Módulo 3 Chavez Vive

Chávez: el líder planificador
Diplomado
Visión General del Legado
del Comandante Hugo Chávez
3
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
© Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante
Supremo Hugo Rafael Chávez Frías
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Adán Chávez Frías
Farruco Sesto Novás
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Tomás Acosta
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Impreso en la
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Hecho el Depósito de Ley
Depósito legal lf: DC2016000741
República Bolivariana de Venezuela
Chávez: el líder planificador
Presentación
miten un primer y abarcante acercamiento
al legado del máximo líder de la Revolución
Bolivariana, abordando desde los cimientos
del ideario chavista los temas centrales que
orientan el desarrollo del diplomado, relacionados con la concepción de la economía, la cultura, la historia, el antiimperialismo, la comunicación, la inclusión social, la
hegemonía del pensamiento revolucionario
Los contenidos reunidos en este cuaderno constituyen un cuerpo de conferencias y la visión de Patria del Comandante Chádictadas a la primera cohorte de diploman- vez.
Este cuaderno nace de las transcripciotes, por mujeres y hombres protagonistas
junto al pueblo y al Comandante Chávez nes hechas a las clases dictadas en la sede del
de la gesta liberadora de las y los venezola- Instituto de la ciudad de Barinas. Por ello,
nos a finales del siglo XX y en este tiempo para facilitar la comprensión lectora de este
inaugural del siglo XXI. Hombres y muje- material, e intentando mantener fielmente
res que acompañaron al Chávez niño y al el contenido impartido por cada ponente
Chávez en su primera juventud. Mujeres y a través de diversos recursos audiovisuales,
hombres que participaron del nacimiento y hemos procurado hacer un trabajo editorial
la irrupción del Chávez revolucionario des- que le ofrezca al lector la plenitud de las
de la Academia Militar, y quienes también ideas, y, por qué no, los afectos expuestos
participaron en la construcción de la insti- en cada sesión docente.
tucionalidad revolucionaria en la República
Te invitamos, pues, querido lector a
Bolivariana de Venezuela. Hombres revodisfrutar y reflexionar con este cuaderno,
lucionarios y mujeres revolucionarias de la
esperando sirva para estimular y cultivar
más alta lealtad a sus ideas, al Comandante
el pensamiento y la acción revolucionaria,
Hugo Chávez y a la causa de los pueblos.
orientada siempre al engrandecimiento de
Las conferencias reúnen reflexio- la Patria.
nes y testimonios de primera mano que perEl Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo
Rafael Chávez Frías hace entrega, como
parte de su Sistema de Formación, del presente compendio de lecturas que viene a
orientar el desarrollo del Diplomado Visión
General del Legado del Comandante Hugo
Chávez.
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Módulo III
El Socialismo del Siglo XXI
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
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Chávez: el líder planificador
Rasgos generales del planteamiento socialista
del Comandante Hugo Chávez
Tomás Acosta
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015)
Esta disertación no trata de ser la piedra filosofal del pensamiento del Comandante sobre el Socialismo del Siglo XXI,
pero sí se pretende hacer aprehensión de
los rasgos generales y esenciales que estuvieron presentes en el pensamiento, en
el imaginario, en el subconsciente del Comandante Chávez, y que fueron tributando, añadiendo a los contornos ideológicos
del proyecto revolucionario, así llamado:
Revolución Bolivariana; ahora Revolución Socialista Bolivariana y Chavista.
En este sentido, vamos a intentar hacer una delimitación de los contornos
ideológicos del pensamiento del Comandante Chávez, en materia de Socialismo
del Siglo XXI. El reto es complejo, porque en muy poco tiempo solo se pueden
precisar algunos rasgos generales de ese
pensamiento. En el transcurso de la estructuración de estas ideas, nos dimos
cuenta que hay elementos esenciales, importantísimos, que seguramente produjeron el terror más grande a la plutocracia
internacional, a la burguesía nacional, al
capital tanto financiero, como el capital
que tiene que ver con los elementos materiales que sustentan a una sociedad, es
decir su economía.
preguntas generadoras, una frase, ¿qué es
el Socialismo del Siglo XXI, ideado por
el Comandante Chávez? Hemos venido
tratando de hacer precisión del cuerpo
teórico del Socialismo del Siglo XXI, que
si bien pudiera tener algunos cuestionamientos ideológicos, es necesario que se
haga porque se le atribuyó en una oportunidad a Heinz Dietrich como “ideólogo”,
entre comillas, del Socialismo del Siglo
XXI; Alan Good también lo pensó, famoso teórico, neo-marxista, siempre fue un
marxista, así como István Mészáros, un
marxista; mucha gente denomina marxistas y neo-marxistas como para dividirlos,
los viejos marxistas, es decir, producir una
fractura que no existe; es como decirle los
físicos, viejos físicos y nuevos físicos.
Dice el Comandante: “si alguien me
pregunta: ‘Chávez, ¿vamos hacia el socialismo?’ yo le diría: ‘¡sí! socialismo que
estamos inventando, un socialismo’. ¿Cuál
es el camino hacia el socialismo?, ¿cuál es
el camino a través del cual vamos construyendo el nuevo socialismo? Yo diría:
‘ese camino se llama Democracia Revolucionaria’, la que está en marcha en Venezuela, empujada por un pueblo en dinamización permanente, en movilización
permanente, en estudio permanente. Hay
Eso es lo que vamos a intentar de- que estudiar todos los días, discutir, el desarrollar, luego al final dejaremos unas bate permanente, el trabajo permanente”.
reflexiones, tres títulos pertinentes de- (Comandante Hugo Chávez, 1° de mayo
jaremos allí como ideas generadoras y de 2005).
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Ahí está señalado, con bastante precisión, lo que tiene que ver con el problema
de la Democracia Revolucionaria, como
fase de transición al Socialismo del Siglo
XXI. Tenemos o teníamos una democracia liberal burguesa, de elite, regida por
principios, métodos, cánones de la democracia formal, así llamada la democracia
moderna. Pero, pasar a una sociedad superior, es decir, a una sociedad socialista,
donde los medios de producción tienden
a ser socializados, donde la riqueza también se intenta socializar, con los métodos básicos de la democracia formal, es
imposible; de manera que el Comandante Chávez planteaba la democracia revolucionaria, como fase de transición a la
sociedad socialista, es como una primera
transición, una primera transición importantísima que hay que tomar bien en consideración. Fíjense la fecha cuando dice
un 1° de mayo de 2005, se celebra el Día
del Trabajador, es decir, ya se avizoraba
lo que prácticamente seis años, siete años
después, se fue defendiendo con precisión, la idea del socialismo, y la perspectiva también de ese régimen económico-social, que hemos de formular, construir y
reivindicar como parte esencial de la Revolución Bolivariana.
Si algún acucioso, estudioso, observador de la idea del Comandante Chávez, de
su propuesta, de su proyecto, de su trayectoria en más de dos décadas, si alguien le
tiene el hilo conductor a ese pensamiento,
se podrá dar cuenta que en un principio él
postuló un capitalismo humanitario, muy
parecido al capitalismo con rostro humano facturado por Rafael Caldera en su segundo gobierno. Preguntémonos ¿eso es
malo?, para mí desde la perspectiva táctica, no; es decir, qué hubiese pasado si
en los primeros años de gobierno, o incluso tempranamente en el gobierno del
Comandante Chávez hubiese dicho: “sí,
mis ideas son socialistas, vamos a procurar ir hacia el socialismo, vamos a construir nuevas relaciones de producción y
de propiedad, vamos a socializar Pdvsa,
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vamos a intentar que los trabajadores se
conviertan en vanguardia completa de la
Revolución Bolivariana”. ¿Qué hubiese
pasado?, o no nos dejan llegar, o nos hubiesen tumbado, de hecho, nos tumbaron
por tres días, cuando ni siquiera se avizoraba el concepto esencial de la Revolución
Bolivariana que era el socialismo, que es lo
que en definitiva trastoca todos los intereses de las sociedades burguesas.
