visitarse “el Jardín de María”.
9.3.15.1.4.
Monasterio de Belén
Es el primer monasterio de las Hijas de San Bruno de Belén y de la Asunción
de la Virgen en América Latina. Los orígenes de la familia monástica a la que
pertenece se remontan a 1950, cuando el Papa Pío XII promulga el dogma de
la Asunción de la Virgen. Más adelante (1981) sumaron a la Virgen Glorificada
y la tradición de silencio de San Bruno, surgiendo así la Familia Monástica de
Belén y de la Asunción de la Virgen, con la paternidad de San Bruno.
Las “Monjitas del Monasterio” como las llama la gente del lugar, viven en sus
celdas dedicadas a la oración, la lectura, el estudio y las artesanías, y
compartiendo los oficios del domingo con visitantes y turistas.
Página 145
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Venta de genuina artesanía religiosa.
9.3.15.1.5.
Capilla de los Romero
Forma parte del grupo de oratorios particulares que se encontraban en los
núcleos poblacionales pequeños a comienzos del siglo pasado. Cuenta la
historia, que Felipe, el hijo menor de la familia Romero, un niño introvertido y
muy creyente, le pide a su padre un lugar para orar y poner allí los cuadros con
santos que él mismo pintaba. Así surge este oratorio, y ya hacia 1920 los
vecinos comienzan a reunirse para la Novena en “la Capilla de los Romero”.
Con el tiempo fue ampliada y se sumó al altar una imagen de San Luis Rey a la
que se le ha reconocido una antigüedad cercana a los 180 años.
9.3.15.1.6.
Otras Opciones
(*) Gruta a la Virgen de Lourdes.
(*) Oratorio de la Virgen del Tala.
(*) Vía Crucis del Mogote Bayo.
(*) Iglesia Nuestro Señor de Renca: cada 3 de mayo congrega una presencia
multitudinaria.
9.3.16.
Provincia de Neuquén73
9.3.16.1.
Turismo Religioso
En la provincia del Neuquén, en diferentes lugares y fechas, las fiestas
religiosas son motivo de peregrinaciones y visitas de fieles y devotos que llegan
a peticionar o agradecer a los santos en quienes depositan su fe. Destacan las
numerosas fiestas del norte neuquino.
La mayor convocatoria y participación se da en las fiestas patronales o
santorales, donde las imágenes veneradas de los santos desempeñan un papel
muy importante, casi siempre son llevadas en procesión y ocupan un lugar
preferencial en los actos de culto.
Estas fiestas religiosas se celebran principalmente en la zona turística
Patagonia de los Valles y Volcanes y en Junín de los Andes (en la zona turística
Patagonia de los Lagos).
73
Neuquén, Turismo Religioso (en línea, disponible en: http://www.neuquentur.gob.ar/turismo-
religioso/; internet; acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 146
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En la localidad de Las Ovejas se celebra la fiesta de San Sebastián, la cual es
de carácter cultural y religioso y comprende la realización de diversas
actividades, mientras que en Junín de los Andes se celebra el recordatorio de
la Beata Laura Vicuña. Históricamente estos lugares fueron los primeros
centros de evangelización y alfabetización por parte de las congregaciones
salesianas, dado que son los pueblos más antiguos de la provincia. Varias son
las iglesias y capillas que hay en Neuquén donde sus construcciones escapan
la esfera de lo material y su profundo significado es expresar la presencia de
Dios.
Son lugares de interés religioso Villa La Angostura, la Capilla Nuestra Señora
de la Asunción y en la Capital Neuquina, la Catedral María Auxiliadora (sede
del obispado de Neuquén) y la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores.
9.3.16.2.
Junín de los Andes74
9.3.16.2.1.
Una rica cultura y una marcada fe
En Junín de los Andes se localizan diferentes sitios de interés religioso como el
Santuario Nuestra Señora de las Nieves y de la Beata Laura Vicuña, la capilla y
el colegio María Auxiliadora del Paimún y el imponente Vía Christi en el cerro
La Cruz, obra del arquitecto Alejandro Santana. Este parque recuerda en un
recorrido pedestre de más de 2 Km., los momentos destacados de la vida de
Jesucristo. Se pueden recorrer 21 estaciones, las cuales contienen grandes
estatuas.
La presencia de las culturas Mapuche y criolla se observa en sus expresiones
artísticas, en sus calles y en su gente, donde la fe se hace sentir en cada
rincón.
La ciudad invita a conocer su rica historia a través de sus museos Mapuche y
Roca Jalil, por medio del circuito histórico, visitando también el Paseo
Artesanal.
En el paraje San Ignacio, a 57 kilómetros de la ciudad se encuentra el
Santuario donde descansan los restos de Ceferino Namuncurá, trasladados
finalmente allí hace unos pocos años.
74
Neuquén, Junin de los Andes (en línea, disponible en: http://www.neuquentur.gob.ar/junin-de-
los-andes/; internet; acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 147
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En los alrededores de la localidad existen comunidades Mapuche que abren
sus puertas a los visitantes para compartir su cultura y su cosmovisión a través
de diferentes actividades.
9.3.17.
Provincia de Río Negro75
9.3.17.1.
Turismo Religioso
Chimpay es el lugar de nacimiento del beato Ceferino Namuncurá. Anualmente,
en la semana que corresponde a la fecha de su nacimiento (26 de agosto), se
realizan diversos actos en su conmemoración, que culminan el domingo con la
misa y una tradicional procesión. A las actividades puramente religiosas se
suman en esos días, una feria de vendedores ambulantes, servicios de
comidas y venta de bebidas a cargo de instituciones locales, tales como
colegios y cooperadoras.
El Parque Ceferino Namuncurá se ubica a unos 1000 m al sur de la RN 22,
debiendo cruzar toda la ciudad hasta llegar al él.
Aparte Ceferino es causa de otro evento, el "Camaruco", reunión de mapuches
durante tres días, una vez al año.
Viedma y Carmen de Patagones (Buenos Aires) también son lugares obligados.
El 7 de marzo de 1827 el pueblo levantado en armas repelía heroicamente la
invasión del imperio brasileño. Aún se conservan las banderas del enemigo
junto al altar de la Iglesia Parroquial de Patagones.
La iglesia fue inaugurada en 1885 y guarda en su interior una riqueza de gran
valor evocativo: la imagen de la Virgen del Carmen tallada en madera, patrona
y protectora de la ciudad, solicitada al virrey por el fundador, Francisco de
Viedma y los Trofeos del combate, dos banderas imperiales brasileñas que se
conservan sobre las paredes del altar mayor, en reconocimiento de los bravos
defensores de la invasión a su patrona protectora.
Otro de los emblemas de la religión católica en la ciudad es la Catedral de
Viedma. La parroquia Nuestra Señora de la Merced fundada en 1880 es similar
75
Circuitos Turísticos de Rio Negro, Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.alconet.com.ar/pais/turismo/circuitos_rionegro.html#Turismo_Religioso; internet;
acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
Página 148
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
a la de Santa María del Monte en Roma y sus columnas interiores son de
granito pulido traído de Italia.
9.3.18.
San Juan (Provincia de San Juan)76
9.3.18.1.
Jueves Santo: el recorrido de las siete iglesias
9.3.18.1.1.
La Merced
La Parroquia se fundó en el año 1881; en su momento el edificio estaba en las
calles Tucumán y Mitre hasta el año 1944, cuando a causa del terremoto la
estructura edilicia debió ser demolida y luego se le dio el predio de calle Santa
Fe y Tucumán, donde funcionó hasta el año 1984 y luego se traslada al predio
donde se ubica actualmente, en calles Caseros y Avenida Ignacio de la Roza.
Se trasladó a este centro debido a que es el núcleo del Radio Parroquial. En el
actual predio, el cual antes era un terreno abandonado, se comenzó a construir
la cripta a partir del año 1956 y comenzó a utilizarse a partir del año 1981. El
actual templo, construido sobre la cripta se comenzó a construir en el año 1989
y se inauguró en el año 1994.
9.3.18.1.2.
Parroquia Santísima Trinidad
Esta parroquia del siglo pasado nació como “Oratorio” por la vocación de
familias tradicionales de la época. Se formó alrededor del año 1878 en el hogar
de doña Jacoba Quiroga y Don Lucas Robledo en las calles Abraham Tapia y
Doncel (hoy Saturnino Sarasa), donde el presbítero José María de Castro
Hurtado, en ese momento capellán de la Inmaculada Concepción, se dirigía al
hogar a celebrar la Misa.
Para el día 19 de Abril de 1905 monseñor Marcelino Benavente dio un decreto
de creación con el nombre de Parroquia de la Santísima de Trinidad, siendo
construida en el lugar que hoy ocupa, la obra estuvo a cargo del albañil Justo
Varas. Así el edificio fue inaugurado el 5 de noviembre de 1905, bajo la
dirección del Padre Francisco Agüero.
En 1944 la provincia sufrió un terremoto dejando la parroquia destruida
totalmente, obligándola por un tiempo a funcionar en la Plaza Almirante
76
San Juan ciudad, Turismo religioso (en línea, disponible en:
http://200.41.237.218/municipiosanjuan.gov.ar/Turismo/TurismoReligiosoIglesias/tabid/100/Defa
ult.aspx; internet; acceso el 30 de abril de 2013), 1.
Página 149
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Guillermo Brown bajo una carpa. Gracias a la buena providencia de las
Vicentinas les permiten trasladase a lo que fuera en ese entonces el “Hogar de
Anciano Deán Balmaceda”, para luego trasladarse al colegio el Tránsito de
Nuestra Señora hasta el día 18 de noviembre de 1984, donde retorna a su
actual emplazamiento. Se sabe que la parroquia cuenta con un gran
patrimonio, de los cuales todavía se conserva por ejemplo el altar hecho en
madera tallada simulando mármol y la imagen de la Santísima Trinidad pintada
en un bello lienzo con marco de madera.
La construcción es moderna con su nave central de 43 m de largo y 12,5 m de
ancho.
9.3.18.1.3.
Concepción
La comunidad sanjuanina se caracteriza por su fe católica, los habitantes de
esta provincia son en un 90%, aproximadamente, Católicos Apostólicos
Romanos y como tal conmemoran cada una de las festividades con gran
devoción, especialmente las devociones marianas.
Una de estas es la Inmaculada Concepción de la Virgen María, cuya parroquia
se encuentra en el centro del Pueblo Viejo que hoy el distrito capitalino lleva el
nombre de esta advocación.
En los años posteriores a la fundación de San Juan, la primera parroquia debió
establecerse en la iglesia de Santa Ana, frente a la Plaza Mayor, tanto en la
ciudad de la fundación (1562), como en la del traslado (1593).
En 1814 fue elevada al rango de curato rectoral, con una dilatada extensión
que después se limitó, conforme al desarrollo de la población: comprendía
dentro de sus límites, dos capillas y dos oratorios.
La antigua iglesia estaba asentada frente a la actual plaza de Concepción, en
el sector noroeste de la cuadra, donde en la actualidad se encuentra ubicada la
2º Seccional de Policía. Su ubicación era inmejorable ya que la calle principal,
Tucumán, terminaba frente a ella.
En 1817 una inundación daño el piso y parte de los altares de la Iglesia, a
pesar de esto el edificio continúo de pie, pero años más tarde en 1833, una
nueva inundación dañó el templo totalmente. Como consecuencia de esta
Página 150
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
catástrofe, se dispuso la apertura de la calle Tucumán, desde la actual calle
Juan Jufre hacia el norte, lo que cortó en dos el amplio solar parroquial.
Domingo F. Sarmiento, como gobernador de San Juan, convocó una comisión
para reconstruir el Templo de Concepción, en 1863, el nuevo edificio se
construyó en la esquina noreste de las calles Tucumán y Juan Jufre, con la
fachada orientada hacia el poniente, mostraba una torre con campanario y una
recova con arcadas.
Sarmiento sentía una gran adhesión por esta parroquia, ya que su madre
asistía allí a confesarse.
El nuevo edificio tenía tres naves, divididas entre sí por una arquería, con un
largo de 63 varas en el recinto, estando el altar mayor al este, donde se
veneraba la imagen de la Inmaculada Concepción de María. Tenía seis cuadros
de Santos Obispos. El coro y la entrada se encontraban hacia el oeste, con un
baptisterio.
La construcción era casi por entero de adobes, y arquería de ladrillo y
argamasa, que conservaba en sus muros reliquias de santos curas.
Hasta la creación del Registro Civil (1884), la Iglesia poseía Cementerio,
ubicado hacia la izquierda de la Iglesia (la parte este de la cuadra).
Su torre se derrumbó en 1894 y fue reconstruida en 1925, se construyó de
cemento sobre cuatro pilastras, tenía 28 metros de altura y en su frente se le
colocó un reloj, el campanario tenía cuatro campanas. Fatalmente esta torre
cayó sobre la Iglesia en el terremoto de 1944.
El movimiento telúrico destruyó totalmente el templo y la casa parroquial,
quedando entre las ruina toda las personas que se encontraban asistiendo a
las ceremonias nupciales..
Transcurridos tres meses del sismo, se empezó a construir una iglesia de
emergencia, con las paredes de chapa ondalís, revestida por dentro de
madera. Esta iglesia que se asemejaba a un galpón va a ser utilizada durante 4
o 5 años que será cuando empiece a construirse el nuevo templo, que se
encuentra sobre calle Tucumán.
En 1960 comenzaron los trámites para la construcción de un nuevo templo, el
anterior resultaba chico, pero se necesitaba un proyecto fácil, no costoso, y
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
prácticamente no se disponía de medios. La solución a un proyecto accesible
se la ofreció el ingeniero italiano Gasini. El hecho de que el templo sea
redondo, responde a esas necesidades. Razones personales lo alejaron de la
provincia y fue el ingeniero Carmona quien en 1965 llevó a la práctica todo el
proyecto. El 7 de diciembre de 1971 se habilitó el nuevo templo.
9.3.18.1.4.
San Francisco
La Parroquia de San Francisco de Asís fue fundada por la Orden de los
Franciscanos (Frailes Menores) en el año 1958.
El terreno fue cedido por el Dr. Videla Balaguer, donde actualmente se
encuentra la Parroquia.
En sus comienzos las misas se celebraban en una carpa hasta la primera
gobernación del Dr. Leopoldo Bravo, quien donó un galpón para la celebración
de las mismas. Dicho galpón fue utilizado hasta la construcción del antiguo
Templo, el mismo fue utilizado hasta el año 1993, en el cual se erigió el actual
Templo Parroquial.
9.3.18.1.5.
Santo Domingo
La orden dominica es la primera en establecerse en la provincia, la única con
más de 400 años de presencia ininterrumpida. Los dominicos se instalaron en
San Juan alrededor de 1590. Ya en el plano de la ciudad fundada en 1562 por
el capitán Juan Jufré, se había previsto para el convento de Santo Domingo, la
manzana del terreno suroeste de la plaza mayor. Al trasladarse la ciudad en
1594 por las inundaciones constantes, ocupó la manzana que conserva hasta
la actualidad.
En 1608 será elevado a la categoría de Convento en la provincia. La primera
Iglesia de la orden tenía el frente a la calle Real de las carretas (actual calle
Mendoza), por cuestiones de espacio se decidió la construcción de una Iglesia
de mayor tamaño con entrada por la actual calle Libertador San Martín con la
colaboración de los gobernadores Domingo Faustino Sarmiento y Saturnino de
la Precilla.
La piedra fundamental de dicho templo se colocó en 1864. El 4 de junio de
1908 se inauguró la mitad del templo erigido bajo el Patronato de Nuestra
Señora del Rosario y fue el templo de mayor capacidad de la provincia.
Página 152
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el convento se encuentra la celda histórica sanmartiniana, hoy monumento
Histórico nacional. En ésta, hallamos el mobiliario que usó el Gral. San Martín
en su visita a la provincia en momentos en que realizaba las etapas
preparatorias de la organización del Ejercito de los Andes. Por este motivo el
convento de Santo Domingo cumplió un rol determinante en la planificación
estratégica de dicha gesta militar.
9.3.18.1.6.
Don Bosco
Los Salesianos llegaron a la provincia el 2 de Febrero de 1930.
San Juan Bosco, fundador de la familia Salesiana, trajo a la Argentina, con sus
Misioneros la devoción a María Auxiliadora.
El 26 de Abril de 1936 se terminó la construcción de la Capilla de María
Auxiliadora, llevada a cabo por Walter Melcher (constructor alemán).
El 15 de enero de 1944 a consecuencia del terremoto se ocuparon todos los
templos de San Juan y se clausuraron todas las capillas de la ciudad. Solo la
Capilla de María Auxiliadora permaneció de pie y abierta al público.
9.3.18.1.7.
Catedral
En la fundación de San Juan, Juan Jufré la denominó “Iglesia Mayor”.
La primera parroquia funcionó en el templo de Santa Ana hasta 1776 en que se
traslada a la Iglesia de San José, perteneciente a la Compañía de Jesús, lugar
en el que funcionó primero con el nombre de Parroquia Matriz para ser luego
Iglesia Catedral.
Para el terremoto de 1944 fue destruida erigiéndose en el mismo lugar el actual
Templo.
Esta nueva Iglesia fue idea del arquitecto Ramos Correas, con piedras del
cerro Pie de Palo, mármol travertino de La Laja, cemento de las montañas de
Zonda, madera y ladrillos de San Juan.
Posee un campanil de 51 metros de altura por 5 metros de base.
Declarado monumento histórico nacional. Bajo su techo guarda los restos
mortales de Fray Justo Santa María de Oro (primer obispo nativo en una
diócesis argentina). En la actualidad oficia como centro del funcionamiento de
la Parroquia de San Juan Bautista.
Página 153
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.19.
Provincia de Santiago del Estero77
9.3.19.1.
Turismo Religioso
La religión en Santiago del Estero es de arraigo tan profundo que los fieles y
peregrinos lo manifiestan y lo complementan con armonía, combinando los
santuarios con las festividades paganas (celebraciones de nuestros pueblos
originarios). La provincia cuenta con históricos templos que resguardan un gran
patrimonio histórico-religioso, como la misteriosa Sábana Santa o Santo
Sudario, única réplica en América.
9.3.19.1.1.
Catedral Basílica “Nuestra Señora del Carmen”
Data de 1876 y trae a la memoria la creación, en Santiago del Estero, de la
primera Diócesis en territorio argentino, en 1570. Su interior, ricamente
decorado, conserva una muestra de la honda tradición religiosa e histórica de
este pueblo.
9.3.19.1.2.
Convento de San Francisco
Templo de estilo neo-gótico, incluye en su claustro el Museo de Arte Sacro que
conserva joyas religiosas de los siglos XVII, XVIII y XIX y objetos que
pertenecieron a San Francisco Solano y la Celda Capilla, sencillo recinto
levantado por los indios entre 1590 y 1594, que servía de morada al Santo.
9.3.19.1.3.
Convento de Santo Domingo
Atesora un atractivo único en América: la Sagrada Reliquia de la Sábana
Santa, fiel reproducción del Santo Sudario que amortajó los restos de Nuestro
Señor Jesucristo luego de su crucifixión, y en la que aparece su imagen.
9.3.19.1.4.
Iglesia de la Merced
Conserva una antigua imagen de la Virgen María donada por el general Juan
Felipe Ibarra, cuya devoción, conocida por el pueblo determinó que a su muerte
en 1851 sus restos fueran sepultados en este templo, que él mismo mandara
construir por cuarta vez.
77
Santiago del Estero, Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.turismosantiago.gov.ar/productos/religioso/Default.asp; internet, acceso el 2 de
mayo de 2013), 1.
Página 154
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.19.1.5.
Capilla de la Montonera
En ella se venera una imagen de la Virgen de la Merced, denominada "Patrona
de los Montoneros" por las gracias obtenidas por las tropas del General
Antonino Taboada en la batalla del Pozo de Vargas, el 10 de abril de 1867.
9.3.19.1.6.
Parroquia San José
Creada como Capilla en el año 1905, cuya torre data de esa época, y luego
constituida como Parroquia en el año 1931. En su exterior cuenta con 12
murales representando los misterios de la salvación.
9.3.19.1.7.
Santuario de Nuestra Señora de Loreto
Se encuentra en el pueblo del mismo nombre, hoy San Martín, a 50 km de la
Ciudad Capital. En América la devoción de esta virgen fue introducida por los
Jesuitas. La imagen es de madera y mide 79 cm. La entrada de la virgen, se
remonta a fines del siglo XVIII, es decir después de Nuestra Señora de
Sumampa. Fue traída por una tropa de carretas, que procedía del Sur, e hizo
alto en la capilla vieja de "Estancia de Loreto", es decir, donde se levantó la
antigua villa.
9.3.19.1.8.
Santuario de Nuestra Señora de la Inmaculada Consolación
de Sumampa
En la primera mitad del siglo XVII, uno de los escasos pobladores blancos del
sur de Santiago del Estero, el portugués Antonio Farías de Sáa, mandó traer
desde el Brasil dos imágenes de Nuestra Señora, finamente talladas en arcilla
cocida por artesanos de aquella región. Una era la Inmaculada Concepción y
otra la Virgen de la Consolación, las cuales, una vez desembarcadas en el
puerto de Buenos Aires, fueron colocadas sobre dos carros tirados por bueyes
y despachadas rumbo al norte, hacia las áridas tierras de Sumampa.
Al llegar a Luján, uno de los carros, el que transportaba a Nuestra Señora de la
Inmaculada Concepción, se detuvo y los bueyes se negaron a seguir viaje. La
historia es conocida por todos y hoy, en las cercanías de ese paraje, se alza
imponente la Basílica de Luján.
El otro carro siguió su ruta y al llegar a Córdoba, la imagen fue montada en el
lomo de una mula para ser llevada a Santiago del Estero.
Página 155
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La mula, que integraba una tropa de carga, se extravió al llegar a Sumampa
Viejo y grande fue la sorpresa de su propietario al ver que, por sí sola, sin que
nadie la guiase, se había encaminado a la estancia de don Antonio Farías de
Sáa, que la esperaba ansiosamente.
El prodigio fue comentado en toda la comarca y pronto comenzaron a acudir
sus moradores para rezar frente a la Virgen. No tardaron en levantarle un tosco
oratorio de adobe y techos de paja –construido por indios abipones
evangelizados– consistente en una pequeña nave de 40 metros de largo por 10
de ancho, con paredes de 1 metro y techo a dos aguas. Allí fue entronizada la
imagen de Nuestra Señora con el Niño Jesús en brazos, de 23 cm de altura y
ante ella se inclinaron españoles e indios quienes mantendrían encendida su
veneración pese a la escasez de medios y a las grandes distancias.
Don Antonio, su propietario, donó a la Virgen, una legua de tierra para erigir en
ella un templo de magnitud, pero toda vez que se lo empezó a construir, algo lo
impidió: la obra se derrumbó por sí sola, cayó abatida por los vientos o algún
incendio la consumió. Lo cierto es que la gente del lugar atribuyó esas señales
a un deseo de Nuestra Señora y la dejaron en su rústico santuario.
Desde 1984 la Virgen de Sumampa es patrona de la provincia de Santiago del
Estero. A partir de ese año, el collar y su imagen fueron instituidos como
distinción honorífica para ser utilizada por los gobernadores constitucionales,
otorgada por el Excelentísimo Obispo Diocesano en la ceremonia de asunción.
Es también protectora de los transportistas, de los estancieros, de las escuelas
y los cadetes de policía.
El santuario de Nuestra Señora de la Consolación, construido por los jesuitas
en 1684, es Monumento Histórico Nacional a partir de 1973 y en él, desde hace
tres siglos, se celebran las fiestas de la Virgen de Sumampa, cuyo carácter
popular las ha hecho célebres, contribuyendo a su arraigo en todo el territorio
de la provincia de Santiago del Estero. Punto de destino de importantes
peregrinaciones entre el 12 y el 23 de noviembre de cada año, sus fieles
recorren amplias distancias a pie, a lomo de mula o a caballo para orar con
fervor a los pies de la milagrosa imagen. Su culto ya tiene Misa y Oficio Propio.
Página 156
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.19.1.9.
Santuario de Nuestro Señor de Mailín
La imagen del Señor de los Milagros -un Cristo pintado sobre una cruz de
madera - fue encontrada dentro del tronco de un algarrobo en 1736, y desde
entonces ha desarrollado una fuerte devoción popular, que convoca a sus fieles
en número no menor a 120.000 personas cada año para su fiesta, que se
celebra cuarenta días después de la Pascua, en el mes de mayo.
9.3.19.2.
Fiestas Religiosas
9.3.19.2.1.
Febrero - Fiesta de la Virgen de Monserrat
Se desarrolla en Villa Silípica (Dpto. Silípica), antigua Villa histórica, a 30 km.
de la ciudad capital por RN 9. Es una de las festividades más antiguas de la
provincia y de Argentina. Se programan celebraciones especiales con motivo
de la pronta beatificación de Sor María Antonia de Paz y Figueroa, la "Beata
Antula", nativa de este pueblo quién fuera la creadora de las Casas de
Ejercicios Espirituales para señoritas en Argentina y Paraguay.
9.3.19.2.2.
Abril - Celebración de Semana Santa
Tradicional Culto al Amo Jesús (imagen mestiza del siglo XVII) y de la Sábana
Santa, reliquia única en Sudamérica traída a Santiago del Estero en el Siglo
XVI, (copia del Santo Sudario de Turín).
9.3.19.2.3.
Mayo - Fiesta del Señor de los Milagros de Mailín
En la localidad de Villa Mailín (Dpto. Avellaneda), distante 148 km de la Capital,
es la mayor festividad religiosa de la provincia; se celebra, previo novenario, el
día de la ascensión del Señor, con actos litúrgicos y durante toda la noche
Serenatas al Señor Jesucristo. Es una pequeña villa a la que concurren más de
135.000 fieles, que llevados por su devoción, días antes se instalan con carpas
o duermen en sus vehículos.
9.3.19.2.4.
Noviembre - Fiesta de la Virgen de la Consolación de
Sumampa
En Sumampa Viejo (Dpto. Quebrachos), distante de Santiago del Estero 238
km, Patrona de los Santiagueños, de los Transportistas y de la Cultura
Provincial. El 23 de noviembre, previo novenario es su festividad. Se realizan
festejos religiosos y populares, con peregrinos de Córdoba, Santa Fe,
Catamarca, Tucumán y Santiago.
Página 157
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.19.2.5.
Diciembre - Fiesta de Nuestra Señora de Loreto
En Villa San Martín, Dpto. Loreto, está el Santuario de la Patrona de la Aviación
Argentina. Se realizan, en esa fecha, festejos religiosos y populares con la
asistencia de gran cantidad de peregrinos y las más altas autoridades de la
Fuerza Aérea Argentina, el Clero y Gobierno Provincial.
9.3.19.3.
Fiestas Religiosas-Paganas
9.3.19.3.1.
Septiembre - Festividad de San Gil
Se realiza en Sacha Pozo, Dpto. Banda. Es una de las pocas fiestas religiosaspaganas que se conserva en Santiago. Se lleva en procesión la imagen desde
la localidad hasta la ciudad capital (42 km) para celebrar la misa en la Iglesia de
San Francisco y volver luego al punto de partida donde se realiza un "velorio
con rezos, cánticos y bailes".
9.3.19.3.2.
Diciembre - Fiesta de San Esteban
En Sumamao, Dpto. Silípica, se lleva a cabo esta fiesta religiosa-pagana. En el
día del Santo Patrono del pueblo, se trae al Santo de la vecina localidad de
Maco (distante 50 km) y luego hay corridas de indios, ceremonias semejantes a
las sortijas y bailes populares en ramadones.
9.3.20.
Provincia de Tucumán78
9.3.20.1.
Tucumán Religioso
Hasta el más escéptico de los turistas sentirá en Tucumán un dejo de emoción
al visitar las numerosas iglesias y capillas que se pierden entre valles, lomadas
y cerros. Cada una de ellas guarda una historia de fe que llama la atención de
cualquier visitante. A continuación se describirán los circuitos religiosos de la
provincia, la arquitectura que poseen y los secretos que encierran.
9.3.20.1.1.
Circuito Sur
9.3.20.1.1.1. Santuario de la Virgen del Valle de La Reducción
El Santuario de la Virgen del Valle de la Reducción, en Lules, encierra una
historia muy rica. Cada 8 de diciembre, día de la Inmaculada Concepción de
78
Pasajes a Tucumán, Religioso (en línea, disponible en:
http://www.pasajesatucuman.com.ar/index.php?id_pagina=90; internet; acceso el 2 de mayo de
2013), 1.
Página 158
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
María, unos 100 mil peregrinos se reúnen allí en un acto de fe que ya se hizo
tradición.
Cuenta la historia que un 26 de noviembre de 1923 se desató una feroz
tormenta de piedras en La Reducción. Las familias, preocupadas por los daños
que sufrirían sus quintas y huertas, se encerraron a rezar el Rosario para
suplicar que no perdieran sus cultivos. La sorpresa se la llevaron cuando se
dieron cuenta de que ningún terreno había sufrido daños y minutos más tarde,
advirtieron que cerca de un algarrobo estaba enterrada una pequeña imagen
de María Inmaculada., por lo que tomaron ese signo como un milagro. A partir
de entonces, la veneración a la Virgen es recurrente.
9.3.20.1.1.2. Catedral de Concepción
La historia de la Ciudad de Concepción está estrechamente ligada a la
Parroquia. Comenzó a construirse por el año 1852 y según cuenta la tradición,
la imagen de la Inmaculada Concepción perteneció a unos soldados que
luchaban contra Rosas y que se la regalaron a una anciana que los socorrió en
los bosques.
La Imagen esta artísticamente tallada en quebracho y mide más de un metro.
En el 1975 el intendente de la ciudad decretó que se Declare Patrona del
Municipio de Concepción a la Santísima Virgen María, en su advocación de
Inmaculada Concepción.
9.3.20.1.1.3. Iglesia de Nuestra Señora de Las Mercedes (Simoca)
Se fundó en 1859 y cada 24 de septiembre, día en que se la conmemora, más
de cinco mil feligreses colman el templo.
Según algunos documentos históricos, hacia 1849, Manuel de Albornoz,
encargado del gobierno local, hizo traer desde España hasta Perú por mar, y
desde allí hasta Simoca por tierra dos imágenes de la Virgen de las Mercedes:
una para su esposa y otra para la parroquia local, un rancho en donde se
veneraba a San Juan.
La devoción que la gente demostraba por la virgen, hizo que la declaren
Patrona del Pueblo. De ahí es que el pueblo era conocido como Villa de las
Mercedes.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.20.1.1.4. Iglesia de la Villa de Medinas
La iglesia se encuentra enclavada en una de las antiguas poblaciones del
interior de la provincia y fue levantada en el año 1868.
Se trata de un magnífico edificio con un rico equipamiento. La imagen más
antigua es la de la Virgen de La Merced que data del 1600, esculpida y tallada
en madera semidura, con una lámina de oro.
Es sede de dos importantes fiestas: una es el 15 de julio, día en que se celebra
la Coronación de la Virgen y la otra, el 24 de septiembre, día de la Virgen de La
Merced, a la cual asisten más de 30.000 peregrinos.
9.3.20.1.1.5. Ruinas Jesuíticas de Lules (Lules)
Con una arquitectura rudimentaria pero empapada de historia, el convento se
resuelve en forma de “U”, con galerías al sur recostadas sobre la iglesia; sus
habitaciones muestran un agrupamiento lineal simple, a lo largo de galerías
que conforman un espacio de transición.
Tiene un estilo italianizante y clásico. Allí se realizan dos misas al año, una es
el 19 de marzo, día de San José Obrero y otra el 17 de diciembre, día de la
llegada de los Jesuitas.
9.3.20.1.2.
Circuito de las Yungas
9.3.20.1.2.1. Iglesia Sagrado Corazón de Villa Nougués
La pequeña Iglesia Sagrado Corazón es una construcción neogótica de
singular belleza que se levanta en el paisaje de Villa Nougés, entre cerros y
lomadas. Por su simplicidad y tradición, es elegida por centenares de parejas a
la hora de casarse. Ésta villa está bajo la advocación de la Virgen de Lourdes.
9.3.20.1.2.2. Monasterio Cristo Rey (El Siambón)
Fue fundado por la Abadía del Niño Dios el 7 de Abril de 1956 en El Siambón.
Para 1960 se había terminado lo esencial del monasterio con la construcción
del ala este, la hospedería, que une a la Iglesia con el ala norte.
Años más tarde, en febrero de 1964, el conocido artista porteño Ballester Peña
realizó las pinturas murales de la Iglesia: el Cristo Rey resucitado glorioso en el
frente y la Virgen y el Niño en el lateral sur.
Página 160
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
9.3.20.1.3.
Circuito Valles Calchaquíes
9.3.20.1.3.1. Capilla de La Banda (Tafí del Valle)
Fue realizada por los Jesuitas entre los años 1718 y 1720 y marcó el inicio de
la población de Tafí del Valle. En 1972 pasó a manos del Estado y fue
convertido en museo, el cual fue Declarado Monumento Histórico Nacional.
La Capilla de La Banda, de estilo colonial del siglo XVIII, es un museo que
exhibe objetos históricos, culturales, arqueológicos y religiosos.
9.3.20.1.3.2. Capilla de la Virgen de Covadonga (El Mollar)
El Mollar alberga una pequeña capilla, construida con piedras del lugar.
Fue erigida por encargo de un hombre que provenía de Asturias (España),
quien luego de salvar su vida milagrosamente de un accidente, en muestra de
su agradecimiento y devoción realizó una promesa a la Virgen de construir un
lugar de culto en su honor, bajo la condición de que fuera en un sitio similar al
de Asturias.
Es así que entre 1940 y 1950 se construyó esta capilla y desde aquellas
décadas la Patrona de los Asturianos bendice el valle de Tafí.
9.3.20.1.3.3. Iglesia de San Ramón Nonato (Amaicha del Valle)
Fue construida por el Presbítero Estratón Colombres a fines de 1.800 con
materiales de la zona, tiene un estilo colonial y ha sido sometido a dos
restauraciones. Sus techos de madera de cardón con tirantes de algarrobo
amparan su única nave. El coro hecho en madera se encuentra frente a un
retablo sencillo conformado por un Cristo en la Cruz sobre un paño rojo.
El pequeño recinto se ve desbordado durante cada misa y más aún en la Fiesta
patronal de Amaicha del Valle, San Ramón Nonato, el 31 de Agosto.
9.3.20.1.3.4. Fiesta de La Pachamama (Amaicha del Valle)
Historia. Tradición. Costumbres. Color. Bailes. Todo esto y más es la fiesta de la
Pachamama, una de las celebraciones más importantes para los tucumanos y
un verdadero atractivo para el turista, quien palpará de cerca las tradiciones y
creencias de los habitantes de Amaicha del Valle.
Cada año, durante tres días se congregan en Amaicha miles de adoradores de
la Madre Tierra, esa fecunda naturaleza que hace germinar las semillas y
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
madurar los frutos. El ambiente de la fiesta es tan rústico como el del pueblo y
sus habitantes.
En torno de la plaza son montadas las enramadas de hojas secas soportadas
por maderas, que se denominan pascanas, especie de quioscos típicos en los
que el visitante podrá degustar y comprar comidas regionales.
En esta celebración se elige a la Pachamama (privilegio al que acceden sólo
las mujeres de mayor edad), que es montada en un trono de piedra cubierto
con ponchos o en una carroza adornada, y la acompaña el Yastay (padre de los
animales), el Pujillay (el Diablo) y la Ñusta (joven que representa los frutos de la
tierra).
El ambiente se impregna de color con el desfile de carrozas adornadas con
guirnaldas y reveladoras de la ingenua y fértil imaginación de los vallistos.
9.3.20.1.3.5. La Pasión de Cristo (Tafí del Valle)
Para los devotos católicos, la representación de la Pasión de Cristo es una
obra conmovedora en un escenario de Valles y Cerros. Y para quienes no son
creyentes, también es un espectáculo digno de ser conocido.
La Pasión revive las últimas horas de Cristo y se realiza al aire libre en un
entorno natural que le otorga un gran realismo a la escenificación,
representada por 30 actores del elenco de la Fundación Teatro Universitario y
más de 100 lugareños.
La obra se realiza durante la Semana Santa en base a la técnica del teatro
medieval de mansiones, donde los pasajes bíblicos son relatados al público
que recorre los escenarios naturales.
9.3.20.1.4.
Circuito Valle de Choromoros
9.3.20.1.4.1. Gruta de la Virgen de Lourdes (San Pedro de Colalao)
Todos los años una multitud de personas revive, en San Pedro de Colalao, el
encuentro entre una niña de 14 años y la Virgen María. El fervor convierte este
paseo en una experiencia especial para cualquier visitante.
Mientras en 1858 María se le aparecía a Bernardita en Lourdes (Francia), en
Tucumán se fundaba la Villa de San Pedro de Colalao. Coincidencia o no, este
lugar tiene un misticismo muy perceptible y cada rincón impacta con su gran
Página 162
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
parecido a Lourdes, lo que llama la atención de los centenares de turistas que
lo visitan año tras año.
9.3.21.
Provincia de Chubut
9.3.21.1.
Vía crucis bajo el agua (Puerto Madryn)79
En el marco de la Semana Santa se realiza el día Viernes Santo un Vía Crucis
Submarino en las cercanías del Muelle de Cruceros “Luis Piedra Buena”,
actividad supervisada por Prefectura Naval Argentina y acompañada por todas
las parroquias de la ciudad que recorre 500 metros por debajo del agua.
Este Vía Crucis tiene características similares a los que se realizan por tierra y
durante su recorrido un sacerdote va relatando a través de un hidrófono el
camino de la cruz, acompañado por un grupo de buzos profesionales y
deportivos que irán cargando una cruz de 4 metros de alto adaptada para la
inmersión.
De las doce estaciones que dura la procesión, la primera y la última son en la
superficie. Las estaciones son de plástico para evitar su deterioro por el agua
del mar.
Dicha procesión submarina finaliza con la salida del sacerdote junto a los buzos
portando la cruz hacia la orilla, donde junto a una fogata los esperan los Coros
Municipal y Parroquial.
Esta actividad que se realiza desde el 2001 puede ser presenciada desde el
muelle por la comunidad cristiana de la ciudad y todos aquellos interesados en
vivir un momento de reflexión diferente. En la edición 2011 el público fue testigo
del hundimiento del “Pastor de los abismos”, una imagen de Cristo sobre un
pedestal de hierro de 3 metros y medio que es quien cuida a los buzos cuando
están sumergidos.80
79
Comunidades argentinas en red, Turismo religioso (en línea, disponible en:
http://www.comunidadargentina.org.ar/10717/9381/Noticias/turismo-religioso.aspx; internet;
acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
80
Patagonia.com.ar, Semana Santa en Madryn: Via Crucis Submarino (en línea, disponible en:
http://www.patagonia.com.ar/Puerto+Madryn/821_Semana+Santa+en+Madryn%3A+Via+Crucis
+Submarino.html; internet; acceso el 2 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
10.
R ELIGIOSIDAD POPULAR EN A RGENTINA
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
10.1. C AS OS
D E R E LI G I O S I D AD P OP UL AR
Gilda, Niña Paula (personajes que reciben la devoción popular), Padre Mario
(personajes a los que se rinde devoción por tener fama de milagrosos durante
su vida), La Llorona, La Luz mala, El Lobizón, Mal de ojo, El Nahuelito,
Salamanca (mitos y seres imaginarios de origen criollo y gaucho); tocar
madera, ñoquis del 29, velorio del angelito, la quema del muñeco (ritos);
Gualicho (mitos y seres imaginarios de origen mapuche); Ekeko y Pachamama
(mitos y seres imaginarios de origen quechua).
Los ejemplos más reconocidos de religiosidad popular son, entre otros, el
Gauchito Gil, San La Muerte y la Difunta Correa.
10.1.1.
Gauchito Gil81
El Gauchito Gil es una figura religiosa, objeto de devoción popular en la
Argentina. Su fundamento histórico está en la persona del gaucho Antonio
Mamerto Gil Núñez, de quien se sabe poco con certeza. No está comprendido
dentro de la liturgia católica.
Nació en Pay Ubre, cerca de Mercedes, en la provincia de Corrientes,
alrededor de 1840 y fue asesinado el 8 de enero de 1878 a unos 8 km de
Mercedes.
Con leves diferencias, hay más de una versión sobre su historia.
10.1.1.1.
Versión más difundida
Antonio Gil fue un gaucho trabajador rural, adorador de "San La Muerte", que
tuvo un romance con una viuda adinerada. Esto le hizo ganar el odio de los
hermanos de la viuda y del jefe de la policía local, quien había cortejado a esa
misma mujer. Dado el peligro, Gil dejó el área y se alistó para pelear en la
Guerra de la Triple Alianza (1864-1870) contra Paraguay. Luego de regresar,
fue reclutado por el Partido Autonomista para pelear en la guerra civil correntina
contra el opositor Partido Liberal, pero desertó. Dado que la deserción era
delito, fue capturado, colgado de su pie en un árbol de espinillo, y muerto por
un corte en la garganta. Gil le dijo a su verdugo que debería rezar en nombre
de Gil por la vida de su hijo, quien estaba muy enfermo; el verdugo así lo hizo y
81
Wikipedia.org, Gauchito Gil (en línea, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Gauchito_Gil;
internet; acceso el 3 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
su hijo sanó milagrosamente. Él le dio al cuerpo de Gil un entierro apropiado, y
las personas que se enteraron del milagro construyeron un santuario, que
creció hasta hoy.
Se toma la tradición de envolver con banderas rojas o pintar de rojo los
santuarios de veneración al Gauchito Gil, dado a que es el color que
caracteriza al Partido Autonomista en la Provincia de Corrientes.
10.1.1.2.
Segunda versión
Otra versión relata que Gil era un abigeo que se congració con los pobres.
Reclutado para combatir en la Guerra de la Triple Alianza, desertó y fue
perseguido. Cuando lo capturaron por los delitos que cometió, un comisario
estaba a punto de dispararle debajo de un árbol, y el Gauchito Gil le dijo: «No
me mates, que ya va a llegar la carta de mi inocencia». El comisario respondió:
«Igual no te vas a salvar», y el Gauchito dijo: «Cuando llegue la carta vas a
recibir la noticia de que tu hijo está muriendo por causa de una enfermedad;
cuando llegues rezá por mí y tu hijo se va a salvar, porque hoy vas a estar
derramando la sangre de un inocente». En esa época se creía que invocar la
sangre de un inocente era milagroso. Al llegar a su casa en Mercedes, el
comisario encontró a su hijo enfermo, rezó por él en nombre del Gauchito Gil y
su hijo se curó. El comisario volvió a donde estaba el cuerpo de Gauchito Gil y
le dio entierro.
