IL PRESSEPE 201
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Il presepe 2011
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intendee illustrare du
ue Misteri: quello dell'Inccarnazione e quello dellaa Nascita.
Ē collocato nella riproduzione di un
no scorcio deella Chiesa paarrocchiale perché
p
gli avvvenimenti
rappresentaati, pur avvenuti in un momento storrico preciso, non sono la semplice meemoria di un
n evento del
passato, maa un fatto che riguarda ogni uomo, qui, oggi. Un fatto
f
che ci è stato tramaandato dalla Chiesa
(riprodotta come edificiio, ma con l'iintento di ind
dicare la seq
quenza di tesstimoni che ffanno parte del
d Corpo
mistico di Cristo).
C
L'apertura è avvenuta in
n due momeenti in coincid
denza con le celebrazioni liturgiche: lla Domenica
dell'Incarnaazione (domeenica che preecede il Nataale) e il Natale.
In alto, la sccritta: "Et verrbum caro fa
actum est" (G
Gv 1,14)
introduce il tema del prresepe.
Il mistero dell'Incarnazio
one è stato illustrato con
n l'icona
dell'Annuncciazione, chee trascrive attraverso l'im
mmagine "il
fatto che il Figlio
F
di Dio abbia assunto una naturra umana peer
realizzare in
n essa la nostra salvezza"1. Questo è il vero
momento in
n cui il Figlio di Dio è entrato nella sto
oria (la nasciita
ne è una co
onseguenza) e che fonda la nostra fed
de.
1
Catechismo
o della Chiesa Cattolica (CCC
C) n. 461
"La fede nella reale Incarnazione del Figlio di Dio è il
segno distintivo della fede cristiana"2; infatti, mentre
tutte le religioni esprimono il tentativo dell'uomo di
entrare in rapporto con il Mistero, noi cristiani
crediamo che il Mistero stesso si è messo in rapporto
con ogni persona intervenendo nella storia con
l'incarnazione di suo Figlio Gesù Cristo, vero Dio e vero
uomo.
La storia della salvezza, per il cristiano. inizia proprio da
qui: "l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città
della Galilea"3 e si svolge nella storia fino al Giudizio
Finale. Un celebre esempio dello svolgimento in
immagini della storia della salvezza si trova a Padova
nella Cappella degli Scrovegni. Il ciclo di affreschi,
osservato per l'insegnamento che contiene (e non solo
sotto il profilo artistico) illustra proprio la storia della salvezza che ha avuto inizio con Dio Padre (dipinto su
tavola) che affida all'arcangelo Gabriele la missione dell'Annuncio a Maria4 e termina sulla parete opposta
con il Giudizio Finale.
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CCC n. 463
"Nel sesto mese, l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret, a una vergine,
promessa sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei,
disse: "Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te". A queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso
avesse un tale saluto. L'angelo le disse: "Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. Ecco concepirai un
figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono
di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine". Allora Maria disse
all'angelo: "Come è possibile? Non conosco uomo". Le rispose l'angelo: "Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te
stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio. Vedi:
anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti
dicevano sterile: nulla è impossibile a Dio". Allora Maria disse: "Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me
quello che hai detto". E l'angelo partì da lei." (Lc 1, 26‐38)
4
parte alta centrale della navata, parete Est, arco trionfale che introduce al presbiterio. Sotto questa scena vi è
l'Annunciazione.
3
L'icona dell'Annunciazione
L'icona è disposta su due tavole. Ecco i particolari dei soggetti raffigurati.
Dio
5
Nella parte alta di entrambe le tavole è dipinta una porzione di cerchio5 (la restante parte è "Altro",
fuori dal campo visivo dell'icona). Vi ricorre il numero 3: tre stelle, nove raggi (tre per tre), tre
sfumature di colore, tre raggi diretti verso il capo della Vergine.
Questo è un modo per indicare la presenza di Dio (la Santa Trinità) rispettando il sempre attuale
Il cerchio è la forma perfetta che si ritrova negli astri e nelle stelle. La forma allude alle realtà celesti, a‐temporali. E'
la forma usata per il nimbo (o "gloria"), ad indicare la collocazione del soggetto nella realtà a‐temporale, celeste. Le
forme quadrate ‐ e, per estensione, quelle rettangolari ‐ alludono invece alle realtà terrene, materiali. Esse collocano
l'avvenimento nella storia e nel tempo; nell'Annunciazione sono presenti alla base delle figure proprio con questa
funzione.
L'arcangelo Gabriele
Il bastone impugnato con la mano sinistra indica l'ufficio di "messaggero"6 ("Gli angeli sono
servitori e messaggeri di Dio"7)
Le estremità del nastro che contorna il capo, visibili all'altezza delle orecchie, sono simbolo
dell'ascolto della volontà di Dio
Il gesto di benedizione all'uso dei bizantini (anulare e pollice congiunti, le altre dita distese)
accompagna le parole di saluto a Maria "Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te".
La fascia che cinge le vesti ai lombi è segno della continenza e purità angelica.
I piedi dell'angelo richiamano il passo di Isaia: "Come sono belli sui monti i piedi del messaggero di
lieti annunzi" (Is 52,7).
Le vesti mosse e l'ala sinistra dispiegata ci dicono che l'angelo è appena giunto dal cielo.
Al colore verde del manto è associato il significato della speranza di una nuova era per l'umanità
grazie dell'Incarnazione.
La veste è ricoperta di riflessi d'oro nel modo che si usa fare sulla veste di Cristo risorto.
Lo sguardo è rivolto verso la Vergine perché il messaggio di Dio è per lei.
La scritta indica il nome dell'Arcangelo Gabriele in lingua greca
La Vergine Maria
La vergine è in piedi perché "turbata" dalle parole dell'angelo.
Il vestito verde‐blu, colore della terra, indica l'appartenenza alla natura umana.
Il manto rosso‐porpora (colore distintivo del potere imperiale e della divinità) la riveste perché su di
lei "stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo".
Le tre stelle sul manto sono segno della verginità di Maria prima, durante e dopo il parto.8
La posizione del capo della Vergine indica l'assenso alla volontà divina: "Eccomi, sono la serva del
Signore, avvenga di me quello che hai detto".
Dalla spoletta sospesa sul fondo dorato si dipana un filo rosso (colore della vita) che entra nella
mano destra della Vergine, viene accolto nell'ansa formata dal braccio e termina in tessuto
ripiegato nella mano sinistra, all'altezza del ventre. La tradizione vuole che Maria al momento
dell'annunciazione stesse tessendo il velo del tempio. Significa per simboli che in questo momento
Maria inizia a tessere la vita terrena di Cristo nel proprio grembo così come inizia a tessere il velo
del Tempio, quello stesso velo che "si squarciò in due da cima a fondo" (Mt 27,51) nel momento in
cui la vita terrena di Gesù avrà termine.
Lo sguardo della Vergine è rivolto verso di noi (come in molte icone della Madre di Dio), a
significare che l'avvenimento è per noi, per la nostra salvezza.
La scritta ΜΡ ΘΥ significa Madre di Dio abbreviato in lingua greca
6
Angelo deriva dal greco "anghelos", che significa "messaggero"
CCC n. 329
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Le stelle venivano cucite sull'abito di nozze delle principesse siriache.
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