Lo anterior es para hacer algunas precisiones del por qué el Comandante Chávez lanzaba las propuestas, y luego obraba
en la política, en la lucha, él posteriormente dice: “lucha, batalla, en función de la
victoria”, ¿por qué entonces planteó cada
uno sus pensamientos, de sus ideas, de
sus líneas programáticas esenciales? Recuerdo recientemente, estamos hablando
de dos años aproximadamente, que Elías
Jaua dijo: “el Comandante Chávez, sabía
el momento preciso cuando debía decir
una propuesta, o emprender un combate,
incluso replegarse”, pareciera que hubiese
experimentado una visión, una capacidad
superior a cualquier dirigente porque tenía los momentos precisos.
Podemos ver, más o menos, con cierta
precisión, no lineal ni curvilíneo el pensamiento humano, ni es unidireccional, más
bien pudiéramos definir como espiral, en
zigzag, que zigzaguea, incluso el pensamiento humano, tiene armonía sobre lo
que tú planteas en un momento determinado, luego lo rectifica, planteas una mejor cosa posteriormente; nosotros somos
seres que vamos aprendiendo en el transcurso de nuestra vida. Desde el 2005, ya
formalmente el Comandante Chávez hace
su primer planteamiento del Socialismo
del Siglo XXI, no quiere decir esto que no
haya debatido, hablado antes de propuestas o la idea del socialismo.
El 13 de enero de 2005, el Socialismo
del Siglo XXI adquiere autoridad, desde
esta fecha, cuando fue presentado como
proyecto político para Venezuela por el
Comandante Chávez en el Foro Social
Chávez: el líder planificador
Mundial de Porto Alegre, Brasil. Allí el
Comandante participó en un foro revolucionario donde participan luchadores
de muchas partes del mundo, de América Latina principalmente. En el 2006, hay
proclamas importantísimas, que creo que
fueron las que más terror produjeron a
la oligarquía. Fijémonos en frases como:
“ahora sí se cambiará el rumbo de la historia”, quizás esa fue una de las frases que
mayor temor le ocasionó al gran capital
mundial; tanto a los aparatos ideológicos
como a sus actores o sujetos, a la plutocracia internacional, a la burocracia y a
la burguesía nacional y latinoamericana.
Esto lo dice el Comandante Chávez, después de hacer una dura crítica hacia el
socialismo que se vivió en la Unión Soviética y en los países socialistas del este
de Europa; esto lo dice el Comandante
Chávez apelando al pensamiento robinsoniano, incluso al pensamiento de José
Carlos Mariátegui, peruano, marxista, y
dijo: “bueno, no vamos hacer una copia
o un calco de algún socialismo que haya
surgido como experiencia política en alguna parte del mundo, nosotros vamos a
construir nuestro propio socialismo”.
Volvamos a la idea, en el 2013 dijo:
“socialismo o muerte, no hay un tiempo
para nosotros”, ahí hay un clamor; este
clamor se ubica en el periodo histórico
2013-2020. En algún punto de ese segmento de tiempo, debería estar el punto
de irreversibilidad del socialismo venezolano. Ya esto se le ha oído hablar certeramente en varias ocasiones al profesor
Adán Chávez: “Nada ni nadie podrá desviarnos del camino hacia el socialismo bolivariano, el socialismo venezolano, nuestro socialismo”. Ya se hacía con precisión
la propuesta a nivel público en lo político,
incluso en lo programático; desemboca
entonces con el Programa de la Patria,
que hay que estudiarlo bien, ya que hay
hallazgos importantísimos en función de
la estructuración de una sociedad socialista.
En el 2008, se realiza el Congreso
Fundacional del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Es decir, a las
ideas se le están introduciendo mecanismos. El Comandante Chávez se interrogaba acerca de cómo vamos a construir
una sociedad socialista si no tenemos un
mecanismo, hay que hacerlo, que oriente
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
el gobierno, quizás no completo el poder,
pero necesitamos un mecanismo que nos
permita cristalizar esa idea. Allí fue largo
el debate para la construcción del Partido Socialista Unido de Venezuela, incluso
los elementos de unificación de todas las
fuerzas políticas en un solo partido, hubo
incluso una militante del Partido Comunista que propuso que el partido se llamara: Partido Comunista Unido de Venezuela, fue, creo María León.
En ese caminar llegamos al 2009, “el
socialismo no puede decretarse, tiene que
construirse, supone una transformación a
fondo de la estructura económica”. Fíjense que ya se comienzan a precisar mejor
las cosas, sobre la naturaleza y el carácter
del socialismo que plantea el Comandante
Chávez, e incluso utiliza el término decretarse. En la URSS se produjeron muchísimas leyes, sin embargo, dicho por el
propio Comandante Chávez, eso se vino
abajo como un castillo de naipes. A eso se
le denominó socialismo por decreto.
En el 2010 nuevamente proclama su
adhesión a la idea socialista, es decir, la
otra cosa que es fuera de lo común en el
Comandante Chávez es el apego a una
idea, de hecho, pienso que es el rasgo más
parecido a Bolívar del Comandante Chávez, su obstinada intención de lograr cosas, su acometida en función de eso, pensaba una cosa y para allá se iba. Aparece
un nuevo concepto que no estaba presente, por supuesto ni en Estados Unidos, ni
en los países desarrollados de Europa y
Asia, ni siquiera en la URSS; países que se
suponía que tenían un criterio más avanzado desde el punto de vista humano,
porque también los agarró, cayeron en la
estrategia que se denominó desarrollismo.
Se pensaba en el desarrollo de las fuerzas
productivas y con eso había que transformar la naturaleza, con las maquinarias y
con las fuerzas de trabajo, aplicarle todos
esos volúmenes de maquinarias y fuerza
de trabajo y construir la sociedad más justa, por supuesto que eso está bien, en ese
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sentido, pero las cosas hechas así dejaron
una estela de bosques destruidos. Se estableció como una competencia voraz, una
voracidad terrible, entre Estados Unidos
e incluso la URSS, después llamada Rusia,
cuando la URSS se planteó alcanzar a los
Estados Unidos; ahí sufrieron muchísimo
los bosques, incluso los seres humanos
sufrieron; por supuesto el cambio climático; ahí aparece el nuevo concepto en la
Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático.
El Comandante dice: “Socialismo o
muerte”, veníamos desde el 2005 abrevando sobre las fuentes fundamentales
del socialismo, no solo del socialismo
científico, expresado en Marx y Engels y
Lenin, sino también, en una cosmogonía
de nuestros pueblos originarios, ahí aparecen todos los rasgos del Socialismo del
Siglo XXI pregonados por el Comandante Chávez. Es decir, añadiéndole los elementos del socialismo científico, ¿quién
dice que es contradicción, cuando tú intentas añadirle elementos, conceptos de
la cosmogonía de las sociedades primigenias? No hay ninguna contradicción, que
haya elementos que debamos someterlos
al escrutinio ideológico, teórico, perfecto,
pero contradicciones esenciales no existen. También, elaboró perspectivas, hacia
arriba, es que entre los años 2013-2020,
en alguna línea de ese tiempo, se debe
ubicar la frontera de irreversibilidad del
carácter socialista de la Revolución.
Volvamos a las frases que para algunos
produjo mayor terror y el mayor horror
a la plutocracia internacional, al Club Bilderberg, al Club de Roma, al Departamento de Estado, una de ellas: “no hay
más tiempo para nosotros”, de hecho,
dijo: “no hay que esperar, hay que hacerlo ahorita, no se trata de pasar cinco, dos,
tres, cinco generaciones, sino que en esta
generación se pueden echar los cimientos
esenciales de una sociedad socialista”. De
ahí llegamos al “socialismo o muerte”; es
una disyuntiva, no se plantea como que,
Chávez: el líder planificador
si no logramos el socialismo, entonces
me suicido, no en términos de suicidarse,
sino como se planteó en la época de Bolívar que fue quien escribió aquella frase,
consigna terrible: “Patria o muerte”. En
aquel momento se planteó: “o logramos
la República, conquistamos la Patria o
sencillamente dejamos el pellejo y la vida
aquí, nuestras sangres y sus sables”. Allá
sí se planteó de manera maniquea, aquí se
plantea con una disyuntiva: “sino construimos el socialismo, lo más probable es
que todos perezcamos…” en la tierra por
supuesto.