10.1.1.3.
Tercera versión
El Gauchito Gil dirigía un grupo de matones autonomistas que iban de pueblo
en pueblo saqueando, robando a los ricos (para dárselo a los pobres) y
matando a todo Liberal que se cruzara en su camino. Era Devoto de San La
Muerte y se decía que era imposible de asesinar a balazos. Fue capturado por
un grupo de hombres del partido Liberal y degollado cerca de Mercedes,
Corrientes.
10.1.1.4.
Santuario y culto
Actualmente, el santuario construido en el emplazamiento de su tumba
(ubicada a unos 8,2 km de la ciudad de Mercedes) recibe cientos de miles de
peregrinos cada año, especialmente el 8 de enero, aniversario de la muerte de
Gil.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El culto del Gauchito Gil se ha extendido desde la Provincia de Corrientes hacia
el resto del país, entre otras provincias del Chaco, Santa Fe, Córdoba,
Mendoza, Buenos Aires e incluso en la Capital Federal y en Tierra del Fuego.
Asimismo se observan santuarios a lo largo de caminos urbanos y rurales de la
Argentina caracterizados por poseer banderas y cintas rojas. Los fieles del
Gauchito Gil a menudo también lo son de San La Muerte ya que su historia
está fuertemente ligada a este otro.
10.1.2.
San La Muerte82
Personaje o entidad venerada en la antigua región guaranítica de América del
Sur y principalmente en territorios del Paraguay, del noreste de Argentina,
principalmente en la provincia de Corrientes y en menor medida en Misiones,
Chaco, Formosa y, al sur de Brasil (Paraná, Santa Catarina, Río Grande del
Sur). Desde los años 1960 debido a las migraciones internas el culto se ha
extendido a ciertas zonas de la provincia argentina de Santa Fe y,
especialmente, al Gran Buenos Aires.
Sus imágenes sirven de amuleto, suelen ser talladas (a excepción de la
guadaña, que se le suele añadir) en una sola pieza de madera dura, hueso (en
ocasiones huesos humanos), plomo, yeso, etc. Se trata de estatuillas si se
quiere colocar debajo de la piel o como colgante: las más altas miden 15 cm,
las más pequeñas suelen medir tres centímetros y representan a un esqueleto
humano con una guadaña cuya hoja es de lata. El mango de la guadaña se
apoya en una plataforma a la altura de la cintura estando por su parte toda la
imagen generalmente ubicada sobre otra plataforma. Esta es la representación
más frecuente, aunque existen estatuillas con la figurilla sentada o acuclillada,
sin guadaña, con las manos apoyadas en el mentón o en la nuca: estas
posturas corresponden con la iconografía católica para el Señor de la
Paciencia; sin embargo, esta veneración de San La Muerte nada tiene que ver
con la Iglesia Católica Apostólica Romana, para la cual esta práctica de
adoración a San La Muerte es considerada un culto pagano y reñido totalmente
con las enseñanzas de Jesús.
82
Wikipedia.org, San La Muerte (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/San_La_Muerte; internet; acceso el 3 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
10.1.2.1.
Atributos de San la Muerte
(*) Su guadaña: el San la Muerte posee en su mano derecha una guadaña
como señal de la igualdad ante Dios, simbolizando que a todo ser viviente le
llegará su hora de partir ante él.
(*) Su figura esquelética: representa la similitud con todos los seres humanos, y
que la muerte esta desarraigada de lo material, es decir, la tentación de los
hombres.
(*) Sus ojos rojos: representa la sangre, que por medio de su color, une a todos
los seres humanos.
(*) Su sonrisa: demuestra el regocijo del conocimiento eterno sobre la vida y la
muerte.
(*) Sus mantos o capas: pueden estar representados de distintos colores:
Negro, blanco o rojo. Todos refieren al mismo San la Muerte, pero
manifestando la energía o el pedido del fiel ante él.
(*) Su mirada ante el mundo: desde su posición justa que Dios le ha otorgado
para ver a los hombres con mirada equitativa.
(*) Representaciones de distintas posiciones de su imagen: la Santa Paciencia
(sincretismo): en cuclillas, representando la búsqueda del ser humano en su
reflexión ante sus anhelos y el desarrollo de la paciencia de manera de
elaborar sabiduría. El justo: parado con la guadaña. El Rey: el rey sentado en
el trono, sincrética imagen debido a derivar de la imagen del Exú Tata Caveira
(Entidad de la religión Umbanda, Exú Tata Caveira del povo de almas).
10.1.2.2.
Veneración
El culto a San La Muerte aunque no tiene "días canónicos" sí considera
especiales al Viernes Santo y al Día de los Fieles Difuntos (o día de los
muertos).
10.1.2.3.
Origen
Se encuentra en la religión guaranítica. Algunas naciones veneraban los
huesos de los antepasados a quienes pedían protección contra los fenómenos
naturales y las fuerzas espirituales malignas. En tiempos de las Misiones
jesuíticas guaraníes, la creencia se mezcló con elementos de la fe católica y
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
también con la de los africanos esclavos, pudiendo afirmarse que el origen se
puede rastrear en este sincretismo.
10.1.2.4.
Principales sitios de devoción
En la provincia de Corrientes, RN 14 kilómetro 469 se encuentra un santuario
que ha ido creciendo con los años. En Resistencia (Chaco), se le rinde una
festividad el 20 de agosto de cada año.
Los 20 de agosto de cada año se realiza la fiesta en forma multitudinaria en el
"Santuario Sede" de Wilde, Avellaneda, Buenos Aires. Con vigilia el día anterior
y luego una peregrinación. Todos los años grupos de folklore y chamameseros
se acercan a festejar en familia y junto al "santito".
10.1.2.5.
Ofrendas
Bebidas "blancas" (whisky, caña), tabaco (habanos, charutos, cigarrillos),
comidas (porotos negros), golosinas y flores.
10.1.3.
Difunta Correa83
La Difunta Correa es una figura mítica de Argentina y de Chile por la que
algunos argentinos y chilenos sienten devoción. Posee un santuario en la
localidad de Vallecito, en la provincia argentina de San Juan, donde miles de
creyentes la visitan diciendo agradecerle la promesa cumplida.
10.1.3.1.
Historia
Se conservan diversas versiones de la leyenda, conforme la cual Deolinda
Correa, fue una mujer cuyo marido, Clemente Bustos, fue reclutado
forzosamente hacia 1840, durante las guerras civiles entre unitarios y
federales. A su paso por la aldea de Tama, provincia de La Rioja -donde vivía la
familia- la soldadesca montonera que viajaba rumbo a San Juan obligó al
marido de Deolinda, contra su voluntad, a unirse a las montoneras. Esto hizo
que Deolinda, angustiada por su marido y a la vez huyendo de los acosos del
comisario del pueblo, decidiera ir tras él.
Deseosa de reunirse con su esposo en San Juan, tomó a su hijo lactante y
siguió las huellas de la tropa por los desiertos de la provincia de San Juan
llevando consigo sólo algunas provisiones de pan, charque y dos chifles de
83
Wikipedia.org, Difunta Correa (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Difunta_Correa; internet; acceso el 3 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
agua. Cuando se le terminó el agua de los chifles, Deolinda estrechó a su
pequeño hijo junto a su pecho y se cobijó debajo de la sombra de un algarrobo.
Allí murió a causa de la sed, el hambre y el agotamiento. Sin embargo, cuando
los arrieros riojanos Tomás Nicolás Romero, Rosauro Ávila y Jesús Nicolás
Orihuela, pasaron por el lugar al día siguiente y encontraron el cadáver de
Deolinda, su hijito seguía vivo amamantándose de sus pechos, de los cuales
aún fluía leche. Los arrieros, que conocían a Deolinda puesto que eran vecinos
de Malazán, donde ella era muy querida por sus virtudes y buenas acciones, la
enterraron en el paraje conocido hoy como Vallecito y se llevaron consigo al
niño hacia La Rioja. En la primera jornada de camino, el niñito empezó a
enfermarse y falleció. Los arrieros regresaron a Vallecito y lo enterraron junto a
su madre.
Otras versiones difieren acerca de la suerte que habría corrido el hijo de la
Difunta. Según una interpretación, habría sido criado por una familia del lugar y
habría fallecido de viejo. Según otra, "no se supo de la suerte corrida por el
pequeñuelo". También existen diferencias acerca del marido de Deolinda:
algunas versiones indican que lo mataron las montoneras, otras, que regresó
después de ocho o diez años al que fuera su hogar.
Al conocerse la historia, muchos paisanos de la zona comenzaron a peregrinar
a su tumba, construyéndose con el tiempo un oratorio que paulatinamente se
convirtió en un santuario. La primera capilla de adobe en el lugar fue construida
por un tal Zeballos, arriero que en viaje a Chile sufrió la dispersión de su
ganado. Tras encomendarse a Correa, pudo reunir de nuevo a todos los
animales.
Hoy en día mucha gente deja en el santuario de la difunta botellas con agua,
pensando que "la difunta toma esa agua".
10.1.3.2.
Devoción
La devoción no se trata de un culto, no existe ninguna religión "difuntacorreísta"
sino una difundida devoción popular practicada principalmente por gente
adherente al catolicismo, si bien no reconocida como tal por la institución
católica. Los devotos consideran que hace milagros e intercede por los vivos.
La supervivencia de su hijo, afirman sus devotos que sería el primer milagro de
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
los que a partir de entonces se le atribuirían. A partir de la década de 1940, su
santuario en Vallecito Caucete (provincia de San Juan), al principio apenas una
cruz situada en lo alto de un cerrito, se convirtió en un pequeño pueblo en el
que existen varias capillas (17 en 2005), repletas de ofrendas.
Las capillas han sido donadas por diversos devotos, cuyos nombres figuran en
placas sobre las puertas de entrada. Una de ellas contendría los restos de
Deolinda Correa. En esta capilla existe una gran escultura de la muerta con su
hijo, recostada, cara al cielo con el niño en uno de sus pechos.
Los arrieros primero, y posteriormente los camioneros, son considerados los
máximos difusores de la devoción hacia la Difunta Correa. Serían los
responsables de haber levantado pequeños altares en rutas del país. Los
altares presentan imágenes de la escultura de la muerta, en los cuales se dejan
botellas de agua, con la supersticiosa creencia, por parte de los devotos, de
que supuestamente podrán calmar la sed de la muerta. La devoción por
Deolinda Correa se extendió al sur de Argentina (Provincias de Chubut y Santa
Cruz) producto de la oleada de familias del norte atraídas por el auge de la
industria petrolera.
Las visitas al Oratorio de la Difunta Correa se producen durante todo el año,
pero son más frecuentes en Semana Santa, el día de las Ánimas (2 de
noviembre), la Fiesta Nacional del Camionero, en Vacaciones de Invierno y
para la Cabalgata de la Fe que se realiza todos los años entre abril y mayo. En
las épocas de mayor afluencia puede llegarse hasta a trescientas mil personas;
el promedio (año 2005) de los que peregrinan al santuario de la "Difunta
Correa" en Vallecito es de 1.000.000 personas/año.
10.1.4.
Santuario de San Expedito84
El Santuario de San Expedito es un templo o sitio al que peregrinan numerosos
fieles, en el cual se venera San Expedito. El mismo está ubicado en la localidad
de Bermejo, en el centro del departamento Caucete, a 74 km en dirección
84
Wikipedia.org, Santuario de San Expedito (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Santuario_de_San_Expedito; internet; acceso el 3 de mayo de
2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
noreste de la ciudad de Caucete, al sureste de la provincia de San Juan, en
centro oeste de Argentina.
Al santuario se accede por la Ruta Nacional 141, que está dotado de una
iglesia católica.
Junto a los santuarios de Difunta Correa, en Vallecito y el de Ceferino
Namuncurá en Villa Dominguito, conforma la Ruta de la Fe, como turismo
temático, en San Juan.
Es el único santuario que venera a San Expedito en Argentina. Se encuentra a
unos 100 kilómetros de la ciudad de San Juan y aproximadamente a unos 1100
km de la ciudad de Buenos Aires. La capilla se construyó hace unos 20 años
una, donde todos los 19 de abril se acercan miles de devotos de toda la
Argentina para venerar a San Expedito. Se estima que en 2008 fueron 70.000
las personas que se acercaron al lugar.
El santuario tiene su origen hace unos 30 años atrás, cuando unas personas
que venían de Buenos Aires la trajeron a la localidad de Bermejo, para ayudar
a una lugareña de la nombrada localidad, Petronila Mercado de Lucero. Según
cuenta la historia, San Expedito ayudó al marido de la bermejera a superar su
adicción al alcohol, con lo que en el lugar se despertó una fe muy profunda por
aquél. La casa de Doña Petronila fue la primera capilla de San Expedito. La
comunidad de Bermejo continuó con el culto al santo fervorosamente hasta la
actualidad. Gracias al esfuerzo de años en 1996 se pudo comenzar a construir
una capilla.
10.2. R E L I GI OS I D AD P OP U L AR - F E S T I V I D AD E S
10.2.1.
Los Fieles Difuntos – Provincia de Jujuy (1° y 2 de
Noviembre)85
El día 2 de Noviembre es un día no laborable en la Provincia de Jujuy y se
conmemora “Día de los Fieles Difuntos”.
Esta es una celebración que también se denomina “Día de Todas las Almas” o
“Día de Todos los Santos” y que aún se conserva mientras lucha casi sin armas
85
Jujuy.com, Los Fieles Difuntos (en línea, disponible en:
http://www.jujuy.com/blog/?page_id=71; internet; acceso el 3 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
contra el poder del marketing y la globalización que trae costumbres
importadas que son adoptadas más rápidamente por los niños o jóvenes que
no conocen todavía sus tradiciones reales.
Esta celebración comienza el 1° de noviembre con la colocación de las
ofrendas en las casas de los “deudos”. Estas ofrendas consisten en “todas las
cosas que al difunto le gustaba comer y beber”. Chicha, locros, picantes,
asados, vino y panes en formas de escaleritas, cruces, animales, etc. que se
preparan especialmente o se compran a los vendedores ambulantes que salen
estos días con su mercadería.
Las ofrendas permanecen en una mesa principal de las casas de los deudos y
recién se levantan el día 2 de noviembre a las 12 Hs. Las ofrendas “que no
comió el almita” son compartidas entre parientes, amigos y vecinos, para luego
concurrir a los cementerios a dejar flores, algunos panes en las tumbas de los
difuntos y participar de las misas que allí se celebran durante estos 2 días.
10.2.1.1.
Las ofrendas
El habitante de esta región cumple con sus muertos, siguiendo una tradición
nacida de la unión de supersticiones ancestrales y las convicciones religiosas
cristianas, que sus antepasados recibieron de los misioneros, en épocas de la
colonización del continente. Para el día de Todos Los Santos, las Almas de sus
muertos vuelven al mundo y llegan a sus casas, por eso preparan “Las
Ofrendas” (Alimentos y Bebidas), para esperarlos. Por sus enseñanzas
cristianas encargan la misa para el “Finado”, encienden velas a las imágenes
veneradas en ese hogar, rezando el Santo Rosario, visitan las tumbas donde
además elevan oraciones, dejan coronas confeccionadas con flores de papel,
en negro y violetas si el finado era adulto, blanca y celeste si era angelito.
El ritual de los Muertos se festeja en tres años consecutivos. En el primer año
reina la consternación y el respeto y vive el recuerdo del Difunto. El segundo
año es más reconfortante, los ánimos más fortalecido convierten en divertida la
reunión con relatos de anécdotas, adivinanzas, y cuentos que provocan rizas;
en el tercer y último se realiza “El despacho del Alma” que tiene un sello
original.
Página 173
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El día primero de noviembre en las casas en una amplia habitación preparan
“La Mesa con Ofrendas” que consiste en un ramo de flores naturales que
ocupa el centro de la mesa; un vaso de Agua Bendita en el que las Almas
esperadas dejaran su Bendición, también platos con empanadillas de cayotes,
rosquetes, capia, pochoclos. Lo original de esta mesa lo constituyen “los
turcos” que son figuras humanas hechas de pan ornamentadas con tinturas en
base de airampos y masas mezcladas con hollín de las ollas, para obtener los
adornos negros. Así también se da formas de escaleras, llamas, víboras,
ángeles, todos estos platos con comidas y frutas que eran del agrado del alma.
Si el Difunto era de edad, el mantel que cubría la mesa es de color negro y si
fuera angelito de color blanco.
Entre los familiares y amigos la charla se vuelve interminable a fin de
mantenerse despiertos hasta el amanecer; mientras circulan bebidas como
tazas de café, vino hervido, chicha, también se fuma y coquea por el finado.
Llegado el nuevo día antes de retirarse se sirve una confortable “Lagua” (Tulpo
de Harina de Maíz). Luego de la misa la madrina de la mesa es encargada de
la ceremonia del “Compadrazgo” entre las personas que reciben los “turcos”
que luego bendicen actos de características picantes y jocosas, donde termina
con un abrazo sincero y emotivo del ritual.
10.2.2.
Fiesta de la Asunción de María, Casabindo (15 de Agosto)86
El pueblito puneño Casabindo (a 120 Km de Abra Pampa, Jujuy) está de fiesta
una vez al año. El 15 de agosto sus calles se alegran porque atrae la atención
de lugareños y forasteros que quieren celebrar la Asunción de la Santísima
Virgen María, Patrona del lugar.
En el pueblo de 150 habitantes se prepara la Fiesta dedicada a la Santísima
Virgen en su fiesta litúrgica, precedida de un novenario y terminada con "El
Toreo", que tiene carácter de ofrenda y oración.
Desde las vísperas del 15 de agosto suenan las campanas y revientan bombas
anunciando la próxima alegría. En la noche se cantan las Vísperas y después,
en la puerta de la Iglesia, como se hizo en el Novenario, aunque con más
86
Rumbo Jujuy, Casabindo (en línea, disponible en:
http://www.rumbojujuy.com.ar/casabindo.htm; internet; acceso el 3 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
solemnidad, se bailará el Suri, y los Caballitos, sí se encuentran quiénes lo
saben danzar.
Las campanas, las bombas y el bombo anuncian, a la madrugada del día 15, la
fiesta esperada. Desde el alba la Iglesia está llena de fieles para la Primera
misa de comunión.
Terminada la misa, la procesión dará vuelta a la "plaza de toros", deteniéndose
en las "posas" para incensar las imágenes.
La variedad de colores cálidos de los vestidos y ponchos, de los arcos de las
andas y de los arreglos de las imágenes, rompe la monotonía del rojizo
dominante en el paisaje y del color tierra de la estenografía edilicia.
La misa solemne empieza tarde. Se repiten las escenas de la misa anterior, y
luego se realiza la procesión que recorre las calles del pueblo. Se detienen en
cuatro esquinas. Se inciensan las imágenes, y al llegar al templo, se las coloca
en su lugar preferencial, mientras los bailarines hacen su "adoración" en la
puerta.
Solamente el mediodía pone una pausa en la intensidad de la fiesta
casabindeña, ya que después del almuerzo, se sigue festejando y así se llega
al toreo. Cabe notar que el toreo no es cruento y es el único de su naturaleza
en todo el territorio de la República Argentina. Desde ese momento, Casabindo
vive pendiente de lo que se ha de realizar frente a la Iglesia, en "la plaza de
toros" y con la imagen de la Virgen en la puerta, como bella espectadora divina.
Comenzará lo imprevisto y lo improvisado, cualquiera será torero para
cualquier torito. Se necesita únicamente uno dosis de valor y agilidad. El
secreto del éxito consiste en que el improvisado torero saque, de entre los
cuernos del animal, una cinta roja con monedas de plata antigua que lleva
atada a los mismos. Es la misma cinta roja que estuvo a los pies de la imagen
de la Santísima Virgen durante la procesión. La imagen de la Virgen será
colocada en su nicho, y Casabindo volverá a su silencio y a su soledad.
Ejemplo de la temática es la corrida de toros de la jornada taurina, un claro
caso de religiosidad popular en el marco de la fiesta en honor a la Virgen de la
Asunción, donde se mezcla la fiesta religiosa católica con cultos prehispánicos
que homenajean a la "Pachamama" o madre tierra.
Página 175
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
11. PARTE IV: T URISMO RELIGIOSO EN LA PROVINCIA DE
C ÓRDOBA
Página 176
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
11.1.
ÍNDICE TEMÁTICO
1. Circuito Turístico Religioso y Cultural Sierras Chicas
2. Producto turismo religioso provincia de Córdoba
3. Estancias Jesuíticas de Córdoba
Imagen 14: Legado Jesuita en Córdoba*
Rutas Viajes, Huellas jesuíticas (en línea; disponible en:
http://www.blogrutasviajes.com/huellas-jesuiticas/; internet; acceso el 10 de mayo de
2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
11.2. C I R C U I T O T U R Í S T I C O
RE LI GI OS O Y CU LT U R AL S I E R R AS C HI C AS
El Área Turística Sierras Chicas se encuentra al noroeste de la provincia de
Córdoba. Abarca las localidades de: La Calera, Saldan, Villa Allende,
Mendiolaza, Unquillo, Río Ceballos, Salsipuedes, El Pueblito, El Manzano,
Agua de Oro, La Granja y Ascochinga, ubicadas dentro del Departamento
Colón.
Se accede a la región desde Córdoba capital por la Ruta E-53 (camino Pajas
Blancas) o por Ruta E-57.
11.2.1.
Principales recursos de la región y datos generales de las
localidades
Localidad
Villa Allende
Año de Fundación
1889
Distancia desde Córdoba
19 Km
Atractivos turísticos
Estilo: Románico Gótico
Iglesia Nuestra Señora del Carmen
Proyectista: Augusto Cesar Ferrari
(1932)
Destacados: Imagen de la Virgen del
Carmen, y vitreaux.
Fiestas patronales: 16 de Julio
Atractivos Turísticos
Estilo: Neorrománico
Casa Religiosa y Centro de
Destacados: Imagen de la Virgen del
Espiritualidad San Alfonso (1935 y
Perpetuo Socorro y murales vitreaux
1944)
Propiedad de: Congregación de
Misioneros Redentoristas
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Localidad
Unquillo
Año de Fundación
1913-1942
Distancia desde Córdoba
27 Km
Atractivos turísticos
Proyectista: Miembros del Centro de
Gruta Nuestra Señora de Lourdes (1953)
Defensa y Turismo de Unquillo
Destacados: Vía Crucis y vista
Panorámica
Fiestas patronales: 11 de febrero
Atractivos Turísticos
Estilo: Neorrománico
Iglesia Nuestra Señora de Lourdes (1925-
Proyectista: Ingeniero Augusto Ferrari
1930)
Destacados: Fresco del Pasaje Bíblico
Atractivos Turísticos
Estilo: Italiano
Casa Museo Guido Buffo y Capilla Villa
Proyectista: Guido Buffo
Leonor (1941-1960)
Destacados: arquitectura, acústica,
frescos y péndulos
Localidad
Río Ceballos
Año de Fundación
1830
Distancia desde Córdoba
30 Km
Atractivos Turísticos
Estilo: Italiano con agregado Barroco,
Capilla Vieja Histórica (1873)
Renacentista y Neoclásico
Proyectista: Mujica (Italiano)
Destacados: Monumento Histórico
Provincial (2 de abril de 1986)
Atractivos Turísticos
Estilo: Barroco
Parroquia Nuestra Señora de los Dolores
Proyectista: Comisión Vecinal
(mediados S XX)
Destacados: considerables dimensiones y
la imagen de la Virgen Ntra., Sra. de los
Dolores
Fiestas patronales: 13 de septiembre
Página 179
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Atractivos Turísticos
Proyectista: Cortinovis
Cristo Redentor Ñu-Porá (1936)
Destacados: Vía Crucis de Semana Santa
y entorno natural autóctono
Localidad
Salsipuedes
Año de Fundación
1604
Distancia desde Córdoba
35 Km
Atractivos Turísticos
Destacados: sencillez y sobriedad
Iglesia Parroquial Nuestra Señora del
Fiestas patronales: 27 de Septiembre al 6
Rosario del Milagro (1870-1909)
de Octubre
Atractivos Turísticos
Destacados: Vía Crucis, Imagen de la
Gruta Nuestra Señora de Itatí (1980-
Virgen de Itatí y Jardín Botánico
1990)
Fiestas patronales: 9 de julio
Localidad
El Manzano
Año de Fundación
1578
Distancia desde Córdoba
40 Km
Atractivos Turísticos
Estilo: Colonial con Influencia Jesuítica
Capilla Nuestra Señora del Rosario de
Proyectista: Don José Moyano Oscáriz
Candonga (1720-1762)
Destacados: Declarada Monumento
Histórico Nacional en 1941
Localidad
Agua de Oro
Año de Fundación
1896
Distancia desde Córdoba
44 Km
Atractivos Turísticos
Proyectista: José Moyano Carranza y
Iglesia San Vicente Ferrer (1741)
María Ana de Pedraza
Destacados: Campanario, Retablo de
madera, Imagen de San Vicente Ferrer y
Cristo de Malta
Fiestas patronales: 5 de abril
Página 180
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Localidad
La Granja
Año de Fundación
1930
Distancia desde Córdoba
52 Km
Atractivos turísticos
Estilo: Colonial
Iglesia Nuestra Señora de Lourdes
Proyectista: Comisión Vecinal
(1956)
Destacados: Imagen del Niño Jesús
(Colombia)
Fiestas patronales: 11 de Febrero
Localidad
Ascochinga
Año de Fundación
Mediados del siglo XX
Distancia desde Córdoba
59 Km
Atractivos turísticos
Estilo: Neogótico
Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús Proyectista: Van Sevene y Don José
(1900)
Gedoz con apoyo del Ex Presidente
Julio A. Roca
Destacados: Altares, Púlpito de Mármol de
Carrara y vitreaux traídos de Europa
11.3. P R O D U C TO
T U R I S M O RE L I GI OS O : P RO V I N C I A DE
C ÓR D OB A
87
Córdoba tiene un gran patrimonio de iglesias y capillas (muchas de ellas en
parajes rurales y serranos) cuya existencia se remonta a la colonización
española y las posteriores corrientes inmigratorias del siglo XIX. Este
patrimonio está estrechamente asociado a festividades y celebraciones
religiosas, constituyendo la ocasión de visitas turísticas para conocer y
compartir tradiciones y culturas locales a lo largo del territorio.
87
Agencia Córdoba Turismo, Turismo Religioso (en línea, disponible en:
http://www.cordobaturismo.gov.ar/Articulos.aspx?IdArticulo=89; internet; acceso el 15 de marzo
de 2013), 1.
Página 181
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
11.4. E S TAN C I AS J E S U Í T I C AS
DE
C Ó RD O B A 88
Tras los muros de estas estancias cordobesas se encierran siglos de la historia
colonial de nuestro país. Construidas entre los años 1616 y 1683 por los
jesuitas, surgieron para sustentar económicamente su obra evangelizadora en
la región.
La Compañía de Jesús había sentado sus bases en lo que hoy conocemos
como Manzana Jesuítica en la ciudad de Córdoba. Allí se erigieron la Iglesia
de la Compañía, el Colegio Máximo y el Convictorio, donde en la actualidad
funcionan la Universidad Nacional de Córdoba y el Colegio Nacional de
Monserrat.
Desde hace más de 400 años, sus aulas y claustros albergan a estudiantes
venidos de distintos lugares en busca de conocimiento, que se respira en todo
su ambiente y arquitectura. Su construcción, dirigida por los misioneros y
realizada por miles de aborígenes que aprendieron el oficio de albañiles,
artistas, orfebres, ebanistas y herreros, todavía puede apreciarse intacta en las
bóvedas y retablos de la Compañía y la Iglesia Doméstica. En ellas se refleja
un estilo único y singular, objeto de estudio de los expertos por la fusión del
arte nativo con el barroco europeo.
Pero para que la misión evangelizadora y educadora pensada por San Ignacio
de Loyola pudiera concretarse, necesitaban generar sus propios recursos. Fue
así que entre los siglos XVII y principios del XVIII, la orden ignaciana, para
lograr el mantenimiento de la Manzana Jesuítica, adquirió o construyó cinco
estancias en la región serrana: Caroya (1616), Jesús María (1618), Santa
Catalina (1622), Alta Gracia (1643) y La Candelaria (1683).
Eran establecimientos agro-ganaderos que contaban con puestos, corrales y
potreros para ganado vacuno, lanar, mular y caballar, huertas para hortalizas,
campos para cultivo de trigo y maíz, percheles para granos, tajamares y
acequias para el riego de cultivos y el funcionamiento de molinos. Y como
pertinaces trabajadores, también se dedicaban a la carpintería, herrería,
88
Welcomeargentina.com, Estancias Jesuíticas en Argentina (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/; internet; acceso el 11 de abril de 2013),
1.
Página 182
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
curtiembre y tejidos, jabonería y panadería, y poseían hornos de cal y ladrillos.
Asimismo, en los cascos se levantaban, además de la ranchería del personal,
la casa de residencia de los Padres y Hermanos estancieros y la capilla.
Todo expresa la impronta de la voluntad misionera jesuítica, que sobrevivió a la
expulsión de la Orden firmada por el rey de España Carlos III en el año 1767.
Resumiendo: las Estancias Jesuíticas fueron antiguos establecimientos
agropecuarios diseñados y administrados por los Padres de la Compañía de
Jesús, ubicados en la actual provincia de Córdoba. Los conjuntos
arquitectónicos de cada establecimiento, conocido como “Camino de las
Estancias” con una extensión de alrededor de 250 km, sumados a la Manzana
Jesuítica de la ciudad de Córdoba, que fuera la sede religioso-administrativa de
la Provincia Jesuítica del Paraguay, fueron declarados Patrimonio de la
Humanidad por UNESCO en el año 2000.
11.4.1.
Estancia de Caroya89
Significa Caroya en lengua quichua. Es la primera estancia que organizó la
Compañía de Jesús por el año 1616.
Ubicada en el límite oeste de la localidad de Colonia Caroya, 44 km al norte de
la ciudad de Córdoba (RN 9), se enclava este enorme caserón colonial rodeado
de arboledas y vides bajo el cordón de las sierras chicas.
Por el año 1661 fue vendida al fundador del Colegio Monserrat, el Presbítero
Ignacio Duarte Quiróz, quien logró transformarla en una pródiga tierra con
producción de maíz y trigo, frutas, vino, miel y algarrobo. En 1687, Duarte la
donó al Colegio para que fuera utilizada como solar veraniego de sus
estudiantes. Y así pasaron sus merecidas vacaciones alumnos como Juan José
Paso, Nicolás Avellaneda y los hijos del Virrey Liniers.
Entre los años 1814 y 1816, las guerras independentistas hacen que Caroya se
convierta en la primera fábrica de armas blancas del país, abastecedora de las
puntas de bayoneta para el Ejército del Norte.
89
Welcomeargentina.com, La Estancia de Caroya (en línea disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/caroya.html; internet; acceso el 11 de
abril de 2013), 1.
Página 183
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el año 1854 pasa a manos del gobierno nacional que en 1876 dispone, bajo
la presidencia de Nicolás Avellaneda, albergar a inmigrantes italianos
provenientes de Friuli. En 1878, los nuevos colonos ya instalados en los
cuartos de la estancia comienzan a organizar el poblado en las inmediaciones
cercanas al casco.
Toda la residencia está organizada en torno a un amplio patio central que
detenta en su ingreso dos enormes palmeras, seguidas de un frondoso jardín
en el que se respira el aroma de los olmos, naranjos y palmos.
Junto a la capilla, el perchel, el tajamar, los restos del molino y las acequias,
además del área dedicada a la quinta, constituye un destacado ejemplo de
arquitectura residencial en el medio rural. Su estructura edilicia muestra rasgos
arquitectónicos propios de los siglos XVII, XVIII y XIX, marcados por las
distintas etapas de utilización de la casa.
Por esta razón, el museo pluritemático y el centro de interpretación que
funciona en la estancia bajo la Dirección del Patrimonio Cultural de la Provincia
de Córdoba, cobran singular importancia.
En las diez habitaciones que conforman el claustro, los objetos y muebles
testimonian las diversas épocas. Arcones de madera, sillones fraileros, pinturas
cuzqueñas y la talla de madera policromada de San Ramón Nonato fueron
fieles testigos de los días de descanso que pasaban los alumnos del
Monserrat.
La capilla, que data del siglo XVII, con sus paredes de piedra y sólo una
imagen en el altar de la Virgen de Monserrat, invitan al recogimiento.
Los amantes de las armas pueden recorrer los salones y la galería donde se
exhiben ejemplares de guerra como carabinas Remington 1879 y Charleville
1850, tercerola Smith 1857, además de sables y espadas de la época
revolucionaria.
El paso de los friulanos por la casa quedó reflejado en sus juegos de
dormitorios, baúles de viaje, ruecas para hilar y otros artefactos domésticos.
También un enorme tonel con prensa para las uvas, fiel expresión de los frutos
de Caroya, donde todavía los descendientes de esos inmigrantes producen el
famoso vino frambua.
Página 184
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Tras años de historia, Caroya resguarda en sus silenciosos y apacibles
rincones el espíritu de las estancias jesuíticas.
11.4.2.
Estancia Jesús María90
Cuatro kilómetros más al norte de la Estancia de Caroya, y siguiendo siempre
por la RN 9, se emplaza la Estancia de Jesús María. Su ubicación no es
fortuita: por allí pasaba el camino real hacia la capital del Virreinato.
En 1618, los jesuitas adquirieron por ocho mil pesos, las 20 mil cepas de viñas,
el molino, 250 vacas, 25 bueyes y 30 cerdos de la Chacra de Guanusacate,
nombre con el que designaban a esas tierras los indígenas sanavirones.
En 1620, rebautizada con su actual nombre cristiano, este segundo
emprendimiento productivo de la Compañía de Jesús concentraba a los
aborígenes que eran asalariados y a cerca de trescientos esclavos, comprados
en el puerto de Buenos Aires, que llevaban la mayor carga de trabajo. Como
era de esperar, en la finca no sólo se hablaba el latín, el español y el italiano,
sino también las lenguas aborígenes y africanas. Mitad monasterio y mitad
factoría, los ranchos destinados a los indios y a los esclavos, fueron cambiando
por las construcciones de ladrillo, piedra y teja, características de la Orden. El
patio central cerrado en dos costados por un claustro de dos niveles, las
amplias galerías, los arcos de medio punto, cierran el estilo propio de la
Compañía. La iglesia, de fachada sobria y nave única abovedada, muestra en
su interior una importante cúpula central ornamentada con relieves que denotan
las manos de los artistas aborígenes. Junto a la sacristía, la elegante espadaña
de piedra completa la arquitectura de la finca.
La producción vitivinícola de la Estancia de Jesús María alcanzó tal grado de
calidad y desarrollo, que su fama trascendió las fronteras y se prolonga hasta
nuestros días.
El lagrimilla, exquisito vino elaborado a partir del mosto de 48 mil cepas
cultivadas, poseía un sabor tan singular que lo llevó a convertirse en el primer
vino americano degustado en la mesa real de Felipe V en Madrid.
90
Welcomeargentina.com, La Estancia de Jesús María (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/jesusmaria.html; internet; acceso el 11 de
abril de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Luego de la expulsión de la Orden, la Estancia de Jesús María pasó a manos
privadas hasta que en 1941 fue adquirida por el gobierno nacional y declarada
Monumento Histórico. A partir de 1946, funciona como Museo Jesuítico
Nacional, recreando las condiciones originales del emprendimiento.
En la planta baja de la estancia, lugar donde se elaboraba el famoso vino, hoy
se encuentra una profusa colección de piezas arqueológicas de la zona. Un
recorrido por las salas muestra imágenes religiosas, crucifijos, litografías,
monedas y medallas, hasta llegar al tesoro jesuítico de Jesús María: la
Inmaculada de madera, el Cristo de la Paciencia, los querubines legados por
los guaraníes y otras tallas de impactante contextura americana.
11.4.3.
Estancia Santa Catalina91
La más grande de todas las estancias jesuíticas, Santa Catalina fue fundada en
1622. Si se va al norte rumbo a Ascochinga, siguiendo por la RN 9, pero esta
vez a 70 kilómetros de la capital de Córdoba, unos 20 km al noroeste de Jesús
María, donde se toma un camino provincial secundario.
En las antiguas tierras de Calabalumba la Vieja, la Compañía de Jesús compra
en cuatro mil quinientos pesos la Estancia de Santa Catalina que, por ese
entonces, comprendía algunas precarias construcciones y muchas cabezas de
ganado. Debido a la gran insuficiencia de agua, la primera gran obra de los
jesuitas fue de ingeniería hidráulica: un conjunto de conductos subterráneos
por el cual el agua llegaba a la finca desde Ongamira, a varios kilómetros de
distancia en las sierras, y era almacenada en un gran tajamar. Así, Santa
Catalina se convirtió en el gran centro de producción pecuaria con miles de
cabezas de ganado vacuno, ovino y mular, además del obraje con sus telares y
aparejos, la herrería, la carpintería, el batán (bastidor oscilante de telar) y dos
molinos.
Pero más allá del gran emprendimiento productivo, Santa Catalina es conocida
por su iglesia, ejemplo del barroco colonial en Argentina, visiblemente
influenciado por la arquitectura centroeuropea del mismo estilo.
91
Welcomeargentina.com, La Estancia de Santa Catalina (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/santacatalina.html; internet; acceso el 11
de abril de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Más de un siglo después de adquirir la estancia en 1754, los misioneros
jesuitas terminaron de erigir la iglesia. Su imponente fachada, flanqueada por
dos torres y un portal en curva, es de líneas y ornatos gráciles, con pilastras y
frontones curvos. En su interior fascina la armonía de las proporciones: una
sola nave en cruz latina que culmina en la cúpula circular con ventanas en la
bóveda, el gran retablo del altar mayor tallado en madera y dorado, en el que
se destaca un lienzo representativo de la santa patrona de la estancia, una
imagen de vestir del Señor de la Humildad y la Paciencia y la talla policromada
de un Cristo crucificado.
A la monumental iglesia se le fueron sumando las demás construcciones del
predio al estilo del Medioevo, claustros cercando patios, galerías con bóvedas
de cañón, talleres, caballerizas, depósitos, huertas y rancherías.
Luego de la expulsión de la Orden, Don Francisco Antonio Díaz adquirió la
estancia Santa Catalina en una subasta promovida por la Junta de
Temporalidades, permaneciendo en manos de cuatro ramas de familiares
descendientes hasta la actualidad.
Si bien en 1941 fue declarada Museo Histórico Nacional, para internarse en los
solariegos patios y recorrer la estancia hay que pedir permiso porque es
propiedad privada y cerca de 60 habitaciones son ocupadas por sus dueños.
Es la única estancia que no está manejada por entes públicos.
Doña Lili, la fiel cuidadora del santuario, acompaña a los visitantes en su
recorrido por el altar, los retablos y la sacristía.
En lo que antes era la ranchería de indígenas y esclavos, hoy se erige una
pulpería campestre, donde se puede comer rodeado de artesanías y
antigüedades.
Cualquier momento es bueno para recorrer la estancia, pero si decide hacerlo
el 25 de noviembre o el último domingo de enero se encontrará con las fiestas
patronales, que envuelven a Santa Catalina en un clima festivo, pleno de ritos y
tradiciones.
Página 187
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
11.4.4.
Estancia Alta Gracia92
Así premiaron a don Juan Nieto por sus servicios a las huestes colonizadoras
de Jerónimo Cabrera: con las tierras de Alta Gracia que, por entonces, sólo
concentraban un par de ranchos y cultivos realizados por los aborígenes de su
encomienda. Ni se imaginaba que el heredero de esa precaria finca, don
Alonso Nieto de Herrera, al ingresar a la Compañía de Jesús por el 1643, la
donaría a la Orden. Y mucho menos que de la mano de los jesuitas se
desarrollaría semejante emprendimiento productivo, dedicado a la rama textil,
ganadera y agropecuaria y en especial al comercio de mulas.
Ubicada a 36 km al sudoeste de la ciudad de Córdoba, la Estancia de Alta
Gracia por el año 1659 había dejado atrás la originaria construcción de adobe y
se había transformado en una mole de cal y piedra, desafiando con su estilo
barroco la arquitectura de la época. Estaba conformada por la residencia, el
obraje destinado principalmente a la producción textil, la carpintería y los
hornos, la ranchería y sus 60 cuartos para trabajadores, el tajamar, un dique
artificial utilizado para el riego de los cultivos y la iglesia.
Diseñada por el genio de Andrés Blanqui, arquitecto de la Orden y responsable
de la mayoría de las obras coloniales más prestigiosas de la Argentina, el
santuario es una verdadera joya del barroco colonial que corona el ala sur del
complejo. Única en el país por su fachada sin torres, posee un perfil de curvas
interrumpidas y pilastras apareadas que rememoran el barroco italiano tardío.
En su interior exquisitamente ornamentado, se destacan el retablo del altar
mayor con sus columnas salomónicas y el púlpito tallado en madera, debajo de
la bóveda.
En 1810, luego de la expulsión y de sucesivos propietarios particulares, toma
posesión de la Estancia don Santiago de Liniers, antiguo Virrey del Río de la
Plata, que vivió por escasos cinco meses hasta su trágico final. Diez años más
tarde, don Juan Manuel Solares compró y loteó las tierras de las inmediaciones
de la estancia, dando origen a la incipiente ciudad de Alta Gracia.
92
Welcomeargentina.com, La Estancia de Alta Gracia (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/altagracia.html; internet; acceso el 11 de
abril de 2013), 1.
Página 188
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Si bien en 1941 fue declarada Monumento Histórico Nacional, la residencia fue
ocupada por los herederos de Solares hasta el año 1968. Recién en 1971 se
iniciaron las tareas de restauración que permitieron inaugurarla como Museo
Nacional Casa del Virrey Liniers, en pleno corazón del valle de Paravachasca,
entre las últimas estribaciones de las sierras chicas.
Traspasar el pórtico e ingresar al Patio de Honor acompañados por el aroma de
los naranjos, jazmines y duraznillos, nos invita al recorrido: la cúpula que
sostiene las tres campanas, un reloj de sol con su sombra proyectada y un
apacible silencio que nos transporta en el tiempo.