Un socialismo nuevo, de nuevo tipo,
y el modelo de sociedad original. Aquí
aparecen entonces los rasgos originales
del socialismo que intentaba desarrollar el
Comandante Chávez. ¿Qué socialismo?,
¿cuál de tantos? se preguntaba. Pudiéramos pensar que ninguno de los que han
sido, dice: “pudiéramos pensar que ninguno de los que han sido”, y de hecho no
era ninguno de los que han sido, era nuestro socialismo, con nuestros errores, con
nuestras visiones, con nuestros componentes ideológicos, doctrinarias, programáticos. “Tenemos que inventar”, ahí está
Simón Rodríguez, “es un asunto de una
alta responsabilidad que no puede dejarse
al azar de quienes, desde el reformismo,
no entienden ni desean el socialismo”.
Hay una crítica profunda también del Comandante Chávez a las corrientes, pudiéramos considerarlas “internas”, pero la
contradicción fundamental en momentos
determinados, es con el enemigo externo,
eso no quiere decir que en los bloques
internos no existan diferencias, contradicciones, pero pudiéramos considerarlas
también unas “no antagónicas”, otras pudieran ser antagónicas, hasta ahora no he
logrado precisar una antagónica.
sionado por el Comandante Chávez: la
democracia participativa y protagónica lo
decía en lo político. Recordemos también
aquellas experiencias en Libia, Gadafi fue
estructurando su idea, produce un libro,
el denominado Libro verde, allí se experimentó un fenómeno de democracia directa, que a luz de la historia se le puede
hacer también algunas críticas, no en su
esencia, sino en los métodos que aplicaron posteriormente cuando se asoció con
los capitales europeos y de Estados Unidos, se les arrancó el poder a los comités
populares, que eran los comités de base,
una especie de consejos comunales, se
creó una sensación y también en lo real
del surgimiento de una elite que fue la que
terminó dando al traste las potencias europeas y los Estados Unidos.
El Comandante Chávez dijo: “En lo
político, no habrá socialismo sin ética
socialista; que el amor, la solidaridad, la
igualdad entre los hombres, las mujeres,
entre todos, esos son los elementos fundamentales del socialismo, de nuestro socialismo en construcción”. Acá aparece otro
concepto también. Si en Bolívar apareció
el concepto de la “felicidad”, que en los
últimos tiempos también ha sido trabajado por los organismos internacionales, el
caso del PNUD, el Proyecto de las Naciones Unidas para el Desarrollo, incluso, se
ha logrado cuantificar la felicidad. También aparece en el Comandante Chávez,
un rasgo fundamental, como es el amor,
agarró de todas las doctrinas del planeta
y de la historia de la humanidad, a luz de
la visión maquiaveliana, rausseneana, lockeana, de Tocqueville o algún otro, alguno
de esos grandes teóricos del tiempo de La
Ilustración, eso sería imposible, introducir la política del amor, ¿no demostramos
con el Comandante Chávez, no corrobo“No habrá socialismo sin transforma- ramos que se introdujo el amor, no fue el
ción económica, no habrá socialismo sin lema central de la campaña electoral?
democracia participativa y protagónica”;
Otro dato fundamental, quería que
otro rasgo fundamental del Socialismo se desarrollara esas tesis con mayor predel Siglo XXI venezolano, liderado o vi- cisión y técnica perfecta, ahí está y está
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
incorporado. Otro aspecto, ¿hay antagonismos, hay contradicciones entre el Socialismo del Siglo XXI, visionado por el
Comandante Chávez y el socialismo real
o el socialismo científico?; es decir, en los
rasgos generales del socialismo científico, lo determinante es la propiedad social
de los medios de producción; se espera
de cada uno según su capacidad y se retribuye a cada uno según su trabajo, y la
conciencia sobre el deber social, la propiedad social. Recuerdo al profesor Adán
Chávez Frías planteando en este término
clave: “conciencia del deber social”. Esos
son rasgos esenciales del socialismo científico, ¿es contradictorio, con todo lo que
pregonaba, y con todo lo que diseñó el
Comandante Chávez como estructura
jurídico-política de la sociedad que todavía está en proceso de construcción en
el país?; pensamos que es perfectamente
armónico, “el Socialismo del Siglo XXI,
bolivariano y chavista”, diría yo, recoge la
herencia dejada por los revolucionarios
socialistas del mundo en distintos momentos históricos, como parte del legado
emancipatorio de la humanidad. Es decir,
todas las ideas buenas no han de ser rechazadas por el Socialismo del Siglo XXI,
por el socialismo chavista, de aquí de la
presencia entonces de la visión cristiana,
del Cristo redentor, de los elementos redentores de Jesucristo como sujeto de
carne y hueso.
Socialismo indoamericano, seguimos
todavía con el eje transversal de la línea de
pensamiento del Comandante Chávez sobre el Socialismo del Siglo XXI, que tiene
como fase de transición la democracia revolucionaria; socialismo indoamericano,
el socialismo propio, indoamericano, que
hay que inventar: “el socialismo es una
invención heroica” decía Mariátegui, lo
repite Chávez, frase en correspondencia
con “o inventamos o erramos”, es decir,
es la búsqueda también de un modo de ser
latinoamericano, venezolano y particular.
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El Bolivarianismo como premisa general, es decir, como la sangre, como el
cemento ideológico de todo ese andamiaje ideológico, doctrinario, histórico; la
recopilación de ese hilo conductor como
rasgo distintivo esencial del Socialismo
del Siglo XXI, liderado o accionado por el
Comandante Chávez, donde opera como
amalgama de la cultura nacional y la integración latinoamericana, el gran proyecto integracionista de Bolívar, la Patria
Grande. Recordemos al profesor Víctor
Ramírez, del estado Portuguesa, cuando
hablaba del concepto de Patria, no era
precisamente el concepto de patria de
chica, era el concepto de Patria Grande,
Patria latinoamericana, Patria indoamericana y afroamericana o afrodescendiente.
Socialismo cristiano, para mí este también sería el tema apasionantemente más
controvertido sobre el rasgo esencial del
Socialismo del Siglo XXI ideado por el
Comandante Chávez. “Yo soy socialista de la nueva era”, no estamos hablando de la secta New age, de la Nueva Era,
es decir, estamos hablando de una nueva
era real, después de la caída del muro de
Berlín, en el establecimiento de un mundo pluripolar; ahora la ruptura definitiva
de ese mundo unipolar, ahora hay varios,
precisamente lo que el Comandante Chávez denominaba: “mundo multicéntrico y
pluripolar”, que ya se está verificando a
partir de la entrada en escena de actores
poderosos, la URSS, unión económica-comercial de la relación en recuperación de
Shanghái, China, la alianza sur-sur, “yo soy
socialista de la nueva era, del siglo XXI y
estamos planteando al mundo regresar las
tesis al socialismo cristiano, si Cristo viene
aquí, viviera aquí, fuera socialista”. Reitero que es la frase más controvertida, pero
apasionantemente controvertida, porque
si lo remitimos a los elementos reductores
del Cristo, de Jesús de Nazaret, yo creo,
que también están en perfecta armonía
con lo que el Comandante Chávez suponía que debía ser el socialismo venezolano. Dejémoslo hasta ahí, esta vertiente del
Chávez: el líder planificador
pensamiento, porque eso requiere un tra- solo, la cultura adeco-copeyana, la tecnocracia, de la meritocracia; es decir, signifibajo más denso, más minucioso.