Las salas del museo reflejan fielmente los ambientes de la vida colonial: las
cujas de algarrobo, petacas de viaje hechas en cuero crudo, la rueca de hilar
lana, el brasero. Todo dispuesto como entonces. De igual modo, la sala
dedicada a Liniers con muebles que pertenecieron a su familia: el juego de
comedor, una cornucopia bañada en plata, la mesa de cedro tallada y un óleo
del Virrey.
Hoy en día, la Estancia de Alta Gracia es seguramente la de mayor actividad.
Su integridad original se vio modificada por la trama urbana de la misma
ciudad: el museo funciona en lo que antiguamente era la residencia; el templo
es en la actualidad la iglesia parroquial; el obraje pasó a ser una escuela
secundaria, el tajamar, un centro de recreación y paseo; y sobre las tierras de
producción se construyeron diversos barrios.
Por esta razón, remontar el pasado de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia
significa conocer los orígenes de la misma ciudad, hoy convertida en un
pujante centro urbano.
11.4.5.
Estancia La Candelaria93
El grabado en la puerta de la habitación del Padre encargado de la estancia
reza: "1683". Es el año en el que finalmente se consolidó la Estancia de la
Candelaria en manos jesuitas. Llegó a ser el mejor ejemplo de un
93
Welcomeargentina.com, La Estancia de La Candelaria (en línea, disponible en:
http://www.welcomeargentina.com/estanciasjesuiticas/lacandelaria.html; internet; acceso el 11
de abril de 2013), 1.
Página 189
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
establecimiento serrano productor de ganadería extensiva, fundamentalmente
mular, destinado al tráfico de bienes desde y hacia el Alto Perú.
En los parajes rurales a 220 kilómetros al noroeste de la ciudad de Córdoba, la
férrea voluntad misionera no sólo tuvo que enfrentarse con las inclemencias de
la geografía y del clima, sino con el asedio de los malones.
Este entorno marcó la diferencia arquitectónica con las otras estancias
jesuíticas, ya que su situación intermedia entre fortín y residencia con santuario
es única en la provincia. En un páramo donde predomina la piedra solamente,
sus murallas perimetrales y una única puerta de acceso evidencian la
resistencia de los aborígenes que enfrentaban a la colonización.
La iglesia, con sus muros rocosos y sus líneas austeras, sobresale por su
espadaña barroca que acuna tres campanas. Permanece casi intacta, blanca
de cal, excepto en el altar donde se destacan sus colores pasteles y
ornamentos simples, con algunas imágenes y una talla en madera de la Virgen
de la Candelaria. Al lado de su entrada, un pequeño recinto con un orificio
permitía mantener la guardia frente a los malones, incluso durante el oficio
religioso.
Una vez expulsados los jesuitas, la Junta de Temporalidades dispuso su
fraccionamiento para sucesivas ventas. Al igual que las restantes, el casco de
la Estancia de La Candelaria fue declarado Monumento Histórico Nacional en
1941 y fue adquirido por el gobierno provincial en 1982.
Las tareas de restauración permiten visitar algunas habitaciones donde se
reconstruyeron los techos, como las del Padre encargado principal y su
ayudante.
El patio principal en ruinas y la ranchería de los esclavos, construida por simple
apilamiento de piedras con techo de paja, aún resisten el avance de la maleza.
Completan el complejo los corrales, el resto del tajamar, molinos y acequias.
Sobre este paisaje de pampa de altura en el macizo serrano, la Estancia de La
Candelaria conserva rasgos de sus tiempos originarios, del proyecto
evangelizador de sus mentores en la desolación de sus tierras. Todo sumido en
una profunda y cautivante soledad.
Página 190
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
12.
C IRCUITOS DE TURISMO RELIGIOSO EN LA
PROVINCIA DE
C ÓRDOBA
Página 191
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
12.1. Í N D I C E
TEMÁTICO
1. De Córdoba al mundo
2. Córdoba desde las campanas
3. Córdoba religiosa
Página 192
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
12.2. "D E C Ó R D O B A
AL M UN DO "
Semana Santa es tiempo de cambios profundos siempre. En Córdoba no solo
cambia el espíritu sino también hasta el color de sus calles y el ánimo de la
gente que se predispone a la reflexión y a la espiritualidad.
En este marco la propuesta "De Córdoba al Mundo" apunta a acercar a turistas
y cordobeses, visitas guiadas que den la posibilidad de vivenciar aspectos de
este tiempo litúrgico tan importante, pero de otras tierras.
12.2.1.
Circuito Nº 1: "País Vasco, tierra de San Ignacio"
El País Vasco, cuna del Padre de la Compañía de Jesús, vive esta semana con
profundo fervor y en Córdoba, se rinde este homenaje, recordando a quien con
sus misiones, cultura y evangelización regó estas tierras con la bendición del
conocimiento y la educación.
La visita centra su atención en la importancia de los jesuitas en Córdoba, la
construcción de la iglesia mayor de la Compañía de Jesús, templo más antiguo
de la República Argentina y en el legado de la Orden.
12.2.2.
Circuito Nº 2: "El Hombre de Asís"
Desde Italia, un grupo de sacerdotes, bajo la protección de San Francisco de
Asís, llegó a la ciudad para legarnos el primer templo, la primera misa y hasta
las primeras letras a los nativos. Esta visita destaca no solo el inmenso
patrimonio de los franciscanos sino también la belleza del templo recientemente
recuperado.
12.2.3.
Circuito Nº 3: "Pascuas del Altiplano"
La Virgen del Rosario del Milagro, Patrona de la ciudad, llegó desde lejanas
tierras para quedarse en su templo que hoy comparte con otros Santos.
Este recorrido, presenta a la Basílica de Santo Domingo como morada de
Santos nacidos en el continente americano.
12.2.4.
Circuito Nº 4: "Devociones Argentinas"
La santidad es motivo de regocijo siempre. Por eso, simplemente un templo: La
Iglesia de María Auxiliadora de los padres Salesianos y un Beato: Ceferino
Namuncurá, serán motivo del conmovedor encuentro, a la hora de evocar su
santificación.
Página 193
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La reciente beatificación de Ceferino Namuncurá compromete a rescatar las
características de la comunidad salesiana.
12.2.5.
Circuito Nº 5: "Pascuas Bizantinas"
Si las pascuas son tiempo de reencuentro y fraternidad, es interesante
compartir otras costumbres y que la sinergia sea desde el corazón de cada ser
humano.
La Catedral de San Jorge, abre sus puertas para adentrarnos en otro rito
católico, El Bizantino. En esta visita se hace hincapié en las diferencias de
costumbres y modalidades litúrgicas para semana Santa.
13.3. "C Ó R D O B A
D E S D E L AS C AM PAN AS "
Los campanarios o "torres - campanarios" eran un elemento de gran distinción
en los templos de antaño. Su misión era invitar a los fieles al Santo Oficio por
medio del tañido de las campanas, difícil tarea que estaba a cargo del
"campanero".
13.3.1.
Campanario de la Iglesia Catedral
Las torres de la Catedral cordobesa, el máximo símbolo religioso de la ciudad,
fueron realizadas en la última etapa de su construcción, y aún conservan sus
campanas del s. XIX, las cuales han recibido los simpáticos apodos de la
gorda, la chica, la alta y la grande.
13.3.2.
Campanario de la Basílica de la Merced
Este singular campanario ubicado en medio de la city cordobesa es un
verdadero mirador de la ciudad y un espacio ideal para apreciar las distintas
etapas constructivas del templo.
13.3.3.
Campanario de la Iglesia María Auxiliadora
Este moderno templo, a través de su campanario ofrece una vista panorámica
excelente del otro costado de la Ciudad, el oeste que al final se halla
enmarcado por las primeras estribaciones de las Sierras Chicas.
Página 194
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.4. "C Ó R D O B A
R E LI GI O S A "
13.4.1.
Circuito Nº 1: "De los Monasterios"
13.4.1.1.
Monasterio Santa Catalina de Siena
El Monasterio quedó definitiva y canónicamente erigido por Bula del Papa
Urbano VIII de fecha 15 de Julio de 1625, quedando organizada la vida de las
monjas según el carisma de Santo Domingo de Guzmán.
13.4.1.2.
Monasterio de las Hermanas Carmelitas Descalzas de San
José
En la actualidad, y a partir de 1970, una parte del antiguo Monasterio se
transformó en el Museo de Arte religioso Juan de Tejeda. Las antiguas celdas
de clausura albergan una colección de objetos de arte y pinturas de carácter
religioso, la mayoría de las cuales pertenecen a los siglos XVII, XVII y XIX, que
provienen principalmente del tesoro de la Catedral, donaciones de particulares
y préstamos de diferentes comunidades religiosas de Córdoba.
13.4.2.
Circuito Nº 2: "De las Basílicas"
13.4.2.1.
Basílica Nuestra Señora de la Merced
Desde 1926, se consagra como Basílica de la Ciudad.
13.4.2.2.
Basílica de Santo Domingo de Guzmán
Allí se venera a la Virgen del Rosario del Milagro, patrona de la Arquidiócesis.
La imagen detenta una corona de oro macizo con incrustaciones de piedras
preciosas, realizada con joyas donadas por las damas cordobesas.
13.4.3.
Circuito Nº 3: "De los Jesuitas"
13.4.3.1.
Iglesia de la Compañía de Jesús
La orden fundada por San Ignacio de Loyola levanta esta Iglesia entre 1640 y
1672, en terrenos donados por Manuel de Cabrera, nieto del fundador de la
ciudad. Integra el conjunto de edificios de la Manzana Jesuítica, declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad por UNESCO en el año 2000.
13.4.3.2.
Capilla Doméstica
Esta verdadera joya del patrimonio jesuítico, fue construida entre los años 1643
y 1645, antes que el templo Mayor.
Página 195
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.4.4.
Circuito Nº 4: "De los Franciscanos"
13.4.4.1.
Iglesia San Francisco
Esta iglesia pertenece a la primera orden religiosa que se establece en la
Ciudad de Córdoba, por ello es que atesora el archivo más rico y antiguo, junto
con un exquisito mobiliario del siglo XVI.
13.4.4.2.
Iglesia del Sagrado Corazón de los Padres Capuchinos
Los padres capuchinos pertenecen a una de las tres ramas autóctonas de la
Primera Orden Franciscana y sujeta a una especial regla disciplinaria de
franciscanos reformados, en busca de una mayor perfección evangélica. Los
capuchinos se consideran la rama más espiritual de las tres.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.
NUEVAS OPORTUNIDADES DE NEGOCIOS
Página 197
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.1.
ÍNDICE
TEMÁTICO
3. Manifestaciones de Fe

Caso I: Villa de Soto – Fiesta en honor a San Roque.

Caso II: Tulumba – Nuestra Señora del Rosario.

Caso III: Alta Gracia – Fiesta Nuestra Señora de Lourdes.
4. Villa Cura Brochero
5. Turismo Religioso en Córdoba por Regiones Turísticas

Área Norte

Área Punilla

Área Mar Chiquita

Área Noroeste

Área Paravachasca

Área Sierras del Sur

Área Calamuchita

Área Sierras Chicas
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.3. M AN I FE S TAC I O N E S
D E FE
14.3.1.
Caso I: Villa de Soto - Fiesta en honor a San Roque 94
14.3.1.1.
Los caminos de la Fe
La Región Jesuítica de la Candelaria debe su nombre a la Iglesia Jesuítica La
Candelaria, próxima, histórica, cultural y geográficamente a localidades como
Villa de Soto, La Higuera, Cruz de Caña, San Marcos Sierras y Cruz del Eje, ya
que la orden jesuítica interactuaba, allá por el siglo XVIII, con los pueblos
primitivos y los primeros españoles que habitaron esas tierras.
Entre éstos poblados se desarrolla el circuito turístico religioso “Los Caminos
de la Fe”, integrado por la Parroquia San Roque en Villa de Soto, la Capilla
Nuestra Señora Virgen del Rosario en La Higuera, la Capilla San Nicolás de
Bari en Cruz de Caña y la Iglesia Jesuítica de La Candelaria.
14.3.1.2.
Parroquia San Roque
Erigida en 1868 simboliza una de las primeras acciones del encomendero
Tristán de Tejeda, padre del primer poeta argentino, para impartir la fe católica
entre los aborígenes. Representa la culminación de un largo periplo de la
comunidad por contar con su templo, ya que en 1617 y en 1620 se erigía sobre
las márgenes del río Soto y en ambos casos, una fuerte creciente las destruyó.
14.3.1.3.
Fiestas Patronales
San Roque es el patrono de Villa de Soto, a quien la fe católica le atribuye
protección para los enfermos, y ante pestes y epidemias.
Las fiestas patronales en su honor se celebran cada 18 de agosto y convocan a
más de 100.000 personas de la provincia de Córdoba y provincias vecinas. Tal
es la magnitud de la fe que despierta en sus creyentes quienes en 1930
pernoctaban en sus carpas alrededor de la iglesia en su espera.
14.3.1.4.
Capilla Virgen del Rosario
A 23 Km de La Higuera se levanta imponente con sus 128 años. Cada 7 de
octubre grupos de distintas localidades aledañas caminan por la madrugada
hacia la iglesia para festejar las tradicionales fiestas patronales. Cuando llegan
a destino los lugareños los reciben con pan casero y mate cocido.
94
Villa de Soto, Circuitos Turísticos (en línea, disponible en:
http://www.villadesoto.com/circuitos.htm; internet; acceso el 15 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.3.1.5.
Capilla San Nicolás de Bari
Luego de recorrer 30 Km por camino de ripio se arriba a Cruz de Caña. La
capilla fue construida con piedra de la zona entre los años 1946 y 1956, como
fruto del esfuerzo de los asadores, que la levantaron prácticamente a pulmón.
Hasta la finalización de la iglesia las misas se celebraron en la escuela, y
siempre finalizaban en almuerzo, cenas o festivales a beneficio de la capilla.
San Nicolás de Bari se convierte en patrono de la capilla luego de una votación
donde dos hermanas riojanas representan la mayoría. Es patrono de las chicas
casadera, protector de matrimonios y de familias con problemas económicos.
14.3.1.6.
Iglesia Jesuítica de La Candelaria
A 12 Km y por camino de ripio se rige la Iglesia Jesuítica de La Candelaria. En
esa pampa desolada, la Virgen de Las Candelas espera a los peregrinos cada
2 de febrero en una sólida construcción de 1683, levantada por los jesuitas y
declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO en el año
2000.
La Virgen de Las Candelas apareció en las islas canarias a principios de Siglo
XV y desde allí llegó a Córdoba, ya que era paso obligado de los barcos
españoles.
Desde la llegada de los Jesuitas a la estancia se manifestó el fervor por la
virgen, que se fusionó con antiguos ritos africanos de los negros y con
expresiones de los aborígenes que habitaban las tierras en aquel momento.
14.3.2.
Caso II: Tulumba - Nuestra Señora del Rosario95
14.3.2.1.
Circuito Turístico N ° 1 (Histórico–Religioso)
Tipo de Recorrido: Caminata
14.3.2.1.1.
Antigua Capilla
En el centro histórico de la Villa, esta Capilla fue construida en los últimos años
del Siglo XVII, en honor a la Santísima Virgen del Rosario, en terreno donado
por Don Antonio de Ataide, considerado el primer poblador de esta comarca. De
construcción sencilla, 15 x 10 m, muros de adobe, cabriadas de madera y techo
de paja, fue ampliada y consolidada posteriormente. Su suelo guarda reliquias
95
Villa del Valle de Tulumba - Sitio Oficial, Circuitos/Circuito 1 (en línea, disponible en:
http://www.tulumbaargentina.com/circuito_1.htm; internet; acceso el 15 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
de cientos de tulumbanos, entre los que destaca Don Guillermo Reynafé, padre
de los famosos hermanos Reynafé.
14.3.2.1.2.
Santuario Mariano Diocesano Nuestra Señora del Rosario de
Tulumba
El templo, situado en el corazón de la Villa, parece regir los destinos de
Tulumba con sus imponentes muros y torres. El Acta para la construcción de
este templo, así como la colocación de la piedra fundamental, fue realizada por
el Siervo de Dios, Fray Mamerto Esquiú, en el año 1881. Su construcción
comenzó en 1882 y terminó en 1892. La inauguración del Santuario se efectuó
en solemne acto el 14 de Agosto de 1898.
De porte catedralicio, constituye el corazón de la Villa. Románico, notable,
sobrio. Limpio por fuera y por dentro. Los diseños de este Templo fueron
trazados por el Arquitecto don Ángel Maturet. En su interior guarda importante
piezas de valor histórico y artístico, como la tricentenaria imagen de la Virgen
Patrona de esta Villa, el Cristo Articulado de rostro mestizo, una imagen de la
Virgen Dolorosa, y el Famoso Tabernáculo que perteneciera a la Compañía de
Jesús de la Ciudad de Córdoba.
14.3.2.1.3.
El Tabernáculo
La devoción de los tulumbanos ha tenido manifestaciones extraordinarias. Acto
de fe cuya mayor materialización fue la colecta realizada con motivo de la
construcción del nuevo altar de la Catedral de Córdoba en 1803: por aquellos
tiempos fueron los vecinos de Villa Tulumba quienes aportaron mayor cantidad
de piezas de plata y joyas, lo que les valió la entrega del tabernáculo original
que había sido totalmente tallado en madera por los indios de las misiones
jesuíticas del Paraguay. Policromado y tallado en madera de cedro paraguayo,
es considerado una obra maestra del Barroco. Perteneció al Templo de la
Compañía de Jesús, de allí y hasta 1803 pasó a la Catedral de Córdoba por
disposición de la Junta de Temporalidades, fecha en que el Cabildo Eclesiástico
dispuso la construcción de un altar de plata para reemplazarlo.
En esta verdadera joya de arte se destaca el Sagrario, con el Monograma de la
Compañía de Jesús, los ángeles con sus rostros europeos y mestizos, sus
columnas salomónicas que rematan en capiteles corintios, culminando esta
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
primorosa decoración la Sagrada Custodia, centro de todo el conjunto
ornamental.
14.3.2.1.4.
Nuestra Señora del Rosario de Tulumba
En 1592 llegó a Córdoba la imagen de la Virgen del Rosario, venerada desde
entonces en Santo Domingo. Apenas un cuarto de siglo después llegó a la
Capilla de esta Villa.
Posee todas las características de la imaginería del Siglo XVII. Pequeña, como
las capillas de entonces, cargando el Niño a la izquierda y el cetro en la
derecha. Cabeza y manos de estuco, morena cabellera lacia y abundante. Mide
aproximadamente 1,50 m, luciendo una corona de plata y el cetro del mismo
material. El actual manto fue donado por Don Augusto Casas, primer
Intendente de esta Villa, conservándose el original en el Santuario.
Su rostro severo, sufrido, resume tres siglos de dolores, muertes, tempestades,
sequías, sunchos y hambrunas; también alegrías, amores, requiebros,
suspiros, anhelos y pesares: en ese rostro se cifra la historia de diez
generaciones de tulumbanos.
14.3.2.1.5.
El Cristo Articulado
Tallado en madera, responde a la época del Barroco, donde se ponía el acento
en el dolor humano. Sus brazos y cabeza son articulados. Destacan su talla
mestiza y sus ojos verdosos, que hacen suponer que, quizá, se tomó como
modelo a nativos sanavirones de la comarca. Por poseer la cabeza articulada,
era usado antiguamente en la hora tercia del Viernes Santo, provocando
escalofríos con la caída de ésta sobre el pecho. Se desconoce su origen, pero
sí podemos asegurar que es tanto o más antiguo que la imagen de la
Santísima Virgen. Se conserva en una de las sacristías.
14.3.2.1.6.
Tala Fray Mamerto Esquiú
Árbol de frondosa copa, que cobijó al entonces Obispo de Córdoba Fray
Mamerto Esquiú en los días de Santa Misión, se encuentra ubicado sobre el
costado sud del Santuario, dentro de la Plazoleta Granadero José Márquez.
Sus datos históricos están grabados en un monolito de piedra contiguo a su
tronco vetusto. Fue declarado Monumento Histórico Municipal el 28 de
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
septiembre de 1998. También fue Declarado de Interés Histórico Nacional el 17
de Abril del 2000.
14.3.2.1.7.
Cruz Misional
Antigua Cruz de madera, se encuentra frente a la actual Plazoleta “Malvinas
Argentinas”. Tradicionalmente se la conoce como Cruz Misional, ya que
indudablemente se trata de la gran cruz de madera que se colocó durante los
días de misión junto a la piedra basal del templo en la ceremonia presidida por
Esquiú. Una vez terminado el templo, fue llevada y colocada en el lugar en que
se encuentra actualmente.
14.3.2.1.8.
Cristo de los Granaderos
Primer monumento de carácter religioso levantado en el país, en honor a los
Granaderos a Caballo del Gral. San Martín, caídos en el Combate de San
Lorenzo, entre los que se encontraba un hijo de Tulumba, el Granadero José
Márquez.
Originalmente estuvo enclavado al Este de la Villa, sobre un montículo de
piedras, lo que le valió el nombre de “Cristo de la Piedra“. Posteriormente, en el
año 1960, cambió de emplazamiento adonde se encuentra hoy. Fue
inaugurado en los actos de la Primera Semana de Tulumba, en febrero de
1942, cuyo principal impulsor fue el Dr. Armando Zavala Sáenz. Hoy se
encuentra en uno de los contrafuertes que domina todo el Valle de Tulumba.
14.3.3.
Caso III: Alta Gracia - Fiesta Nuestra Señora de Lourdes96
14.3.3.1.1.
Santuario Nuestra Señora de Lourdes
14.3.3.1.1.1. Gruta Virgen de Lourdes
Réplica de la existente en Francia, a 3 Km del centro, fue construida entre 1915
y 1916. Una década después, con estilo colonial, se erigió la Capilla que la
secunda.
Desde septiembre de 2011 se registra un fenómeno en la hornacina del retablo
que capta la adhesión de miles de fieles.
96
Municipalidad de Alta Gracia, Santuario Nuestra Señora de Lourdes (en línea, disponible en:
http://www.altagracia.gov.ar/turismo/santuario-nuestra-senora-de-lourdes.html; internet; acceso
el 15 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La idea y realización se debe a dos mujeres de Buenos Aires: Guillermina
Achával Rodríguez y Delfina Bunge de Gálvez, quiénes, deseando testimoniar
su gratitud a la Virgen de Lourdes de Francia por un favor recibido, intentaron
reproducir en suelo argentino una copia de la que habían visitado en los
Pirineos.
En la Gruta, de piedra natural, se ha levantado todo un predio ideal para el
recogimiento y la oración. Una estatua de mármol blanco, obra del escultor
Héctor Rocha, representa a la Virgen María en actitud de las apariciones. Fuera
de la Gruta está Bernardita de rodillas y en actitud de oración. También hay un
amplio predio con bancos para el descanso y escuchar misa.
La Gruta se inauguró el 10 de setiembre de 1916, y en 1917 se donan los
predios a la orden de los padres Carmelitas Descalzos, quienes se han
encargado desde entonces. Actualmente llegan a ella peregrinos de todo el
país a ofrecerle votos, implorar favores y agradecer, sobre todo cada 11 de
febrero.
En 1922 se forma la Comisión de Damas con el objetivo de recaudar fondos
para construir la Capilla. En 1924 se pone la primera piedra y se inaugura en
1927. La Capilla, que es de sencillo estilo colonial, fue construida por el
arquitecto Dr. Jorge Bunge, y más tarde, en 1942 bellamente decorada, con
motivos de Lourdes y de la orden del Carmen, por los eximios artistas D. Carlos
Camilloni y D. Antonio Pedone.
Tiene estacionamiento gratuito, santería con venta de recuerdos y restaurante.
A fines de agosto de 2011 se retira la estatua de la Virgen de su hornacina para
ser restaurada. Unos días después, uno de los sacerdotes a cargo del
Santuario se dispone a cerrar la capilla y desde la puerta principal de acceso a
la capilla, ve una imagen que parecía de yeso en el lugar que ocupara la
estatua. Cuando se acerca a la hornacina reiteradas veces, comprueba que la
imagen se desvanece.
El viernes 9 de septiembre, por la noche, dos servidoras suben las primeras
fotos a internet a través de una red social.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El sábado 10 de septiembre, día en que se cumplía el 95º aniversario de la
bendición inaugural de la Gruta, gran cantidad de personas comienzan a llegar
para ver “La Imagen” de la que ya se hablaba en todo Alta Gracia.
El lunes 12 de septiembre las autoridades locales estiman en alrededor de 50
mil el número de personas que pasaron frente a "La Imagen” desde el sábado
al atardecer hasta el mediodía del lunes.
Hasta la actualidad no ha habido un solo día y un solo momento en que "La
Imagen" haya estado sin peregrinos que la vienen a contemplar.
Debido a los comentarios inexactos de algunos medios de comunicación los
Padres Carmelitas a cargo de la Gruta emiten un comunicado oficial en el que
se aclara expresamente que "...En referencia a los hechos de público
conocimiento los padres Carmelitas Descalzos a cargo del Santuario de
Lourdes, nos vemos en la obligación de declarar que la manifestación de la
imagen de la Santísima Virgen María en la iglesia del mencionado santuario, no
tiene por el momento explicación...".
14.3.3.1.1.2. Festividad de la Virgen de Lourdes - 11 de Febrero
Una de las demostraciones de fe más grandes de la provincia de Córdoba es la
peregrinación hacia la Gruta de la Virgen de Lourdes en Alta Gracia.
Los organizadores del evento esperan cada 11 de febrero a más de 100 mil
fieles, porque todo está rodeado por un halo de misterio y fe por la aparición de
la silueta de la Virgen en la hornacina del retablo de la capilla de la Gruta.
Se monta un importante operativo policial y sanitario para que la marcha de los
miles de fieles que cada año se reúnen sea tranquila y segura.
La peregrinación comienza con la ceremonia de rosarios de la aurora a las 5.30
Hs. A las 6, se realiza la misa de los peregrinos y luego tiene lugar la ceremonia
de las Comunidades y Movimientos.
También se hace una misa por las familias y se celebra la misa solemne
presidida generalmente por el Arzobispo de Córdoba.
Los peregrinos llegan a Alta Gracia usualmente por la Ruta 5 y caminos
alternativos.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.4. V I L L A C U R A B R O C H E R O 97
14.4.1.
Naturaleza+ legado espiritual del “Cura Gaucho"
Apenas separada de Mina Clavero por unos pocos kilómetros Villa Cura
Brochero ofrece un contraste interesante: ni siquiera la temporada de verano
altera demasiado la tranquilidad de esta villa serrana, donde todo sucede
alrededor de su plaza Centenario o a orillas del río Panaholma, y donde los
días parecen durar más...
Villa Cura Brochero es dueña de un patrimonio cultural muy rico, ligado no sólo
a este pueblo sino a todo el valle de Traslasierra. A cada paso se hacen
presentes el legado espiritual del Cura Brochero, innumerables huellas del
pasado colonial y rastros de la historia y la cultura prehispánicas.
Destino dueño de un paisaje paradisíaco de gran valor histórico y religioso. Es
el punto de partida ideal si la intención está puesta en vivir las sensaciones más
vibrantes de Traslasierra.
En el corazón mismo del Valle de Traslasierra, y a la vera del río Panaholma,
se extiende Villa Cura Brochero con su microclima saludable capaz de vaciar el
organismo de impurezas. Enmarcada por un paisaje imponente, y reinada por
la tranquilidad, esta localidad serrana combina las bondades de la naturaleza
con el respeto por el legado espiritual del sacerdote José Gabriel Brochero,
quien incursionó en la promoción humana realizando numerosas obras además
de su debida tarea evangelizadora.
El circuito turístico religioso que caracteriza a la villa puede iniciarse en la Plaza
Centenario con la admiración del monumento en bronce que se alza en honor
al Cura Brochero, y continuar tan sólo cruzando la calle, con un recorrido por el
Museo Brocheriano y el Santuario Nuestra Señora del Tránsito donde
descansan los restos del presbítero.
Pero este paseo histórico-místico no agota la cartelera turística de la villa, que
se explaya en actividades como pesca deportiva, caminatas libres o guiadas,
cabalgatas, ciclismo, safari fotográfico, y la posibilidad de acceder a paseos
tradicionales por los senderos de Traslasierra. Otra excelente opción la
97
Traslasierra.com, Villa Cura Brochero (en línea, disponible en:
http://www.traslasierra.com/brochero/; internet; acceso el 11 de abril de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
constituyen los balnearios de cursos cristalinos y playas doradas, donde la
familia puede disfrutar de actividades al aire libre, sol y agua refrescante.
Es un poblado típico de Traslasierra: pequeño, escasamente poblado y de una
belleza inigualable. Sulkys y caballos recorren sus calles pueblerinas en una
demostración constante de la simplicidad del lugar y su gente; mientras el
aroma a comida casera arroja una invitación irresistible a pasar por los
restaurantes locales.
14.4.2.
Historia
Marcada por las huellas de los Comechingones, la localidad fue fundada por el
presbítero Francisco Aguirre en 1864 bajo el nombre de Villa del Tránsito, pero
en 1916, al conmemorarse el segundo aniversario de la muerte de José Gabriel
del Rosario Brochero, el entonces gobernador de Córdoba, Ramón Cárcano,
dispuso el cambio de su denominación por la de Villa Cura Brochero.
Brochero se radica en Villa del Tránsito en la década de 1870 e
inmediatamente comienza a trabajar arduamente por la conversión de los
lugareños y el progreso de la zona.
La obra del Cura Gaucho, que le mereciera el homenaje oficial y el recuerdo
del pueblo, se impregna aún en sus calles y aflora en su museo e iglesias.98
El querido “Cura Gaucho”, hoy declarado por el Vaticano “Beato”, y su entrega
total no solo como sacerdote, sino también como el gestor visionario del
crecimiento de los pueblos de Traslasierra, y en especial del que lleva hoy su
nombre: Villa Cura Brochero. Como se dijo anteriormente es un lugar que invita
con la cordialidad en su gente y el misterio contagioso de su entorno espiritual,
esto hace que quien lo visite en cualquier época del año no borre de su mente
las experiencias vividas tanto en lo religioso, como su patrimonio cultural y
geográfico ligado al Valle de Traslasierra. Es así como se combina en la región
el Turismo Religioso visitando las siete capillas construidas por Brochero, el
98
Argentinaturismo.com.ar, Villa Cura Brochero (en línea, disponible en:
http://www.argentinaturismo.com.ar/villacurabrochero/; internet; acceso el 11 de abril de 2013),
1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Acueducto “Los Chiflones” para proveer de agua de riego a otra obra de su
creación, el Colegio de Niñas y al pueblo; la Parroquia Nuestra Señora del
Tránsito –hoy su santuario- comenzada por el presbítero Aguirre y finalizada
por Brochero. También la Casa de Ejercicios Espirituales construida en 1877,
en el que funciona el Museo Brocheriano, donde se puede percibir el misterio y
la historia de un hombre trabajador incansable que dedicó su vida a su misión
evangélica, y el lugar de su fallecimiento, la Casa de José Gabriel Brochero, el
caudillo de Traslasierra. Además de la Feria Artesanal todo el año, en
temporada alta se disfrutan en la Plaza Centenario espectáculos populares,
danzas nativas y comidas regionales.99
Es un lugar que cautiva con su simplicidad y sencillez. Por la constante
afluencia de turistas, las opciones de alojamiento se han incrementado, dando
latentes señales de crecimiento. A esto se suma la oferta de campings,
ubicados a la vera de sus extensas costaneras.
A la hora de degustar buenos platos, en cualquier casa de comidas se pueden
saborear auténticas recetas familiares que se sabrosa oferta gastronómica.100
14.4.3.
Santuario Nuestra Señora del Tránsito
Los pueblos originarios llamaban a este lugar Torol o Torolcalta cuya traducción
es pueblo de Torol. Posteriormente se denominó Villa del Tránsito y por último,
Villa Cura Brochero, en homenaje al Padre José Gabriel Brochero, el “Cura
Gaucho” que vivió en esta comarca. Había nacido en Santa Rosa de Río
Primero, en 1840 y desempeñó el Curato de San Alberto con una vastísima
jurisdicción: 120 km de norte a sur y casi la misma distancia de este a oeste.
Fue en todo momento, un manantial inagotable de caridad. Vivió pobre y murió
casi en la miseria en 1914. La primitiva iglesia de la localidad es de 1864 y el
inicio de la edificación del templo, donde descansan sus restos, data de 1898.
En la Casa de Ejercicios funciona el Museo Brocheriano, que exhibe objetos
99
Blogspot de la Municipalidad de Villa Cura Brochero, Turismo Religioso (en línea, disponible
en: http://municurabrochero.blogspot.com.ar/2012/11/turismo-religioso.html; internet; acceso el
11 de abril de 2013), 1.
100
Turismocordoba.com.ar, Villa Cura Brochero (en línea, disponible en:
http://www.turismocordoba.com.ar/villacurabrochero/laciudad.php; internet; acceso el 12 de
abril de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
sagrados, instrumentos musicales, alfarería, herramientas, morteros, telares e
imaginería. Las salas principales albergan numerosos elementos que
reconstruyen su vida y obra. Todo el conjunto de Capilla, Colegio y Casa de
Ejercicios fue declarado Monumento Histórico Nacional en 1974.
14.4.4.
Otros datos de interés
La localidad posee un muy buen clima de días diáfanos durante casi todo el
año.
Villa Cura Brochero se encuentra conurbada con Mina Clavero, de la cual sólo
la "separa" el citado río Panaholma, que al unirse con el Río Mina Clavero da
lugar al Río de los Sauces. En la zona de confluencia, el cauce es encajonado
entre rocas, de atractivas geoformas conocido como Los Cajones, y más
adelante se encuentra el Balneario Los Elefantes, ya que las antiquísimas
rocas erosionadas recuerdan a manadas de elefantes abrevando en el río. El
Río de los Sauces continúa luego de manera más tranquila formando extensas
playas de arenas doradas.
Ambas poblaciones (Villa Cura Brochero y Mina Clavero), fácilmente accesibles
desde la ciudad de Córdoba por el majestuoso Camino de las Altas Cumbres,
construido gracias a la intervención de José Gabriel, poseen una buena
infraestructura hotelera, campings y variados establecimientos donde degustar
preparaciones regionales. Así, este conurbano se ha transformado en el
principal centro turístico del Valle de Traslasierra y de todo el conjunto de las
Sierras de Córdoba.101
14.4.5.
Circuitos turísticos102
14.4.5.1.
Plaza Centenaria
Es considerada el centro del pueblo, y muy destacada por su monumento del
Cura Brochero, donde este señala sus obras: la parroquia Nuestra Señora del
Tránsito, La Casa de Ejercicios Espirituales y el Colegio de Niñas. Cuenta con
101
Wikipedia.org, Villa Cura Brochero (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Villa_Cura_Brochero; internet; acceso el 11 de abril de 2013), 1.
102
Municipalidad de Villa Cura Brochero, Circuitos turísticos (en línea, disponible en:
http://www.villacurabrochero.gov.ar/municipalidad/index.php?option=com_content&view=article
&id=19:circuitos-turisticos&catid=4:turismo&Itemid=26; internet; acceso el 12 de abril de 2013),
1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
mucho verde y es ideal para la familia. Por las noches espectáculos musicales
y Feria Artesanal.
14.4.5.2.
Iglesia Nuestra Señora del Tránsito
Ubicada frente a la plaza, es una construcción de estilo neogótico, con dos
naves laterales y una central, ésta última construida por el Padre Brochero.
Desde el 2 de Agosto de 1994 descansan en ella los restos del Beato, “José
Gabriel del Rosario Brochero”.
14.4.5.3.
Museo Brocheriano
Situado en el primer patio de la antigua Casa de Ejercicios Espirituales, consta
de varias salas, que cuentan vida y obra de nuestro cura gaucho y ofrece un
enfoque integral del desarrollo del pueblo. Abierto todo el año. Visitas guiadas
por la tarde. Sala de recuerdos y libros sobre la biografía del Cura Brochero.
14.4.5.4.
Casa donde falleció José Gabriel
Situada en la calle mariano Moreno 185 a una cuadra de la Plaza Centenario,
es el lugar donde dejó de existir Brochero, ya muy enfermo de lepra, ciego,
sumido en la pobreza y muy dolorido. Sala de exposiciones: objetos
personales, fotografías y cuadros.
14.5. T U R I S M O
R E LI GI OS O E N
C Ó RD O B A ( P OR
13.5.1.
Área Norte
13.5.1.1.
Camino Real
13.5.1.1.1.
Posta de Sinsacate 103
R E GI O NE S )
También conocida como Puesto de San Pablo, esta Estancia fue testigo del
pasar de muchas huellas transitando el legendario Camino Real, entre luchas,
triunfos y derrotas.
La Posta fue construida en el año 1709 con una arquitectura de estilo colonial
que comprende una larga y amplía galería, un molino harinero y una capilla con
campanario lateral de tres aberturas.
103
Destino Jesús María, Posta de Sinsacate (en línea, disponible en:
http://www.destinojesusmaria.com/atractivos-turisticos/historico/posta-desinsacate#.UYXPKaIz3zx; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 210
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el año 1748, con la creación del servicio regular de correos, es que esta
estancia comenzó a llamarse Posta de Sinsacate, siendo una de las más
importantes del territorio cordobés. No solo se utilizaba como centro postal sino
que también, fue lugar de cambio de caballos y de descanso de los viajeros,
quienes aprovechaban el paso para asistir a la Santa Misa.
Ante la aparición de nuevas postas en el territorio cordobés, ésta comenzó a
perder importancia y se fue adaptando más para algunas familias que
buscaban descanso en los meses de verano.
Como parte de su importante legado histórica, la Posta de Sinsacate fue el
lugar donde velaran los restos del caudillo Facundo Quiroga. También hicieron
su paso los Generales Belgrano y Lavalle.
En el año 1941 fue declarada Monumento Histórico Nacional.
13.5.1.2.
Villa del Totoral
13.5.1.2.1.
Iglesia Nuestra Señora del Rosario 104
De estilo arquitectónico italiano, la simpleza de su fachada se descubre en los
tres cuerpos bien delineados y en las torres que forman dos cubos perfectos,
encontrándose a la derecha, el campanario.
La obra comenzó a construirse en 1870 y concluyó en 1872, gracias a las
importantes donaciones de Narciso Navarro. El templo rinde honor a Nuestra
Señora del Rosario, Patrona de Villa del Totoral, y cada tercer domingo del mes
de octubre tienen lugar las festividades que recuerdan esta coronación.
13.5.1.3.
San Pedro Norte
13.5.1.3.1.
Capilla de San Pedro 105
La Estancia de San Pedro, ubicada sobre la ruta provincial 18, a escasa
distancia del ingreso a la villa, alberga dos íconos sanpedrinos.
Por una parte, la Capilla de San Pedro conocida también como “San Pedrito”,
que fuera construida entre 1650 y 1690, en perfecto estado de conservación.
104
Argentina Turismo, Villa del Totoral (en línea, disponible en:
http://www.argentinaturismo.com.ar/villa-del-totoral/iglesia-ntradot-sradot-del-rosario-villa-deltotoral.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
105
Villa de San Pedro Norte, Lugares, La Capilla y la historia Posta (en línea, disponible en:
http://www.sanpedronorte.gov.ar/lugares_capilla.htm; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 211
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Por otra, la histórica posta donde pernoctó por última vez Facundo Quiroga. De
allí partiría hacia la muerte, en la emboscada de Barranca Yaco.
Las recicladas instalaciones han respetado sus orígenes, convirtiéndose en la
obligada visita al arribar a esta región, de una especial topografía que tiene sus
palmares como expresión más genuina.
13.5.1.4.
San Francisco del Chañar
13.5.1.4.1.
Catedral del Norte (Parroquia San Francisco Solano) 106
Transitando por la localidad de San Francisco del Chañar, una construcción
llamará la atención de todos los visitantes que recorren esta pequeña
comunidad del norte cordobés. Se trata de la imponente Parroquia San
Francisco Solano, que debido a su descomunal arquitectura recibe la
denominación de Catedral del Norte.
Construida a fines del siglo XIX, y definitivamente concluida en el 1900, ostenta
un excelente estado de conservación que permite apreciar sus decoradas e
interminables torres de 23 metros de altura, que culminan en un campanario;
su gran puerta principal de cuatro metros de altura; y toda la belleza que exhibe
su interior.
13.5.1.5.
Deán Funes
13.5.1.5.1.
Catedral Nuestra Señora del Carmen 107
Única en su tipo, fue construida a mediados del Siglo XX con líneas
vanguardistas.
13.5.1.6.
Ischilín
13.5.1.6.1.
Catedral Nuestra Señora del Rosario 108
106
Turismo en Córdoba, Catedral del Norte, San Francisco del Chañar, Que hacer en San
Francisco del Chañar (en línea, disponible en
www.turismocordoba.com.ar/sanfranciscodelchanar/catedral-del-norte.html; internet; acceso el
5 de mayo de 2013), 1.
107
Turismo en Córdoba, Catedral Nuestra Señora del Carmen, Dean Funes, Que hacer en
Dean Funes (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/deanfunes/catedralnuestra-senora-del-carmen.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
108
Turismo en Córdoba, Catedral Nuestra Señora del Rosario, Cafayate, Que hacer en Ischilin
(en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/ischilin/nuestra-senora-delrosario.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Diseñada por el arquitecto catalán Pedro Coll a fines del siglo XVII, esta esbelta
catedral exhibe en su exterior dos imponentes torres laterales y atractivas
puertas que comunican con el atrio, mientras que en su interior presenta cinco
características naves, y una imagen de la virgen que le da nombre
mostrándose sentada, circunstancia por la que los lugareños la han
rebautizado respetuosamente “La Sentadita”.
13.5.1.7.
Las Peñas
13.5.1.7.1.
Iglesia San Roque 109
Un lugar que demuestra la fe de los lugareños, la Iglesia San Roque es uno de
los edificios que forman parte de la historia de Las Peñas. Construida entre
1942 y 1949, es también convocante por su arquitectura: un campanario con
una antigua campana que perteneció a la Estancia “El Portezuelo”, corona la
construcción.
13.5.1.8.
Quilino
13.5.1.8.1.
Iglesia Nuestra Señora del Valle 110
Uno de los testimonios de los orígenes de la localidad de Quilino es la Iglesia
Nuestra Señora del Valle. Naciendo como un oratorio en el año 1910, luego fue
transformada en Iglesia. En 1928 la edificación fue reconstruida para luego
incorporarle su torre lateral con campanario. En 1968 se sumó el camarín para
la Virgen.