La negación de la tercera vía. El Co- caba una ruptura, porque en las ciencias
políticas, en el ámbito de la cultura, en
mandante Chávez acometió contra las
los ámbitos de las ideas, pudiéramos llafracasadas experiencias europeas, del esmarlo entre comillas, “una ruptura en la
tado de bienestar social, ideado por la soespiritualidad”. El Che Guevara y Fidel
cialdemocracia; dice el Comandante: “se
Castro. Fidel Castro, con su proeza, nada
ha hablado de la tercera vía, capitalismo
más con la proeza de traer al imperialiscon rostro humano, tratando de ponerle
mo, creo que ahí está la explicación del
una careta al monstruo”. Ya hay una clara por qué su apego a las ideas del Che, por
ruptura con el viejo orden conservador, qué su apego a las ideas de Fidel, como
ideado en Europa, con sus intelectuales amigo del Comandante Chávez. Cuba exque van produciendo muchas ideas y lue- perimentó lo que él intentaba desarrollar
go las propagan a través de sus aparatos acá, es decir, Cuba no copió ningún moideológicos, donde entran las universi- delo soviético, ni socialista asiático; Cuba
dades, los medios de comunicación, las inventó realmente, inventó sus propios
organizaciones no gubernamentales; son métodos, sus propios métodos de vivir
aparatos ideológicos a través de los cuales en la economía, de producir ideas, cienvan desarrollando también su estrategia de cias, educación, hubo allí que innovar,
reproducción de ideas sobre la democra- entre otras cosas, por el combate contra
cia, sobre la historia, el orden, la cultura, un enemigo poderosísimo ubicado a solo
la ecología, la economía. Niega entonces 90 millas de sus costas. No es la ética del
la tercera vía y ya ahí no hay que explicar lucro individual la que se invoca, sino remás nada, es decir, ya no plantea ninguna solver el problema de la exclusión social,
tercera vía como forma de no ir hacia el la destrucción del medio ambiente con su
socialismo y quedarse entonces en el lim- respectivo desequilibrio, ni la racionalidad
bo de la sociedad capitalista, ya ahí está suicida.
claro, y sin ningún reparo cita textos de
Aparece también otro tema controverMarx y Engels, promotores fundamentatido
con el Comandante Chávez: sobre el
les del socialismo científico. Permite decir
sujeto
histórico. Recordemos que en una
que ya la visión idealista del socialismo
no existe, pero cuando la cotejamos con oportunidad, él dijo: “no son los trabajala visión cristiana, puedes conseguir algu- dores el sujeto histórico de la Revolución
nos rasgos allí, sin embargo, no hay con- Bolivariana, son los pobres, un pueblo potradicciones esenciales, pero esto hay que bre, son los excluidos”. Para mí, como escorroborarlo y demostrarlo con estudios tudioso de eso, observador por lo menos,
tenía razón, es decir, una pobreza de 68%
más minuciosos.
en Venezuela, en una población de 25 miLenin y Trotski, Mao Tse Tung... Mao llones de habitantes, ¿cuánto significaba?
con el problema de la Revolución Cul- en millones de personas. Se acuñó incluso
tural, fue uno de los aspectos más intro- un término, creo que fue el de “pobreza
ducidos por el Comandante Chávez, es atroz”, que según algunos, algunos obserdecir, la Revolución Cultural significaba vadores de este fenómeno, llegaba al 2%,
en Venezuela cambiar toda la estructura es decir, eran como medio millón de perjurídico-política de la sociedad, es decir, sonas que no tenían posibilidades de vivir
o mejor dicho, la base económica prime- con menos de un dólar diario. Haciendo
ro, luego la estructura jurídico-política y el cotejo, porque eso es lo que él, hace
sus ideas; significaba salir de lo que en el comparaciones para el mercal, la protecámbito político, por ejemplo, citando uno ción máxima. Era para por lo menos darle
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
el sustento diario, el pan nuestro de cada
día; había gente que no tenía la posibilidad ni siquiera de comer dos veces al día,
ese era el sujeto, ese era el sueño y de allí
esa incorporación masiva, de abrasiva, de
gente al proyecto chavista, al proyecto bolivariano. Eran cosas tan emocionantes,
la gente, independientemente de su color
político, de sus ideas, también lo podemos
ubicar entre comillas, “se incorporaba” a
la Revolución que pregonaba el Comandante Chávez, era alguna forma de salir,
estábamos muy empobrecidos todos, era
la forma de salir, es con un líder y aquí
está el Comandante Chávez.
La inclusión social surge como concepto dentro del socialismo, surge como
principio y como estrategia, se postula
ante un sistema socioproductivo que esté
en correspondencia con ese fenómeno de
inclusión y que marcará el carácter irreversible del socialismo. Es decir, después que
tú recojas a toda esa gente que no podía
ingresar al sistema formal de educación,
recoges a toda esa gente que no podía acceder a las tres comidas diarias y recojas
a toda esa gente que no podía ni siquiera
acceder a lo más mínimo del sistema de
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salud; recordemos que teníamos una sociedad enferma, entonces creas toda una
institucionalidad paralela y ahí surgen las
Misiones y toda esa serie de instituciones
y organismos para darle salida a toda esa
gran demanda nacional. Luego que acometieras eso ya tenías un sujeto histórico preparado, organizado en función de
la transformación de las estructuras tanto jurídico-políticas, pero también de las
formas de propiedad o de las formas de
relaciones de propiedad, en función o en
favor de la construcción de la sociedad
socialista.
El Comandante Chávez insta a sus
colaboradores inmediatos a trabajar de
forma planificada, aparece el tema de la
planificación, y quienes hayan estudiado por ejemplo las leyes que distinguen
todo el sistema nacional de planificación,
se podrán dar cuenta que ahí tenemos
claros elementos para establecer nuevas
formas de propiedades y de producción.
Está con mayor fuerza en el caso de la
planificación, aparece el concepto de proyecto y se socializa ese concepto; es decir,
si quieres dinero para que el Estado te lo
dé, como producto de la renta de nuestro
Chávez: el líder planificador
petróleo, trae un proyecto, todo el mundo
empezó a hacer proyectos y supo hacer
proyectos, ya el concepto de proyecto es
raro que alguien no lo conozca o que la
mayoría de la gente no conozca qué significa un proyecto, por lo menos cómo se
hace, todo el mundo lo sabe, no se le hace
difícil. El Comandante Chávez convoca a
planificar juntos, junto al pueblo para articular nuevos proyectos, junto a los que ya
se encuentran en marcha para convertir a
Venezuela en una potencia.
Se está hablando del desarrollo de las
fuerzas productivas, entonces cuando
se introduce el concepto de potencia, se
supone que debes desarrollar las fuerzas
productivas a tal punto que produzca el
salto cualitativo en el salto cuántico de
una estructura económica y social determinada, hacia otra más socializada, que se
rija por los principios de la justicia redistributiva. Afirma el Comandante: “uno de
los grandes desafíos que tiene la Revolución Bolivariana para entrar en la fase de
irreversibilidad del socialismo, es lograr
un engranaje entre el sistema inclusivo
social y lo socio-productivo”. Aquí está
otro aporte: “si queremos acabar con la
pobreza, démosle poder a los pobres”, esa
fue la otra frase, que a mi entender fue
demoledora, que aterrorizó a la burguesía
nacional y a los de afuera, aunada a la cancelación de la deuda social que se honrara
sin más tardanza, es una forma de ir dando pasos hacia el socialismo, ciertamente,
si tú no resolvías el problema que venías
acumulando durante varias décadas de
latrocinio, de saqueo, entonces ese sujeto no sé, no se incorporaría a tu proyecto
político, el que mi querido Comandante
nos dejó. Tenemos que resolver ese problema de deuda social, tenemos que pagar
lo que le deben, tenemos que ponerlos a
comer, incorporarlos al sistema educativo,
ir formando tanto a los niños como a los
jóvenes, y tenemos también que darles salud, eso fue lo que precisamente se hizo.
brá socialismo sin transformación económica, no habrá socialismo sin democracia
participativa y protagónica en lo político,
no habrá socialismo sin ética socialista:
el amor, la solidaridad, la igualdad entre
los hombres, este socialismo se basa en la
solidaridad, en la fraternidad, en el amor,
en la libertad y en la igualdad”. Aparece
también el concepto de libertad, porque
recuerden ustedes que venimos también
de una tradición de dictaduras gorilas y de
hecho muchos revolucionarios, gente del
pueblo en general, no se adhirieron a la
idea del Comandante Chávez y a su causa,
porque pensaban que lo hacían del lado
de aquellos militares y aparece entonces la
libertad, el Comandante Chávez dice: “yo
no vengo a ser dictador, más bien venimos
a pregonar la libertad”, pero la libertad
también como conciencia de la necesidad.