13.5.1.9.
San José de la Dormida
13.5.1.9.1.
Parroquia de San José de la Dormida 111
109
Turismo en Córdoba, Iglesia San Roque, Las Peñas, Que hacer en Las Peñas (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/laspenas/iglesia-san-roque.html; internet;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
110
Turismo en Córdoba, Iglesia Nuestra Señora del Valle, Quilino, Que hacer en Quilino (en
línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/quilino/iglesia-nuestra-senora-delvalle.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
111
Turismo en Córdoba, Parroquia de San José de la Dormida, San José de la Dormida, Que
hacer en San José de la Dormida (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/sanjose/parroquia-de-san-jose-de-la-dormida.html; internet;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 213
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El 19 de marzo de 1882 este templo fue bendecido por el Santo Obispo Fray
Mamerto Esquiú. La construcción que se encuentra frente a la plaza, rinde culto
a San José (Patrono de la localidad) y se destaca por la imponencia de sus
cúpulas. La festividad central se realiza cada 1º de mayo.
13.5.1.10.
Villa de María
13.5.1.10.1. Capilla de la Virgen Cautiva
112
Enclavada en la cima del Cerro del Romero, una capilla edificada en su
totalidad por piedras, guarda en su interior la imagen de la Virgen Cautiva. Para
llegar hasta las ruinas de lo que fue el primer templo del pueblo es preciso subir
una escalera. Los documentos encontrados registran como fecha de ejercicios
parroquiales el año 1611, cuando estaba a su cargo el presbítero Juan
Sánchez.
13.6.1.
Área Punilla
13.6.1.1.
Cabalango
13.6.1.1.1.
Iglesia San Cayetano 113
La Iglesia San Cayetano es una construcción rústica en piedra que se le
atribuye a los habitantes de la zona en honor al patrono de la localidad.
Fundada en el año 1957 por Monseñor Castellano, se erige en la soledad de un
predio amplio en el que asoman algunos árboles. La calidez que el templo
ostenta puede observarse, entre otras cosas, en la campanita que desde uno
de los laterales llama a los lugareños a participar de la celebración religiosa.
13.6.1.2.
Bialet Massé
13.6.1.2.1.
Capilla San Plácido 114
112
Turismo en Córdoba, Capilla de la Virgen Cautiva, Villa María, Que hacer en Villa María (en
línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villademaria/capilla-de-la-virgencautiva.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
113
Turismo en Córdoba, Iglesia San Cayetano, Cabalango, Que hacer en Cabalango (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/cabalango/iglesia-san-cayetano.html; internet;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
114
Turismo en Córdoba, Capilla de San Plácido, Bialet Massé, Que hacer en Bialet Massé (en
línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/bialetmasse/capilla-de-san-placido.html;
internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 214
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Obra de arquitectos italianos, brasileños y argentinos, se caracteriza por su
singular diseño arquitectónico, que semeja una mano humana señalando a su
Creador. Construida sobre un tanque australiano que profundiza su atractivo,
cautiva al observar, por medio de una ventana en el piso de la Capilla, el agua
almacenada. Se conservan en este templo objetos utilizados por el Papa Juan
Pablo II en su visita a Córdoba en el año 1982. Se halla enclavada en un lugar
muy alto, en los contrafuertes de las Sierras Chicas. Al predio de la Iglesia se
accede desde la ruta por la Av. San Plácido, calle de tierra típica de las
poblaciones serranas que, remontado una cuesta abrupta, se interna en las
montañas conservando de manera irregular y orgánica el trazado urbano de
calles y parcelarios, la mayoría de ellos aún no consolidados.
13.6.1.3.
Capilla del Monte
13.6.1.3.1.
Parroquia San Antonio de Padua 115
Por el año 1695, el Capitán Antonio de Cevallos mandó levantar una capilla de
adobe. Tiempo después, demolida la antigua edificación, se construyó sobre el
mismo terreno una nueva capilla, esta vez en estilo neo-románico Se conserva
allí una imagen de San Antonio tallada en madera.
13.6.1.4.
Cosquín
13.6.1.4.1.
Iglesia Parroquial Nuestra Señora del Rosario 116
Fue construida en sucesivas etapas desde la última mitad del siglo XIX. Consta
de una nave central con sus dos subsidiarias: la Capilla privada del “Santísimo
Sacramento” y la correspondiente al Bautisterio, cuya pila bautismal fue tallada
por aborígenes de la zona. El retablo del Altar Mayor es del siglo XVIII y alberga
la imagen de Nuestra Señora del Rosario. A su izquierda está ubicada la
imagen de San Esteban, antiguo patrono de Punilla y actual vice patrono de
115
Turismo en Córdoba, Parroquia San Antonio de Padua, Capilla del Monte, Que hacer en
Capilla del Monte (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/capilladelmonte/parroquia-san-antonio-de-padua.html;
internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
116
Turismo en Córdoba, Iglesia Parroquial Nuestra Señora del Rosario, Cosquin, Que hacer en
Cosquin (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/cosquin/iglesia-parroquialnuestra-senora-del-rosario.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 215
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Cosquín. La Iglesia se halla emplazada sobre calle San Martín, frente a la plaza
Próspero Molina.
13.6.1.5.
Huerta Grande
13.6.1.5.1.
Iglesia Nuestra Señora Del Carmen 117
La piedra fundamental había sido colocada en 1908, pero la iglesia comenzó a
construirse en 1910. Se dice que fue una donación del médico oculista Lage
Weskamp, en agradecimiento a la Virgen por la mejoría del asma que había
experimentado una pequeña de su familia, gracias al benigno clima local. En
1916 se logra la bendición de la capilla en precarias condiciones. Desde
entonces, el templo iría tomando forma lentamente, hasta quedar concluido en
1956. Ubicada frente a la plaza central.
13.6.1.6.
La Cumbre
13.6.1.6.1.
Cristo Redentor 118
Una de las actividades imperdibles para los visitantes que arriben a la localidad
de La Cumbre es la visita al imponente Cristo Redentor. Elevándose sobre uno
de los cerros que rodean a la ciudad, es el punto final de un Vía Crucis que va
trepando por una de las laderas de las Sierras Chicas.
Construido en 1954, por el escultor Ramaciotti, tiene una altura de siete metros
que lo hace visible desde todas las rutas de acceso a la ciudad. Es el punto de
encuentro de miles de fieles que llegan hasta aquí en Semana Santa para
expresar su fe y realizar sus peticiones.
13.6.1.7.
La Falda
13.6.1.7.1.
Retiro Betania 119
117
Turismo en Córdoba, Iglesia Nuestra Señora del Carmen, Huerta Grande, Que hacer en
Huerta Grande (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/huertagrande/iglesianuestra-senora-del-carmen.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
118
Turismo en Córdoba, Cristo Redentor en La Cumbre, Córdoba (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/lacumbre/cristo-redentor.php; internet; acceso el 5 de mayo
de 2013), 1.
119
Turismo La Falda, Retiro Betania (en línea, disponible en
http://www.turismolafalda.gob.ar/religiosoRetiroBetania.aspx; internet; acceso el 5 de mayo de
2013), 1.
Página 216
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Está ubicado en el Barrio Santa Rosa, al borde de una lomada desde donde se
puede apreciar hermosos paisajes de La Falda. A su espalda, hacia el oeste El
Dique de la ciudad.
Obra misional, cultura y social que pertenece a la Congregación de los
misioneros de la Sagrada Familia. Concebida y realizada por el Padre
Godofredo Buer; comienza a ser construida el 21 de junio de 1967 y se
inaugura con la presencia del Obispo Monseñor Primatesta, el 8 de Enero de
1970.
A su lado se encuentra la Gruta de la Virgen de los Pobres, construida en el
año 1979 en hormigón y hermosos vitrales, en un estilo de particular belleza.
13.6.1.8.
Los Cocos
13.6.1.8.1.
Capilla Santa Teresita del Niño Jesús 120
Primer monumento arquitectónico con filosofía americanista, la Capilla Santa
Teresita del Niño Jesús fue construida entre 1934 y 1936, íntegramente en
piedra y decorada con arcadas de hierro. Se destaca por el magnífico vitral
perteneciente al reconocido artista Alfredo Guido.
13.6.1.9.
Mayu Sumaj
13.6.1.9.1.
Capilla y Gruta Virgen Nuestra Señora del Valle 121
Capilla Virgen de Nuestra Señora del Valle: abrió sus puertas en 1992 y desde
entonces ha crecido considerablemente. Allí se celebra cada domingo la Santa
Misa, se dan clases de catecismo, se realizan los bautismos y se consagra a
los niños con la primera comunión y la confirmación. Se halla ubicada sobre
calle Los Álamos, a cuatro cuadras de la ruta. Gruta de la Virgen del Valle: de
ella proviene el nombre de la capilla. Alberga una imagen de la Virgen del Valle,
patrona de la localidad. Fue construida por los pobladores en el punto más alto
de Mayu Sumaj, junto al tanque de agua. Desde este lugar se obtiene además
120
Turismo en Córdoba, Capilla Santa Teresita del Niño Jesús, Los Cocos, Que hacer en Los
Cocos (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/loscocos/capilla-santateresita-del-nino-jesus-los-cocos.html; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
121
Turismo en Córdoba, Capilla y Gruta, Mayu Sumaj, Que hacer en Mayu Sumaj (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/mayusumaj/capilla-y-gruta.html; internet;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 217
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
una maravillosa vista del cordón montañoso que enmarca el valle. A unos 300
mts. de la capilla sobre la misma calle.
13.6.1.10.
Tanti
13.6.1.10.1. Circuito Religioso 122
La ruta de la fe, como la llaman algunos de los habitantes del lugar, conjuga
sitos que marcaron épocas y estilos arquitectónicos caracterizados por la
simplicidad y la belleza.
Entre los sitios religiosos más significativos de Tanti se encuentra la Iglesia
Nuestra Señora del Rosario del Milagro. La edificación que data del año 1848
dio origen al asentamiento poblacional. Construida con paredes de adobe es
considerada una reliquia y fuente de inspiración para artistas destacados como
Luís Pedrotti.
La Gruta de la Virgen de la Medalla Milagrosa fue levantada en el año 1938 en
un hueco natural de piedra. Una cruz blanca fue colocada en lo alto del sitio y
las imágenes de la Virgen y San Cayetano están resguardadas en este lugar
que invita a la meditación de los peregrinos que pasan por allí.
Un altar en honor a la Virgen de Fátima y la reconstrucción del calvario de
Jesús son los atractivos del sitio que se conoce con el nombre de Cruz de
Fátima. Dicha cruz fue emplazada en lo alto de la sierra en el año 1953 lo que
genera la sensación mística de cercanía al cielo.
La Capilla San Cayetano es otro de los espacios religiosos significativos de la
ciudad de Tanti. Su apariencia exterior humilde y sencilla oculta una simpática
realidad interior. Fue liberada al culto a mediados de la década del cincuenta.
13.6.1.11.
San Marcos Sierras
13.6.1.11.1. Iglesia San Marcos 123
122
Turismo en Córdoba, Circuito Religioso Tanti, Tanti, Que hacer en Tanti (en línea, disponible
en http://www.turismocordoba.com.ar/tanti/circuito-religioso-tanti.html; acceso el 5 de mayo de
2013), 1.
123
Turismo en Córdoba, Iglesia de San Marcos, San Marcos Sierras, Que hacer en San Marcos
Sierras (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/sanmarcossierras/iglesia-desan-marcos.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 218
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Para el visitante de San Marcos Sierras uno de los sitios imperdibles es la
Iglesia de la localidad. En perfecto estado de conservación, fue construida
entre 1691 y 1734 por la orden jesuítica, utilizando sólo piedra y adobe.
Su frente plano se complementa con un arco de ingreso y una cruz que remata
en la cúspide de la construcción. Sobre uno de los laterales del techo se
levanta un pequeño campanario que completa la estructura frontal.
En su interior se pueden observar rastros del trabajo realizado por los
habitantes originarios y una imagen del patrono realizada en madera
policromada.
13.6.1.12.
Valle Hermoso
13.6.1.12.1. Parroquia San Antonio de Padua 124
Origen y desarrollo de la localidad de Valle Hermoso, la rústica capilla que
recordaría la historia, había sido mandada a construir por Francisco Roque
Zevallos allá por 1714, y sería reacondicionada tiempo después por su hijo
Juan de Zevallos. La parroquia conserva aún hoy una réplica de la reja de la
Iglesia de Lobbes, en Bélgica. En su interior se encuentra una talla del Cristo
de la Agonía realizada en algarrobo blanco, y tres telas de la escuela de Cuzco:
"La Ascensión del Señor", "La Asunción de María" y la "Virgen del Rosario".
Hay también una talla de San Antonio de Padua de 1,08 m. de alto y otra
similar de 0,73 m., dos sillones fraileros tallados a hacha por los aborígenes y
un sencillo altar. Permanece abierta a lo largo de todo el día. Avenida General
Paz 1 esquina Sabattini sobre Ruta Nacional N° 38.
13.6.1.13.
Villa Giardino
13.6.1.13.1. Capilla Nuestra Señora de la Merced 125
Fue construida en 1700, en forma de cruz, con muros de adobe, pisos de
ladrillo y madera de algarrobo. Exhibe tres altares, uno de los cuales -el
124
Turismo en Córdoba, Parroquia San Antonio de Padua Valle Hermoso, Valle Hermoso, Que
hacer en Valle Hermoso (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/vallehermoso/parroquia-san-antonio-de-padua-vallehermoso.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
125
Turismo en Córdoba, Capilla Nuestra Señora de la Merced, Villa Giardino, Que hacer en
Villa Giardino (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villagiardino/capillanuestra-senora-de-la-merced.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 219
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
primero- fue levantado al aire libre para la conversión de los indígenas. El
segundo, en tanto, se construyó para venerar a la patrona de la capilla. Se
conserva aquí una imagen tallada en madera policromada y con cabello
natural, originaria del siglo XVII. También un pesebre italiano de 1938, expuesto
a lo largo de todo el año Junto a la capilla se extiende un pequeño cementerio
donde descansan los restos de los aborígenes que se acercaban al sitio
religioso aceptando la conversión. La capilla se emplaza en la zona de La
Cañada.
13.7.1.
Área Mar Chiquita
13.7.1.1.
Devoto
13.7.1.1.1.
Iglesia San José 126
Ubicada al frente de la Plaza Principal, la Iglesia San José se alza imponente
con una arquitectura que llama la atención en sí misma. Dos torres se elevan
para sostener los pintorescos campanarios que se elevan sobre el techo; en el
frente, tres arcos aparecen para permitir el ingreso al templo luego de subir una
escalinata; en el interior se repite el estilo de arcos y columnas.
13.7.1.2.
La Para
13.7.1.2.1.
Parroquia Nuestra Señora del Carmen 127
La capilla que le dio origen a la Parroquia Nuestra Señora del Carmen fue
edificada en el año 1954. De estilo arquitectónico racionalista-neorromántico, la
distinguida obra fue supervisada por el constructor italiano Vito Addeso. El
templo situado frente a la Plaza Principal constituye el espacio donde los
habitantes de La Para y los viajeros aprovechan a vivenciar un momento de
espiritualidad, contemplación y oración. Especialmente la multitud de creyentes
se convoca cada 16 de julio para celebrar las Fiestas Patronales en honor a la
Virgen del Carmen.
126
Turismo en Córdoba, Iglesia San José Devoto, Devoto, Que hacer en Devoto (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/devoto/iglesia-san-jose-devoto.html; acceso el
5 de mayo de 2013), 1.
127
Turismo en Córdoba, Parroquia Nuestra Señora del Carmen de La Para, La Para, Que hacer
en La Para (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/lapara/parroquia-nuestrasenora-del-carmen-de-la-para.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 220
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.7.1.3.
Marull
13.7.1.3.1.
Parroquia Nuestra Señora de la Asunción
128
El templo Nuestra Señora de la Asunción fue fundado en el año 1930. Se trata
de una obra arquitectónica de características únicas en la región, que resulta
de la conjunción de estilos como son el neogótico y neoojival. A pesar de la
simpleza de sus formas estructurales, la torre central con campanario y el color
intenso de los vitrales se distinguen en la construcción. La grandiosa
edificación resulta uno de los atractivos principales de la localidad y uno de los
sitios imperdibles de visitar por los turistas que transitan el lugar. Cada 15 de
agosto los habitantes de Marull renuevan sus creencias religiosas en las fiestas
patronales.
13.8.1.
Área Noroeste
13.8.1.1.
Salsacate
13.8.1.1.1.
Capilla Nuestra Señora de las Palmas 129
En el Departamento de Pocho, la localidad de Las Palmas hace honor a la
extraña vegetación que habita esta región serrana. Uno de sus atractivos
indiscutibles es la antigua Capilla, cuya construcción data del 1700 y aún
conserva los muros de adobe que formaran parte de la construcción original.
En su exterior se destaca el campanario, que fue reconstruido, y en el interior
sus decorados en madera junto a las imágenes de antaño.
13.8.1.2.
Cruz del Eje
13.8.1.2.1.
Circuito Religioso Cruz del Eje 130
Parroquia Nuestra Señora del Carmen: bella iglesia en la cual se destaca el
perfil de sus torres y cúpulas. Comenzó a levantarse en 1889 bajo la dirección
128
Turismo en Córdoba, Parroquia Nuestra Señora de la Asunción en Marull, Marull, Que hacer
en Marull (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/marull/parroquia-nuestrasenora-de-la-asuncion-en-marull.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
129
Turismo en Córdoba, Capilla Nuestra Señora de la Palmas, Salsacate, Que hacer en
Salsacate (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/salsacate/capilla-nuestrasenora-de-la-palmas.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
130
Turismo en Córdoba, Circuito Religioso Cruz del Eje, Cruz del Eje, Que hacer en Cruz del
Eje (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/cruzdeleje/circuito-religioso-cruzdel-eje.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 221
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
del constructor Carlos Tarter, y finalizó en 1902. El edificio es de estilo romano,
con reminiscencias barrocas y renacentistas Catedral: fue en un principio una
filial de Nuestra Señora del Carmen, denominada Nuestra Señora del Valle. Su
construcción se llevó a cabo a mediados del siglo XX. La caracteriza una alta
torre desde donde se obtiene una hermosa vista de la ciudad. Sería nominada
como catedral en 1964.
13.8.1.3.
Villa de Pocho
13.8.1.3.1.
Capilla Nuestra Señora del Rosario 131
Esta antigua construcción corresponde a la segunda mitad del siglo XVIII y, por
sus características edilicias, se asemeja al estilo arquitectónico de las capillas
riojanas y catamarqueñas. Cuenta con una torre cuadrada y un altar. En su
interior guarda dos imágenes de las cuales se distingue la bella escultura en
madera de Cristo. Intacta, a pesar del paso del tiempo, la Capilla Nuestra
Señora del Rosario es uno de los principales atractivos de Villa de Pocho.
13.8.1.4.
Villa de Soto
13.8.1.4.1.
Capilla Nuestra Señora del Rosario de Andacollo 132
Como en todas las localidades de Neuquén, en Andacollo también existe un
lugar dedicado a la fe y la religión. La pintoresca Capilla Nuestra Señora del
Rosario de Andacollo sorprende a sus visitantes con su sencillez: construida en
adobe y canto rodado cuenta con un campanario de su lado izquierdo.
Ubicada frente a la Plaza San Martín, su construcción data de 1940, pero en
2006 debió ser reconstruida luego de que un incendio la destruyera por
completo.
131
Turismo en Córdoba, Capilla Ntra. Sra. del Rosario en Villa de Pocho, Villa de Pocho, Que
hacer en Villa de Pocho (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/villadepocho/capilla-ntra-sra-del-rosario-en-villa-depocho.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
132
Turismo en Córdoba, Capilla Nuestra Señora del Rosario de Andacollo, Andacollo, Que
hacer en Villa de Soto (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/villadepocho/capilla-ntra-sra-del-rosario-en-villa-depocho.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 222
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.9.1.
Área Paravachasca
13.9.1.1.
La Paisanita
13.9.1.1.1.
Capilla Nuestra Señora de Luján 133
Un rinconcito que despliega toda su magia y regala la oportunidad de
entremezclarse con la naturaleza autóctona del lugar, así es La Paisanita, un
lugar para no perderse. Entre su maravilloso paisaje, sobre uno de los cerros,
se ubica la Capilla Nuestra Señora del Luján: su construcción sencilla y su base
escalonada, de piedra, se mimetiza con el paisaje agreste que la rodea
dibujando una postal pintoresca que vale la pena visitar.
13.10.1.
Área Sierras del Sur
13.10.1.1.
Achiras
13.10.1.1.1. Iglesia de las Mercedes 134
El templo de la Iglesia de las Mercedes es una de las edificaciones más
antiguas de la región. Fue construida en 1770, pero en 1830 tuvo que ser
trasladada a su emplazamiento actual y sufrió varias restauraciones. De su
aspecto original se conservan el estilo colonial de la fachada y del campanario.
13.10.1.2.
Alcira Gigena
13.10.1.2.1. Capilla de Nuestra Señora del Rosario de Tegua 135
Habiendo sido precaria en sus comienzos, por el año 1746, levantada de adobe
y valuada en 800 pesos, alcanzó el título de Monumento Histórico Nacional en
1976.
133
Turismo en Córdoba, Capilla Nuestra Señora de Luján, La Paisanita, Que hacer en La
Paisanita (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/lapaisanita/capilla-nuestrasenora-de-lujan.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
134
Turismo en Córdoba, Iglesia de Las Mercedes, Achiras, Que hacer en Achiras (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/achiras/iglesia-de-las-mercedes.html; acceso
el 5 de mayo de 2013), 1.
135
Turismo en Córdoba, Capilla de Nuestra Señora del Rosario de Tegua, Alcira Gigena, Que
hacer en Alcira Gigena (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/alcira/capillade-nuestra-senora-del-rosario-de-tegua.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 223
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.10.1.3.
Alpa Corral
13.10.1.3.1. Capilla Hambaré 136
Uno de los sitios imperdibles para quienes visitan Alpa Corral es la Capilla
Hambaré. Esta antigua construcción data de comienzos del siglo XX y
perteneció al inglés Carlos D´Glymes, quién adquirió una estancia en cuyo
terreno luego se construyó esta capilla. En la actualidad se encuentra en ruinas
pero es muy concurrida ya que, según cuentan los vecinos, en una de sus
ventanas se refleja una imagen de la Virgen.
13.10.1.4.
Río de los Sauces
13.10.1.4.1. Iglesia Señor de la Buena Muerte 137
Los seguidores del turismo religioso podrán conocer este templo, el cual data
de 1887. A pesar del paso del tiempo se encuentra en perfecto estado de
conservación, exponiendo una arquitectura que combinas varios estilos como
el gótico, el barroco, y el neoclásico. En su interior se puede admirar la imagen
del Señor de la Buena Muerte, una estatuilla que fue traída desde el Alto Perú.
Además cuenta con una imagen de San Roque, patrono de la localidad.
13.11.1.
Área Calamuchita
13.11.1.1.
Almafuerte
13.11.1.1.1. Iglesia Apóstol San Pedro 138
La iglesia del pueblo resguarda en su Atrio desde 1980 los restos mortales del
destacado personaje regional y fundador de Almafuerte, Dr. Pedro Molina,
fallecido el 16 de junio de 1920 a los 65 años de edad.
13.11.1.2.
136
Calmayo
Turismo en Córdoba, Capilla Hambaré, Alpa Corral, Que hacer en Alpa Corral (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/alpacorral/capilla-hambare.html; acceso el 5 de
mayo de 2013), 1.
137
Turismo en Córdoba, Iglesia Señor de la Buena Muerte, Río de los Sauces, Que hacer en
Río de los Sauces (en línea, disponible en
http://www.turismocordoba.com.ar/riodelossauces/iglesia-senor-de-la-buena-muerte.html;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
138
Turismo en Córdoba, Iglesia Apóstol San Pedro, Almafuerte, Sitios de Almafuerte (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/almafuerte/iglesia-apostol-san-pedro.html;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 224
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.11.1.2.1. Monasterio de los Monjes Benedictinos 139
El Monasterio “Nuestra Señora de la Paz” fue fundado en el año 1976 por
pedido del obispo de Córdoba que deseaba contar con la presencia de los
monjes de la congregación Benedictina.
La casona antigua se encuentra a 5 kilómetros del centro urbano de Calmayo.
Recibió, al principio, un grupo de 4 religiosos y hoy ya son varios los que
residen allí.
La paz que rodea el predio del monasterio se convierte en una invitación
irresistible para los visitantes que buscan tranquilidad y desean retirarse del
bullicio de la ciudad.
En el lugar pueden adquirirse productos artesanales elaborados por los monjes
benedictinos tales como: quesos, licores, dulces, medicinas fitoterapéuticas,
obras de arte y elementos religiosos.
13.11.1.3.
Embalse
13.11.1.3.1. Gruta San Martín de Porres 140
Colmada de lugares apasionantes y admirables, la localidad de Embalse
cuenta con sitios únicos que regalan las mejores vistas panorámicas de la
zona. Llegando al barrio Las Casitas, ubicado sobre uno de los cerros, el
visitante podrá acceder a través de una escalinata a la Gruta de San Martín de
Porres. Este homenaje al patrono fue realizado por los obreros que
construyeron el dique y el barrio. Desde allí el visitante podrá deleitarse con
imágenes encantadoras de los paisajes serranos, que sólo se pueden disfrutar
una vez arribada la cima.
13.11.1.4.
La Cruz
13.11.1.4.1. Monumento a la Cruz 141
139
Turismo en Córdoba, Monasterio de los Monjes Benedictinos, Calmayo, Que hacer en
Calmayo (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/calmayo/monasterio-delos-monjes-benedictinos.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
140
Turismo en Córdoba, Gruta San Martín de Porres, Embalse, Que hacer en Embalse (en
línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/embalse/gruta-de-san-martin-deporres.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 225
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En la zona más elevada del territorio y construido en cemento, se erige este
monolito en homenaje al nombre de la localidad. Se trata de una obra en forma
de cruz latina que encierra una cripta con la imagen de Nuestra Señora de La
Merced, Patrona de la ciudad, y que se ha convertido en uno de los atractivos
más visitados del lugar.
13.11.1.5.
La Cumbrecita
13.11.1.5.1. Capilla La Cumbrecita 142
Con el aporte de los vecinos, esta diminuta capilla fue construida en el año
1967 e ideada por Helmut Cabjolsky. Recurrente en su estilo alpino, como
todas las edificaciones de La Cumbrecita, cuenta con una capacidad para 45
personas y tiene la particularidad de estar abierta a todos los credos.
Confeccionada predominantemente en madera, conserva en su interior, las
imágenes de la Virgen María y el Niño Jesús realizadas en la Escuela Estatal
de Talla y Ebanistería de Oberammergau (Alemania) especialmente para este
lugar. Abre sus puertas para los oficios religiosos. Fuera de esos días y
horarios, se requiere de autorización de los encargados para ingresar en ella.
Su originalidad arquitectónica, enmarcada en el frondoso bosque, hace de este
espacio un simpático atractivo para los visitantes.
13.11.1.6.
Los Reartes
13.11.1.6.1. Capilla de la Inmaculada 143
Construida en 1738, la Parroquia Inmaculada Concepción conserva la
importancia de ser la más antigua del Valle de Calamuchita. La fachada de
adobe crudo, el techo de tejas coloniales, el arco que enmarca la entrada y la
puerta de madera de dos hojas dan el contorno exterior a un interior ocupado
141
Turismo en Córdoba, Monumento a la Cruz, La Cruz, Sitios de La Cruz (en línea, disponible
en http://www.turismocordoba.com.ar/lacruz/monumento-a-la-cruz.html; acceso el 5 de mayo de
2013), 1.
142
Turismo en Córdoba, Capilla La Cumbrecita, La Cumbrecita, Que hacer en La Cumbrecita
(en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/lacumbrecita/capilla-lacumbrecita.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
143
Turismo en Córdoba, Capilla de la Inmaculada, Los Reartes, Que hacer en Los Reartes (en
línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/losreartes/capilla-de-la-inmaculada.html;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 226
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
por antiguos muebles tallados a mano por los aborígenes, entre los que pueden
enumerarse un sillón frailero, una mesa de algarrobo, un atril donde se
apoyaba el misal y una pileta de agua bendita empotrada en el muro. Por su
antigüedad y valor simbólico, este templo integra el circuito de Turismo
Religioso de Córdoba. Se lo puede contemplar en el centro del pueblo Los
Reartes.
13.11.1.7.
Río Tercero
13.11.1.7.1. Paseo del Milagro 144
En el Barrio Las Violetas, producto del trabajo mancomunado de sus vecinos,
se extiende un espacio verde consagrado a la Virgen de Shoenstatt, creado
con el fin de materializar el sentido agradecimiento por el milagro de la vida,
tras la explosión de la histórica Fábrica Militar de Río Tercero ocurrida el 3 de
noviembre de 1995.
13.11.1.8.
Santa Rosa de Calamuchita
13.11.1.8.1. Circuito Turismo Religioso 145
El Turismo Religioso en Santa Rosa, Calamuchita, Córdoba, se encuentra
coronado por la presencia de la a imagen sagrada de Santa Rosa de Lima, con
su rostro y sus manos realizadas en pasta. Esta obra aparece inventariada en
1778 entre los bienes de Don Pedro Carranza, dueño de la Estancia Santa
Rosa y, por testamento, debía transferirse a quien tuviera la misma.
Tiempo después, el nombre de la santa fue impuesto a la capilla que se
ubicaba dentro de la estancia de la familia Carranza, y más tarde se denomina
así a la población.
En la actualidad permanece custodiada como tesoro, en el Museo Histórico y
de Arte Religioso, La Capilla Vieja, del año 1784.
13.11.1.9.
Villa del Dique
13.11.1.9.1. Capilla San Casimiro 146
144
Turismo en Córdoba, Paseo del Milagro, Río Tercero, Que hacer en Río Tercero (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/riotercero/paseo-del-milagro.html; acceso el 5
de mayo de 2013), 1.
145
Turismo en Córdoba, Turismo Religioso en Santa Rosa de Calamuchita, Córdoba (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/santarosa/turismoreligioso.php; acceso el 5 de
mayo de 2013), 1.
Página 227
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Ubicada precisamente sobre la calle a la cual dio nombre, la Capilla San
Casimiro funcionó durante largos años como un templo más para los fieles
católicos, en el que se oficiaba misa y en el cual residía en forma regular un
sacerdote. Actualmente, el predio funciona como residencia temporal de
religiosos, misioneros y grupos juveniles. Se halla emplazada en proximidades
a la Terminal de Ómnibus.
13.11.1.10. Villa General Belgrano
13.11.1.10.1. Cristo Grande 147
Se trata de una imagen tallada en madera a tamaño natural, obra del artista
local Harold Anz. Fue terminada por éste en el año 1940, pero en 1998 debió
ser restaurada por el artesano Francisco Romano.
La escultura de 2 metros de altura reúne un Cristo de madera de roble del
Chaco y una cruz de lapacho. Adquiere un significado religioso importante en
Semana Santa, pues se convierte en el punto final de una ferviente
peregrinación que recorre 4 Km. desde la calle principal de la villa.
Se alza a 2 Km. de Villa General Belgrano, en el camino a La Cumbrecita por
Athos Pampa.
13.11.1.11. Villa Rumipal
13.11.1.11.1. Gruta San Cayetano 148
La construcción que resguarda la imagen del Santo Patrono del Trabajo data
de fines de la década del `90 y congrega cada 7 de agosto multitud de fieles
nativos y originarios de los alrededores. Se halla erigida a pocos metros del
busto en honor al fundador de Villa Rumipal, Ingeniero Gustavo Riemann,
sobre el final de la Avenida que repite su nombre.
146
Turismo en Córdoba, Capilla San Casimiro, Villa Del Dique, Que hacer en Villa Del Dique
(en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villadeldique/capilla-sancasimiro.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
147
Turismo en Córdoba, Cristo Grande, Villa General Belgrano, Que hacer en Villa General
Belgrano (en línea, disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villageneralbelgrano/cristogrande.html; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
148
Turismo en Córdoba, Gruta San Cayetano, Villa Rumipal, Sitios de Villa Rumipal (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villarumipal/gruta-san-cayetano.html; acceso el
5 de mayo de 2013), 1.
Página 228
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
13.11.1.12. Villa Yacanto
13.11.1.12.1. Capilla La Merced 149
Oratorio construido en 1877 por orden de Doña Eulogia Hirsuta, viuda de Don
Luis Villagra, y donado a la Iglesia junto a un terreno de dos manzanas para la
construcción de casas y refugios destinados a quienes llegaban hasta el lugar
con motivo de la Novena de Nuestra Señora de la Merced. Sus paredes son de
calicanto y resguardan al interior un Cristo tallado, una Virgen antigua y un
tabernáculo de talla valiosísima.
149
Turismo en Córdoba, Capilla La Merced, Villa Yacanto, Sitios de Villa Yacanto (en línea,
disponible en http://www.turismocordoba.com.ar/villayacanto/capilla-la-merced.html; acceso el 5
de mayo de 2013), 1.
Página 229
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.
PARTE V: T URISMO R ELIGIOSO EN LA CIUDAD DE
C ÓRDOBA CAPITAL
Página 230
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.1.
ÍNDICE
TEMÁTICO
1. Iglesias turísticas del casco céntrico
2. Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda
3. Museo San Alberto
4. Fichaje y registro de los bienes culturales
5. Iglesia Nuestra Señora del Pilar
6. Iglesia Catedral de Córdoba “Nuestra Señora de la Asunción”
7. Iglesia San Roque
8. Iglesia de las Adoratrices
9. Arzobispado de Córdoba
10. Capilla del Buen Pastor
11. Iglesia del Sagrado Corazón
12. Iglesia Nuestra Señora del Carmen
13. Iglesia y Convento Santa Teresa
14. Iglesia y Monasterio Santa Catalina de Siena
15. Iglesia San Francisco de Asís
16. Basílica de la Merced
17. Iglesia de la Compañía de Jesús
18. Iglesia María Auxiliadora
19. Basílica de Santo Domingo
20. Capilla Santa Ana
21. Análisis conclusivo de las respuestas obtenidas
22. Propuesta
23. Proyecciones a futuro
24. Hipótesis del ciclo de vida de un destino de turismo religioso
25. Otras proyecciones
26. Más opciones
Página 231
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2. I G LE S I AS
T U R Í S T I C AS D E L C AS C O CÉ NT RI CO 150
Aclaración importante: a continuación sólo se tomarán y analizarán
templos de la Iglesia Católica.
14.2.1.
Iglesia Catedral Nuestra Señora de la Asunción
14.2.1.1.
Introducción
La catedral de la ciudad de Córdoba se encuentra en el núcleo histórico de
dicha ciudad, que coincide con el centro geográfico de la ciudad; su ángulo
sureste (que es el tomado como referencia de dirección) da a la esquina de las
calles Independencia y 27 de abril.
Ocupa la amplia manzana que se encuentra frente al lado oeste de la Plaza
San Martín (antigua Plaza Mayor), por su costado norte la gran iglesia se halla
separada del cabildo por un antiguo callejón llamado Santa Catalina. La parte
posterior del templo da a la calle Rivera Indarte. Su fachada principal está
orientada hacia el este-sur-este, lo cual es singular en las iglesias de su época
ya que debían tener el altar mayor orientado hacia Jerusalén (en este caso,
debería estar hacia el noreste, aunque se encuentra hacia el noroeste).
14.2.1.2.
Historia
El mismo día de la fundación de la ciudad (6 de julio de 1573) Jerónimo Luis de
Cabrera asignó el terreno para la Iglesia Menor, que es el actual solar, para ese
entonces sólo se levantó una modesta capilla de adobe con techo cubierto de
sácate a dos aguas.
La edificación propiamente dicha fue iniciada en el año 1580 con el nombre –
que aún lleva- de Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción. En 1598 el alfarje
o maestro mayor de obras Gregorio Ferreira y el cantero Juan Rodríguez
emprendieron la construcción del edificio con materiales lo suficientemente
sólidos (piedra, ladrillos y cal). En 1601 el carpintero Mateo Domínguez se
tomó el trabajo de realizar una armadura de listones y vigas para el techo
mientras que Hernando Álvarez fue comisionado para que supervisara la
fabricación de 30.000 tejas “musleras”, la dirección de la obra fue poco
después encomendada al arquitecto granadino Ricardo González Merguete
150
Apunte de uso interno de la Cátedra “Práctica Turística”; Profesora Fabiana Coraglia;
Instituto Superior Mariano Moreno, 2009, 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
quién efectuó diversos planos; las obras cobraron fuerte impulso merced a los
arquitectos y jesuitas. Gian Battista Prímoli diseñó el plano principal de la planta
(cruz latina de tipo basilical) siguiendo el modelo de la casi coetánea iglesia
jesuítica Il Gesú en Roma.
En 1706 la catedral fue oficialmente consagrada.
Posteriormente el franciscano Fray Vicente Muñoz diseñó y dirigió la
construcción de la magnífica gran cúpula con cimborrio. Durante los dos
primeros siglos de su edificación trabajaron en la obra muchos aborígenes
procedentes de las estancias jesuíticas, varios de estos aborígenes eran
extraordinarios artesanos y dejaron su huella en muchos de los detalles
barrocos de esta catedral.
La fachada fue diseñada y concluida por Andrea Blanqui en 1729.
El 18 de mayo de 1758 la edificación ya estaba prácticamente concluida, con
las naves, el nártex, la gran cúpula, los cruceros, el gran pórtico de tipo
neoclásico antecedido por una amplia escalinata y cerrado por un artístico
portal de hierro forjado, trabajo exquisito de herrería en el cual se pueden
observar las siluetas de San Pedro y San Pablo, aunque las dos grandes
torres-campanario recién fueron acabados en 1787.
En 1901 fue añadida la estatua del Cristo Redentor en la cima de la fachada,
tal escultura fue forjada en la fundición de Paucelae Coquet de París, Francia.
Entre 1900 y 1914 el pintor y arquitecto catamarqueño radicado en Córdoba
Emilio Caraffa hizo unos ligeros retoques (prácticamente sólo refacciones
italianizantes muy bien logradas), entre los que se destacan algunas pinturas al
fresco y los dos vitrales principales en la bóveda: el primero representa a la
Resurrección de Cristo, el segundo al Sagrado Corazón.
14.2.1.3.
Principales características
Si el exterior de esta iglesia es majestuoso, su interior le va a la par: la gran
nave central techada con una alta bóveda de cañón corrido se encuentra
profusa y armoniosamente exornada por gran cantidad de molduras talladas en
madera y doradas –muchas de ellas a la hoja de oro-, el altar mayor hace un
equilibrado juego con las elevadas columnas y las esculturas antiguas que
representan a varios santos del catolicismo. Tales esculturas, cada una por
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
separado, resultan ser valiosas obras de arte (muchas de ellas son articuladas
y se encuentran literalmente vestidas con suntuosos ropajes).
La luz del sol ingresa principalmente por una serie de profundos lunetos
ubicados en la bóveda de la nave central. La mencionada nave central de tipo
basilical se encuentra sobre elevada respecto a las dos naves laterales de las
que se encuentra separada por altas y anchas columnas en gran parte
doradas, en el palco ubicado sobre el nártex se encuentra un órgano de viento.
En cuanto a las torres principales, estas poseen carrillones, la torre ubicada en
el ángulo sudeste está dotada de un gran reloj. En las esquinas de las torres se
pueden observar, esculpidas, curiosas figuras en actitud de tocar trompetas y
vestidas con atuendos indígenas.
A poco de franquear el pórtico el visitante ingresa al amplio nártex donde se
encuentran los sarcófagos en los cuales yacen los restos de José María Paz y
su esposa Margarita Weild, también se encuentra la urna que guarda los restos
del deán Gregorio Funes, en las criptas yacen los restos del obispo Fernando
de Trejo y Sanabria –primer rector de la primera universidad argentina: la
actualmente llamada UNC- y de Fray Mamerto Esquiú.
El gran altar mayor está en gran parte primorosamente realizado con planta
repujada procedente del Alto Perú.
El domo o gran cúpula se ubica en la intersección de la nave central con el
crucero. Lo primero que llama la atención son las proporciones de su cimborrio
y su elaborada decoración. Es un domo imponente por su elevación y por la
audacia conceptual con la que fue realizado: se encuentra flanqueado por
cuatro torrecillas octogonales (que estructuralmente cumplen las funciones de
refuerzos).
En el cimborrio, desde abajo y hacia arriba se perciben, del lado exterior, pares
de columnas que rematan en una cornisa, desde la misma trepan, por la curva
del domo, grandes aletas con aspecto de ménsulas invertidas las cuales se ven
coronadas por pináculos piramidales.
De este modo este edificio resulta uno de los más valiosos patrimonios
arquitectónicos de Argentina y uno de los más logrados exponentes de la
arquitectura barroca de toda América. Por estos motivos es un Monumento
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Histórico Nacional prácticamente anexo a la Manzana Jesuítica que es un
Patrimonio Cultural de la Humanidad acorde con lo establecido por la
UNESCO.
Las setenta manzanas dispuestas en cuadrículas, de acuerdo al trazado del
replanteo urbano encarado por el teniente Lorenzo Suarez de Figueroa en
1577; cuatro años después del acto de don Jerónimo Luis de Cabrera –
reservaron la iglesia mayor, más tarde Catedral, sitio de privilegio común en
todas las fundaciones españolas. Allí frente a la plaza mayor y contigua al
asiento del poder civil, fue escogida la parcela de sacrodestino, la que
permaneció como baldío hasta que en 1581 el Cabildo dispone su medición y
amojonamiento con estacas en las esquinas. Esta tarea la cumplió el Capitán
don Nicolás de Dios uno de los pocos vecinos o tal vez el único en situación de
realizarla.
Sin embargo la escasez de recursos, mal perseverante iba a signar la
evolución de los trabajos, insumiendo décadas y superando los plazos
existenciales de aquellos esforzados pobladores. El alarife Gregorio Ferreira y
el cantero Juan Rodríguez reúnen provisiones de cal, piedra y ladrillos para
armar la tirantería, y se contrata a Hernán de Álvarez para que fabrique 30.000
tejas musleras, es decir moldeadas en las piernas de los operarios.