Asimismo, aparece una de sus frases y se
aleja del individualismo y del egoísmo: “es
un asunto de una alta responsabilidad que
nos puede llevar por los caminos del socialismo, el camino del socialismo es el camino de la democracia, que es un sistema
de justicia y de igualdad; la única salvación
que tiene la especie humana es virar hacia
el socialismo, es o no es fácil, cuán difícil
es virar”. Todo esto es lo referido a los
mecanismos para acometer la gran tarea
de la planificación socialista; recomiendo
revisar la Ley Orgánica de Planificación,
ver la planificación tanto en los niveles
centrales como en los niveles comunales,
de los Consejos Comunales, pueden llegar
más allá y trabajar con organizaciones sociales diversas, que no tengan que ver con
Consejos Comunales. Ese es para mí otro
elemento de una sociedad que apunta hacia su liberación, para alcanzar mayores
niveles de liberación.
Se crean condiciones económicas para
impactar la renta, se recupera Petróleos de
Venezuela (Pdvsa), se internaliza Pdvsa,
se estructura todo un sistema de planificación y de organización social para la distriEl 15 de diciembre de 2006, el Coman- bución o para la redistribución de la renta,
dante Chávez lanza lo siguiente: “no ha- con criterios que apuntan hacia la justicia
17
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
social. Nuevos poderes, ministerios, misiones y grandes misiones, eso forma parte también de los componentes o de los
eslabones esenciales del pensamiento del
Comandante Chávez, en función del Socialismo del Siglo XXI. En este sentido,
el Comandante Chávez dice: “uno de los
grandes desafíos que tiene la Revolución
Bolivariana para entrar en la fase de la
irreversibilidad del socialismo, es lograr el
engranaje entre el sistema inclusivo social
y lo socioproductivo es la transformación
de Estado, democracia revolucionaria, el
partido es un instrumento…”
Aparece el Partido como la forma
acometer la gran tarea de edificación del
socialismo; el Partido Socialista Unido de
Venezuela (PSUV), es decir, si teníamos
como antecedente el Movimiento V República (MVR), cuando se pasa al Partido Socialista Unido de Venezuela, ya en
esencia, por lo menos nominal, conceptualmente, ya es un cambio cualitativo
claro, evidente. Hay otras declaraciones
suyas, la declaración de principio; es decir, los más consecuentes revolucionarios,
materialistas dialécticos del Partido Socialista Unido de Venezuela, plantearon
esto, el partido heredó el pensamiento de
Marx, Engels, Trotski, Lenin, y el proceso
de inscripción ideológica ya estuvo prácticamente conjurado con la creación del
Partido Socialista Unido de Venezuela.
Ahí está una comparación para los que
tengan todavía duda, de si el Socialismo
del Siglo XXI, chavista, es o no un oponente del sistema capitalista, vean nada
más la comparación; el capitalismo expresión del individualismo, dominación, la
competencia salvaje, explotación, egoísmo y usura, que genera pobreza, miseria,
desestabilización, violencia, desequilibrio
socio-ambiental desertificación y contaminación extrema. El Chavismo como
Socialismo del Siglo XXI, cree firmemente la construcción de una ideología revolucionaria socialista para la liberación,
mejorar la calidad de vida, desarrollar con
18
justicia las relaciones humanas y alcanzar
el estatus de pueblo consciente y organizado; el socialismo significa justicia. Los
que defienden el capitalismo, lo hacen
porque este les permitió adueñarse de
las riquezas del país y además echando al
pueblo a la miseria.
El Comandante Chávez realiza una
crítica, combate contra el neoliberalismo,
el ALCA y los TLC versus ALBA, Celac,
Petrocaribe, Unasur. Con esto intentó
mostrar que hubo ya un oponente; la Revolución Bolivariana per se, se convirtió
en oponente del capital transnacional, que
en este caso intentaba utilizar o expandir
a través de la idea del lazo regional del
ALCA, el Área de Libre Comercio de las
Américas y los Tratados de Libre Comercio, TLC, que no son sino mecanismos
de explotación y dominación de Estados
Unidos, promotores de la real competencia y de libre mercado que asfixia la economía a plenitud.
Todo esto es lo que hace ver que el
Socialismo del Siglo XXI si es oponente al capitalismo, todo esto ideado por el
Comandante Chávez contra el régimen
capitalista y el neoliberalismo salvaje. Promueve la defensa de los Derechos Humanos, el medioambiente y la construcción
de una base económica independiente,
desarrollada y socialista, con el Sucre (Sistema Unitario de Compensación Regional), este sistema es un mecanismo de intercambio, un equivalente de moneda que
había de operar como medio de cálculo
en las relaciones internacionales entre determinados países de América Latina; se
le puso Sucre, en honor a nuestro héroe
nacional, el Mariscal Antonio José de Sucre; se plantea como una base económica
independiente, desarrollada y socialista,
como instrumento de paz. También, el
Comandante promueve la creación de las
empresas nacionales y el Banco del Alba.
Allí ya se pueden distinguir la oposición
entre dos bloques de capital, la expansión
del capital a través del ALCA y los TLC,
Chávez: el líder planificador
y las empresas Transnacionales y el Banco
del ALCA, como iniciativa de integración
financiera regional y económica.
Propone la formación de los movimientos sociales, es la otra cosa, el caso de
los sujetos sociales. Ya vimos los excluidos, los pobres, los sujetos sociales; como
sujetos sociales son importantísimos los
movimientos sociales que aparecen en
el Socialismo del Siglo XXI, estimulados
por el Comandante Chávez. Estos movimientos sociales no son nacionales, sino
también internacionales, y de hecho se les
incluye en todos los principios, doctrinas
y filosófico del ALBA, incluso las empresas transnacionales.
En lo referido a los valores, principios
y visión, el Socialismo del Siglo XXI que
puede llamarse el “socialismo bolivariano
y chavista”, recoge valores y principios
como el de la justicia social, ética de la
solidaridad, bienestar colectivo, igualdad,
unidad, democracia, participación, protagonismo. Ahí está, opongámoslos entonces a los principios y valores del capitalismo. Bolívar y la reencarnación del sujeto
histórico.
nalización concreta para la concreción del
chavismo.
Vuelvo sobre el tema del sujeto histórico o los sujetos históricos del bloque, de
ese proyecto y sus características ejecutivas, es decir, está apareciendo que después que lograste incluir a ese bloque inmenso de personas que estaban fuera del
beneficio de la renta petrolera, aparece un
nuevo actor, pudiéramos considerarlo de
capas medias, pero los trabajadores habían venido logrando mayor incidencia en
el caso de la transformación revolucionaria de la sociedad, o por lo menos en nivel
teórico, y si tomamos por ejemplo el caso
cuando el paro petrolero, ¿quiénes fueron
los que recuperaron, que impidieron que
nos tumbaran? creo que fueron los trabajadores.