Dispuestos los materiales necesarios, se convino con el maestro albañil Juan
Rodríguez, la colocación de las tejas y la terminación de los mojinetes y otros
detalles.
En 1602 Juan Rodríguez y Bernardo de León, levantan una torre, revocan el
templo por dentro y cubren el techo con tejas. Sin embargo los muros no
soportaron el peso de la carga, desplomándose la cobertura con la
consecuencia de la muerte de tres personas.
La reconstrucción fue lenta. Gonzalo de Carvalho es quien se encarga de la
carpintería aprovechando los muros existentes. Aunque se rectifican los planos,
la impericia produce una nueva catástrofe, cuando en 1677, en el momento en
que estaba desarrollándose un acto de culto, vuelve a precipitarse el techo,
perdiendo la vida bajo los escombros el párroco Dr. Adrián Cornejo y el
sacristán Lic. Juan de Cáceres.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Un año antes el tesorero de la Catedral del Tucumán, con sede en Santiago del
Estero, había escrito al rey acerca de las ventajas de trasladar la residencia
episcopal a Córdoba. Esta perspectiva mueve a la realización de un nuevo
proyecto para el templo principal, misión que habría correspondido al maestro
de campo don Pedro de Torres en 1677. Sin embargo, este plano, de nave
única, no puede ser llevado a cabo, pese al empeño de los cabildantes que en
1687 habían resuelto edificar una iglesia acorde con la jerarquía de la
“populosa” e “ilustre” ciudad. Era el tiempo del gobernador Argandoña.
Al alcalde ordinario don Pedro de Torres corresponde el mérito de haber
trazado los primeros planos, aun cuando luego se hayan producido reformas y
agregados de gran importancia.
A esta altura, una real cédula del 20 de octubre de 1696 dispone el traslado del
asentamiento de la diócesis de Santiago del Estero a Córdoba, tal cual fuera
solicitado 20 años antes.
La aldea colonial que era Córdoba se conmueve ante la perspectiva. Se
reconocen gestiones en el Cuzco y en Lima en procura de arquitectos, aunque
sin resultados positivos.
La persona competente y dispuesta a instalarse en Córdoba estaba sin
embargo, en el valle de Cinti, en el Alto Perú. Se trataba del arquitecto José
González Merguete, cuyo talento había quedado demostrado en la
construcción de la Catedral de Chuquisaca.
No obstante, la precariedad continuaba siendo la constante y el plan de 6 años
que se había impuesto al renombrado maestro, quedó trunco por la
insuficiencia de los materiales provistos y por la falta de cumplimiento de las
autoridades en cuanto al pago de los salarios.
Pero algo se había adelantado y los muros estaban levantados a vara y media
del suelo. Merguete había llegado en 1699, el mismo año en el cual se hizo
efectivo el traslado de la sede episcopal del Tucumán a Córdoba, con la llegada
del obispo titular, fray Manuel Mercadillo, de la orden de Predicadores.
Dos nuevos personajes confieren renovado impulso a la accidentada
construcción. La llegada del gobernador, brigadier deán Esteban de Urizar y
Arespacochaga y del obispo Dr. Alonso del Pozo y Silva, hace que se renueven
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
los esfuerzos y se amplíen los planos. El maestro de campo Domingo de
Villamonte y fray Juan de Arasta trabajan, aunque bastante discontinuamente,
sobre un proyecto de tres naves en lugar de una.
En 1718 se techa la sacristía.
En 1723 vuelven a fallar los pilares, derrumbándose gran parte de la obra. Es
así como el preocupado obispo pide la colaboración de los expertos de la
Compañía de Jesús. Así, en 1729, el Cabildo encarga la continuación de los
trabajos de los maestros de arquitectura Andrés Bianchi y Juan Bautista
Prímoli, ambos jesuitas.
Blanqui nació en Roma, se graduó de arquitecto en esa ciudad y luego
profesorado en la Compañía de Jesús. Son trabajos suyos la Catedral de
Buenos Aires, La Merced, San Francisco. Así mismo le corresponden los
planos del Cabildo de Buenos Aires y de la iglesia de San Telmo. En Córdoba
interviene en las obras del Colegio Máximo y del Convictorio del Monserrat,
como así también de las estancias de Alta Gracia y Jesús María.
El hermano Prímoli, de origen milanés, participó también en los planos del
Cabildo de Buenos Aires y a su capacidad se deben los grandes templos
misioneros de San Miguel, Trinidad y Concepción.
Los maestros jesuitas reemplazaron la primitiva armazón de madera por una
bóveda de ladrillos para las naves y el crucero. Estos trabajos estuvieron
terminados en 1739, conjuntamente con la fachada, concepción estilística del
padre Bianchi, quien delineó ya en términos de un primer neoclásico
académico el frontis de entrada, cuya serena definición racional, aparece como
en “sordina” tratando de no competir con la cúpula barroca y la culminación de
las torres.
Cuando accede al obispado monseñor Argandoña, primer obispo nacido en
Córdoba, hijo del antiguo teniente gobernador don Tomas Félix de Argandoña,
el edificio se hallaba aun a medio terminar. En 1753 se trabajaba en las
bóvedas del crucero y del presbiterio. Cuatro grandes arcos surgen para
sustento de la cúpula, a los que se le agregan los estribos de piedra, ladrillos y
cal, en número también de cuatro, para aseguramiento de las bóvedas. Estos
Página 237
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
esfuerzos pueden observarse desde el exterior del templo, a los flancos de la
nave central.
Correspondió al sevillano fray Vicente Muñoz, la construcción de la magnífica
cúpula, trabajo superior que desarrolló entre 1752 y 1758. Muñoz había
conocido las catedrales leonesas y se había detenido en la de Zamora: cúpula
gallonada, dividida como en gajos, con cuatro torrecillas de ángulo y airosa
linterna.
Las torres fueron las últimas en construirse. La del lado sur fue hecha en 1770,
la del norte quedó sin terminar y la realizó José Rodríguez, el mismo
constructor de la llamada casa del Virrey Sobremonte.
14.2.1.4.
Arquitectura exterior
Se ha dicho que no existe en nuestro país monumento arquitectónico de mayor
valor que la Catedral de Córdoba, pese al complicado proceso de construcción
que demandó más de un siglo y requirió, con las consecuentes diferencias y
particularidades estilísticas; sin embargo, en conjunto, la iglesia ofrece una
armoniosa sensación de unidad.
Una singularidad es el contraste entre la pesadez del aparejo y el dinamismo
de nervaduras y volutas.
Las torres muestran la capacidad de los arquitectos para integrar lenguajes
diferenciados como un pórtico manierista y cúpula y torres barrocas.
14.2.1.5.
La planta
La planta de la construcción que sigue la traza de José González Merguete se
aproxima al esquema del Gesú de Roma, iglesia jesuita debida al genio de
Vignola.
Su distribución es de tres naves separadas por pilares de gran grosor, donde la
piedra bola y el ladrillo hacen de elementos fundamentales; de entre ellas se
destaca la central más ovalada que se ilumina por una serie de ventanas a
través de lunetos en la bóveda, presentados como hermosos vitrales con las
imágenes del Santo Cristo, San Agustín, Santa Catalina, San Jerónimo, Santa
Teresa y San Gregorio.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.1.6.
La fachada
El frente es obra de los jesuitas Blanqui o Bianchi y Prímoli, es definido por el
arquitecto Rodolfo Gallardo como reflejo de un temprano clasicismo serliano,
tal cual los mismos religiosos plantearon el imafronte de la iglesia del Pilar en
Buenos Aires y el Cabildo de la misma ciudad.
La fachada del frontispicio atempanado, de estilo clásico italiano, presenta un
gran pórtico con arcos y pilastras gemelas.
Sobre el frontis, presidiendo al conjunto, es posible contemplar una estatua de
Cristo Redentor, traído desde Francia y costeada por el pueblo de Córdoba al
comenzar el siglo.
Las torres son barrocas circundadas por barandas de hierro y finalizadas por
cornisas y adornos en espiral.
La presencia indoamericana se da a través de cuatro figuras, representando
pequeños ángeles adornados con plumas y en actitud de tocar trompetas.
Estos elementos adornan cada una de las cuatro esquinas o vientos.
Las altas aberturas de los campanarios, uno de los cuales posee un reloj inglés
que pertenece al ferrocarril, se coronan con peinetones al parecer plumajes
indígenas.
Más abajo se aprecian dos series de tres hornacinas cuadradas rematadas por
cada lado con conchillas que expresan la sismología del peregrino.
14.2.1.7.
La cúpula
La hermosa cúpula, elemento sin duda caracterizante presenta en orden
ascendente, equidistantes columnas pareadas que terminan en una cornisa
superior y en el espacio que delimita protegen airosos ventanales curvilíneos o
cuadrilobulados.
La cúpula está dividida por gallones en fuertes por fuertes nervaduras que
finalizan en columnillas dispuestas en arquerías. Por último como
coronamiento, la linterna o torrecilla, horadada por ventanales, despliega su
encanto de pináculos y pilastras.
La veleta de hierro filigranado con el Cáliz irradiante de la Santa Eucaristía,
remata el cupulín.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Cuatro torrecillas octogonales completan la estructura aportando en su
concepción angulosa un carácter románico español que terminan por
conformar el eclecticismo estilístico, que como afirma Gallardo halla su
conjunción en la intención de grandeza y solemne austeridad capaz de
desanimar una voluntad indivisa pese a los dos siglos de su construcción.
14.2.1.8.
El atrio
Ascendiendo las escalinatas se accede al atrio que siendo techado adquiere
forma de cañón o media caña. Elegantes pilastras parecen sostener el techo
mientras cuatro hornacinas guardan las figuras de los evangelistas, estatuas de
yeso de Val O´sne.
A la izquierda una urna con los restos del deán Gregorio Funes, hombre de
mayo y primer rector de la Universidad de Córdoba después del dominio
hispánico.
A la derecha, enfrentando el monumento funerario del canónigo cordobés, se
destaca el mausoleo del general José María Paz y de su esposa Margarita
Weild, obra de Carlos de la Cárcova.
Las grandes dimensiones del cofre mortuorio obedecen a que en su interior se
guardan los restos embalsamados del guerrero de Ituzaingó, trasladado a
Córdoba en 1958.
En el pedestal del conjunto marmóreo se hallan esculpidas referencias a los
grandes mitos de la trayectoria militar de Paz desde su participación en la
batalla de Tucumán hasta la organización de la defensa de Montevideo, entre
1842 y 1844.
Una figura femenina de sereno porte avanza con la espada trocada en cruz y
un friso de bronce coronado al grupo monumental hace alegoría a la vida en
armas del prócer yacente. Un precioso portalón de hierro batido, fino trabajo de
artesanías cierra el acceso a este recinto receptivo. En cada una de sus hojas
es posible descubrir la imagen de los apóstoles San Pedro y San Pablo, y sólo
una aguda observación permite evidenciar los pequeños trozos de hierro que
cuidadosamente unidos por remaches sutilmente disimulados, dan carácter a
esta obra de herrería donada por el monseñor Álvarez, cuyos restos descansan
en el interior del templo desde 1878.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La puerta cancel barroca con luciente tachonado ornamental labrada en cedro
en las misiones del Paraguay, marca el ingreso al templo.
Se trata de una sobresaliente labor de ensambladura, tenida como una de las
más hermosas del país. Podría datarse del siglo XVII, de hecho se sabe que
fue pertenencia de los jesuitas antes de la expulsión en 1767, aunque se pierde
en el anonimato el nombre de quien lo talló.
14.2.1.9.
El interior
Su interior se decora en 1909 – 1914 con grandes lienzos pintando escenas
terrenales y celestiales que le otorgan sensación de infinito.
La decoración enmarca las formas. Fuerte presencia de las líneas curvas,
características del barroco; la catedral antes estaba pintada de blanco.
En los primeros años del siglo pasado el artista catamarqueño Emilio Caraffa
firmó un contrato con el gobierno nacional para realizar la decoración de la
iglesia Mayor de Córdoba. Hasta entonces y luego de sufrir varios derrumbes,
el templo lucía sus paredes de ladrillo pintadas a la cal sólo ornamentada con
algunos cuadros al óleo y una sencilla decoración.
Caraffa se ocupó de trabajar en particular las pinturas de la bóveda central (La
Iglesia Triunfante) y también coordinó la labor de un equipo de destacados
pinceles. Entre ellos se encontraba el italiano Carlos Camilloni quien decoró los
cupulines de las naves laterales con un detalle de ángeles, arcángeles y
querubines y pintó las figuras que rodean al Cristo del Calvario, de madera
policromada traída –como el resto de las imágenes- de España o Italia.
Las pinturas de las naves y las capillas no son frescos (técnica consistente en
la aplicación de colores al agua sobre la pared recién revocada) sino que se
trata de lienzos adheridos al techo y pintados al óleo.
14.2.2.
Iglesia Santa Catalina de Siena
Jerónimo Luis de Cabrera llega a Córdoba en el año 1573 donde lo
acompañaba Tristán de Tejeda, un hombre proveniente de Castilla, España.
Tristán de Tejeda y Leonor Mejía de Mirabel se instalan en Córdoba y tienen
siete hijos, una de ellas, la mayor, Leonor de Tejeda, es la idealista de fundar
un monasterio o convento de vírgenes consagradas a Dios.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Leonor de Tejeda se casa con el general Manuel Fonseca y Contreras en 1598;
ella le comenta a su marido que poseía una gran fortuna, sobre este asunto, al
cual no le disgustó para nada la idea. Ellos, luego tienen un hijo que muere a
los dos años de edad, y es ahí donde ella comienza a enseñar a algunas niñas
en su casa.
En el año 1612 muere su marido Fonseca y Contreras, y al haber quedado sola
y sin descendientes, la motiva tomar la decisión de fundar el monasterio. Es así
que Leonor le escribe una carta al obispo Trejo y Sanabria con la idea de
fundar el Monasterio de Santa Catalina de Siena. El obispo decide viajar a la
ciudad para apoyar la idea.
El 2 de julio de 1613 se funda el monasterio, y doña Leonor decide donar toda
su fortuna en propiedades y bienes materiales para el mismo. Nace entonces el
Monasterio Santa Catalina de Siena. Primera comunidad religiosa femenina y
primer centro de educación de la mujer en el país. Este monasterio funcionó en
la calle Rivera Indarte, frente al Hotel Bristol.
Se empezó a construir una iglesia que fue muy afectada por las inundaciones
de la Cañada en el año 1622. El obispo Fray Melchor Maldonado compra unas
casas, y las trasladan a las monjas al actual lugar donde se encuentra el
monasterio.
La iglesia actual comenzó a construirse el 2 de septiembre de 1814 y finalizó
en 1890 cuando fue consagrada por Fray Reginaldo Toro.
El diseño general de la iglesia corresponde al ingeniero José Laris, también
participaron otros especialistas como José Roc en la construcción de la cúpula,
una de las más bellas de Córdoba que se puede apreciar desde la calle Vélez
Sársfield. En su fachada se puede observar un frente clásico de paredes
sencillas con sus seis pilastras y un gran frontis triangular. Encontramos la
imagen de Santa Catalina tallada en mármol blanco y ángeles de estilo barroco.
En su interior encontramos tres naves, una central y dos laterales, que se
comunican entre ellas a través de tres altos arcos con la nave central. La
cúpula en el crucero con óculos y separada en gajos. Los colores
predominantes en techos, paredes y pisos son sepias, marrones y dorados. Un
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
laminado en oro muy bello corona su amplio presbiterio y el altar de
celebraciones. Además se encuentra la Virgen del Rosario.
En el monasterio se guarda una imagen del niño Jesús Dormido. La historia de
su origen, según cuentan las hermanas Catalinas, fue encontrado en la rama
de un árbol en el norte cordobés por un joven que pastoreaba lugares, al serle
imposible sacarlo, ya que se encontraba en una de las ramas, el muchacho
avisa a su pastor. Una vez que pudieron separar la imagen el joven se lo
obsequia a la patrona, y esta a su vez a su hermana Sor Ana Josefa. Cuando la
religiosa falleció la imagen quedó en manos de la comunidad. Esta imagen se
encuentra en el monasterio desde el año 1850. En la iglesia se conserva una
rica colección de antiguos cuadros de gran tamaño, finas tapicerías coloniales y
platería.
14.2.3.
Convento e Iglesia Santa Teresa (Carmelitas Descalzas)
El Convento de Santa Teresa posee una interesantísima historia. Don Juan de
Tejeda y Miraval hijo del famoso capitán de la conquista Don Tristán de Tejeda,
se casó con Ana María Guzmán y tuvieron cinco hijos: Fray Luis José, Gabriel,
Gregorio, Alejandra y María Magdalena.
El más conocido fue el primogénito, su vida lo llevó a desempeñar cargos
públicos, fue universitario y hombre de armas. Entró en el claustro dominico,
donde dejó interesantes obras literarias, considerándoselo el primer poeta
cordobés como también argentino. La familia de Don Juan de Tejeda profesaba
particular devoción a Santa Teresa de Jesús, de quien el capitán Tristán de
Tejeda era sobrino nieto, habiendo traído este una imagen de la Santa cuando
vino de España. Encontrándose Don Juan con su familia en la rica estancia que
poseían, su hija María Magdalena, de 12 años de edad, niña de rara
hermosura, cae enferma y tan mal, que le habían suministrado los santos
sacramentos y fue considerada muerta. En estas circunstancias, el padre de la
niña, con su fuerza interior que lo arrasaba, resolvió invocar la protección de
Santa Teresa de Ávila y pronunció en voz alta un voto, que si le devolvía la hija,
el haría un monasterio en donde su hija ingresaría. Apenas pronunció estas
palabras, la enferma recobró los sentidos y dijo a su padre que no había de
morir, pues debía ser monja de Santa Teresa de Jesús.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Más adelante reflexionando, pensó el padre que cuando fuera moza podría
casar ventajosamente a su hija, pues era noble, rica y hermosa. Bastó eso para
que la enferma se reagravase nuevamente perdiendo el habla y entrando en
agonía. Don Juan tuvo la impresión de que esto acontecía por la poca firmeza
de su voto, por ello, reiteró la promesa. Luego, la niña abrió los ojos y dijo que
viviría para ser monja de Santa Teresa.
En cumplimiento del voto, Don Juan suscribió una escritura pública donde se
comprometió a fundar el Convento. Así, Ana María su mujer, María Magdalena
y Alejandra sus hijas, la suegra de Don Juan y una Ana, formaron el primer
elenco de religiosas que se enclaustró en su propia casa de los Tejeda,
convirtiéndola en Convento de clausura. Recuperada su hija tomó los hábitos
con el nombre de Sor Teresa de Jesús, quien en 1649 es proclamada patrona y
abogada contra las plagas que dañaban los sembrados, como Santa Teresa de
Jesús.
El 7 de mayo de 1628 fue inaugurado el Convento denominado “Convento de
Santa Teresa de Jesús” o de las “Carmelitas Descalzas”. El General Pablo de
Guzmán hizo trae, de la Península Ibérica, una imagen de la Santa que aún
hoy se conserva.
El Convento ocupaba antiguamente toda la manzana y estaba rodeado por un
muro de piedra calicanto, pero actualmente esa no es la edificación, la primitiva
era más pequeña y modesta.
La iglesia definitiva se construyó entre los años 1753 y 1758 y el convento de
las Carmelitas Descalzas de San José, o “Teresas” como se las denomina
habitualmente en 1770 y lo certifica la figura en relieve en el frontispicio.
Posteriormente –en el siglo XVIII- fue reconstruido.
El portal del Convento, de composición barroca y frontis curvo, evoca
construcciones andaluzas de la época. Aquí funciona el Museo de Arte
Religioso “Juan de Tejeda”, con valiosas colecciones que en su mayoría
pertenecieron al tesoro de la Catedral.
La portada es coronada a modo de adornos de un gran peinetón y cuyas
columnas fueron mutiladas por orden municipal para facilitar la circulación de
los peatones. Esta portada culmina en una fina cruz de hierro y la entrada
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
constituye un magnífico y original trabajo de la época. La inmensa puerta de
ingreso al convento, con enorme cerradura y herrajes de la época, integran
este bello conjunto.
En el vestíbulo de la portada del convento, se ve en una hornacina excavada
en el muro la imagen de Santa Teresa de Jesús.
En el locutorio, se advierten numerosos lienzos destacándose uno que parece
hache ayer, tal es el vigor de sus matices con las figuras de Juan de Tejeda y
su hermana Sor Catalina de Siena.
Los 7 patios rodeados de habitaciones dan al desarrollo de la casona, con
faldeos de tejas rojas, los pilares y las arcadas.
La iglesia de 1753 tiene una sola nave cubierta con una bóveda de cañón
corrido con tres coros. La nave mide 35m por 7,5m. Una reja separa el coro
bajo de las monjas recluidas. En el interior se conservan las mejores piezas de
imaginería, entre ellas, un Nazareno con lágrimas de brillantes y cuadros como
“La Sagrada Familia”, también se atesoran pinturas al óleo. Unos detalles
significativos son los confesionarios embutidos en los gruesos muros laterales.
La decoración pictórica fue ejecutada por el artista Carlos Camilloni a principio
de este siglo, usó tonos oscuros, originando un clima diferente, culto y europeo,
que contrasta con los muros blancos y el pavimento de baldosa criolla. El altar
mayor posee una hermosa talla barroca de Santa Teresa traída de España a
finales del siglo XVIII.
Formas barrocas labradas en piedra sapo aparecen rodeando la pila de agua
bendita. La iglesia es depositaria de las cenizas de las monjas de clausura,
como la del fundador Juan de Tejeda.
El púlpito es elegante y de líneas curvas y simples. A continuación de éste se
encuentra el altar del Sagrado Corazón y en el muro norte hay una imagen de
San José, patrono del Convento. Sobre el presbiterio, a la izquierda, está el
autor de la Virgen del Carmen.
Corona la elegante fachada de la iglesia, en la que se destaca un airoso
campanario, una hermosa cruz de hierro forjado, cerrando el atrio una verja de
hierro. El frontis es mixtilíneo e irrumpe la cornisa. A la derecha se eleva la
espadaña, que en su eje une de a dos las arcadas de medio punto de los
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
nichos, resultando recuerdos góticos y presentan una alta y amurallada torre de
acceso. Sobre el frontis, pequeños pináculos son decorativos de la
arquitectura.
La iglesia es de estilo barroco colonial. La entrada desde el exterior está por
debajo del coro alto. A la izquierda de la nave, hay una salida lateral que deja
ver la composición lateral del sur de la capilla, al paso por la vereda. La puerta
principal presenta un arco de medio punto y este criterio ornamental se
mantiene en la ventana coral. Doble pilastras de orden monumental de cada
lado sostienen la cornisa. La fachada general es de líneas indoamericanas.
Hoy es Monumento Histórico Nacional y forma parte del centro histórico de
Córdoba.
14.2.4.
Iglesia de la Compañía de Jesús
Ubicación: Caseros y Peatonal Obispo Trejo
Monumento Histórico Nacional (1941)
Está ubicada en la Manzana Jesuítica que forma parte del conjunto del legado
jesuítico cordobés declarado recientemente por la UNESCO como Patrimonio
de la Humanidad.
Bajo el nombre de Jesús –JHS- se resume todo el proceder y el ser de la
misión jesuítica. Misión que es elevar el hombre en todas sus realidades. Este
Patrimonio Cultural, con su lenguaje histórico, nos hace un llamado a que
sigamos mirando hacia el futuro con una responsable esperanza creadora.
14.2.4.1.
Historia
La historia de los jesuitas en Córdoba comienza con la llegada de los tres
primeros hermanos de la Orden a principios de 1587. No fue hasta 1591 que
Juan Ramírez de Velazco pidió que los jesuitas fueran admitidos como
moradores permanentes de la población. El 20 de marzo de 1599 se hizo
entrega a la Compañía de Jesús del solar que ahora abarca toda la Manzana
Jesuítica, para que fuera su residencia estable. En ella había una pequeña
construcción con paredes de piedra conocida como ermita de San Tiburcio y
San Valeriano.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Córdoba contaba por entonces con sesenta familias y seis mil indios y ya
habían llegado otras órdenes religiosas como los franciscanos, los mercedarios
y los dominicos.
Los jesuitas se dedicaron de inmediato a las tareas de culto y apostolado al
mismo tiempo que, con la ayuda de los vecinos, construyeron la Residencia y
una Capilla con material perecedero. En 1608 se creó el Noviciado, para la
formación de nuevos religiosos y en 1610 Diego de Torre fundó el Colegio
Máximo para estudios superiores destinado a religiosos y seglares. Este
Colegio Máximo se mantenía con limosnas, donaciones y fundaciones. Una de
estas “fundaciones” fue prometida por el Obispo Fernando Trejo y Sanabria,
pero su muerte, acaecida en 1614, impidió que tal donación fuera llevada a
término. No obstante, los jesuitas lo tuvieron por insigne benefactor de la
Orden. Los títulos privados de los jesuitas en su Colegio Máximo, se
convirtieron en títulos universitarios valederos en todos los dominios de la
Corona, por breve Pontificio del Papa Gregorio XV, en 1621 y por Cédula Real
de Felipe IV, en 1622. Para que los estudios superiores estuviesen asegurados
con fondos permanentes, y no sólo en donaciones y fundaciones, se recurrió a
la adquisición y explotación de estancias en el interior de la provincia de
Córdoba, que son las mismas que hoy componen el Patrimonio de la
Humanidad.
La iglesia fue construida aproximadamente entre 1650 y 1674 con los aportes
testamentarios del nieto del fundador de Córdoba, el jesuita Manuel Cabrera.
14.2.4.2.
El edificio
El espléndido contraste entre el volumen –muros de piedra desnudos- y la
magnífica ornamentación de su espacio interior, hacen de esta iglesia un
ejemplar único; sus valores son, en parte, resultados fortuitos de las difíciles
circunstancias en que se realizó. Tal resultado se debió a la necesidad de cubrir
un espacio tan ancho, que los recursos técnicos disponibles no podían
solucionar.
Su constructor Felipe Lemer recurrió a una propuesta que concordaba con su
maestría en el manejo de la madera y a la posibilidad de traer cedro desde las
misiones de Paraguay. Concibió entonces el techo como una enorme quilla
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
invertida, seleccionó el mismo los árboles a talar y adiestró a una legión de
artesanos, nativos en su mayoría.
Pero lo más curioso de esta desconcertante estructura es que está ajustada
con más de tres mil clavijas de madera, habiéndose limitado el uso de clavos
de hierro solo a lo indispensable. La cubierta exterior, está construida por
tablones cubiertos por tejuelas planas adheridas con una mezcla tan firme, que
a través de tres siglos permanece inalterable.
El acabado interior de este maderamen, semejante al de la Capilla Doméstica,
posee un trabajo de ornamentación pictórica tan asombroso como su
armadura: se componen de piezas curvas que forman costilladas doradas y
entrepaños decorados con follajes y arabescos polícromos. Los retablos de la
Capilla Doméstica y la Iglesia, son ejemplares perfectos en su tipo. Con sus
órdenes entremezcladas, característicos del barroco, están totalmente
trabajados en madera tallada y dorada.
La Iglesia de la Compañía perdió muchos de sus tesoros cuando la expulsión
de los jesuitas en 1767. Pero lo adherido a la piedra, lo edificado con previsión
de siglos, subsistió. Tras la expulsión de los jesuitas, la manzana fue asignada
a los franciscanos hasta que en 1853 regresa la Compañía. En 1854 se
nacionaliza la Universidad y el Colegio Nuestra Señora de Monserrat.
14.2.4.3.
Actualidad
Hoy en día la Manzana Jesuítica de la ciudad de Córdoba comprende la Iglesia
de la Compañía de Jesús, la Capilla Doméstica y la Residencia de los Padres;
el Rectorado de la Universidad Nacional de Córdoba (antiguo Colegio Máximo
de la Compañía de Jesús) incluyendo sus dependencias administrativas,
Claustro, Salón de Grados, Biblioteca Mayor y el Colegio Nacional de
Monserrat.
La Manzana Jesuítica está ubicada en el área central de la ciudad, en el
perímetro delimitado por la Av. Vélez Sársfield y las calles Duarte Quirós,
Obispo Trejo y Caseros.
Esta importante obra de arquitectura religiosa logra gestarse gracias a la
donación de cuantiosos bienes pertenecientes a un nieto del fundador de
Córdoba: Manuel Cabrera y Viyarroel, este joven es víctima de un naufragio,
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
llegando a tierra española hace la promesa de entrar en la Orden de la
Compañía de Jesús, luego dona sus bienes para la construcción del templo en
la ciudad fundada por su ilustre abuelo y es así que se levanta este templo sin
mezquinar su dimensionamiento, dejando sin aliento a los habitantes de esa
Córdoba de antaño que sostendrán por siempre el orgullo de poseer la iglesia
más antigua de Argentina.
Los datos de su construcción se encuentran registrados a partir de 1640,
algunos en cartas y otros directamente en la construcción (1654, carta; 1666
muros hasta la altura de la cubierta; torres izquierda en 1673 y derecha 1674;
capilla doméstica 1644-1668) hacia 1671 queda consignado en las cartas
anuas que la obra es digna de ser vista y que no tiene comparación con
ninguna otra obra semejante en Europa; es consagrada en 1679 por Fray
Gabriel de Guillastegui, obispo de la Asunción, quien tomaría a su cargo la
recientemente creada diócesis de la Paz.
Se cree que el diseño de la iglesia estuvo a cargo del jesuita Bartolomé
Cardeñosa. Es simple y austero, se basa en un rectángulo donde se acomoda
en el eje de la planta de cruz latina, seguidora de la tradición constructiva de
los jesuitas. En los espacios sobrantes de este rectángulo se proyectan dos
capillas de una nave, paralelas a la del templo: a la izquierda la de los
españoles y a la derecha la de los naturales: al nacionalizarse la universidad, la
primer capilla fue utilizada como salón de grado y la segunda fue transformada
a fines del siglo pasado por el padre Cayetano Carlucci, en la capilla de
Nuestra Señora de Lourdes; la torre sur posee una abertura que daba a la
capilla de españoles y que actualmente comunica con la cafetería de la
universidad, aunque ha sido cerrada con una alacena.
Los materiales utilizados originariamente fueron traídos de canteras cercanas a
la ciudad: granito y mármol rosado sobre todo, en cuanto a la cal, provenía de
los hornos de La Calera. La nobleza de sus materiales se puede apreciar en
sus muros de casi un metro y medio de espesor.
La presencia pétrea denota un estilo romano con influencia española y detalles
altoperuanos en sus torres.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Su fachada cuenta con las aberturas estrictamente necesarias. Puertas en el
plano inferior y ventanas en el plano superior destacándose la del coro alto.
En 1945, al liberar el frente de revoque, se descubre y deja a la vista los
huecos que singularizan el frente, ignorándose cuál fue el motivo cierto de su
existencia.
Sobresalen las dos torres de un solo cubo o dado con dos vanos en cada cara
para las campanas, detalles florales a manera de ofrenda y el anagrama de
Cristo hechos en piedra sapo. En 1943 se rehacen los capiteles de las torres
devolviéndoles las formas sobrias y apiramidadas, bajo el control de la
Comisión Nacional de Monumentos. Sobre la torre sur se puede observar una
veleta en dónde un ángel toca la corneta sobre una cruz que en un aro ovalado
encierra el nombre anagramático de Jesús y se enclava en una esfera de cobre
que representa al mundo.
En las luchas ideológicas de 1880 se delimita el atrio, quedando adherida al
muro de la universidad, la lápida en que dos ángeles sostienen la insignia
jesuítica.
El techo por fuera es a dos aguas construido con tablones cubiertos por
tejuelas planas, adheridas por medio de una mezcla especial, tan firme que a
través de tres siglos se mantiene inalterable. La cúpula tiene forma piramidal y
está asentada sobre un cubo de piedra. También está cubierta de tejas.
Completando el conjunto edilicio religioso se encuentra la capilla doméstica con
su sacristía y la residencia de los padres.
Interior
El interior presenta un estilo neobarroco muy bien definido. Se distingue
claramente su planta de cruz latina y sus grandes dimensiones: la nave
principal tiene una longitud de 50 m, en tanto la transversal llega a los 24 m de
largo. El ancho de ambas naves es de 10,42 m.
Lo primero que llama la atención y que constituye el distintivo de esta iglesia
convirtiéndola única en su tipo, es el techo. Vimos que por fuera era a dos
aguas, cubierto de tejas, pero por dentro es abovedado. Fue necesario
agudizar el ingenio para poder cubrir semejante construcción ya que las
maderas de la zona no eran lo suficientemente duras y largas como se
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
necesitaban. Se pensó entonces en las Misiones Guaraníticas que la Orden
había fundado en el Nordeste Mesopotámico. Trajeron los maderos de cedro
paraguayo en “jangadas” por el Paraná, y luego arrastraron los postes por
carretones pero tampoco resultaron suficientes. Es entonces cuando un
miembro de la Orden tomó a su cargo el estudio de como cubrir las naves. Se
trata del hermano Felipe Lemair, quién en su vida civil había sido armador de
barcos en Bélgica, su país natal, además de Flandes y del Brasil. Basándose
en el libro “Traité complet d’ art de la construction – Nouvelles Inventions pour
bien bastir á petits frais” del arq. Francés Phillibert Delorme, editado en París
en 1591, encontró la solución y usando pequeñas piezas solidarias, uniéndolas
mediante tarugos y clavijas de madera (de las que utilizó más de 3.000), logró
una cubierta de costillas, como la quilla invertida de un navío. Esas costillas
fueron colocadas a un metro una de otra, cerrando luego el espacio sobrante
con tablas livianas tachueladas. El acabado interior debía tratarse con cautela
para que no resultara pesado o monótono, la solución que se encontró no pudo
ser más equilibrada y artística: se recurrió a la ornamentación policromada. Los
motivos pictóricos son vegetales estilizados de brillante colorido: oro amarillo,
carmín, azul claro y negro. Estas pinturas están hechas al temple sobre una
superficie preparada con una mezcla de gelatina y yeso quemado. La superficie
de la que hablamos son bastidores de tela o cuero que luego de pintados se
pegan a las tablas livianas con una cola obtenida de huesos vacunos.
Los lienzos que se encuentran a lo largo de la nave, representan a los Doce
Apóstoles en tamaño natural y son obra del pintor cordobés Dr. Genaro Pérez
de fines del siglo XIX.
El púlpito, de madera tallada y dorada, tiene dos zonas bien definidas: por un
lado la taza y la baranda de la escalera se componen de tableros con tallas
vegetales bajas, en un riguroso orden, sin exceder los límites que marca cada
rectángulo; por otro lado el tornavoz, que semeja una gran concha marina y,
sobre el sombrerete, cinco arcos que se unen en un perillón: es una expresión
de libertad compositiva barroca marcando el contraste entre lo sencillo y lo
fantasioso, lo terreno y lo trascendente, impronta del diálogo en que se
estructuró el pensamiento de la época.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el encuentro de ambas naves y apoyada sobre pechinas se eleva una
majestuosa cúpula hemisférica sin linterna, con un diámetro de 10,30 m;
exteriormente no aparecen las formas curvas que asoman al interior, sino una
pirámide techada a cuatro aguas sobre un cubo. La iluminación se efectúa
mediante cuatro vanos en el arranque de la cúpula.
El arq. Paul Hary que ha estudiado la estructura de la cúpula, descubre cuatro
arcos de ladrillo que constituyen su planta, y que por sucesivas ochavas se
llega al hexadecágono, casi una circunferencia. Sobre las cuatro pechinas se
pintaron las efigies de los Evangelistas, en la clave circular de la cúpula, la
Sagrada Familia rodeada de ángeles. La cúpula carece de linterna,
encontrándose en su centro un óleo que simboliza la Coronación de la Virgen.
Lamentablemente, el 16 de marzo de 1961, se produjo en el órgano eléctrico
una chispa que incendió la madera de cedro paraguayo. Al estar cerrada la
iglesia, y no haber movimiento de aire, la combustión fue incompleta y por eso
no hubo llamas; pero la temperatura alcanzada fue la suficiente para derretir los
tubos con aleación de plata del órgano. Una nube de humo negro llenó el
espacio, y subió por la cúpula y el Presbiterio. El resultado fue de alto daño
para las pinturas y decoraciones, no así para la estructura. Los organismos
internacionales y la técnica local no han logrado aún volver las cosas a su
estado primitivo, a pesar de que mucho se hizo bajo la conducción del experto
Edson Motta.
Una cornisa perimetral rodea el templo y la base de la cúpula, compuesta en su
friso de triglifos y metopas, se resuelve convirtiendo los primeros en tallas de
madera, emblemas o empresas, y los segundos en cuadros pequeños alusivos
a los Santos, Mártires y Anagramas Simbólicos; siendo 48 los de los muros y
18 los del anillo de la cúpula.
Al tener a ambos lados de la nave las citadas Capillas de Españoles y
Naturales, no hay altares en todo el recorrido de la nave, y estos se concentran
en los brazos del crucero: a la derecha el de Santa Margarita María Alacoque y
el de San José; y a la izquierda, el del calvario y el de la inmaculada.
El comulgatorio era un barandal de madera torneada, algunos trozos se
conservan en el Museo Histórico Marqués de Sobremonte, y otros fueron
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
llevados a La Candelaria. En el siglo XIX se producen algunas reformas; entre
ellas, se reemplaza el comulgatorio por el actual que es de mármol con
balaustradas clásicas. Estos agregados del siglo XIX recargan los muros,
producen múltiples solicitaciones y distraen la grandiosidad con que el espacio
interno había sido proyectado.
El Altar Mayor y Retablo, también fue cambiando con el tiempo, anteriormente
la composición del retablo era muy distinta, por la inclusión del tabernáculo, que
pasó con la expulsión a la Catedral, y de allí, a comienzos del siglo XIX, a la
Villa de Tulumba.
Actualmente alternan figuras de bulto con cuadros, y está ordenado por tres
calles o ejes, y tres cuerpos o pisos, que forman una grilla que delimita nueve
espacios. La calle central se separa de las laterales por pares de columnas
torsas o salomónicas que en realidad son tritóstilas, o con el tercio inferior
tratado distinto del resto del fuste (la parte inferior es cilíndrica acordelada). Los
límites de las calles laterales son conseguidos por una sola columna de igual
diseño. En el piso superior, los nichos extremos exigen un corte en la cornisa y
entablamento, y los límites exteriores se reducen a un pináculo, porque ya el
espacio de la curvatura del techo así lo exige. Los límites de estos laterales con
la calle central ya no tienen pares de columnas salomónicas, sino molduras que
siguen el impulso vertical.
De los nueve espacios de la grilla, de izquierda a derecha y de abajo hacia
arriba, dedicados a San Ignacio de Loyola, al Tabernáculo y a San Francisco
Javier; el segundo piso, a San Luis Gonzaga, al Corazón de Jesús y a San
Esteban de Kostka, y por último, un cuadro tridimensional de San Pedro Claver,
El Calvario con Jesús, La Virgen y San Juan, y otro a San Alonso Rodríguez.
Otro calvario, pero en tela, y que perteneció al antiguo ordenamiento del
retablo, está ahora en la pared de la Capilla de Lourdes.
El piso del templo es de mosaico valenciano, aunque posterior a la finalización
de la obra, y no es el nivel primitivo ya que fue levantado a raíz de las
inundaciones de La Cañada que azotaron la ciudad, principalmente la de 1671.
La elevación fue casi de un metro y cambió sensiblemente las proporciones del
recinto religioso. Sosa Gallardo anota que a pesar de no haberse elevado el
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
nivel del presbiterio, al hacerlo con la nave, perdió el contraste marcado de los
dos sectores, que le daba al retablo mayor realce. Hay una pesada lápida en el
piso de la nave, próxima al presbiterio, que da ingreso a una catacumba donde
están los despojos mortales del Obispo Fernando de Trejo y Sanabria, y de
Ignacio Duarte Quirós, S.J., fundador del colegio de Monserrat.
En la sacristía mencionamos el altar, El triunfo de San Ignacio, y un Cristo
anónimo.
En la antesacristía, encontramos una pila de piedra sapo con la Magdalena,
siguiendo el estilo de Pedro De Mena. Si miramos para atrás podremos
distinguir una antigua abertura que daba a la universidad, cuando todo esto era
un mismo complejo arquitectónico.
Pasamos por detrás de la iglesia bordeando el patio del claustro y a nuestra
izquierda vamos a encontrar la Capilla Doméstica.
14.2.4.4.
Capilla Doméstica
Verdadero relicario y todos sus detalles cuidados, es uno de los espacios
religiosos más logrados de la ciudad, por su armonía e integración de los
elementos que la componen.
La estructura de su cubierta sigue el mismo sistema de la Iglesia Mayor,
usando cañas tacuaras en vez de tablas unidas entre sí con tiento crudo y
luego revestidas de yeso. Se ornamenta con motivos iguales a los de la Iglesia
Mayor, pero como la altura es menor tal vez se haya exigido mayor prolijidad y
aparecen las tarjas con invocaciones de las letanías.
Antonio Font realiza la predela de madera tallada del Altar Mayor, ya que la
original de plata fue llevada cuando el extrañamiento a la iglesia de Santo
Domingo.
Pese a que la mesa del altar mayor no es la primitiva, si lo es el retablo
arquitectónico que le sirve de marco, y se eleva hasta la bóveda, aunque sufrió
algunas modificaciones en los nichos superiores. Fue trabajado en cedro
paraguayo con originales y profusas tallas, destacándose columnas
salomónicas decoradas y pintadas, también posee la particularidad de estar
armado y ensamblado con clavijas de madera, sin clavos de hierro. Sus
hornacinas rectangulares (en forma de cajas paralelepípedas), dejan entrever
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
que esos espacios estuvieron cubiertos por bastidores con oleografías.
Actualmente esas hornacinas son ocupadas por imágenes de busto de los
mártires. Son de destacar las imágenes de San Ignacio y de San Francisco
Javier y dos cuadros, el de la Última Cena y un “Descendimiento”, que
pertenecían al antiguo ordenamiento del crucero de la Iglesia Mayor. También
encontramos una pila de agua bendita de piedra sapo que se creyó que había
pertenecido a la Ermita.