Un socialismo que nos conduzca al desarrollo y bienestar, se trata de eso, pero
es necesario saber cómo se construye eso
en las propias respuestas nuestras, es decir, ¿qué es el socialismo?, ¿cuál es el socialismo que queremos?, ¿qué es lo que
queremos? En ese sentido, tenemos algunas respuestas a estas interrogantes:
“El socialismo no puede decretarse”,
“no vamos a copiar un modelo”, “la vía
direccionada hacia el socialismo: son códigos de transformación a fondo de la estructura económica, claves determinantes
para el avance hacia una sociedad socialista”. Todo esto lo consideré pertinente
dejarlo acá, viene de Atilio Borón, ideas
centrales, distinción tripartita, es decir
como para ir abrevando en todas las ideas
del Comandante Chávez, valores y principios medulares, que deben vertebrar un
proyecto que se proclame socialista.
“Que extirpe definitivamente el individualismo, el egoísmo, el consumismo y
la idolatría del dinero y anteponga la ética
de la vida, del amor y la solidaridad entre
humanos”.
El programa de ese proyecto, es decir,
el tránsito desde el universo de los valores a la agenda concreta de la construcción del socialismo, de las políticas públicas, requeridas para la implementación
es el denominado Plan de la Patria con sus
ideas, principios y valores, es decir, de la
ideología pasamos entonces a la operacio-
“Que sea sinónimo de Poder Popular,
imbricado a la unidad latinoamericana y
caribeña”.
“Que establezcan relación de producción auténticamente socialista, donde se
planifique en función de las necesidades
prioritarias en cada situación histórica
concreta; a partir del desarrollo endógeno, sustentable ecológicamente; en paz y
en relaciones de cooperación con el resto
de los pueblos del mundo”.
“Que le de poder al pueblo, poder a la
sociedad”.
“Que signifique una ruptura radical
con el modelo que sea capitalista”.
19
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
“Que nos permita dar el salto del rei- sa del Socialismo del Siglo XXI, es decir,
no de la necesidad al reino de la libertad”. al socialismo bolivariano y chavista”.
“Que logre socializar la conciencia, los
“Que se fundamenta en nuestra histovalores humanos y los medios de produc- ria, tradiciones, valores y cultura”.
ción”.
“Que consiga redistribuir el producto
“Que se guíe por los principios de la
social a cada uno según su trabajo, en la
solidaridad, equidad y cooperación”.
primera fase; y cada cual, según sus nece“Que trascienda el conformismo y el
sidades, en la segunda fase”.
viejo modo de producción”.
“Que desarrolle una economía que in“Que convierta el trabajo en una acticorpore otra racionalidad y otros valores
vidad libre y creadora”.
en la producción de bienes y servicios, la
“Que se proponga a crear una civilización y una cultura nueva, en las cuales la primacía de los valores de uso sobre los
libertad y la democracia existan por vez valores de cambio, la superación de las relaciones productivas”.
primera para todos y para todas”.
“Que sea el resultado de nuestras pro“Que sea profundamente conservacionista de la naturaleza”.
pias experiencias, las discusiones comuna“Integrar a la naturaleza y al ser huma- les, e igualitarias de nuestro pueblo”.
no, de reconstruir el equilibrio perdido”.
“Que sea resultado de una profunda
“Que se plantee formas alternativas Revolución en el plano de la conciencia,
de cómo disfrutar el tiempo libre e impul- la cultura y el sistema de valores”.
sar el ocio creador”.
“Que establezca nuevas formas de
“Que se coloque a la economía al serproducción y consumo, con una nueva
vicio del ser humano, como instrumento
racionalidad económica que procure el
fundamental para liberar”.
reparto del excedente de la producción,
“Que asimile también las fortalezas resultado del esfuerzo colectivo”.
históricas internacionales, que bien pueden arrojar luces a nuestra causa, a la cau-
20
Chávez: el líder planificador
Hugo Chávez y la construcción de una nueva
ética socialista
Giovanny Peña
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada
en la Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015)
Hay una fecha interesantísima cuando
Hugo Chávez manifiesta al mundo el carácter de contenido de izquierda de la Revolución Bolivariana, fue en Cancún, Méjico en el año 2004, allí dice, la Revolución
Bolivariana es una revolución de izquierda. En el socialismo las relaciones humanas buscan, entre otras, cosas rescatar las
relaciones amorosas, pero, además, busca
que la economía sea utilizada para todo el
beneficio de la sociedad. También busca
crear una sociedad donde todos seamos
humanos, tuve una conversa con el líder
del Partido Comunista de Venezuela, Oscar Figuera y él afirmaba que si solo se
lograran relaciones humanas con respeto,
para recuperar la sanidad, tanto de la relación interpersonal como de la sociedad,
donde la conducta humana logre devolver
la esencia de todas las cosas, esa esencia
que el capitalismo ha convertido en una
mercancía; el capitalismo convirtió en
mercancía a la educación, la alimentación,
la vivienda, la mercantilización se había
convertido en la cotidianidad, es quizás,
una de las realidades que más quiso despertar Chávez en su condición socialista.
los oídos del mundo el Chávez socialista.
Un documento fundamental, conocido
ya, fue el primer Plan de la Patria, el Primer Plan Socialista, el Proyecto Nacional Simón Bolívar, allí Chávez defiende
todas las cosas de las que se ha hablado
en todos estos últimos tiempos. El día
de hoy es quizás uno de los documentos
teóricos con mayor especificidad filogenética del pensamiento de Chávez, allí se
describió la filogenia de por qué Chávez
creyó en una sociedad pluripolar, multicéntrica, por qué él creía en la ética, por
qué él creía en el desarrollo de la nación.
Fijémonos, entre otras cosas, en la relación que nos permita revertir en algún
modo el daño ecológico, porque cuando
alguien por allí, los falsos moduladores de
la ecología capitalista quieren decir “evitemos que la naturaleza de dañe”, es que ya
hay un daño ecológico. Cómo revertimos
el daño ecológico planteado, entre otras
cosas, como una nueva modalidad de las
relaciones humanas que ya no pueden ser
vistas desde el trato entre una persona
y otra, es el trato entre unas personas y
todas las demás personas y la naturaleza.
Hablando de Chávez y el socialismo se
tiene que hablar del discurso muy breve
que dio el 4F de 1992. Él sabía a quién se
estaba enfrentando con esa postura, podemos decir que era un Chávez que estaba en contra de la democracia burguesa,
pudiéramos decir que allí floreció antes
En el socialismo se habla de relaciones humanas involucrando a la naturaleza,
no podemos excluir de nuestra conducta
la relación entre la naturaleza y las relaciones humanas en el socialismo; por supuesto, que se le excluyan todos los vicios
de la vieja sociedad, incluso en el que se
21
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
soporta la lógica del capital, las normas de
convivencia humanas deben estar contenidas allí, lo ha dicho ya el profesor Adán
Chávez, porque lo dijo Chávez: “normas
basadas en la equidad y justicia social,
basadas en la solidaridad, que le de poder al pueblo, que se fundamente en la
historia”; alguien lo dijo, cuando se pregunta ¿para qué el socialismo? para que
en su primera fase dé a cada cual según el
trabajo y según su necesidad y en su segunda fase anteponer la ética de la vida,
aquí se dan detalles interesantes de la ética
de la vida, la solidaridad de lo humano,
la custodia del sistema de valores, que se
extirpen el individualismo y el egoísmo.
En la década de los ochenta, un grupo
de psiquiatras ante las revisiones de la nomenclatura médica, se movilizaron para
hacer ver al egoísmo como una enfermedad psiquiátrica, por supuesto, no la quisieron aceptar. Yo digo que el egoísmo es
la semilla donde germina el capitalismo,
esa es una aseveración muy personal porque es el endiosamiento de la personalidad
que obliga a quien practique el egoísmo a
sentirse no solo muy diferente, sino muy
superior, poseedor de otras cosas que nadie puede poseer; pero además, de eso de
ser diferente y superior, no permite que
otros puedan tener lo que él tiene, quizás
estas sean las cuatro características del
egoísmo. El egoísmo es mitómano, destructor, xenofóbico, excluyente, injusto,
irrespetuoso, además de que es egocéntrico, ególatra en las relaciones humanas,
entonces en las relaciones humanas del
socialismo hay que erradicar el egoísmo.
En otro tema hay que construir una
ideología socialista para tener una liberación real, para poder mejorar la calidad de
vida y por supuesto con el fin de estar preparado y combatir la contrarrevolución
desde cualquier terreno que se plantee
con todos los medios posibles. La Revolución Bolivariana, después del 5 de marzo
de 2013 está viviendo un período especial
donde solo con la unidad ideológica y con
22
el chavismo como fuente de fuerza inagotable nos va a permitir enfrentar esto.
El modelo de inclusión socialista establece el orden social adecuado, completo
para alcanzar la felicidad, para las satisfacciones de las necesidades como hecho
concreto. El péndulo que mueve la vida
del hombre y de la mujer en la sociedad
tiene una aguja que caracteriza las necesidades materiales y otras necesidades espirituales; en el socialismo estas necesidades
no están reñidas, lo material con lo espiritual, el modelo de producción socialista
busca avanzar en la construcción de un estado de suma felicidad social. El capitalismo genera violencia, guerras, distribución
injusta de la riqueza, insalubridad, hambre, miserias, ausencia de casas, dificultad
para acceder a los sistemas educativos, es
decir, no hay distribución democrática de
la riqueza nacional. El politólogo Tomás
Acosta ha referido la felicidad y ha dicho
que la felicidad se mide, las mediciones
burguesas de la felicidad se dan en función del consumo de narcoeléctricos, ansiolíticos, es decir de medicamentos que
disminuyan la ansiedad, así es que se mide
la felicidad en el mundo, es decir cómo
es esa sociedad feliz, si esa sociedad tiene
el consumo más bajo de medicamentos
antidepresivos o antiansiedad, ansiolíticos
per cápita, así es que la sociedad burguesa
mide la felicidad. Un día llegaron a decir
que Venezuela era el país más infeliz, por
ahí unos psiquiatras trataron de imponer
esa tesis en el 2003; por eso cuando se pregunta por ahí cuántas batallas ha ganado
la Revolución Bolivariana, a veces tenemos una miope observación de la historia
de la Revolución Bolivariana y decimos
diecinueve o veinte; y cuando vencimos
el analfabetismo, ¿no fue una victoria de
la Revolución Bolivariana?, y cuando eliminamos la privatización de la salud, ¿no
fue una victoria de la Revolución Bolivariana?, y cuando bajamos la mortalidad
infantil ¿no fue una victoria de la Revolución Bolivariana? y cuando permitimos
que el ingreso escolar mejorara la tasa de
Chávez: el líder planificador
escolaridad y la prosecución estudiantil
en el nivel medio, básico, diversificado y
universitario ¿no es una victoria de la Revolución Bolivariana? y cuando construimos una gran cantidad de viviendas para
la familia que necesitaban ¿no es una buena victoria de la Revolución Bolivariana?
toda victoria genera felicidad, toda victoria por más pequeña genera felicidad.
laboral el trabajador produce el 50% lo
que va a producir en el día en los primeros (45) minutos, el restante 50% lo produce en los 4 minutos de las primeras 4
horas y las otras 4 horas eran tiempo sin
producción. Chávez venía hablando de la
reducción de la jornada laboral desde antes del 2006, de las mejores condiciones
de trabajo desde antes del 2006, del robo
de las prestaciones sociales que hizo uno
de los personajes que formó parte de la
comisión tripartita, desde antes del 2006
lo decía Chávez, incluso lo declaró como
deuda social de pronto pago. Él decía que
había que pagar esa deuda social, entonces las relaciones laborales para Chávez
fueron de mucho trabajo y de mucha inversión, nunca en este país se ha dejado
de incrementar el sueldo y el salario, ni en
los peores momentos y se lo dice a alguien
que ocupó un cargo en la gerencia pública en los años 2001 al 2004, años trágicos
para la economía venezolana. Otro aspecto en esta dirección del socialismo venezolano, lo ha mencionado el compañero
Adán Chávez, es la Ley de Tierra y Desarrollo Agrario, que es un instrumento tan
socialista que hizo a los escuálidos, a los
opositores dar el golpe de Estado en el
2002, fue lo que empujó a dar el golpe de
Estado, tanto más rechazo que tenga una
ley, tanto más rechazo que tenga una política de Estado por parte de la oposición,
es más socialista, si nosotros queremos
medir el grado de socialismo de una ley
veamos el rechazo directo de la oposición.
Cuando esta revolución comienza a
obtener logros demostrables, concretos,
comienzan a generar felicidad en el pueblo, una felicidad real; me pregunto yo,
todos los niños, niñas y adolescentes que
tienen Canaima ¿son felices o infelices?,
nadie se ha puesto a medir el nivel de felicidad de un niño escolarizado, ¿cuánta felicidad genera una Canaima en un niño?,
¿una tableta en un estudiante de educación media?, ¿cuánta felicidad genera el
acceso a la tecnología?, poder realizar las
tareas con mayor facilidad, poder fortalecer el proceso de enseñanza y aprendizaje, poder pensar la felicidad que genera.
Consideremos la felicidad entonces como
el cambio anímico y de percepción de la
vida que tiene alguien cuando sufre una
necesidad material, esa es una de las connotaciones que la Revolución Bolivariana le dio la felicidad y no es entonces la
felicidad medida por la burguesía, que es
aquella persona que no toma un antidepresivo, o ansiolíticos o inductor de sueños, por ponerlo así, veamos la felicidad
como un hecho real y concreto de nuevas
formas de generar vida, con optimismo
En cuanto a la ética socialista, desde la
con solidaridad, donde un Estado puedesde
la bioética, pasando por el ámbito
da atender todas las condiciones de vida.
de la ingeniera hasta la ética de la política,
¿Quién ha medido la felicidad en este se fundamenta en cuatro categorías morapaís? y ¿quién ha medido la felicidad por les, los cuatros principios: la beneficencia
su condición laboral? Porque aquí te dan para el bien de la sociedad, la no ineficientu pensión por anciano, pero también te cia, es decir que uno no debe hacer nada
dan tu pensión por haberle trabajado al- que le haga daño a la sociedad, el tercer
guna institución gubernamental de este principio es el de la independencia y el
país, ¿cuántos pensionados hay, cuántos cuarto el del respeto; no podemos irresson ahora? pero no solo eso, las 8 horas petar este caso con quienes tratamos en
de trabajo, estudios de sociólogos bur- la política. En el primer documento de
gueses decían que en 8 horas de faena gobierno donde comienza a hablarse de
23
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
la ética socialista, donde aparece en el
primer plano es en el Primer Plan Simón
Bolívar y en el Proyecto Nacional Simón
Bolívar, fíjense que es cuando comenzamos a ver cómo plantea vías, métodos,
formas y tiempos, tareas, vías, métodos
y formas para pensar el objetivo, cuando nos vamos entonces al Plan de la Patria también lo hace de la misma manera.
En ese orden, Chávez fue un excelente ejercitador de la planificación. Chávez
definió las variantes en la forma de propiedad, por ejemplo, hay una ley interesantísima dentro de las Leyes del Poder
Popular, es la Ley de la Economía Popular, allí aparecen diferentes formas de
propiedad familiar, cuántas empresas no
hacen documentos públicos o privados y
aquí le ponemos las mil y unas trabas para
el registro familiar. El registro de una propiedad familiar es la vía más próxima para
poder tener pequeños propietarios libres
y asociados; tenemos que seguir construyendo, las Replas, (Red de Productores
Libres y Asociados), ese es el primer eslabón de una economía socialista; una economía no puede ser socialista si los productores no tienen nivel de libertad, pero
además si esos productores creen en el
socialismo no solamente están libres sino
que están asociados, por supuesto deben
de estar organizados pero en las Replas se
ha dejado de hablar. Recordemos aquellos
espacios donde se rescataron latifundios,
que se lo expropiaron por justicia a los
terratenientes, entonces se los entregaron
a X, entonces llegó alguien y les hizo la
vida imposible para que ellos produjeran
y ese alguien les compró las tierras, pero
tenían más bien que asociarse de una vez,
sin perder su libertad, asociándose para
poder concretar la victoria, la unidad en
la economía. Creo que eso debería ser
un tema de hablar, la unidad en la economía socialista, cuáles han sido las fallas.
rebro Vascular (ACV), quedaba con la discapacidad funcional, no había dinero para
hacerle las rehabilitaciones por un año,
dos años que esa persona requeriría para
no quedar con su brazo torcido o su pierna torcida o no podría hablar bien o hacer
nada bien, entonces, Chávez entendiendo
que habían unos imposibilitados de satisfacer sus necesidades primarias, construyó salas de rehabilitación, construyo los
Centros de Diagnóstico Integral (CDI),
construyó los comedores escolares, porque muchos niños estaban imposibilitados
o sea iban a la escuela, pero no comían.