La sacristía de esta capilla es un recinto encantador. Según el arquitecto Juan
Kronfuss, la bóveda es de estilo barroco, con rosetón en el medio y el retablo
tiene motivos galantes del siglo XVIII, en estilo rococó, con pares de columnas,
esterillados y jarrones con ramas que lo decoran. En el centro del mismo
preside el Padre Eterno, que asoma medio cuerpo con cetro en la mano,
suspendido entre nubes y portando el globo terráqueo. Abajo la paloma,
símbolo del Espíritu Santo, que junto con la cruz del altar, remarcan en vertical,
la Santísima Trinidad. También encontramos un atril, dos misales antiguos y,
sobre la pared enfrentada al retablo, dos vitrinas bajas empotradas que exhiben
vestidores sacerdotales.
Al fondo de este recinto encontramos una puerta que conduce a las
habitaciones del claustro, acomodadas alrededor de un patio, que constituye un
verdadero oasis entre el cemento de la ciudad.
14.2.5.
Capilla del Buen Pastor
14.2.5.1.
Reseña Histórica
Año 1888: Llegan a Córdoba las religiosas de la Congregación “Ntra. Sra. de la
Caridad del Buen Pastor de Angers”, procedentes de Francia. La Orden fue
creada en el año 1829 por la madre María Eufrasia Pelletier en su refugio de
Tours.
Esta congregación llevó a cabo una importante misión humanitaria y solidaria,
fundando 129 asilos para huérfanos en todo el territorio francés entre los años
1829 y 1888. En Argentina, la congregación creó 57 residencias similares a la
del Buen Pastor, aunque no todos llegaron a albergar internas y reclusas al
mismo tiempo.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Año 1889: La congregación de “Ntra. Sra. de la Caridad del Buen Pastor de
Angers” crea en Córdoba el “Taller de la Sagrada Familia”, en donde no solo se
les brindaba protección a las huérfanas, sino que se educaba a las niñas en los
quehaceres domésticos con el objetivo de prepararlas para su reinserción en la
sociedad.
Año 1892: Como resultado de la buena obra que desempeñaba la
congregación, el Gobierno Provincial dispone que la misma, tenga también a su
cargo, la atención y dirección de reclusas de la Cárcel Correccional de Mujeres,
dependiendo del Ministerio de Gobierno y del auxilio de la Guardia de la Policía
de la Provincia, atendiendo entonces a 38 reclusas y 34 niñas educandas en
una vivienda localizada en el extremo sur de la calle Belgrano de la ciudad.
Año 1896: El Gobierno Provincial dona al obispo diocesano un terreno y
resuelven por ley levantar un edificio, sobre la Av. Argentina (hoy Av. Hipólito
Irigoyen) con destino exclusivo al asilo a cargo de las hermanas religiosas del
Buen Pastor, ante el crecimiento de la ciudad y el aumento de sus necesidades
con respecto a la actividad penitenciaria.
Este conjunto religioso-institucional está ubicado en la manzana que
originalmente Miguel Crisol designó para uso religioso, trazado en el B° de La
Nueva Córdoba en 1886.
Año 1897: Se colocó la piedra fundamental y se da comienzo a la construcción
de la residencia de la congregación y asilo correccional de mujeres y de
menores.
Año 1899: El primer cuerpo de la construcción es bendecido y brinda albergue
a 30 detenidas.
Año 1900: El Gobernador Domiciano del Campillo aprueba el reglamento para
la cárcel correccional de mujeres y de menores, propuesto por la reverenda
madre provincial Sor María de San Agustín Fernández Concha.
Este reglamento indica expresamente que las religiosas atendían
simultáneamente a condenadas y procesadas por delitos, crimen o conducta
inmoral y a “preservadas” o educandas menores de edad que el Estado pusiera
en su custodia con el objeto de formarlas “en la virtud y el trabajo y darles una
colocación conveniente”.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
A principio del Siglo XX, es recordado como tradición, la producción de dulces
en el asilo, al mismo tiempo que la confección y el lavado de ropa de éste y los
demás penales de la ciudad.
Año 1905: Se consagra la capilla diseñada por el Arquitecto José Montblanch.
La misma posee elementos que la acercan a los proyectos edilicios del siglo
XVI del período manierista italiano, con pinturas murales, cuyos bocetos son
adjudicados a Manuel Cardeñosa y Emiliano Gómez Clara bajo la dirección de
Emilio Caraffa.
Año 1906: Se realiza la construcción de pabellones para reclusas y educandas,
estrictamente delimitadas, gracias a donaciones privadas y estatales.
Año 1911: El obispo Monseñor Zenin Bustos asigna a la capilla como la
parroquia Primigenia del Barrio de la Nueva Córdoba, cuyo primer párroco fue
el padre Genaro de Artavia perteneciente a la orden de los Capuchinos.
Año 1912: Se realiza la construcción de las instalaciones ubicadas en la parte
posterior de la iglesia, llamada Betania, destinada originalmente al retiro de las
religiosas más ancianas o al alojamiento transitorio de internas voluntarias.
Año 1925: el noviciado se instaló en las antiguas instalaciones de la
congregación, pasando estas a nuevas edificaciones, entre las que se destacó
la construcción de la portería nueva para el ingreso de la congregación, hoy
tienda de cueros.
Año 1937: Se amplía la construcción de pabellones, se adicionan e insertan
nuevos volúmenes para albergar entre 60 y 70 internas. (En el año 2000, el
número de detenidas entre encausadas, procesadas y reincidentes, llega a
170).
Año 1947: El noviciado pasa a instalarse en el barrio de Alta Córdoba (Jujuy y
León Torres) en la casa de la Santa Cruz, pero la labor de la congregación
continúa realizándose en el asilo y cárcel del Buen Pastor.
Años 1929 a 1970: la organización institucional penitenciaria, atraviesa varios
cambios internos hasta llegar a la creación del servicio penitenciario provincial,
bajo la autoridad del Dir. Gral. del servicio penitenciario provincial.
Año 1975: la cárcel del Buen Pastor, antes y durante la Dictadura Militar,
albergó a presas políticas y sociales. El 24 de mayo de 1975 un grupo de 26
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
presas políticas organizaron una fuga, sin precedentes, que les permitió ganar
su libertad. De ese grupo de 26 fugadas, dos de ellas murieron por distintas
razones, en la actualidad nueve continúan desaparecidas y el resto continúa
con vida.
Años 1989 y 1990: El servicio penitenciario de la provincia, tomó la dirección
general de la cárcel y las hermanas del Buen Pastor se ocupaban de la
asistencia penitenciaria espiritual de las internas. Las religiosas, además,
tenían participación como ONG, con estatuto reconocido por la ONU, y
colaboraban en la gestión de ayuda económica a liberados. La sede de
Córdoba se destacaba por el servicio de consejería y acompañamiento a las
internadas cuando eran liberadas, atendiendo su reinserción laboral.
Año 2000: la capilla se desacraliza, sus imágenes escultóricas son retiradas
por la congregación y por la ley provincial se establece el edificio como bien
cultural.
El pianista tucumano Miguel Ángel Estrella realiza un concierto en la capilla
interpretando a Chopin y Beethoven ante 70 internas y 4 monjas. Este
concierto se realizó bajo el programa de la UNESCO “Música y la Paz”. Luego
de 2 hs ininterrumpidas les expresó: “La música lava el alma, la música es el
sonido de la libertad”, “El cuerpo puede estar prisionero, la música no y las
lágrimas menos”.
Año 2001: la Agencia Córdoba Cultura se hace cargo del espacio.
Año 2004 a 2007: el gobierno del Dr. José Manuel De La Sota ejecuta el
proyecto “Paseo del Buen Pastor” realizado por la Dirección Provincial de
Arquitectura a cargo del Arq. Héctor L. Spinsanti.
Se ejecuta el proyecto del “Paseo del Buen Pastor”, refuncionalizando y
restaurando el predio, creando de esta forma un espacio recreativo, educativo,
cultural y artístico.
14.2.5.2.
Valores arquitectónicos y artísticos
En el Barrio de Nueva Córdoba se erige en una manzana singular, de forma
triangular (testimonio del ejido original de este tradicional barrio), el Paseo del
Buen Pastor que tiene como centro la Capilla.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El proyectista de la capilla fue el arquitecto José Montblanch, quien seleccionó
mano de obra especializada para la construcción de la misma. La tarea de
edificación se inicia en el año 1901, concluyendo en 1906.
Observamos la presencia de valores arquitectónicos y urbanos del siglo XIX y
de las primeras décadas del siglo XX, se destaca por ser el único ejemplo de
tipología urbano-arquitectónica (templo) de planta de cruz griega, en el centro
de la ciudad de Córdoba.
Por las particularidades en la distribución del espacio interior y exterior de la
capilla, la señalan como uno de los escasos ejemplos de neomanierismo que,
en tipología religiosa, posee la arquitectura cordobesa.
14.2.5.3.
Técnica y materiales
El Complejo del Buen Pastor tiene como centro la Capilla de una nave
principal de doble altura, con dos tramos de pilastras adosadas y arcos de
medio punto, dos capillas pequeñas secundarias, cubiertas por bóvedas de
artista, convergiendo en el crucero otras tres naves de un solo nivel.
Observamos un coro alto en la cabecera de la nave central y otro en la nave
lateral. La nave de las educandas y la de las reclusas estaban separadas de la
capilla por rejas insertas, por cuestiones de funcionalidad al momento de la
restauración se retiraron las mismas a fines de utilizar estos espacios como
salón cultural.
La técnica constructiva es combinada (artesanal e industrializada, propia de
fines del Siglo XIX). Podemos identificar como elementos constructivos: cúpula
de media naranja sobre pechinas, bóveda de cañón corrido, bóveda de arista y
bóveda rebajadas corridas a la catalana. Cubierta plana de bovedilla. Carcaza
de mampostería de ladrillo, revoque común en el interior y material de frente en
el exterior.
En cuanto a la ornamentación, en interiores, observamos basamento con
estuco símil mármol veteado, pilastras simples y superpuestas, arcos con
estuco símil mármol, capiteles corintios con incorporación de ángeles, cornisas,
molduras y friso continuo con inscripciones en latín referentes al Buen Pastor,
rosetones con vitrales en el crucero y otros más pequeños, con forma de
estrellas en las bóvedas de las capillas. Se conserva el piso original, baldosas
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
calcáreas comunes lisas u ornamentales de diversos colores. Mosaicos
graníticos ornamentados con formas geométricas o vegetales, pisos de picotee
(maderas de diversas procedencia).
14.2.5.4.
Pinturas murales
En el interior de la capilla observamos cuatro pinturas murales (óleos
modernos) sobre temas del Evangelio, se presume que los bocetos fueron
realizados por Manuel Cardeñosa (Villa Herreros, Palencia, 1960 – Córdoba,
1923) y Emilio Gómez Clara (Río IV, 1880 – Córdoba, 1931) quiénes trabajaron
bajo la dirección de Emilio Caraffa (Catamarca 1862 – Córdoba, 1939). Los
temas interpretados son, de izquierda a derecha: “La Presentación”, “La
adoración de los Magos”, “Jesús discutiendo en el templo”, y “La Huida a
Egipto”. Los mencionados artistas son reconocidos entre los más destacados
pintores de Córdoba y sus obras forman parte de las colecciones de museos
nacionales, provinciales y municipales.
En la bóveda de la nave central, pinturas de ángeles y cielos, cúpula con
estrellas doradas y la alegoría del Espíritu Santo, en las pechinas las
representaciones de los 4 Evangelistas. La decoración de los muros interiores
se realizó con figuras tipo esténcil o esgrafiado. La decoración general estuvo a
cargo de Juan D. Castelli.
Además de las pinturas de los muros de la primera nave, enmarcados por
arcos y pilastras, el plano interno del ingreso y los segmentos de la bóveda de
cañón corrido poseen representaciones de ángeles y cielos al modo barroco.
14.2.5.5.
Imágenes escultóricas
En las capillas del tercer tramo se ubicaba el altar de la virgen de Lourdes a la
izquierda y el del nacimiento a la derecha, con un grupo escultórico de la
Sagrada Familia, en cuyo fondo se encontraba un óleo de procedencia
Genoveva, representando la Adoración de los Ángeles. En ambas capillas los
confesionarios se disponían como en las iglesias de clausura, vinculándose con
los espacios reservados de las naves del crucero. Las imágenes escultóricas
fueron retiradas por la congregación en el año 2000 cuando se desacralizó la
capilla y pasó a manos del Gobierno de la Provincia de Córdoba.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.5.6.
Fachada
En exteriores, observamos pilastras, molduras y cornisas, mosaico sobre
ingreso principal, bajorrelieves en el tímpano de la capilla y en el ingreso
principal del asilo con temas religiosos.
En la fachada exterior encontramos a ambos lados, pilastras y una línea de
ventanas rectangulares, enmarcadas con molduras. En los muros exteriores se
realizó imitación de sillería en piedra.
En el tímpano de la fachada principal observamos la imagen traída de María
Eufrasia Pelletier (fundadora de la congregación) realizada con venecitas,
traídas de Europa, oro y plata.
14.2.5.7.
Restauración
Los trabajos en la Capilla del Buen Pastor tuvieron por objeto restaurar,
recuperar y destacar un edificio emblemático con valores arquitectónicos,
históricos y artísticos de características únicas en la ciudad, para sumarlo como
hito del recorrido cultural de la ciudad de Córdoba.
Esta labor en la capilla, desacralizada desde el año 2000, comienza en Mayo
del 2005 y es llevada a cabo por un equipo de profesionales, alumnos y
profesores de la Escuela Provincial de Bellas Artes José Figueroa Alcorta,
durante un año, de manera ininterrumpida.
Esta compleja tarea fue dirigida por el profesor Eduardo Pelli y Marta Susana
Calderón, quiénes tenían a cargo 11 profesionales especializados en técnicas
específicas (estuco, carpintería, pintura, entre otros).
La obra ejecutada consistió en la restauración y recupero del establecimiento
Capilla del Paseo del Buen Pastor y locales anexos. Los trabajos consistieron
en tareas de carácter técnico constructivo y los técnicos artísticos que se
refieren a las pinturas magistrales en muros, pechinas, cúpula, molduras,
vitrales, frisos escultóricos y de mosaicos.
Estos trabajos tuvieron como objeto revalorizar la presencia de la Capilla con
un alto valor patrimonial y arquitectónico, jerarquizando y otorgándole
importancia a las actividades culturales a realizarse en el predio. La
recuperación de la capilla central y la restauración de diferentes sectores, junto
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
con la creación de nuevos espacios, son motivos de esta obra que plantea un
paseo cultural, turístico, recreativo y de contemplación.
14.2.6.
Iglesia del Sagrado Corazón de los Padres Capuchinos
Ubicación: esquina de las calles Buenos Aires y Obispo Oro.
Pertenece a la orden de los frailes menores de la orden de San Francisco,
quienes en 1916 llegan a Córdoba comprando los terrenos de las Hermanas de
la Caridad del Buen Pastor, para edificar la iglesia y el convento.
La orden tuvo una ardua tarea evangelizadora en las sierras de Córdoba.
En 1927, se coloca la piedra fundamental del templo bendecida por Monseñor
Luque. Contaron los padres con el apoyo de la comunidad mediante una
colecta. La iglesia quedó inaugurada en 1934, bendecida por Monseñor Lafitte.
La obra fue proyectada por el Arq. Italiano Augusto Ferrari, quien elige para la
misma el estilo gótico barroco.
14.2.6.1.
Exterior
Por sus proporciones es de estilo gótico francés del siglo XII, con una de sus
torres incompletas por aludir en forma romántica a las grandes catedrales
europeas que no se completaron.
Posee 78 columnas de distintos estilos que aluden al gótico italiano,
representando las distintas culturas antes del nacimiento de Cristo. En sus
bases poseen sapos, culebras y lagartos, representando los pecados de la
humanidad.
Las galerías con arcos apuntados y el rosetón son de estilo gótico francés.
Los capiteles de las columnas se acercan al románico. El cemento imita la
piedra, las esculturas que representan a los 12 apóstoles ya no cumplen la
función educativa de distintas épocas.
En el eje principal de la fachada se encuentra la figura del Sagrado Corazón de
Jesús, titular de la iglesia. El arco central se halla decorado con un motivo
franciscano realizado en mosaico veneciano, representando a los hijos de San
Francisco de Asís. Entre las figuras se destacan Moisés llevando las tablas de
la ley y la de San Juan Bautista como anunciadores de la llegada del Mesías.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El tímpano rematado por la figura de San Francisco contiene un clásico rosetón
de vitrales rodeados de otros tres en los cuales figura la palabra Sagrado y la
imagen del Sagrado Corazón en el centro.
Los atlantes que sostienen las columnas están representando los pecados y
miserias del mundo. Todas las esculturas de la fachada fueron proyectadas por
el arquitecto Ferrari y realizadas por el escultor Ramacciotti.
14.2.6.2.
Interior
Es de planta basilical con tres naves, deambulatorio y crucero, está
emparentada con el gótico italiano por el crucero poco marcado y las fajas de
colores de los pilares o arbotantes que separan las naves.
La capilla o camarín a la cual se accede por dos escalinatas en los extremos
del crucero es de forma poligonal, de tipo gótico inglés, las bóvedas que
arrancan a la misma altura del camarín nos muestran la mezcla de estilos,
propio de los constructores del siglo XIX.
Capiteles colgantes penden del camarín de la Virgen de Pompeya (patrona del
templo) y de los extremos del crucero.
Los mosaicos que decoran el perímetro fueron diseñados por el mismo Ferrari
y representan distintas escenas de la vida de San Francisco.
Las bóvedas están decoradas con el cielo de Córdoba, en un copiado fiel
matemáticamente extraído del Observatorio de Bosque Alegre. En la nave
central están representados los primeros días de cada mes y en las naves
laterales los quince días de cada mes. Toda la crucería es de cemento armado.
El altar es de ónix, con columnas góticas rematadas con representaciones de
animales de la creación y un bosque de palmeras.
La Iglesia de los Capuchinos (Tiempo de Córdoba)
Una de las más bellas construcciones religiosas de Córdoba es la Iglesia de los
P. Capuchinos, tal como los feligreses conocen a la construcción que se levanta
en todo su esplendor desde 1929 y cuya denominación real es Iglesia del
Sagrado Corazón.
Es un templo de factura moderna y audaz, de estilo gótico, íntegramente
construida en cemento y virtualmente cubierta de esculturas que -de acuerdo a
la concepción gótica- tienden a volverse independientes del conjunto
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
arquitectónico en el que están encuadradas y ser artísticamente valiosas por sí
mismas y no por el efecto decorativo del conjunto.
No hay un solo rincón que no esté trabajado con minucia de orfebre, pero el
resultado es sobrecogedor, especialmente cuando la iluminación especial
realza el frontispicio haciendo jugar los contrastes de luz y sombra en cada
torre, en cada templete, en cada cornisa, en cada capitel.
Encontramos en la iglesia figuras y grupos escultóricos del Antiguo Testamento.
En la parte baja del frontispicio hay columnas dóricas y jónicas apoyadas a la
manera clásica, en culebras y sapos. A ambos lados del portón central, las
esculturas de Moisés y San Juan Bautista, y más arriba, los Atlantes que
parecen estar sosteniendo todo el edificio, agobiados por el peso espiritual de
las culpas humanas y la miseria del mundo, con rostros de una enervante
dramaticidad.
Luego está la figura de Jesús en el Sagrado Corazón, ubicado sobre la ojiva de
la puerta de la nave central. Él significa no sólo la transición entre las culturas
antiguas (con su carga de paganismo) y el Nuevo Testamento (que es la luz en
el camino) sino que también responde a un acercamiento, producido por el arte
gótico, de las figuras sublimes de la Historia Sagrada, a las vicisitudes de la
humanidad. Por eso, si bien la figura de Cristo es imponente y severa, su rostro
es más humanizado que el de las figuras de épocas anteriores, románicas, por
ejemplo. (Continúa).
La Iglesia de los Capuchinos (18 de julio de 1998. La Voz del Interior)
Este templo, que por su majestad y belleza es meta obligada de turistas y
cordobeses amantes de la arquitectura, fue proyectado por el arquitecto y
pintor Augusto C. Ferrari y llevado a cabo por el director técnico Alfredo
Olmedo; bajo la supervisión del proyectista.
La edificación comenzó en 1927 y se inauguró pocos años después, el 27 de
octubre de 1933. Es una obra de estilo gótico lombardo.
14.2.6.3.
El templo del Sagrado Corazón
Es indudablemente la obra más ambiciosa de Ferrari. Se caracteriza, como
muchas de sus obras, por su eclecticismo, es decir sus mezclas de estilos, y el
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
uso del cemento armado en construcciones que anteriormente se hacían en
piedra.
Se puede decir de esta grandiosa obra que el templo resume en sus formas y
símbolos un compendio de doctrina, historia y exégesis bíblica. Todo fue
pensado, planeado y fundamentado hasta el último detalle.
El templo combina el pasaje del estilo lombardo al gótico. La obra se podría
también denominar neogótica con reminiscencias románicas y otras.
Toda la obra está como montada sobre un grande y único emparrillado de
hormigón armado, capaz de resistir cualquier tipo de actividad sísmica. Consta
de un inmenso subsuelo, sobre el que se construye el templo de tres naves y
planta en cruz latina y su prolongación en la capilla-sacristía.
14.2.6.4.
Fachada exterior
14.2.6.4.1.
Los portales
La impresionante fachada externa combina elementos góticos y románicos, al
igual que las dos torres, una de ellas trunca y otra en altísima flecha, y sus
portales.
De los tres portales del templo, que introducen al atrio rectangular, se destaca
muy especialmente, por mayor, más trabajado y profundo, el gran portal
central que se eleva y proyecta grandiosa y armoniosamente en la fachada
central.
Los portales se caracterizan por esa sensación de profundidad y de sombra
que le dan unas series de columnas laterales escalonadamente hundidas, que
llevan a las puertas externas e introducen en el atrio.
En el portal central, al fondo de esta procesión de nueve columnas por lado, de
los más variados estilos y colores, representando e incorporando las distintas
civilizaciones antes de Cristo, y a ambos lados de la gran puerta del atrio, como
invitando a entrar, se destacan las estatuas de Moisés y San Juan Bautista,
obras del escultor Ramaciotti.
Moisés, con las tablas de la Ley en la mano, representa al Antiguo Testamento,
al pueblo elegido como preparación para la venida de Cristo; mientras San
Juan Bautista nos introduce en el Nuevo Testamento y en el tiempo de la
Iglesia.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En la ojiva que está sobre este portal central, enmarcada por una serie de
arcos de variadas formas y textura y que de alguna manera prolongan las
columnas del mismo, se encuentran una imagen en mosaico veneciano muy
colorido, donde aparecen los hermanos menores de San Francisco de Asís
sobre una nube, al centro una réplica de la iglesia y en la parte superior,
rodeada de ángeles, la Virgen Inmaculada.
La imagen tiene una inscripción latina, referida al dogma de la Inmaculada
Concepción, que traducida dice: “Por Cristo preservada, por Francisco
defendida”.
Conteniendo esta imagen, sobresale un marco ojival trabajado, formado por
finas columnas de distintos estilos también.
Al culminar esta ojiva del portón central, encontramos una balaustrada, que
tiene asentada en su centro la estatua del Sagrado Corazón, patrono del
templo. Detrás se pueden divisar doce ventanales con vitrales, que quedan a
espaldas del coro de la iglesia y la iluminan desde atrás y desde lo alto.
Más arriba hay un friso trabajado y entre pequeñas ojivas se encuentran
cabezas de animales, recordando la simpatía y hermandad del santo de Asís
con los animalitos de Dios. Estos motivos de animalitos están presentes en
muchos lugares del templo, especialmente también en las cornisas y los
capiteles de las columnas.
Culminando esta parte central hay un gran rosetón, acompañado de tres más
pequeños, formando un enorme triángulo. Sobre el vértice superior se destaca
la estatua de San Francisco en cemento.
Los portales laterales, que están como a la base de ambas torres, también
hundidos y con un escalonamiento en este caso de siete variadas columnas a
cada lado, rematan a su vez en ojivas más pequeñas y en el mismo estilo de la
central. Los arcos progresivamente hundidos, que las enmarcan, son
exactamente continuación de las columnas de variados estilos, que forman
cada portal.
Sobre el portal de la derecha, está dibujado en mosaicos el escudo de la orden
franciscana. A ambos lados del mismo se registran dos fechas: 1182, año del
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
nacimiento de San Francisco; y 1932, año en que se concluye este portal y se
está próximo a habilitar el nuevo templo.
Arriba y al costado de las tres puertas y sus respectivas ojivas tenemos parejas
de atlantes que parecieran como sostener el peso de las torres y más
directamente las imágenes de los apóstoles.
En efecto, las puertas laterales soportan sendos arquitrabes, dónde están
distribuidos los 12 apóstoles, seis por cada portal, los dos exteriores y los dos
centrales bajo pequeños templetes de estilo gótico.
Más arriba, cuatro estatuas del mismo tamaño por torre, dos al frente y dos a
los lados, bajo similares templetes, representan las principales virtudes. Y más
arriba aún, en los dos pisos de las torres, se destacan estatuas de santos,
ubicados de la misma manera, en templetes más esbeltos y más pequeños
progresivamente.
Esto es lo que se ve de frente, pero los atlantes, los templetes y las estatuas se
multiplican, porque en cada pared lateral y posterior de las torres tenemos la
misma distribución.
14.2.6.4.2.
Las torres
Tal vez lo que primero y más llame la atención en este templo es ver una torre
en flecha, bien alta, de 78 m sobre el nivel del suelo, y otra trunca y a medio
camino. Esto ha dado pie a las más diversas conjeturas e interpretaciones.
En realidad es uno de los aciertos del artista. Esta visión lo hace único. Esta
asimetría le da belleza, libertad e invita a que cada uno le dé rienda suelta a la
propia imaginación.
La interpretación más frecuente y que habría expresado el mismo artista es que
la torre trunca nos sitúa en la dimensión humana del esfuerzo y el trabajo
terrenal, una dimensión más horizontal y asequible, e inconclusa, que tiene su
techo, sus límites.
La torre en altísima flecha nos expresa en el ansia de trascendencia, en el
vuelo de la inspiración, en la búsqueda insaciable de Dios, que nos proyecta
directamente al más adelante y más allá de la vida y la historia.
Página 267
Turismo Religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.6.4.3.
Los laterales
Nos referimos al costado que da sobre la calle Buenos Aires, que es el que
más se puede observar y que, con las obras que no hace mucho se hicieron en
lo que fuera cárcel del Buen Pastor, se ve y luce mucho más.
Lo más notable son los arbotantes, que son parte de la gran estructura básica
del templo y ayudan a sostenerlo y equilibrarlo, y los ventanales góticos en
ojiva, tanto lo de las naves laterales, como los más altos de la nave central.
Llaman la atención igualmente las figuras de grandes animales fantásticos,
gárgolas, tan característicos en los templos góticos, y los demás adornos, las
hileras de pequeñas ojivas, las cabecitas de animales, las flechas.
Asimismo se destacan el gran rosetón con vitral del crucero, repetido en el otro
lado, y luego el octógono de la sacristía-capilla, con sus ventanas ojivales,
prolongado en lo alto por el camarín de la Virgen, con sus ventanales, su torre
central en flecha y la serie de torrecitas y templetes en flecha, a vuelta.
14.2.6.5.
Interior del templo
14.2.6.5.1.
La puerta
Después de los portales, atravesando el atrio, se llega a la gran puerta central
del templo, de doble hoja, verdadera obra de arte, de madera tallada
hermosamente en bajorrelieves por el artista Armando Vanadía.
La hoja izquierda presenta un pasaje de la vida del apóstol San Pedro, y la hoja
derecha, un pasaje de la vida de San Francisco de Asís.
Pero entremos al misterio de este templo. Seguramente nos sorprenderá una
sensación de recogimiento, a la vez que de invitación a la elevación y a la
plegaria. Nos encontramos con una mezcla de austeridad y a la vez de
imaginación creativa. Cada columna, cada arco, la bóveda, todo tiene armonía
y belleza.
14.2.6.5.2.
Naves
La nave central se encuentra enmarcada por dos hileras de cinco anchas
columnas. Estas columnas, son las que junto con y unidas a los arbotantes
exteriores sostienen toda la estructura de hormigón de la Iglesia.
Página 268
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En general todas las columnas, en cemento, con listados de color más oscuro,
rematan en capiteles de yeso, que presentan figuras de animales y otros
adornos de diferentes simbolismos litúrgicos.
En las paredes altas de la nave central se ubican vitrales, que dan iluminación
al templo.
En la nave lateral derecha se abre una puerta de rejas a un pequeño
baptisterio, también de estilo gótico, que actualmente poco se usa, por no tener
espacio para los bautismos comunitarios, como hoy se estila hacer.
De los bordes anteriores del crucero, a ambos lados parten las escalinatas
hacia el camarín de la Virgen del Rosario de Pompeya, a la vez que abrazan el
presbiterio, conducen al camarín, con un extraño y místico juego de columnas y
arcos.
Al centro del crucero, subiendo tres escalones, nace el presbiterio en el que
tenemos casi inmediatamente la mesa del altar de la celebración cotidiana de la
Misa, y más al fondo el antiguo altar con retablo, columnas, templetes; todo en
estilo gótico, en mármol colorido.
El templete de la izquierda contiene la estatua de San Francisco; el de la
derecha, a Santa Clara. En el centro del altar se destaca el sagrario, la cruz y
arriba, en el templete central, el Sagrado Corazón de Jesús sentado en un
trono.
El presbiterio está rodeado de diez anchas columnas, que forman el ábside que
conduce a la sacristía-capilla de diario.
La misma se ubica detrás del presbiterio, como una gran sala ancha y
octogonal, muy iluminada por cinco grandes ventanales ojivales con vitrales.
En el lado izquierdo y punta del presbiterio, adosado a la primera de las diez
columnas, se encuentra y destaca el púlpito de madera, trabajado y tallado
hermosamente por el mismo artista Armando Vanadía.
También los confesonarios de madera, readaptados como pequeñas salitas de
diálogo, mantienen el estilo gótico.
Los bancos son obra del hermano capuchino Leonardo de Erandio, excelente
ebanista y maestro de obras.
Página 269
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.6.5.3.
El techo o bóveda
La profusión de columnas y arcos lleva y eleva a la contemplación de la bóveda
del templo, réplica, por el color y las estrellas, de la bóveda celeste.
En efecto, a lo largo de la bóveda central, están pintadas las constelaciones del
cielo de Córdoba según es posible observarlas el primero de cada mes a media
noche.
Es notable este efecto realista, que incluye y está realzado por la vía láctea.
14.2.6.5.4.
El camarín
Es como la quinta esencia del templo, y logra un clima especial en su intimidad
de espacio más reducido, y que cobija la bellísima imagen de la Virgen de
Pompeya.
Reproduce más en pequeño la capilla de abajo.
La imagen de la Virgen, que puede hacerse girar para que mire hacia los fieles
reunidos en el mismo camarín, o hacia abajo, a la multitud reunida en el gran
templo, le da a éste una de sus características y sensaciones de mayor
acogida y paz.
14.2.6.5.5.
Las pinturas de San Francisco
Como no podía ser menos, si hablamos de religiosos franciscanos capuchinos
y de un artista italiano de la talla de Augusto Ferrari, la presencia de San
Francisco es significativa y pluriforme en las imágenes de la entrada, las
estatuas del altar, la capilla del fondo, los animalitos de los capiteles y ojivas, el
cielo estrellado… pero además Ferrari ubica todo a lo largo y alrededor de la
nave central, a unos 10 m de altura un ciclo integral de pinturas de la vida del
santo de Asís.
Las mismas combinan, con una técnica que podríamos calificar de propia del
artista, mosaico dorado y pintura al óleo. Son reproducciones modificadas de
famosos cuadros franciscanos de distintos autores.
Se trata de 30 paisajes y están distribuidos de la siguiente manera: cuatro a
cada lado de la nave central y son los paneles mayores; seis en cada crucero,
de tamaño algo menor y ocho en torno al presbiterio, de tamaños que van
achicándose. De estos cuadros, 27 se refieren más específicamente al santo
de Asís y otros tres traen al martirio de los primeros mártires franciscanos.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.7.
Basílica la Merced151
Construida sobre los restos de la de 1600, fue terminada en 1826. Se destaca
en su interior un púlpito tallado en madera, y en el costado del templo sobre la
calle Rivadavia, los cerámicos que muestran parte de la historia cordobesa.
Constituye uno de los dos templos cordobeses que le cupo la categoría de
basílica, declarada en el año 1926, en virtud que su patrona Nuestra Señora de
la Merced, fue designada generala del Ejército argentino por el General Manuel
Belgrano.
La fachada principal del año 1869 es obra de los arquitectos Bettoli y Kánepa,
que eligieron un clásico italianizante, algunas características de las basílicas
romanas e influencias del eclecticismo que otorga libertad de expresión.
A pesar de las modificaciones, se ha conservado el púlpito barroco de 1776,
cuya riqueza sólo es superada en Argentina por la iglesia Catedral de Jujuy. Su
puerta principal de madera de cedro paraguayo también constituye una obra de
arte, y su altar de fines del siglo XVIII intenta imitar el tabernáculo de la
Compañía de Jesús que hoy se encuentra en Tulumba.
14.2.7.1.
Etapas de construcción152
En la primera sección se construyó hasta el extremo de las columnas que
sostienen el extremo sur de la cúpula mayor, donde está el púlpito. Fue
terminada en 1826. Estuvo a cargo del ingeniero Juan Manuel López.
La segunda sección fue terminada en 1873 y su construcción estuvo a cargo de
los arquitectos Betolli y Cánepa.
14.2.7.1.1.
Primera etapa
La primera limosna recibida para la construcción del actual templo data del 27
de marzo de 1807, y fue efectuada por el coronel don Santiago Alejo de
Allende.
151
Wikimapia, Basílica Nuestra Señora de la Merced (en línea, disponible en:
http://wikimapia.org/89443/es/Bas%C3%ADlica-de-Nuestra-Se%C3%B1ora-de-La-MercedC%C3%B3rdoba; internet; acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
152
Basílica de La Merced de Córdoba, Recorrido artístico (en línea, disponible en:
http://www.merced.org.ar/Recorrido%20Virtual%20Basilica/inicio.htm; internet; acceso el 26 de
marzo de 2013), 1.
Página 271
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La primera salida es del 14 de mayo de 1807, para acopiar materiales. Las
tareas de construcción parecen haber comenzado a mediados de 1808, y en
noviembre de ese año figura la entrega de cuarenta y cinco pesos al ingeniero
Juan Manuel López por los planos o diseños.
La iglesia se inauguró en 1826. Primeramente, el templo inconcluso fabricado
de cal y canto de bóveda, de tres naves con diecinueve ventanas, cinco
puertas, dos laterales a la calle y claustro y tres del Pórtico, , con tres arcos al
pretil y en cada uno su reja y puerta de fierro nuevas, sobre el cual está parte
del coro y en lo superior del frontis dos torres de un solo cuerpo y en una de
ellas cuatro campanas, tres de ellas muy nuevas, tres coros con su barandas
de fierro a la iglesia.
14.2.7.1.2.
Segunda etapa
Luego de las trágicas consecuencias de la reforma religiosa implementada en
1823 por las autoridades porteñas, la Orden de la Merced empezó a
reorganizarse en la Argentina. En 1857 se recuperó la comunidad de Córdoba,
y empezaron un sinnúmero de actividades en pro de la reconstrucción de los
edificios conventuales.
En el año 1868 fue electo superior del convento fray Pedro Nolasco Ortega. El
15 de abril de 1869 firmó un contrato de construcción con Bertolli, Cánepa y
Cía.
Los trabajos a realizar eran, principalmente: construcción del crucero con su
media naranja, el presbiterio, el coro de los religiosos, la sacristía, el claustro
que llega a la portería; además, un nuevo cuerpo en las torres del frente, dos
pequeñas torres en el remate de ambas naves laterales, cambio de las
antiguas puertas del atrio y del pretil, cambio de puertas y ventanas, cambio
total de pintura y nuevo piso de toda la iglesia. El plazo de la obra era de tres
años.
En el año 1871 se continuaron las obras hasta el fin. Dichas obras fueron
ejecutadas en el lapso de más de cuatro años, inaugurándose solemnemente
el día 1° de junio de 1873. El contrato original establecía la construcción de 11
altares de mampostería, pero sólo se entregaron 5, de los cuales posiblemente
subsistan nada más que los de San Serapio y San Pedro Armengol.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Resolvió la comunidad, a fines de 1905, cambiar totalmente el antiguo piso de
la iglesia y sus dependencias, por otro de mosaico de granito; se iniciaron esos
trabajos el 5 de febrero de 1906, terminándose la obra a mediados del mismo
año, habiendo sido realizada por la empresa Romagosa de esta ciudad.
Poco tiempo después se hizo construir y colocar la barandilla de mármol,
correspondiente a las tres naves y el frontis, también de mármol, en el atrio de
la iglesia, adquiriendo un aspecto imponente y majestuoso.
En septiembre de 1912, se inauguró el revestimiento de mármol a todos los
zócalos de la iglesia, as dos pilas de mármol para el agua bendita, y el
“aguamanil” que se encuentra en el centro de la sacristía. También se
colocaron cuatro grandiosas y artísticas placas de mármol en el atrio, en donde
se leen frases y órdenes del general don Manuel Belgrano y una del general
José María Paz, aludiendo a la Santísima Virgen de la Merced.
En 1913 se colocaron nuevas rejas al pretil o atrio del templo.
En 1914 se subsanó un olvido mayúsculo: la consagración del templo. Desde
1826 en que se libró al culto público, se había pasado por alto el detalle.
Monseñor Inocencio Dávila llevó adelante la liturgia correspondiente, en medio
de una imponente ceremonia.
En 1918 se realizaron numerosas obras tanto en el claustro como en el templo.
En la iglesia se colocó en el frente, entre las dos torres, una imagen de la
Virgen de la Merced, obra del escultor Luis Z. Ramacciotti.
En 1926 SS Pío XI acordó a la Merced de Córdoba el título de Basílica Menor.
Fue consagrada como tal el 3 de agosto de 1927 por Monseñor Audino
Rodríguez y Olmos.
Por expreso pedido de la Municipalidad de Córdoba, se colocaron a partir de la
década de 1960 una serie de mayólicas en los muros de la iglesia.
Con motivo de la refuncionalización del área peatonal, en la década de 1970,
fueron retiradas la mayor parte de las rejas del atrio de la Basílica y colocadas
en la plazoleta. La Municipalidad costeó un monumento a San Pedro Nolasco,
vice patrono de la ciudad de Córdoba, que con el tiempo se convirtió en un
lugar de acumulación de residuos.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En 2008 se terminaron los trabajos en el atrio, trasladando la estatua de San
Pedro Nolasco, reubicando el mástil y colocando nuevas rejas en el pretil.
Además fue construida una rampa para discapacitados y se reparó el solado
del atrio, destrozado en varios lugares por el uso de patinetas.
14.2.8.
Iglesia María Auxiliadora
Se encuentra ubicada a la altura 1000 de la avenida Colón, en diagonal con la
plaza del mismo nombre. Creció con todo el sector que la circunda, otorgándole
un toque religioso a estos predios, donde eran más los baldíos que las casas
levantadas a orillas de las calles de tierra.
Nació en 1905, cuando arribaron a Córdoba los primeros salesianos para
fundar el oratorio festivo –hoy centro juvenil- y el Colegio Pío X; de esa manera
esta congregación se sumó a la acción educativa y formativa de la niñez y
juventud que otros religiosos habían iniciado con anterioridad. El 28 de
diciembre de 1909 el padre Juan Guerra adquiere los predios donde se erige
actualmente el templo.
En 1925 se bendijeron los cimientos y ya en 1928 pudo bendecirse e
inaugurarse la nueva cripta o templo inferior. Al año siguiente se inicia la
construcción de la iglesia y las obras debieron paralizarse en 1939 ante
problemas económicos.
Esta edificación religiosa con su lento crecimiento fue atrayendo la atención de
más de dos generaciones de cordobeses.
En 1949 se reinicia la construcción de la iglesia y las obras debieron detenerse
nuevamente en 1953, reanudándose en 1962.
Una cripta sirvió por mucho tiempo como sede del Oficio Divino, pues el templo
superior es de reciente habilitación. Fue bendecida en 1971 por el cardenal
Primatesta, en solemne ceremonia litúrgica.
El estilo románico predominante, que insinúa la transición hacia el gótico, es
concepción del padre salesiano Ernesto Vespignano, y persigue una armonía
de líneas. La gran nave central alcanza una longitud de 66 m, con una altura
que disputa la primacía a la misma Catedral de Notre Dame de París, en sus
imponentes 26 m. Sobre la entrada principal existe un gran coro y por sobre las
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
naves laterales, dos galerías superiores que culminan en cantorías a ambos
lados del altar.
María Auxiliadora, la venerada devoción de la Madre de Dios, luce en lo alto de
la fachada, admirable desde el abierto espacio de la plaza Colón.
La torre mayor llega a los 53 m, erguida y excelente, sobre el fondo de cielo y
el respaldo rojo de los tejados. El equilibrio del conjunto, la blancura del
frontispicio y las torres y el rojo del resto de la edificación, configuran un
monumento de destacada hermosura.
Diversos temas de la decoración y ornamentación interior merecen conocerse.
Todos los cuadros guardan una íntima relación de modo que pueden seguirse
uno a otro.
En la decoración interior alternan imágenes caras a la Congregación
Salesiana, realizadas en Barcelona por el tallista Juan Puigdollers, con pinturas
representativas del Santo Rosario, del también catalán Pedro Falcón.
En 1973, llegan los cuadros de la Virgen Dolorosa que se muestran en el
templo. A principios de este siglo, una cooperadora salesiana de Turín hizo
construir una capilla unida a la Iglesia de San Juan Evangelista, levantada por
Don Bosco, para recordar los 7 dolores de la Virgen. Provienen de Turín y
fueron pintados por Luigi Morgari en 1917 y fueron rescatados y restaurados
luego de sufridos serios deterioros a consecuencia de bombardeos en la
Segunda Guerra Mundial, por los artistas Salvino y Pieras L. de Spinatto, de
Mendoza, sometiendo las telas durante varios meses.
La capilla tuvo que ser demolida y las pinturas quedaron depositadas durante
30 años en un sótano. En 1972 y superadas las dificultades fueron embarcadas
hacia Argentina.
Los mosaicos del presbiterio, ejecutados con técnica bizantina por Salvino
Spinatto, logran el efecto decorativo, de modo que la luz y el color confieran al
ambiente la calidez deseada.
El material en su mayor parte es un conjunto de tejuelas de esmaltes
venecianos, cortadas en forma cúbica que facilita la ejecución de líneas curvas
y la presentación de los objetos; lográndose los volúmenes de la tercera
dimensión y los efectos decorativos más extensos.
Página 275
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.8.1.
Bendición de la piedra fundamental
El terreno para el Santuario de María Auxiliadora, ya era propiedad del Colegio
Pío X, en 1915.
Ya se podía iniciar la construcción del sagrado edificio al estilo de Don Bosco,
es decir, confiando en la Divina Providencia; pero ésta dispuso que
transcurrieran seis años antes que se empezara a concretar la anhelada obra;
fueron años, durante los cuales se fue acrisolando la fe de los cooperadores y
fieles que deseaban colaborar en tan magna empresa. El 24 de noviembre de
1915 fueron inaugurados seis salones donados por Susana Funes de Pizarro
Lastra, en memoria de su esposo.
Enseguida la concurrencia pasó al sitio de la nueva iglesia. El Monseñor Luque
bendijo la piedra fundamental del Santuario de María Auxiliadora.
14.2.8.2.
Bendición de los cimientos
Desde la bendición de la piedra fundamental ya había transcurrido diez largos
años, luego de estos se realizó la bendición de los cimientos el 20 de
Noviembre de 1925.
El año 1924 fue todo un año para festejar, al año siguiente, se cumplía el
cincuentenario de la Obra de Don Bosco en la Argentina.
Se llevaron a cabo grandiosos actos tanto en Buenos Aires como en Córdoba
que demostraban la vitalidad de la obra salesiana en la Argentina.
Como resultado de estas fiestas, los Superiores del Colegio Pío X resolvieron
empezar cuanto antes la construcción del Santuario de María Auxiliadora, cuya
primera piedra se bendijo en 1915.
Finalmente, el 29 de Septiembre de 1928 fue el día de la Bendición de la Cripta
y el 30 de Septiembre se abrió la cripta las 04:30 de la mañana para,
posteriormente, celebrar la primera misa.
El célebre cuadro de María Auxiliadora pintado por Lorenzone
Durante los primeros meses, el gran cuadro que ha de presidir el Santuario
absorbe el pensamiento de Don Bosco, que finalmente encarga su ejecución al
pintor Lorenzone, e intenta comunicarle todo lo que él quiere ver reflejado en la
tela: Ángeles, Apóstoles, Profetas, Mártires…
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En lo alto, María, y abajo, los cinco continentes levantando las manos hacia
Ella, como pidiendo auxilio…
No era posible y Don Bosco tuvo que reconocer que el pintor llevaba razón. Se
decidió entonces que sólo aparecieran junto a la Virgen María Auxiliadora los
Apóstoles y Evangelistas, y al pie del cuadro, el Oratorio de Valdocco.
Lorenzone alquiló una sala muy alta en el palacio Madama. Su trabajo le llevó
casi tres años. Logró dar el rostro de María Auxiliadora, una expresión dulce y
maternal.
Cuando el cuadro fue llevado al Santuario y colocado en su lugar –recuerda el
biógrafo Lemoyne-, Lorenzone cayó de rodillas y se puso a llorar como un niño.
14.2.9.
Basílica de Santo Domingo153
Ubicada en las céntricas calles de Deán Funes y Vélez Sársfield, es uno de los
templos más importantes del país. Fue testigo de hechos fundamentales, desde
el nacimiento mismo de la nación. Actualmente guarda parte del patrimonio
histórico, cultural y arquitectónico del país.
Está bajo la custodia de los dominicos, con 400 años de permanencia en la
provincia. Su actual estructura data de las construcciones de 1861, y es la
tercera que se levanta en el mismo terreno, ya que las dos anteriores fueron
arrasadas por las aguas del arroyo La Cañada, que inundaba periódicamente la
joven ciudad, y databan del siglo XVII.
En su construcción se destacan claramente las cuatro torres, cuyas cúpulas
están revestidas con finos azulejos donados por Justo José de Urquiza, quien
organizó constitucionalmente el país en 1853. Hasta principios del siglo XX, el
templo estuvo pintado de blanco, pero luego se cambió por la tonalidad rosada
que hoy presenta.
Ya dentro del edificio, se destaca la forma de cruz latina con que fue construido.
En la nave central se encuentra el altar de plata, confeccionado en el Alto Perú
en el siglo XVIII, y en sus cúpulas se pueden apreciar las pinturas de los
Evangelistas.
153
Wikipedia.org, Basílica de Santo Domingo (en línea, disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_Santo_Domingo_(C%C3%B3rdoba); internet;
acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En el altar pueden apreciarse las figuras de Cristo crucificado, Santo Domingo
y San Francisco, como así también los escudos de las familias acaudaladas
que contribuyeron para concretar la construcción del templo.
La imagen de Nuestra Señora del Rosario del Milagro, declarada patrona de la
Arquidiócesis de Córdoba en 1937, corona el conjunto edilicio próxima al altar
mayor.
14.2.10.
Iglesia Nuestra Señora del Pilar154
Emplazada en la intersección de las Avenidas Maipú y Olmos, la edificación de
la Iglesia Nuestra Señora del Pilar data del año 1738 y fue restaurada en el
siglo pasado. Las columnas jónicas hacen que su fachada luzca un estilo
colonial clásico. Desde 1772 fue asiento de la Santa Hermandad del Pilar,
encarga de asistir y dar albergue a los condenados a muerte y dar cristiana
sepultura a los pobres; era más conocida como la Sociedad de los Verdugos.
14.2.11.
Iglesia San Francisco 155
Se encuentra emplazada en la intersección de las calles Buenos Aires y Entre
Ríos.
La Iglesia de San Francisco es un ícono de la orden de los franciscanos
quienes se establecieron en Córdoba al momento de la fundación misma. El
templo actual fue finalizado en el año 1813, con planos dirigidos por el
ingeniero Juan Manuel López.
Muestra un sobrio estilo italianizante y en el atrio una inmensa placa detalla los
nombres de quienes integraron la expedición fundadora de Córdoba, además
descansan los restos del hijo de Don Jerónimo Luis de Cabrera.
En ella se atesora el archivo más rico y antiguo, junto con un exquisito
mobiliario del siglo XVI, por lo que se la ubica dentro de los edificios
emblemáticos de La Docta.
154
Turismo Córdoba, Parroquia Nuestra Señora del Pilar (en línea, disponible en:
http://www.turismocordoba.com.ar/pilarcordoba/parroquia-nuestra-senora-del-pilar.html;
internet; acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
155
Argentina Turismo, Iglesia de San Francisco Córdoba (en línea, disponible en:
http://www.argentinaturismo.com.ar/cordoba-capital/iglesia-de-san-francisco-cordoba.html;
internet; acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.12.
Iglesia Nuestra Señora del Carmen (Carmelitas Descalzos)
Se encuentra ubicada en el centro de la ciudad de Córdoba y fue construida en
el año 1912 siguiendo un estilo neo-gótico característico de los templos
religiosos del siglo XIX y comienzos de siglo XX. Es un edificio que presenta un
alto valor patrimonial para su medio debido a que pertenece al grupo de
edificios cuyas fachadas utilizan revestimientos de revoques con áridos tipo
piedra París, representativos de una época de gran importancia para Argentina,
ya que testimonian el momento de esplendor en coincidencia con el centenario
de la Revolución de Mayo.156
Tiene tres naves y planta salón de ocho tramos de estilo neogótico con
elementos del eclecticismo. Pertenece a la Orden de los Carmelitas Descalzos
y al lado se encuentra el convento cuyo patio "remonta al medioevo por su
tranquilidad y la disposición de claustros bajo las galerías con frescos de
pintores cordobeses".
Este templo de tres naves con un rosetón en la fachada central y dos ventanas
corales se caracteriza por su pulcritud interior.
Al canalizar la Cañada, se derribó el atrio y esto motivó un acceso lateral ya
que no media espacio de transición entre el aquietado interior y el tráfico
exterior.
Carece de crucero y en el interior destaca un presbiterio gótico, hexagonal y de
madera. La torre campanario data de 1962.157
156
CINPAR 2010, Iglesia Nuestra Señora del Carmen (en línea, disponible en:
http://www.edutecne.utn.edu.ar/cinpar_2010/Topico%201/CINPAR%20032.pdf; internet; acceso
el 20 de marzo de 2013), 1.
157
Información Turística, Iglesia Nuestra Señora del Carmen (en línea, disponible en:
http://www.informacionturistica.net/argentina/cordoba/guias-de-viaje/00474.html; internet;
acceso el 20 de marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.2.13.
Iglesia San Roque158
Se encuentra ubicada en la intersección de las calles Obispo Salguero y San
Jerónimo, en el casco histórico de la ciudad, a sólo 3 cuadras de la plaza San
Martín. Su construcción data del año 1760.
Luego de la finalización de su construcción se la consagra a San Roque en el
año 1765 y forma parte del circuito religioso de las grandes iglesias.
Su fachada con una torre, se levanta frente a una plazoleta y comparte la
manzana con el segundo hospital construido en la ciudad: el Hospital de la
Asunción y San Roque. Ambos edificios fueron construidos gracias al aporte
del Obispo Salguero, entre otros generosos donantes.
La capilla fue construida con un estilo clásico, en el lugar donde se ubicaba la
antigua ermita de San Roque.
Datos históricos: la capilla durante años estuvo a cargo de los Padres
Bethlemitas, y también en la Iglesia de San Roque fueron atendidos prisioneros
ingleses en el año 1806 y los soldados de la guerra de la Independencia.
14.2.14.
Capilla Santa Ana159
Se encuentra ubicada en la calle El Recodo s/n, barrio Alberdi, a pocas cuadras
del centro de la ciudad, una hermosa capilla jesuítica, bajo la advocación de
Santa Ana, soporta estoicamente la modernidad, celebrando sus 400 años con
orgullosa presencia, en el Recodo, al pie de una pantalla de formas nuevas.
Fue en 1607 cuando en su testamento Doña Ana Caballero, viuda de Juan de
Luna y Cárdenas menciona por primera vez el nombre de Santa Ana dado al
lugar.
En el siglo XVII, se hace cargo la Compañía de Jesús. Era usada para
descanso semanal y anual de los profesores del Colegio Máximo y para la
provisión de frutas y verduras.
158
Live Argentina, Iglesia San Roque (en línea, disponible en:
http://www.liveargentina.com/cordoba/IglesiadeSanRoque.php; internet; acceso el 20 de marzo
de 2013), 1.
159
Capillas y Templos, Santa Ana (en línea, disponible en:
http://www.capillasytemplos.com.ar/cordobacapital-santaana.htm; internet; acceso el 20 de
marzo de 2013), 1.
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Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El arquitecto José Marcos Ortiz Quirós la describe: "Como consecuencia de su
sencillez estructural, una larga bóveda de cañón corrido cubría todo el lado
oeste, al que luego se le agregaron cinco contrafuertes. Las habitaciones
menores no necesitaron de este recurso. Las transformaciones posteriores
respondieron a múltiples destinos y le fueron confiriendo al recinto su vocación
de oración…".
"Su tipología está definida por su tamaño, su escala y por la sencillez
organizativa de sus elementos que le dan características singulares".
"Su configuración en una nave y una nave menor lateral con bóveda de cañón
corrido, le da un carácter secuencial y su estructuración. El agregado de cinco
ciclópeos contrafuertes refuerzan su muro externo. Un esquema tipológico
lineal, es la característica poco frecuente en edificios de esta naturaleza".
"El sistema constructivo es muy simple y eficiente, utiliza materiales básicos:
piedra y ladrillo. La piedra soporta las cargas verticales y los ladrillos resuelven
coherentemente las bóvedas, respondiendo al comportamiento estructural del
edificio".
En 1987, se llevaron a cabo las tareas de restauración para darle la fisonomía
actual. Explica el Arq. Ortiz Quirós que se decidió ejecutar una bóveda de
cañón corrido de hormigón armado.
“Se destacaron los muros pétreos originales y contrafuertes con aparejo de
verdugada, donde la piedra alterna con hiladas de ladrillos consiguiendo una
textura, contrastando con su fachada austera con una sencilla moldura corrida
que soporta un tímpano con una abertura que hace las veces de campanario,
todo revocado con cal y arena, con carpintería de madera de algarrobo y pisos
de baldosas de ladrillos con umbrales de piedra y madera".
Más de 70 años estuvo en manos de los jesuitas, hasta 1767, año del
extrañamiento de la Compañía.
La Capilla sufrió el saqueo sin miramientos y comenzó su franco deterioro a
manos de la Junta de temporalidades.
A los 28 años que los jesuitas ya no estaban, Lorenzo Caballero le compra a la
Junta los terrenos de la Quinta.
Página 281
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
A Caballero le sucedió su esposa Doña Josefa Ramírez de Arellano quien el 24
de julio de 1844 en su testamento designa albacea a sus sobrinos, Eduardo
José Vicente y José Elario Ramírez de Arellano.
En 1853 pasa al Colegio de Monserrat.
Cien años después, Juan Domingo Perón, presidente de la Nación Argentina,
firmaba el Decreto de la Comisión Nacional de Museos y de Monumentos y
Lugares Históricos, el 23 de octubre de 1953, declarando monumento histórico
las ruinas de la Capilla Jesuítica, ubicada en el Barrio Quinta Santa Ana de la
Ciudad de Córdoba.
El 12 de mayo de 1970, el Ingeniero Nastri comunica a la Dirección Nacional de
Arquitectura que la Empresa N.A.S.A. ha procedido a donar el predio de las
ruinas jesuíticas al Arzobispado de Córdoba y solicita la intervención de varios
organismos para su restauración.
En la actualidad se puede visitar todos los domingos a las 10:30 hrs. Se oficia
misa dominical concelebrada.
14.2.15.
Arzobispado de Córdoba
El Arzobispado de Córdoba es una institución religiosa. La Iglesia Católica, en
su organización, reconoce divisiones territoriales y diferentes categorías de
autoridades y organismos.
Se distinguen tres grandes jurisdicciones territoriales: parroquias, obispados y
arzobispados. Las parroquias regidas por un cura párroco, que tiene a su cargo
la administración de los auxilios espirituales de los fieles, y también llevar el
registro de los libros de bautismo, confirmación, comunión y matrimonio. Los
obispados o diócesis comprenden un vasto territorio y a su cabeza se halla un
obispo que tiene a su cargo la administración general de su distrito.
Los arzobispados reúnen varias diócesis y a su frente se halla el arzobispo.
En las sedes episcopales están los cabildos eclesiásticos que son organismos
colegiados encargados de velar por el cumplimiento de las disposiciones
canónicas para la conservación de los derechos de la Iglesia y el culto,
colaboran con el obispado mediante el consentimiento o consejo en los
negocios graves.
Página 282
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
En la época colonial, las divisiones eclesiásticas de orden territorial tenían
ciertas coincidencias con las jurisdicciones políticas. Los mitrados debían tener
gran habilidad para tratar con los gobernadores y otros funcionarios. Motivos
aparentemente fútiles producían serios conflictos. En no pocas ocasiones se
creyó ver, y lo fue en la práctica, el avance de una jurisdicción sobre otra.
Vicente Sierra ha puntualizado: si eran grandes los derechos de los
gobernadores, no le iban en zaga los de los obispos. Si por Real Patronazgo
aquellos vigilaban la marcha de la iglesia, los obispos estaban autorizados a
vigilar a los gobernadores. Este equilibrio de fuerzas servía de contención a los
abusos de poder tanto de unos como de los otros. Por lo general fueron los
obispos quienes frenaron la tendencia al despotismo de los gobernadores.
En el siglo XVI existían en nuestro territorio dos gobernaciones, la del Río de la
Plata y la del Tucumán. La diócesis de la primera se creó hacia 1547 con sede
en Asunción. La gobernación del Tucumán en sus comienzos dependía
eclesiásticamente de la Capitanía de Chile, por lo cual se solicitó ante el
Consejo de indias a mediados del Siglo XVI la formación de un nuevo obispado
a fin de conciliar así los límites políticos con los eclesiásticos. Felipe II presentó
un informe al Papa Pío V pidiendo la creación de la Diócesis del Tucumán, por
lo cual el citado el 14 de mayo de 1570, expidió una bula creando el obispado
con sede en Santiago del Estero que en ese momento era la capital de la
gobernación.
La diócesis comprendía los siguientes territorios: Tarija, Jujuy, Salta,
Catamarca, La Rioja, Santiago del Estero y Córdoba.
En junio de 1699 la sede de este obispado fue trasladada a Córdoba dando
origen al actual Arzobispado.
En 1806, la Diócesis de Tucumán fue dividida en dos, una continuó en Córdoba
y la otra con sede en Salta. La jurisdicción de esta última era: Jujuy, Salta,
Tucumán, Catamarca y Santiago del Estero, y el obispado con sede en
Córdoba comprendía Córdoba y La Rioja. La región de Cuyo dependía de las
Diócesis de Santiago de Chile. Las tres diócesis que existieron en nuestro
territorio hispánico fueron del Arzobispado de Lima hasta 1609 que pasaron a
depender del Arzobispado que se estableció en Charcas.
Página 283
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
El primer obispo de Tucumán fue Francisco de Victoria, quien llega a Santiago
en 1578 y fallece en 1592.
El franciscano Fray Fernando de Trejo y Sanabria fue su sucesor, desarrollando
una extraordinaria labor en el Tucumán. Además de promover la educación
llevó adelante un gran reordenamiento de la iglesia para lo cual creó el
Seminario de Nuestra Sra. de Loreto.
Recién en 1934 Córdoba fue elevada a categoría de Arquidiócesis, siendo su
primer Arzobispo el Dr. Fermín Laffite.
Actualmente el arzobispado abarca cuatro diócesis: Río IV, San Francisco, Villa
María y Cruz del Eje y tiene como arzobispo de Córdoba a Monseñor Carlos
Ñáñez.
14.2.15.1.
Arquitectura
De estilo italianizante florentino, la envolvente se resuelve en un lenguaje de
aire medieval, tratada en ladrillo visto donde se abren tres arcos de mármol
blanco apoyados sobre robustas columnas. En el interior dos alas parten de un
volumen central coincidente con el ingreso y la capilla.
14.2.15.2.
Archivos eclesiásticos
Teniendo en cuenta el valor histórico del archivo de la arquidiócesis (uno de los
más antiguos del país) y con el fin de ponerlo a resguardo -como así también
los archivos de las primeras parroquias-, la administración del Arzobispado
dispuso se proveyera de un local adecuado y seguro para la preservación de
los documentos. Así se reunieron en el archivo central todos los archivos
parroquiales de la Arquidiócesis anteriores al año 1900, con sus documentos y
libros desde la fecha de creación de cada parroquia hasta el 31 de diciembre
de 1899.
El archivo, centralizado y reorganizado fue inaugurado oficialmente el día 30 de
noviembre de 1978.
Funcionan dos archivos paralelos: uno histórico que abarca hasta 1925 y otro
con la documentación que se utiliza actualmente.
El archivo histórico se encuentra en el subsuelo del edificio, las paredes del
mismo están recubiertas de amianto para la conservación de la documentación,
Página 284
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
la cual por disposición del anterior arzobispo Raúl Primatesta fue fotocopiada
para el acceso del público en general.
14.2.16.
Catedral San Jorge
Córdoba, llamada “de las Campanas”, al decir de Arturo Capdevila, guarda en
su interior templos de colectividades extranjeras, que conviven con los del rito
católico apostólico romano que enmarcan con sus torres el cielo cordobés.
Una de las iglesias más bellas es San Jorge, perteneciente a la comunidad
sirio-libanesa, greco católica melquita u ortodoxo bizantino.
Fue construida en 1919 por el sacerdote ecónomo Theófanos Badauy, quien
estuvo a cargo en la primera etapa.
En la actualidad San Jorge es sede catedralicia del Exarcado Apostólico de
Argentina, creado por el Papa Juan Pablo II en 2001 y depende del patriarca de
Antioquía su beatitud, Gregorio III, con sede en Damasco (Siria).
La Iglesia Melquita-Católica está en comunión con el Papa de Roma, pero
mantiene por tradición el rito bizantino para la liturgia. Sin embargo, las
ceremonias se imparten en castellano con expresiones en griego o árabe.
Se diferencian con el rito occidental en la manera de administrar los
sacramentos.
El templo es de planta basilical, rectangular y simple y responde a las antiguas
basílicas profanas grecorromanas. Se caracteriza por su decoración con
imágenes, como forma de expresión religiosa llamado ícono y para evitar su
idolatría puntualiza el amplio simbolismo que enmarcan sus muros.160
Este templo, de fe católica apostólica romana, pero de rito greco-melquita, es
decir, con una liturgia particular de origen oriental, data de 1917, con algunas
reformas, y posee la forma de una gran cruz vuelta hacia el oriente por una
congruencia histórica: “Cristo viene de Oriente”.
El altar, que ocupa una posición céntrica, se haya enriquecido por un conjunto
de íconos y cuadros de singular categoría artística, destacándose una imagen
160
La Voz del Interior, Paseo Hacia el Buen Pastor (en línea, disponible en:
http://archivo.lavoz.com.ar/nota.asp?nota_id=115177; internet; acceso el 15 de abril de 2013),
1.
Página 285
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
de planta de la paloma del Espíritu Santo, bellamente suspendida en el
ambiente.
La tela del santo patrono se halla delicadamente enmarcada en mármol blanco
y las puertas de entrada son exponentes de lograda talla que sirven de galano
continente a dos espléndidos vitrales de la Santísima Virgen y el Sagrado
Corazón de Jesús.
En la celebración de la Santa Misa, como así también en otras ceremonias
especiales, se utilizan como lenguas litúrgicas el griego, el árabe y el
castellano.161
14.2.17.
Iglesia de las Hermanas del Inmaculado Corazón de María,
Adoratrices 162
El 7 de agosto de 1890 fue colocada la piedra basal de la iglesia de las
Hermanas del Inmaculado Corazón de María, Adoratrices Argentinas, en calle
Constitución-hoy Rosario de Santa Fe-, en una ceremonia realizada en horas
de la mañana, presidida por el P. Sadena, de la Compañía de Jesús. Fueron
padrinos: Genaro Pérez, Augusto López, Temístocles Castellanos, Seferino
Garzón, Rufino Maldonado, Pedro Funes y otras personas. Pronunciaron
discursos Celsa Lagos, Mercedes Possi y el doctor Castellanos. Dicho templo,
edificado donde antes estaba la huerta del Colegio de la congregación
religiosa, se anunciaba iba a tener treinta y tres metros de largo y once de
ancho.
La ayuda de quienes apreciaban la acción educadora de las Adoratrices, sirvió
de aliento en aquella edificación, de severas líneas clásicas y grandes ojivas.
Quedó inaugurado el 24 de octubre de 1913, presidiendo dicho acto el
Arzobispo de Buenos Aires, monseñor doctor mariano A. Espinosa. En el
interior de aquel recinto, reposan los restos del fundador de las adoratrices, P.
José María Bustamante, colocados allí el 21 de octubre de 1931.
161
Municipalidad de Córdoba, Iglesias de Córdoba, Córdoba, 1983, 10.
162
Historias de Argentina… Córdoba, Pasó un 7 de agosto de… (en línea, disponible en:
http://historiasdecordoba.blogspot.com.ar/2008/08/pas-en-crdoba-un-7-de-agosto-de.html;
internet; acceso el 11 de abril de 2013), 1.
Página 286
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
La iglesia de las Adoratrices fue construida en 1885 con estilo gótico europeo.
Su estructura tiene reminiscencias y semejanzas con la Catedral de Burgos
(España) y con el Duomo de Milán (Italia). Su cúpula, réplica de la cúpula del
Duomo de Milán, está coronada por la imagen de la Virgen conocida como “la
Madonina”.
Hasta mediados del S. XX, la estación terminal de trenes Gral. Mitre era un
sector estratégico de ingreso a la ciudad para miles de turistas. A pocos metros
del ferrocarril lucía en todo su esplendor la iglesia de las Adoratrices. Quiénes
llegaban a Córdoba y pretendían acceder a las áreas céntricas no podían eludir
la enorme atracción que significaba la iluminación de sus torres y cúpulas.
Cuando el ferrocarril perdió protagonismo y los ingresos a la ciudad se
diversificaron, la iglesia empezó a ser olvidada.
14.3. M U S E O
DE
A R T E R E LI GI OS O J U AN
DE
T E J E D A 163
Emplazado en el casco fundacional de la Ciudad de Córdoba, en un edificio
de bella arquitectura barroca colonial de incalculable valor histórico y
patrimonial, la experiencia de ingresar al Museo hace retroceder al visitante
400 años.
Casona original de la familia Tejeda, fue Juan de Tejeda y Miraval quien
realizó las modificaciones a la vivienda para fundar en ella, en 1628, un
Monasterio de la Orden de las Carmelitas Descalzas de Santa Teresa de Jesús.
Se pueden visitar en él, recintos significativos de la vida contemplativa de las
religiosas, como el antiguo locutorio para atender a las visitas, las capillas de
uso individual, la ermita de la torre y el maravilloso claustro original con sus
galerías.
Desde su patio, pueden observarse las mejores vistas hacia la Catedral y su
imponente cúpula, una de las joyas del barroco americano y en el recorrido
hacia la torre del campanario son incomparables las panorámicas hacia la
Capilla y el casco histórico. En las salas de exposición se ofrece al visitante
una visión general del arte religioso de los antiguos Virreinatos del Perú y del
163
Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda, Inicio (en línea, disponible en:
http://www.museotejedacordoba.com.ar/centro.html; internet; acceso el 11 de abril de 2013), 1.
Página 287
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Río de la Plata, en las que se encuentran obras de escuelas regionales como
las de Cuzco, Alto Perú, Misiones Guaraníes y Quito.
La colección incluye pintura, imaginería, mobiliario, platería, orfebrería, objetos
artesanales y una importante selección de textiles, de un período que abarca
los siglos XVII hasta principios del siglo XX, en su mayoría provenientes de la
Iglesia Catedral, del Convento San José y de otras órdenes religiosas como los
Jesuitas y Dominicos.
Se exhiben también obras de pintores cordobeses como Genaro Pérez, Emilio
Caraffa, Antonio Seguí, Bonevardi, Pont Vergés, entre otros destacados
artistas.
En esta casona nació, Luis de Tejeda, hijo del fundador y primer poeta
argentino, quien nos ha dejado una crónica histórica de su fundación narrada
con detalles preciosos.
Córdoba no sería la misma sin esta casona que afirma junto a otras
edificaciones del pasado su identidad religiosa y cultural.
14.3.1.
Centro Digital de Turismo Religioso164
El Museo cuenta con un nuevo servicio cultural y turístico para nuestros
visitantes y amigos: el Centro Digital de Promoción de Turismo Religioso para
la Ciudad, en donde el turista y visitante local podrá nutrirse de toda la
información relacionada sobre distintos lugares de interés turístico-religioso y
festividades religiosas.
A través del Centro Digital intentamos potenciar el Turismo Religioso que se ve
favorecido con un espacio privilegiado de difusión, por el desarrollo que
intentamos realizar a nivel de la propuesta tecnológica logrando generar un
espacio de intercambio con otras manifestaciones culturales y religiosas de
nuestra Ciudad y Provincia, favoreciendo la transmisión de valores
trascendentes.
164
Op. Cit,
Página 288
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
14.4.
MUSEO
DE
A R T E R E LI GI OS O O B I S P O F R AY J OS É A NT ON I O
DE
S AN
A L B E R T O 165
Funciona en la Casa Madre de la Congregación, anexo al Colegio Santa Teresa
de Jesús y al Hogar de Niñas Huérfanas, en torno a un hermoso patio colonial.
En la arquitectura austera resaltan las galerías abovedadas, criptas y una
original espadaña en ángulo con seis nichos, única en el país. En sus salas se
evocan a través del mobiliario, utensilios, imaginería y documentos, las formas
de vida femenina de la Córdoba colonial: la niñez, el claustro, la oración, el
trabajo y las primeras manifestaciones de la inclusión de la mujer en la
propuesta educativa.
El solar que figura en el plano fundacional de la ciudad, fue asignado a Don
Pedro de Soria, cofundador de Córdoba. En 1693 el Presbítero Dr. Ignacio
Duarte y Quirós donó la vivienda paterna a la Compañía de Jesús para la
creación del Real Convictorio de Nuestra Señora de Monserrat. Esta Real
Residencia tenía por objetivo albergar a los estudiantes de la Universidad. En
esta casa funcionó hasta la expulsión de los jesuitas la primera imprenta del
Río de la Plata.
Por voluntad del Obispo Fray José Antonio de San Alberto Campos y Julián se
destinó la antigua residencia estudiantil de los jesuitas para la fundación de la
Real Casa de Niñas Nobles Huérfanas que se convierte en la primera
manifestación de la educación femenina y pluralista en el territorio del Virreinato
del Río de la Plata. Allí comparten sus clases niñas huérfanas, señoritas de la
sociedad cordobesa, quienes pagaban una pensión anual y niñas mulatas y
pardas.
Fray José Antonio de San Alberto, carmelita descalzo, llegó a Córdoba en 1780
designado por el Rey Carlos III, como el nuevo Obispo de la Provincia de
Córdoba del Tucumán. Conmovido por la miserable situación de los infantes,
en el año 1782 inauguró la Real Casa de Niñas Nobles Huérfanas o Colegio de
Niñas Educandas administrada por beatas que tras la aprobación real darían
165
Municipalidad de Córdoba, Museo San Alberto (en línea, disponible en:
http://www.cordoba.gov.ar/cordobaciudad/principal2/default.asp?ir=1_50_3; internet; acceso el
10 de mayo de 2013), 1.
Página 289
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
origen a las Hermanas Terciarias Carmelitas de Santa Teresa de Jesús. A poco
más de dos siglos de su fundación, siguen funcionando las tres instituciones
originales: El Hogar de Niñas Pobres y Huérfanas, el Colegio Santa Teresa de
Jesús y el Instituto de Hermanas Carmelitas.
Página 290
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.
R ELEVAMIENTO Y ANÁLIS IS DE LAS IGLESIAS
CRISTIAN AS CATÓLICAS EN LA
C IUDAD DE C ÓRDOBA
C APITAL
Página 291
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.1. F I C H A
15.1.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O 166
I G LE S I A N U E S T R A S E Ñ OR A
DEL
P I L AR
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia Nuestra Señora del Pilar
Dirección: Av. Olmos 254
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Jacinta y Gregoria Sobradiel; Fernando Fabro.
Fecha de inicio: 1738
Fecha de terminación: 1767
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2011. Recuperación de la fachada (pintura), los laterales, la cubierta,
y las molduras. Iluminación ornamental.
Dominio: Arzobispado de Córdoba.
Responsable: Arzobispado de Córdoba.
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
166
Dominguez de Nakayama, Lía. Relevamiento turístico: propuesta metodológica para el
estudio de una unidad territorial. 3a. ed.-- Santa Fe : Centro de Estudios Turísticos, 1994. 244
páginas
Página 292
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.cordoba.com.ar/Localidadesturisticas/00181.html
Planos: * de acceso al inmueble: no;
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Fotografías
Imagen 27: Iglesia Nuestra Señora
del Pilar, vista de la fachada *
Imagen 28: Iglesia Nuestra
Señora del Pilar, vista de la
fachada iluminada **
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Viajeros.com, Iglesia Nuestra Señora del Pilar (en línea; disponible en:
http://www.viajeros.com/fotos/cordoba-capital-7/1392312; internet; acceso el 5
de mayo de 2013), 1.
** Flicker de Yahoo, Iglesia del Pilar, Córdoba, Argentina (en línea; disponible
en: http://www.flickr.com/photos/rafacba/6114279699/; internet; acceso el 5 de
mayo de 2013), 1.
Página 293
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.2. F I C H A
15.2.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A C AT E DR AL
DE
C ÓR D OB A “N UE S T R A S E Ñ O R A
DE L A
AS U NC IÓN”
I. Localización
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia Catedral de Córdoba “Nuestra Señora de la Asunción”
Dirección: Independencia 64
II. Descripción
Proyectista: Juan Bautista Prímoli
Fecha de inicio: 1580
Fecha de terminación: 1706
Destino inicial: templo religioso
Evolución: desde el año 2007 fue restaurada, pintada e iluminada su fachada.
Para navidad de 2009 se inauguró parcialmente la fachada principal. Su
restauración finalizó en el 2010 para los festejos del Bicentenario de Argentina.
Dominio: Comisión Nacional de Museos y Monumentos y Lugares Históricos
(Declarada MHN).
Responsable: Comisión Nacional de Museos y Monumentos y Lugares
Históricos
Valor propio o representativo: alto.
Estado de conservación: Bueno.
Utilización actual: Templo parroquial.
Utilización propuesta: Templo parroquial.
Grado de protección actual: medio.
Grado de protección deseable: muy alto.
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: Visitas guiadas, orar,
meditar y participar de la Misa y encuentros de creyentes durante todo el año.
Servicio de guías: propio no, municipal sí, privado sí.
Página 294
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: Iglesias antiguas de Córdoba, Gallardo;
Monumentos Históricos de la República Argentina, Comisión Nacional de
Museos, Monumentos y Lugares Históricos, Secretaría de Cultura, Ministerio
de Cultura y Educación de la Nación.
Planos: * de acceso al inmueble: no.
* del inmueble: no.
Fotografías
Imagen 29: Iglesia Catedral de Córdoba,
la Catedral del Siglo XIX *
Imagen 30: Iglesia Catedral de Córdoba,
vista nocturna de la fachada iluminada **
IV. EVALUACIÓN
Aptitud
Física: si
Capacidad de uso: alta
Temporal: si
Satisfacción del usuario: alta
Administrativa: si
Capacidad de integración: alta
Atractividad
Disponibilidad
Cualidades intrínsecas: si
Conocimiento del usuario acerca del
Accesibilidad: alta
bien: si
Proximidad a centros emisores: alta
Preferencias de los usuarios: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
V. Córdoba, 26 de marzo de 2013.
Grado de utilización del recurso: alto
Celeste Bustos.
* Wikimedia Commons, Plaza San Martín y Catedral Córdoba (Argentina) (en línea;
disponible en:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Plaza_San_Martin_y_Catedral_C%C3%B3rdoba
_(Argentina)_Siglo_XIX.jpg; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
** Wikipedia, Catedral de Córdoba (Argentina) (en línea; disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Catedral_de_C%C3%B3rdoba_(Argentina); internet; acceso
el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 295
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.3. F I C H A
15.3.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A S AN R O Q UE
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia San Roque
Dirección: Obispo Salguero 84
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Obispo Salguero (financiación).
Fecha de inicio: 1760
Fecha de terminación: 1761
Destino inicial: templo religioso
Evolución: en la capilla fueron atendidos prisioneros ingleses en el año 1806 y
los soldados de la guerra de la Independencia del siglo XIX.
Dominio: Comisión Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Históricos
Responsable: Comisión Nacional de Museos, Monumentos y Lugares
Históricos
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: muy bajo
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: cerrada al público.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: sin actividades.
Servicio de guías: Bus Turístico (exteriores).
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.invitarte.com.ar/museos.htm
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 296
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imágenes 31 y 32: Iglesia San Roque, vista principal de la fachada, ayer y hoy *
IV. EVALUACIÓN
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 9 de abril de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
Cualidades intrínsecas: si
* Line of sight, Argentina: córdoba, religious architecture (en línea; disponible
en: http://www.wrighton.com.ar/archives/argentina-cordoba-religiousarchitecture/; internet; acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 297
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.4. F I C H A
15.4.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A
D E L AS
A D O R AT R I CE S
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia de las Adoratrices
Dirección: Rosario de Santa Fe 540
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista (Restauración): Javier Correa
Fecha de inicio: 1890
Fecha de terminación: 1913
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2005. Refacción de: cúpula, fachada, torres campanarios, cubiertas
del techo y el interior del templo.
Dominio: Congregación de las Adoratrices
Responsable: Congregación de las Adoratrices
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: Bus Turístico, sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.viajeros.com/fotos/cordoba-capital-7/1392292
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 298
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 34: Iglesia de las Adoratrices, vista
de las torres campanario y la cúpula **
Imagen 33: Iglesia de las
Adoratrices, vista de la fachada *
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 9 de abril de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Viajeros.com, Córdoba Capital, Argentina (en línea; disponible en:
http://www.viajeros.com/fotos/cordoba-capital-7/1392292; internet; acceso el 5
de mayo de 2013), 1.
** Panoramio, Córdoba (Argentina), iglesia de Las Adoratrices (en línea;
disponible en: http://www.panoramio.com/photo/61775697; internet; acceso el
5 de mayo de 2013), 1.
Página 299
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.5. F I C H A
15.5.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
A R Z O B I S PAD O
DE
C ÓR D OB A
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Arzobispado de Córdoba
Dirección: Av. Hipólito Yrigoyen 98
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Desconocido. Fue construido por orden del gobierno de la Nación.
Fecha de inicio: 1946
Fecha de terminación: 1949
Destino inicial: oficinas de la Arquidiócesis de Córdoba
Evolución: La antigua sede funcionaba en el edificio del ex Banco Social, actual
Lotería de Córdoba (27 de abril y Av. Vélez Sársfield). Hoy funcionan las
oficinas de la arquidiócesis incluyendo la del Arzobispo.
Dominio: Arzobispado de Córdoba
Responsable: Arzobispado de Córdoba
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: visitas guiadas (exteriores).
Servicio de guías: propio no, privado no, municipal sí. Bus turístico: sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: ar.fotolog.com/arquiturismo/34489025/
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 300
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 35: Arzobispado de Córdoba, vista principal del edificio
sobre Av. Yrigoyen *
IV. EVALUACIÓN
Accesibilidad interna: sí.
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si Administrativa: si
Proximidad a centros emisores: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
Importancia del recurso: alta
Atractividad
V. Córdoba, 9 de abril de 2013.
Cualidades intrínsecas: si
Celeste Bustos.
* Flickr de Yahoo, Sede del Arzobispado de Córdoba (en línea; disponible en:
http://www.flickr.com/photos/prefierolaventanilla/2350939301/; internet;
acceso el 5 de mayo de 2013), 1.
Página 301
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.6. F I C H A
15.6.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
C AP I L L A
DEL
B UE N PAS TO R
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Capilla del Buen Pastor
Dirección: Av. Hipólito Yrigoyen 325
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: (intervención siglo XXI) Héctor Spinsanti
Fecha de inicio: 2006
Fecha de terminación: 2007
Destino inicial: templo religioso
Evolución: asilo de niñas huérfanas; cárcel de mujeres; centro de exposiciones.
Dominio: Gobierno de la Provincia de Córdoba
Responsable: Gobierno de la Provincia de Córdoba
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas, exposiciones de pinturas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.cordoba.com.ar/Localidadesturisticas/03150.html
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 302
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 36: Capilla del Buen
Pastor, vista del interior*
Imagen 37: Capilla del Buen Pastor, vista aérea del
ingreso principal **
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Colores en un mundo acromático (en línea; disponible en:
http://coloresenunmundoacromatico.blogspot.com.ar/2012_05_25_archive.html;
internet; acceso el 7 de mayo de 2013), 1.
** Día a día, Paseo Buen Pastor (en línea, disponible en
http://static1.diaadia.com.ar/files/imagecache/dad_preset_196_112/nota_periodi
stica/buen_pastor.jpg; internet; acceso el 7 de mayo de 2013), 1.
Página 303
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.7. F I C H A
15.7.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A
DEL
S AG R ADO C O R AZ Ó N
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia del Sagrado Corazón
Dirección: Buenos Aires 693
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Augusto Ferrari
Fecha de inicio: 1926
Fecha de terminación: 1934
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2006. Restauración del pesebre en cartapesta y las imágenes del
interior.
Dominio: Orden de los Hermanos Menores Capuchinos
Responsable: Orden de los Hermanos Menores Capuchinos
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: archivo.lavoz.com.ar/nota.asp?nota_id=175274
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 304
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 38: Iglesia del Sagrado
Corazón, vista del lateral
derecho
Imagen 39: Iglesia del Sagrado
Corazón, vista del frente
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Wikipedia Commons, Iglesia de los Capuchinos (en línea; disponible en:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iglesia_de_los_Capuchinos_2005-0123.jpg; internet; acceso el 7 de mayo de 2013), 1.
** Fotos imágenes, Imágenes de Córdoba (Argentina) (en línea, disponible en:
http://www.fotosimagenes.org/cordoba-argentina; internet; acceso el 7 de
mayo de 2013), 1.
Página 305
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.8. F I C H A
15.8.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A N U E S T R A S E Ñ OR A
DEL
C ARM E N
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia Nuestra Señora del Carmen
Dirección: Figueroa Alcorta 160
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: José Montblanch o Mont Blanc
Fecha de inicio: 1912
Fecha de terminación: 1912
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2007-2008. Nueva traza de desagües pluviales. Se dispusieron
cámaras para secar los muros perimetrales y evitar la humedad ascendente.
Fachada: lavado, costura de grietas y reposición de motivos ornamentales. Se
impermeabilizaron y recuperaron los techos y fachadas laterales faltantes.
Recuperación de los pisos. Renovación de la instalación eléctrica. Restauración
de la puerta cancel y las puertas de hierro de la fachada. Recuperación de las
bóvedas. Intervención de las naves laterales, los retablos y limpieza de la
madera y las molduras doradas a la hoja.
Dominio: Orden de los Carmelitas Descalzos
Responsable: Orden de los Carmelitas Descalzos
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Página 306
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
www.informacionturistica.net/argentina/cordoba/guias-de-viaje/00474.html
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Fotografías
Imagen 40: Iglesia
Nuestra Señora del
Carmen, vista de la torre
campanario*
Imagen 41: Iglesia Nuestra
Señora del Carmen, vista
lateral de la torre
campanario**
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Skyscrapercity, Mi Córdoba (en línea; disponible en:
http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=457864&page=13&langid=5; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Mi ciudad (Córdoba – Argentina) (en línea, disponible en: http://myciudad.blogspot.com.ar/2009_04_01_archive.html; internet; acceso el 8 de mayo de
2013), 1.
Página 307
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.9. F I C H A
15.9.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A
Y
C O NV E NTO S ANTA T E RE S A
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia y Convento de Santa Teresa
Dirección: Independencia 158
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Hno. jesuita Andrés Blanqui
Fecha de inicio: 1628
Fecha de terminación: entre 1753 y 1758
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2009. Pintura e iluminación externas; cambio del piso del atrio.
Dominio: Hermanas Carmelitas Descalzas.
Responsable: Hermanas Carmelitas Descalzas.
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 308
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 42: Iglesia y Convento Santa Teresa,
vista de la fachada*
Imagen 43: Iglesia y Convento Santa Teresa,
vista de la fachada iluminada**
IV. EVALUACIÓN
Atractividad
Aptitud
Cualidades intrínsecas: si
Capacidad de uso: alta
Conocimiento del usuario acerca del
Satisfacción del usuario: alta
bien: si
Capacidad de integración: alta
Preferencias de los usuarios: si
Disponibilidad
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Física: si
Grado de utilización del recurso: alto
Temporal: si
Accesibilidad: alta
Administrativa: si
Proximidad a centros emisores: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
Importancia del recurso: alta
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Celeste Bustos.
* Flickr, Córdoba - Argentina (en línea; disponible en:
https://www.flickr.com/groups/cordoba_arg/pool/page6/?view=lg; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
**Artmajeur, Córdoba, Argentina. Convento e Iglesia de Santa Teresa 2010 (en
línea, disponible en:
http://www.artmajeur.com/es/artist/guaubaca/collection/iglesias-de-americalatina/1358695/artwork/cordoba-argentina-convento-e-iglesia-de-santateresa/5131477; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 309
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.10. F I C H A
15.10.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A
Y
M O N AS T E RI O S ANTA C ATAL I N A
DE
SIENA
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia y Monasterio de Santa Catalina de Siena
Dirección: Obispo Trejo 44
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista:
Fecha de inicio: 1613
Fecha de terminación: finales del siglo XIX
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2010. Iluminación de la fachada con luces ornamentales.
Dominio: Monjas Dominicas.
Responsable: Monjas Dominicas.
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.turismocordoba.com.ar/capital/iglesia-santacatalina-de-siena.html
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 310
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 44: Iglesia y Monasterio
Santa Catalina de Siena, vista de la
fachada iluminada*
Imagen 45: Iglesia y Monasterio Santa Catalina de
Siena, vista de la fachada**
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos
.
* Cyrus, Iglesia Santa Catalina de Siena (en línea; disponible en:
http://www.cyruselectric.com/?q=node/38; internet; acceso el 8 de mayo de
2013), 1.
** Panoramio, Córdoba (Argentina), convento de Santa Catalina de Siena (en
línea, disponible en: http://www.panoramio.com/photo/62952352; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 311
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.11.
FICHA
15.11.1.
I G LE S I A S AN F R AN CI S C O
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
DE
AS Í S
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia San Francisco de Asís
Dirección: Entre Ríos 130
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Juan Manuel López
Fecha de inicio: finales del siglo XVIII
Fecha de terminación: 1813
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2010. Pintura de la fachada; recuperación integral de techos,
tejados; iluminación ornamental. 2011. Renovación de los frescos.
Dominio: Tercera Orden Franciscana.
Responsable: Tercera Orden Franciscana.
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.cadena3.com/contenido/2010/07/13/57472.asp
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 312
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 46: Iglesia San Francisco de Asís, vista
de la fachada*
Imagen 47: Iglesia San Francisco de Asís,
vista de la nave principal**
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* La voz, Córdoba negra, una visita especial (en línea; disponible en:
http://www.lavoz.com.ar/suplementos/turismo/cordoba/cordoba-negra-unavisita-especial; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Nelmitravel, Iglesia de San Francisco Córdoba, Argentina (en línea,
disponible en: http://nelmitravel.com/iglesia-de-sanfranciscocordobaargentina/; internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 313
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.12.
FICHA
15.12.1.
B AS Í L I C A
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
DE LA
M E R CE D
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Basílica de la Merced
Dirección: 25 de mayo 83, Centro
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Juan Manuel López
Fecha de inicio: 1808
Fecha de terminación: 1873
Destino inicial: templo religioso
Evolución: en 2011 se hicieron trabajos de restauración, pintura e iluminación
de la fachada.
Dominio: Orden de la Merced.
Responsable: Orden de la Merced.
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: bueno.
Utilización actual: Templo religioso.
Utilización propuesta: Templo religioso.
Grado de protección actual: medio.
Grado de protección deseable: muy alto.
Tarifas: Entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: orar, participar de la Misa,
meditar, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, municipal sí, privado sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
http://www.merced.org.ar/Recorrido%20Virtual%20Basilica/inicio.htm
Planos: * del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas)
Página 314
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
www.merced.org.ar/Recorrido%20Virtual%20Basilica/tour_templo_merced_cor
doba_0000_inicio.htm
Fotografías
Imagen 48: Nuestra Madre de la Merced en el frontis de la iglesia*
Imagen 49: Frontis de la Iglesia de la Merced antes
de 1912**
V. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Grado de utilización del recurso: alto
Disponibilidad
Accesibilidad: buena
Física: si
Proximidad a centros emisores: Sí
Temporal: si
Importancia del recurso: alto
Administrativa: si
V. Córdoba, 26 de marzo de 2013.
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Celeste Bustos.
Atractividad
* Basílica de la Merced de Córdoba, Recorrido artístico (en línea; disponible
en: http://www.merced.org.ar/Recorrido%20Virtual%20Basilica/inicio.htm;
internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Op. Cit.
Página 315
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.13.
FICHA
15.13.1.
I G LE S I A
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
DE LA
C OM PAÑ Í A
DE
J E S ÚS
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Iglesia de la Compañía de Jesús
Dirección: Caseros 141
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Felipe Lemer
Fecha de inicio: 1646
Fecha de terminación: 1671
Destino inicial: templo religioso
Evolución: Siglo XXI: iluminación del edificio.
Dominio: Orden de la Compañía de Jesús (Jesuitas)
Responsable: Orden de la Compañía de Jesús (Jesuitas)
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
www.argentina.travel/es/autentica/manzana-y...jesuiticas-de.../4054
Planos: * de acceso al inmueble: no
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Página 316
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Fotografías
Imagen 50: Iglesia de la
Compañía de Jesús, vista de la
fachada*
Imagen 51: Iglesia de la Compañía de Jesús, vista del
interior del templo**
Cualidades intrínsecas: si
IV. EVALUACIÓN
Conocimiento del usuario acerca del
Aptitud
bien: si
Capacidad de uso: alta
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 26 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Ciudad de Córdoba, Iglesias de Córdoba (en línea; disponible en:
http://cordoba.webcindario.com/iglesias.html; internet; acceso el 8 de mayo de
2013), 1.
** SkyscraperCity, Cono Sur | Concepción, Córdoba y Salto (en línea,
disponible en: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?p=51184925;
internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
Página 317
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.14. F I C H A
15.14.1.
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I G LE S I A M AR Í A A U X I LI AD OR A
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Parroquia María Auxiliadora
Dirección: Av. Colón 1027
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Ernesto Vespignano
Fecha de inicio: 1925
Fecha de terminación: 1976
Destino inicial: templo religioso
Evolución: 2008. Reparación del carillón electrónico de cinco campanas.
Dominio: Congregación Salesiana
Responsable: Congregación Salesiana
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
www.aicaold.com.ar/index.php?module=displaystory&story_id=12064&format=h
tml
Planos: * de acceso al inmueble: no
Página 318
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Fotografías
Imagen 52: Iglesia María
Auxiliadora, vista de la fachada*
Imagen 53: Iglesia María Auxiliadora, vista del
lateral derecho*
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, 28 de marzo de 2013.
Atractividad
Celeste Bustos.
* Foto Museo Argentino, Principal / fotos nuevas de cosas viejas / iglesias (en
línea; disponible en:
http://www.fotomuseoargentino.com.ar/categories.php?cat_id=18; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Skyscrapercity, Iglesias de Córdoba-Argentina: Patrimonio de la Humanidad
incluído (en línea, disponible en:
http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=481070; internet; acceso el 8
de mayo de 2013), 1.
Página 319
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.15.
FICHA
15.15.1.
B AS Í L I C A S ANTO D O M I NG O
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Basílica de Santo Domingo
Dirección: Av. Vélez Sarsfield 30
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Agustín Cánepa
Fecha de inicio: 1857
Fecha de terminación: 1861
Destino inicial: templo religioso
Evolución: en el siglo se realizó la ampliación del camarín de la Virgen y en julio
de 2003, la restauración de la iglesia.
Dominio: Orden de los Predicadores (OP).
Responsable: Orden de los Predicadores (OP).
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: bueno.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio.
Grado de protección deseable: muy alto.
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la Misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí.
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema:
www.cordoba.com.ar/Regiones-turisticas-de-Cordoba/cordoba/00181.html
Planos: * de acceso al inmueble: no;
Página 320
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Fotografías
Imagen 54: Cúpula de la Basílica Santo
Domingo*
Imagen 55: Basílica Santo Domingo, vista
nocturna**
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Grado de utilización del recurso: alto
Disponibilidad
Accesibilidad: alta
Física: si
Proximidad a centros emisores: alta
Temporal: si
Importancia del recurso: alta
Administrativa: si
V. Córdoba, 26 de marzo de 2013.
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Celeste Bustos.
Atractividad
* welcomeargentina.com, Argentina > Corredor Sierras > Córdoba > Galería de fotos
(en línea; disponible en: http://www.welcomeargentina.com/cordoba/fotografias.html;
internet; acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Arte y fotografía, Iglesia Santo Domingo, de Córdoba Capital (en línea, disponible
en: http://www.arteyfotografia.com.ar/5835/fotos/82135/; internet; acceso el 8 de mayo
de 2013), 1.
Página 321
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.16.
FICHA
15.16.1.
C AP I L L A S AN TA A N A
D E R E LE VAM I E NTO T U RÍ S T I C O
I. LOCALIZACIÓN
País: Argentina
Provincia: Córdoba
Área-Región: Capital
Localidad: Córdoba
Nombre: Capilla Santa Ana
Dirección: Bv. Quintas de Santa Ana esq. El Recodo
II. DESCRIPCIÓN
Proyectista: Andrea Blanqui
Fecha de inicio: 1607
Fecha de terminación: fines del Siglo XVII
Destino inicial: residencia y templo religioso
Evolución: fue casa particular, residencia de estudiantes y hospital de
enfermos. 1987. Tareas de restauración que le dieron su fisonomía actual.
Dominio: Congregación Salesiana
Responsable: Congregación Salesiana
Valor propio o representativo: muy alto.
Estado de conservación: medio.
Utilización actual: templo religioso.
Utilización propuesta: templo religioso.
Grado de protección actual: medio
Grado de protección deseable: muy alto
Tarifas: entrada libre y gratuita.
Actividades que pueden realizarse en la actualidad: oración, meditación,
participación de la misa, visitas guiadas.
Servicio de guías: propio no, privado sí, municipal sí..
III. DOCUMENTACIÓN
Bibliografía sobre el tema: www.capillasytemplos.com.ar/cordobacapitalsantaana.htm
Planos: * de acceso al inmueble: no
Página 322
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
* del inmueble: (plantas, vistas, perspectivas): no
Fotografías
Imagen 56: Capilla Santa Ana, dibujo
de la vista principal*
Imagen 57: Capilla Santa Ana,
vista de la fachada**
IV. EVALUACIÓN
Cualidades intrínsecas: si
Aptitud
Conocimiento del usuario acerca del
Capacidad de uso: alta
bien: si
Satisfacción del usuario: alta
Preferencias de los usuarios: si
Capacidad de integración: alta
Nivel de jerarquía del atractivo: 1
Disponibilidad
Grado de utilización del recurso: alto
Física: si
Accesibilidad: alta
Temporal: si
Proximidad a centros emisores: alta
Administrativa: si
Importancia del recurso: alta
Nivel de jerarquía del atractivo
V. Córdoba, Jueves 28 de marzo de
Atractividad
2013. Celeste Bustos.
* Capillas y templos, Santa Ana (en línea; disponible en:
http://www.capillasytemplos.com.ar/cordobacapital-santaana.htm; internet;
acceso el 8 de mayo de 2013), 1.
** Op. Cit.
Página 323
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.17.
ANÁLISIS
C ON C LUS I V O D E L AS FI C H AS D E RE LE VAM I E NTOS
1. Se puede decir que prácticamente todos los templos religiosos, salvo tristes
excepciones, se encuentran en buen estado de conservación y su aspecto, al
menos el externo, es muy bueno.
2. Muchos de ellos han sido restaurados recientemente por intervención de
distintas entidades tanto privadas como públicas incluyendo el Gobierno de la
Provincia de Córdoba.
3. Todos fueron realizados en siglos pasados y cada uno tiene su propia versión
de los hechos que marcaron la historia de la ciudad. La mayoría se comenzó a
edificar gracias al aporte de la feligresía del momento.
4. La mayoría cuenta con servicios de guías, ya sean gratuitos, o pagos, es decir,
los servicios privados o aquellos del Bus Turístico que cruza los principales
puntos de atracción que posee la ciudad.
5. El ingreso a estos sitios es libre y gratuito, a diferencia de otros lugares del
mundo, como España, en el que se abona la entrada.
6. Es muy importante destacar la fuerte proximidad que existe entre las iglesias y
su importante concentración en el casco céntrico, fundamento de la célebre
frase de Capdevila, “Córdoba de las Campanas”. Algunas iglesias son más
conocidas que otras pero cada una es importante y guarda tesoros tanto
históricos como artísticos de incalculable valor que son motivo de gran
atracción y desplazamiento para estudiosos de todo el mundo.
7. Su presencia revela la rica variedad y presencia de órdenes religiosas en la
ciudad, el tiempo de permanencia de las mismas en ella, su obra y legado para
generaciones pasadas, presentes y futuras.
8. Finalmente, en cuanto a la evaluación turística, los resultados obtenidos en
todos los casos son sumamente positivos y prometedores.
Página 324
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
15.18.
L A R E AL I D AD DE L T U RI S M O RE LI GI O S O E N
15.18.1.
C ÓR D OB A C AP I TAL
FODA
1. Córdoba no es un destino de turismo religioso propiamente dicho, sino que sus
visitantes aparte de visitar templos realizan turismo cultural, es decir, más allá
de las creencias religiosas, buscan apreciar el arte que guardan dichos
edificios. (Debilidad)
2. Aún así el turismo religioso/cultural está en crecimiento y se puede decir que,
en un futuro no muy lejano, podría llegar su auge y apogeo debido a hechos
recientes como la elección de un Papa Jesuita (revalorización del legado
Jesuita en el país, estudiosos de distantes puntos del planeta que vienen a
estudiarlo) y la Beatificación de un gran religioso argentino, a saber, el Cura
Brochero (Cabalgata Brocheriana y peregrinación a Villa Cura Brochero). A eso
se le suma la presencia de sitios Unesco como las Estancias y Manzana
Jesuítica. (Oportunidad)
3. También se debe mencionar la aparición de las primeras agencias
especializadas en turismo religioso, “Religio”, “Baggio”, “La Bitácora” y
“Guadalupana”. (Fortaleza)
4. Tan reciente y específica es esta tipología que aún no hay estadísticas
puntuales, libros sobre el tema o material al respecto. Lo que se puede
encontrar es algún artículo en revistas de turismo, en especial, de las Estancias
o la Manzana Jesuítica. Tampoco hay mucha información disponible en general
aunque sí existen circuitos de visitas guiadas y cafés temáticos: Café con Dios.
También se comienzan a organizar seminarios sobre el tema a los que asisten
personas involucradas con el sector. (Amenaza)
5. Aquellos que practican turismo religioso no presentan características
particulares o requieren de una gran infraestructura o gran cantidad de
atractivos para llevar la actividad a cabo, a diferencia de otras tipologías que,
por la competencia existente, entre otros factores, demandan mayores
inversiones y atracciones turísticas (ejemplo: turismo de sol y playa).
(Oportunidad)
Página 325
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
6. El segmento de mercado no tiene una clase social específica ni una edad
determinada. No hay un mercado definido ni regla general para establecer
parámetros de visitantes. (Debilidad)
7. No hay una marcada afluencia turística de visitantes que vengan a ver
específicamente iglesias sino que realizan paseos en general. (Amenaza)
8. Actualmente se implementan políticas para los turistas tales como darles
información y orientación de cómo llegar a los distintos destinos, además de
proporcionarles guías capacitados e indicarles lugares de alojamiento y
posibles medios de traslado. (Fortaleza)
9. La ciudad ya cuenta con guías que han realizado estudios de especialización
en turismo religioso y asisten a congresos y eventos de la temática. (Fortaleza)
10. En cuanto a los servicios que se le ofrecen no hay ninguno en especial
diferenciado para ellos sino que son los mismos que se le prestan a cualquier
otro turista. (Amenaza)
11. El gasto promedio por visitantes no es medido, por lo que no hay información
disponible.(Debilidad)
12. Las actividades que realizan consisten en la visita, especialmente, del legado
jesuita (Manzana Jesuítica, Estancias Jesuíticas y Cripta del Antiguo
Noviciado). (Oportunidad)
13. El turismo religioso en la ciudad es un producto o temática atemporal, no tiene
estacionalidad, con excepción de aquellos que quieren conocer el Patrimonio
de la Humanidad (Manzana Jesuítica) que llegan a la ciudad durante todo el
año. (Amenaza)
14. Los visitantes se alojan en hoteles y casas de retiro (modalidad específica del
turismo religioso). (Oportunidad)
15. Los lugares gastronómicos elegidos son los mismos que el visitante en general.
(Oportunidad)
16. No acostumbran usar vestimenta diferenciada salvo los visitantes religiosos
que llevan puesto su hábito. (Oportunidad)
17. No hay análisis sobre la cantidad de religiosos/as, adolescentes, niños o
adultos que componen el público del turismo religioso, es decir, no hay un
estudio sobre las edades o condiciones de los visitantes. (Amenaza)
Página 326
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
18. La música que escuchan es aquella que sirve para la meditación, en especial,
cuando se hospedan en una casa de retiros o monasterio. (Fortaleza)
19. Los libros preferidos son los que se venden en librerías católicas. (Oportunidad)
20. Con respecto a los eventos, no sólo preguntan por aquellos de carácter
religioso sino todo tipo de fiestas. (Oportunidad)
21. Combinan actividades propias del turismo religioso con otras tipologías de
turismo como el de aventura o rural. (Oportunidad)
22. La estacionalidad tiende a ser menor con los nuevos feriados nacionales lo que
atrae a mayor cantidad de visitantes que ya no vienen solamente para
vacaciones de Julio. El turismo extranjero se mantiene durante todo el año. El
pico de turismo en la ciudad es Semana Santa, aspecto fundamental para que
se desarrolle la tipología por ser un tiempo fuertemente religioso. (Oportunidad)
23. Viajan en grupos y/o en familia. (Fortaleza)
24. No hay un registro de la cantidad de noches de estadía. (Debilidad)
25. El desplazamiento se realiza por medios de transporte públicos de la ciudad,
ómnibus, o privados, automóvil. Se combina el transporte de acuerdo al
posicionamiento geográfico del lugar sagrado y la condición económica del
turista debido a que no todos poseen automóvil. (Oportunidad)
26. Entre los motivos principales del viaje se encuentran el descanso vacacional y
recreacional. (Fortaleza)
27. Los grupos viajan con coordinador. Aún no hay paquetes que vendan turismo
religioso en Córdoba ciudad. (Amenaza)
28. Es incipiente el desarrollo que tiene la tipología aún hoy. Recién
comienzan a aparecer las primeras agencias de viajes dedicadas al
sector. (Amenaza)
29. Los visitantes provienen de distintos puntos del país. (Fortaleza)
30. No hay registro de la clase social con manifestación dominante en el segmento.
(Debilidad)
31. Aún no es posible hablar de “peregrinos” en la ciudad sino de turistas que entre
otros recursos visitan los religiosos porque aparte de actividades vinculadas al
culto realizan otros circuitos y visitas. (Debilidad)
Página 327
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
16. P ROPUESTA
Página 328
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
17.1. P L AN
D E D E S AR R O L L O DE L
T U RI S M O R E L I GI OS O
EN
C Ó RD OB A
C AP I TAL
17.1.1.
Introducción
Cuando se genera turismo sobre la base de un atractivo cultural/religioso, lo
que se está haciendo es darle un valor turístico a ciertos elementos
pertenecientes a las culturas locales, los cuales, por sí solos o en conjunto con
otros, motivarán al turista a desplazarse para conocerlos.
La puesta en valor de los atractivos culturales/religiosos, requiere de
planificación para preservar, conservar y mantener sus características
originales, que son las que finalmente motivan al turista a movilizarse.
Una de las formas de planificar la explotación turística de los atractivos
culturales es a través de la creación de una política clara, que establezca
lineamientos estratégicos sobre qué lugares desarrollar, cómo potenciarlos y de
qué manera resguardarlos para que no pierdan su valor. Esta política requiere
de planificación y reglamentación.167
Este plan consiste en un pronóstico de las acciones que se deberían iniciar a
futuro para que se desarrolle el turismo religioso en la ciudad de Córdoba.
Dicho en otras palabras, en el plan se hallan propuestas sobre cómo
direccionar la tipología hacia un buen posicionamiento.
El plan posee programas y proyectos detallados y elaborados con una visión a
futuro.
167
Programa Turismo Cultural Sostenible en Chile, Introducción – Objetivos Plan Turismo
Cultural (en línea, disponible en: http://chileturismocultural.wordpress.com/introduccion/;
internet; acceso el 22 de agosto de 2013), 1.
Página 329
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
17.2.
P L AN
D E D E S AR R O L L O DE L
T U RI S M O R E L I GI OS O
EN
C Ó RD OB A
C AP I TAL ( G R Á FI C O )
Proyecto: Restauración de la Iglesia
San Roque y la Capilla de las
Hermanas Adoratrices Españolas
Programa de
Infraestructura:
Puesta en Valor
de las Iglesias del
Centro de la
Ciudad
Plan: Desarrollo
del Turismo
Religioso en
Córdoba Capital
Proyecto: Revalorización de los
Templos Religiosos Iglesia San Roque
y Capilla de las Hermanas Adoratrices
Españolas
Proyecto: Manual del Peregrino
Programa de
Promoción y
Marketing
Proyecto: Difusión del Circuito de
Turismo Religioso
Proyecto: Creación del Circuito “Joyas
Musicales en Iglesias Cordobesas”
Programa:
Productos
Proyecto: Creación del Circuito “Tras
las Pistas de las Curiosidades
Escondidas”
17.3.
P L AN
DE
D E S AR R O L L O
DEL
T U RI S M O R E LI GI OS O
EN LA
C I UD AD
DE
C Ó R D O B A ( D E TAL L E )
Cobertura temporal: 3 años (mediano plazo)
Cobertura espacial: plan local (municipal).
Objetivo de la planificación: planificación sectorial (áreas turismo y cultura).
Según el modo de intervención del Estado: planificación imperativa.
Financiamiento: Fondos públicos del municipio y la provincia y Créditos
Bancarios para Obras Públicas de los Bancos Hipotecarios y Patagonia
aprobados por la el gobierno de la Nación (hasta 10 millones de pesos)168.
Plan de Desarrollo del Turismo Religioso en la Ciudad de Córdoba
Programa de Infraestructura: Puesta en valor de las iglesias del centro de
la ciudad: San Roque y Capilla de las Hermanas Adoratrices Españolas
168
Véase Anexos Noticias, página 118.
Página 330
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Proyecto: Restauración de la Iglesia San Roque y la Capilla de las
Hermanas Adoratrices Españolas situada en Belgrano 692, Bº Güemes
(Ver Anexo Noticias).
Fundamentación
En el marco de la creación de una política de gestión del patrimonio turístico
religioso se hace evidente la cuestión de las tareas de mantenimiento y
reconstrucción que ambos templos necesitan tanto en sus fachadas incluyendo
pintura y conservación. En el caso de San Roque hay severas fallas
estructurales con riesgo de derrumbe debido a las grietas lo que hace
necesario su arreglo inmediato.
Proyecto: Revalorización de los templos religiosos Iglesia San Roque y
Capilla de las Hermanas Adoratrices Españolas
Fundamentación
Ambos templos necesitan:
Iluminación ornamental.
Rehabilitación de edificios antiguos.
Hidrolavado de los muros exteriores laterales.
Reforzamiento y aseguramiento de muros laterales.
Eliminación de humedades y vegetación invasiva en muros y techo.
Cosido de bóvedas.
Reparación de rajaduras y hundimientos.
Mejoramiento y mantenimiento de los templos.
Objetivo particular de la propuesta
 Lograr la apertura de ambos templos para su aprovechamiento tanto en el
ámbito religioso como en el turístico.
 Preservar el patrimonio y revalorizarlo.
Recursos necesarios
Humanos: Se realizará una licitación de una empresa constructora y
seleccionarán trabajadores de la construcción.
Financieros: Fondos municipales, provinciales y nacionales para el inicio de las
obras.
Página 331
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Imagen 62:
Fachada
lateral de la
Iglesia San
Roque**
16/07/2013
Imagen 61:
Fachada
principal de la
Iglesia San
Roque*
25/05/2011
Imagen 63: Fachada
principal de la Capilla
de las Hermanas
Adoratrices
Españolas***
23/06/2007
Imagen 64: Fachada
trasera de la Capilla de las
Hermanas Adoratrices
Españolas****
23/06/2007
* Fallas estructurales ponen en peligro la Iglesia San Roque (en línea, disponible
en: http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/fallas-estructurales-ponen-peligro-iglesiasan-roque; internet; acceso el 22 de agosto de 2013), 1.
** Es alarmante el deterioro que presenta la iglesia San Roque (en línea,
disponible en: http://www.lavoz.com.ar/cordoba/es-alarmante-deterioro-quepresenta-iglesia-san-roque; internet; acceso el 22 de agosto de 2013), 1.
*** Capilla de las Hermanas Adoratrices Españolas (en línea, disponible en:
https://maps.google.com.ar/; internet; acceso el 22 de agosto de 2013), 1.
**** Capilla en zona típica (en línea, disponible en:
http://www.panoramio.com/photo/2897025; internet; acceso el 22 de agosto de
2013), 1.
Página 332
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Plan: Desarrollo del Turismo Religioso en la Ciudad de Córdoba Capital
Programa: Promoción y Marketing
Proyecto: Manual del peregrino
Fundamentación
Visión general
Libro que tiene indicaciones antes, durante y después del viaje, cómo actuar en
caso de extraviarse del grupo y en momento de la peregrinación; mapas; datos
pastorales en general (objetivo del viaje, compromiso del peregrino) y en
particular, la vocacional (oración); información sobre movimientos católicos y la
vida de la iglesia en general; información sobre el destino, actividades a
realizar, itinerario, lugares, restaurantes, puntos de interés, oraciones, saludo
del vicario, entre otros.
Visión particular
Existen muchos y variados manuales. Cada uno adopta la temática propia del
contingente que realizará el viaje teniendo en cuenta las edades e intereses.
Por ejemplo:
Jornada Mundial de la Juventud Río 2013
Camino de Santiago
Tierra Santa
“¡De Chacabuco al Carmelo! Un camino de santidad” (Peregrinación Juvenil).
Finalidad del manual
Que el peregrino conozca de antemano el destino y en qué consistirá su visita
turística durante la estancia en él.
Objetivo particular de la propuesta
 Orientar al turista en cuestiones relacionadas al turismo religioso.
Recursos necesarios
Humanos: Personal que elabore el Manual del Peregrino y lo edite para que no
tenga imperfecciones. Personal que recolecte información para su elaboración.
Financieros: Fondos municipales, provinciales y nacionales para el inicio de las
obras.
Página 333
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Proyecto de Marketing: Promoción del circuito religioso
Fundamentación:
Difusión de los nuevos circuitos de turismo religioso a través de la web y ferias
del sector, ejemplo FIT y Workshops provinciales. Entrega de folletería y
materia promocional, es decir, CDs, posters.
Creación de espacios publicitarios en distintas ciudades del país para atracción
de visitantes.
Creación de espacios publicitarios gráficos y virtuales en revistas, diarios y
online.
Objetivo particular de la propuesta:
 Dar a conocer los nuevos circuitos y generar demanda del mismo.
Recursos Necesarios:
Humanos: Promotores/as.
Financieros: Fondos municipales, provinciales y nacionales para el inicio de las
actividades promocionales.
Plan: Desarrollo del Turismo Religioso en la Ciudad de Córdoba
Programa: Productos
Proyecto: Creación de nuevos circuitos turísticos religioso-cultural:
“Joyas Musicales en Iglesias Cordobesas”
Fundamentación
Se propone crear nuevas opciones con una temática religioso cultural, para
ampliar la oferta turística de la ciudad teniendo en cuenta otras cuestiones no
presentes en los circuitos existentes en la actualidad, ejemplo reliquias que se
hayan en las iglesias.
Completan la propuesta edificios civiles como el Cabildo, espacios abiertos
como la Plaza San Martin y otras edificaciones no religiosas.
Se recomienda realizar los circuitos con una visita guiada.
Lo más característico que poseen los circuitos es la abundancia de
construcciones de carácter religioso que predominan, complementadas por
obras civiles que tienen proximidad física.
Se busca que el visitante conozca real y sistemáticamente el patrimonio
turístico, su nivel de importancia y enorme potencial.
Página 334
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Hay iglesias y conventos donde se llevaron a cabo importantes eventos y
hechos históricos. Algunas resguardan objetos de valor, otras guardan los
restos de personalidades ilustres de la historia cordobesa.
Teniendo en cuenta dichas cuestiones se plantea la opción de crear circuitos
que cuenten a los visitantes sobre historias que tocan las raíces de estas
tierras. Además dichos circuitos servirán para mostrar una visión diferente de
Córdoba y dar a conocer facetas hasta ahora no tenidas en cuenta y recursos
hasta ahora desconocidos que tienen una relevancia clave en la vida de la
ciudad.
Ciclo de Música Coral de Semana Santa169: propuesta musical organizada por
la Provincia a través de la Agencia Córdoba Cultura, Turismo y el arzobispado
de Córdoba. También constituye una oferta valiosa que combina el arte de la
música con la belleza de los templos dando como resultado un delicioso
bocadillo de cultura apto para todo público.
Tarde de conciertos corales en Córdoba en 8 iglesias el centro de la ciudad. La
idea es realizarlo en Semana Santa y en ciertas fechas del año, por ejemplo al
inicio de cada estación o en fiestas patronales (30 de Septiembre, San
Jerónimo y Octubre, Nuestra Señora del Rosario del Milagro).
Objetivo particular de la propuesta
 Enriquecer la propuesta turística cultural-religiosa que ofrece la ciudad.
Recursos necesarios
Humanos: Personal que elabore los nuevos circuitos y busque artistas para la
performance musical de Semana Santa.
Financieros: Fondos municipales, provinciales y nacionales para el inicio de las
actividades.
169
Gobierno de la Provincia de Córdoba, Ciclo Cultural de Semana Santa: el
público colmó las iglesias (en línea, disponible en:
http://prensa.cba.gov.ar/cultura-y-espectaculos/las-8-iglesias-del-centro-de-laciudad-estuvieron-repletas/; internet; acceso el 8 de agosto de 2013),1.
Página 335
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Proyecto: Creación de nuevos circuitos turísticos religioso-cultural: “Tras
las pistas de las curiosidades escondidas”
A continuación se detallan cada uno de los circuitos pensados dentro de la
propuesta. Tienen menos atractivos que otros circuitos vigentes y su recorrido
requiere menos tiempo. La mayoría incluye visitas a museos lo que constituye
una apuesta a la cultura e historia de La Docta. Con respecto a los templos
seleccionados, se toma como punto de referencia el Centro Histórico y sus
alrededores más próximos.
Circuito temático I: “Tras las huellas de nuestros héroes, generalas y
patronas”
El recorrido comienza en la Iglesia Catedral de Córdoba que alberga los restos
de grandes personalidades tales como el General Bustos -primer gobernador
constitucional de Córdoba-, el Deán Gregorio Funes -primer rector de la
Universidad Nacional de Córdoba-, el General José María Paz –uno de los
líderes de la Guerras de Independencia- y su esposa Margarita Weild.
Además se visita de la Plaza San Martín, el Museo de la Ciudad y el Cabildo
Histórico.
Continúa la visita en la Basílica Menor Santo Domingo que guarda el camarín
de la Virgen Patrona de la Arquidiócesis, Nuestra Señora del Rosario del
Milagro, y una antigua bandera que data de la época de la colonia y fue
entregada al momento de las invasiones inglesas.
Además se visita el Calicanto, La Cañada, el Museo Municipal de Bellas Artes
“Dr. Genaro Pérez” y el Paseo de las Pulgas.
La guiada finaliza en la Basílica Menor La Merced que alberga la imagen de
Nuestra Señora de La Merced coronada Generala del Ejército Argentino por el
General Manuel Belgrano.
Además se visita el Oratorio del Obispo Mercadillo y el Museo Banco Provincia
de Córdoba.
Circuito temático II: “Bienvenidos a la vida monástica”
El recorrido comienza en la Iglesia Monasterio Santa Teresa e incluye la
entrada al monasterio para conocer el ritmo de vida monacal de las monjas de
clausura y sus actividades.
Página 336
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
Además se visita el Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda y el Museo
Provincial Marques de Sobremonte.
El paseo finaliza en la Iglesia Monasterio Santa Catalina e incluye la entrada al
monasterio para compartir con las monjas su quehacer diario y ser testigo de la
vida contemplativa.
Es importante destacar que es el primer monasterio argentino de clausura con
una antigüedad de 400 años.
Además se visita la Plazoleta del Fundador y el Museo Fray José Antonio San
Alberto.
Circuito temático III: “Adentrándose en los tiempos más remotos de la
ciudad”
El circuito inicia en la Iglesia San Francisco que muestra un sobrio estilo
italianizante y en el atrio una inmensa placa detalla los nombres de quienes
integraron la expedición fundadora de Córdoba, además descansan los restos
del hijo de Don Jerónimo Luis de Cabrera.
Es una de las iglesias más antiguas de la ciudad, y un ícono de la orden de los
franciscanos quienes se establecieron en Córdoba al momento de la fundación
misma.
En ella se atesora el archivo más rico y antiguo, junto con un exquisito
mobiliario del siglo XVI, por lo que se la ubica dentro de los edificios más
emblemáticos de La Docta.
Además se visita el Convento San Francisco, el Centro Cultural España
Córdoba y Salón de Profundis (parte más antigua del convento, subterránea).
El recorrido continúa en la Iglesia de la Compañía de Jesús, el templo más
antiguo del país concluido en el año 1653 (por fecha de conclusión).
Además se visita la Capilla Doméstica y todos los museos de la manzana que
pertenecen a la Universidad Nacional de Córdoba: Museo Jesuítico de la
Universidad; Museo Histórico del Colegio Monserrat; Museo de Mineralogía y
Geología "Dr. Alfredo Stelzner"; Museo de Paleontología y Museo de Zoología.
Circuito temático IV: “Del Siglo XVIII al Siglo XX”
El paseo comienza en la Iglesia del Pilar, dónde nace la Hermandad de la
Caridad, encargada de auxiliar a los pobres, enfermos y condenados a muerte,
Página 337
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
en el año 1772. El acceso al templo se realiza por una puerta tallada que fuera
del Monasterio de las Catalinas.
Además se visitan el Centro Ecuménico Cristiano de Córdoba y La Casa del
Arte Teatro.
El recorrido finaliza en la Iglesia del Sagrado Corazón de los Padres
Capuchinos, que en su fachada principal alberga elementos cargados de rico
simbolismo y sentido para el artista destacando un sinnúmero de columnas de
distintos estilos a la altura de las naves que representan todas las culturas
antes del advenimiento de Jesucristo. Su rico interior impacta por el cielo
representado en su bóveda, que genera una idea de absoluta inmensidad.
Su bóveda tiene representado el cielo de una noche estrellada pintado de una
forma muy lograda.
Además se visita el Paseo del Buen Pastor, la capilla y el Museo de
Antropología de la Universidad Nacional de Córdoba.
17.4.
P R O N ÓS T I C O
En el presente plan se han fijado metas que se traducirán en empleos, flujo de
capital y desarrollo social en un marco sustentable.170
En el caso de que se llevara a cabo el plan sería beneficioso para la comunidad
receptora, en primer lugar, además de para los visitantes.
La idea es atraer la mayor cantidad de turistas posible y mostrar una faceta de
la ciudad, hasta ahora no tan explotada y menos conocida que otras, la
Córdoba Religiosa.
De realizarse los planes se necesitarán recursos de todo tipo, incluyendo
tiempo suficiente para las obras de infraestructura, mano de obra y
especialmente muy buena organización, disciplinada y constante de las partes
comprometidas en los planes y programas.
170
Gaceta del Gobierno (en línea, disponible en:
http://www.edomex.gob.mx/legistelfon/doc/pdf/gct/2012/jun071.PDF; internet; acceso el 22 de
agosto de 2013), 1.
Página 338
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
17.
C ONCLUSIONES
Página 339
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
17.1.
CONCLUSIONES
17.1.1.
FI N ALE S
Conclusión del Plan
Si bien se viene trabajando con el turismo religioso en la ciudad, este plan
pretende una profundización en la explotación del segmento proponiendo ideas
hasta ahora no puestas en práctica.
Las potencialidades del plan consisten en que Córdoba sume visitantes de
características diferentes que cuiden del valioso patrimonio que se revaloriza.
También se busca posicionar a la ciudad ya reconocida como fuente de cultura,
ahora vista como punto de fe y devoción.
Mediante los nuevos circuitos se abre una propuesta creativa y un punto de vista
nuevo antes no visto. El toque musical le da el detalle que tienen otros destinos de
turismo religioso que brindan conciertos en épocas pico.
El marketing facilitará la difusión del plan y el manual del peregrino en su carácter
de instructivo permitirá disfrutar la rica experiencia de turismo religioso de modo
más provechoso.
Además se espera del plan es crear una cultura de entendimiento y respeto por el
turismo y por el turista, en especial, por el turismo religioso.
Siguiendo esta línea, es importante generar conciencia que el turismo religioso
más que una actividad netamente comercial involucra las creencias y la fibra
íntima de las personas, lo que hace imprescindible el respeto como filosofía y
forma de conducirse frente a los actores que le competen ante todo.
Para cerrar es importante decir que el plan puede ser todo un éxito si los actores
comprometidos se hacen cargo de darle la importancia patrimonial que Córdoba
posee y la distingue de cualquier otra ciudad del rubro religioso.
Página 340
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
17.1.2.
Conclusión del trabajo final
Estamos frente a un panorama tan antiguo como nuevo, tan histórico como
actual, tan religioso como cultural, tan urbano como ecológico.
El Turismo Religioso tiene la facultad de unir lo humano y lo divino, el arte y la
religión, la cultura y la devoción, la naturaleza y el humanismo.
El Turismo Religioso es, entre las diversas formas de hacer turismo, el que
conduce a la esencia de la vida, a la conciencia de los hombres y, como dijo
Miguel de Unamuno, “a la intrahistoria de los pueblos”.
En el turismo religioso se combina, mezcla o desdibuja la frontera entre el
peregrino que se desplaza porque busca encontrarse con un ser superior
movido por su fe personal y el visitante que quiere apreciar una obra de arte en
lugares de alto valor e interés artístico – histórico como templos.
La fe es una expresión universal que, unida a un placentero viaje, dota al
espíritu de extraordinarias sensaciones.
Observación: estamos frente a la necesidad de crear conciencia y
responsabilidad frente a una tipología naciente en el Centro Histórico de
Córdoba Capital. Dicha construcción ya fue iniciada por el sector público, que,
por ejemplo, frente al deterioro de los templos intervino para su recuperación y
puesta en valor.
Córdoba no es un destino más. Su oferta es variada y satisface al más exigente
gusto. No en todas las ciudades del país se encuentra la cantidad de iglesias
tan cercanas y ubicadas todas estratégicamente en su Centro Histórico. Ellas
son mudos testigos de siglos de historia y acontecimientos que marcan
nuestras raíces profundas. Cada una tiene algo para decir con su legado no
sólo religioso. Sus muros encierran secretos y misterios que permanecen
ocultos y perduran aún con el correr de los años. Estos motivos hacen que
Córdoba pueda transformarse en un polo de atracción teniendo en cuenta su
proximidad con centros que reciben constantemente al segmento, tales como,
las Estancias Jesuíticas y Villa Cura Brochero. A partir del estudio sobre esta
temática se abren muchos interrogantes, más grandes y en mayor número que
los iniciales pero con la certeza de que la ciudad cuenta con un patrimonio no
sólo religioso sino artístico, histórico y cultural capaz de responder las
Página 341
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
demandas de quién busca no sólo experiencias, sino recuerdos, momentos y
sensaciones que transmiten un vivo testimonio de fe.
Respecto a los objetivos planteados, a continuación se analizará uno por uno si
se cumplieron o no:
El primer objetivo específico de caracterizar al turismo religioso en todas sus
manifestaciones fue logrado. Se tocaron temas como la religiosidad popular, la
visita a santuarios de distintas partes del mundo, los principales centros de
peregrinación que existen, las distintas manifestaciones de fe, entre otros.
El segundo objetivo, analizar el desarrollo del turismo religioso a nivel mundial,
regional, nacional, provincial y local, también se logró. Se detallaron y
describieron los destinos clave en el desarrollo del turismo religioso en todos
los niveles.
El tercer objetivo, definir el perfil de la demanda turística religiosa-cultural de la
ciudad de Córdoba, se logró mediante informes sobre los visitantes que llegan
para conocer museos, iglesias y participar de eventos relacionados a la
temática abordada en el presente trabajo.
El cuarto objetivo, caracterizar la oferta turística de la ciudad de Córdoba, se
logró mencionando la mayor parte de los atractivos y alternativas que ofrece La
Docta.
El quinto objetivo, plantear lineamientos generales para el desarrollo sostenido
del turismo religioso en la ciudad de Córdoba, se logró con el diseño y
planeamiento de proyectos que ayudan en la construcción de un destino apto
para el segmento e impulsan su potencial.
Por último, el objetivo general, realizar una investigación sobre el desarrollo del
turismo religioso católico en la ciudad de Córdoba a los efectos de determinar
las potencialidades del destino para el crecimiento sostenido de dicha tipología
turística, fue cumplimentado a lo largo de la pesquisa que presentó ideas,
conceptos e información que buscaron abrir nuevos horizontes, perspectivas,
paradigmas y panoramas en la cuestión del inminente avance del turismo
religioso.
Página 342
Turismo religioso en la ciudad de Córdoba: realidad y proyecciones
18. B IBLIOGRAFÍA
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19.1.
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