Todo lo anterior es parte de las tareas
precisas, puntuales que nos dejó nuestro
amado Chávez en el Plan de la Patria, en
todos los aspectos, en salud, cuántas consultas hay que hacer; en alimentación dijo
cuántas toneladas de alimentos hay que
producir y distribuir. Todo eso va a generar una sociedad justa e igualitaria. La
recreación y ocio libre de los jóvenes, alguien ha dicho para qué la Misión Cultura
Corazón Adentro, Chávez inclusive dijo
cuántas experiencias de esas había que
construir, es más, dijo a dónde y a quiénes,
pregunto: quienes en esto estamos, hemos revisado el Plan de la Patria minuciosamente para saber si se está ejecutando
tal cual como él lo señaló. El Presidente
Nicolás Maduro habla de las zonas de victoria, se refiere a todas las áreas a las cuales Chávez refirió. Él dijo: “quiero que la
juventud atienda esas zonas de victoria, la
mujer está en las doce zonas de victorias”.
Chávez habló de lo que es el partido, el
PSUV, lo que tenía que hacer y dijo que el
partido es una maquinaria pensante; es un
partido de masas, que debe generar cuadros, tiene que mantener el poder para la
construcción del socialismo, pero además
es quien dice que debe hacer las transformaciones del sistema de relaciones humanas. En este sentido, ¿será que nuestro parRecordemos que Chávez habló de las tido nos está enseñando a comportarnos
necesidades primarias de la gente, por con los demás, con la sociedad y el medio
ejemplo a alguien que le da Accidente Ce- ambiente?, yo creo que es una tarea pen24
Chávez: el líder planificador
diente. Chávez también dice que el partido
es el factor decisivo para acelerar y consolidar la creación de un modelo económico
socialista, la activación de la producción
social, tanto directa como indirecta, familiar, con los libre asociados, un nuevo
modelo de producción socialista que nos
permita satisfacer las necesidades. Igualmente Habla de la nueva ética para poder
transitar en esta confrontación de grandes
modelos a la que estamos viviendo, nos
estamos presentando ante un poderoso
modelo, no es cualquier cosa, por eso
lo digo, nuestro camino es el socialismo.
25
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
26
Chávez: el líder planificador
El socialismo bolivariano como
construcción heroica
Adán Chávez Frías
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015)
Hay algo importante de tener en cuenta sobre estos temas de Chávez y el Socialismo en estos estudios y análisis, incluso
la oposición cuando trata de atacar el proyecto de construcción socialista, utilizan
algunos argumentos que es importante
debatir entre nosotros. A qué me refiero,
a las circunstancias que llevaron a Hugo
Chávez a proponer el Socialismo, quizás
sea mejor decir cuáles fueron las circunstancias que llevaron a Chávez a asumir
de manera más directa la construcción
del Socialismo, porque ya estábamos
construyendo Socialismo; ¿cuáles son los
ataques que nos siguen lanzando? que la
constitución no es socialista, que en la
constitución no se menciona el socialismo por ninguna parte; y que por eso Chávez hizo trampa cuando después asumió
directamente el Socialismo, es lo que los
enemigos argumentan y van a seguir argumentando. Por eso es bien importante
argumentar, nosotros tenemos bastantes
argumentos para decir que esos ataques
son infundados.
El hecho de que Chávez comenzara a
hablar abiertamente de Socialismo en el
2005, no significa que todo lo anterior no
es Socialismo. Todo este proyecto de trasformación profunda es socialista desde
sus inicios. Desde sus inicios es un proyecto socialista. Si revisamos el trabajo,
que incluso venimos realizando como
equipo académico político en el Instituto
de Altos Estudios, repito, si revisamos esa
espiral del conocimiento y pensamiento
del Comandante Chávez, la secuencia y
evolución en pensamiento y en la acción
de Chávez, en todos los temas, en todas
las áreas, hablando específicamente de ese
Socialismo Bolivariano, que contiene todos los temas que tengamos que estudiar;
precisamente, desde El Libro Azul hasta
el Plan de la Patria, se revisa allí y lo que se
consigue allí es Socialismo puro, son los
principios fundamentales para tener claro
de qué estamos hablando, entonces desde
El Libro Azul allí se muestra claramente y
luego la evolución, la secuencia, el progreso en ese pensamiento netamente socialista, ahí no hay ninguna duda.
En lo referido al origen, teniendo presente contribuciones de otras experiencias, en nuestro El Libro Azul, de Chávez, están las raíces ideológicas de nuestro
pensamiento, el Árbol de las tres Raíces,
asumiendo que Bolívar y Rodríguez, fueron los primeros socialistas en los hechos
históricos, teniendo en cuenta la cronología histórica, podemos decir que fueron
socialistas y allí están sus principios que
son los principios que asumió Chávez
desde los inicios y están plasmados en El
Libro Azul, principios socialistas, algunos
prefieren hablar de ideas pre socialistas,
asumiendo el título de un autor cubano,
un excelente trabajo de Francisco Pividal,
titulado Bolívar precursor del antiimpe27
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
rialismo, eso es un ejemplo de las ideas
presocialistas o socialistas de Bolívar. Teniendo presente esa posición ideológica
de pensamiento y acción contra el imperialismo, en general y en lo más concreto
que le correspondió vivir directamente,
luchar contra ese naciente imperio norteamericano, que es el enemigo fundamental que tiene esta Revolución Bolivariana,
porque así lo asumió Chávez desde sus
inicios y en esta coyuntura que estamos
viviendo se ratifica. Entonces es muy fácil
mostrar, digan lo que digan los enemigos,
que este es un proyecto socialista desde
sus inicios, con nuestras peculiaridades,
como el mismo Chávez lo ha definido y
así lo asumimos nosotros, es nuestro Socialismo Bolivariano del siglo XXI.
El contenido socialista de nuestro
proyecto bolivariano está en la propia
Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela, aunque el enemigo diga
lo contrario, allí están, principios fundamentales que vienen desde El Libro Azul,
el pueblo en su mayoría los asumió así y
fueron aprobados en diciembre de 1999
como parte de la nueva constitución del
país, ahí están los principios socialistas del
nuevo modelo económico aunque no se
diga socialista, si se revisan son principios
socialistas, no hace falta que se le coloque
modelo económico socialista, es el Estado social, de derecho y de justicia social.
En muestra Constitución está el trabajo
como hecho social, los derechos de los
pueblos indígenas, todo eso es socialismo
y plantea allí lo que tiene que ser en nuestra concepción de socialismo bolivariano,
lo que tiene que ser nuestra revolución
cultural, teniendo en cuenta que la cultura
tiene que ver con las normas establecidas
de convivencia, son las leyes de una República y, por tanto, hay que transformar el
Estado para aprobar las leyes revolucionarias; son las normas de convivencia de
una sociedad, las normas de comunicación de una sociedad, por supuesto, eso
hay que mencionarlo siempre, es la forma
de ver la vida en la sociedad, la filosofía
28
que asume un grupo social para vivir en
paz, en solidaridad, en libertad, una revolución cultural socialista, en la Constitución Bolivariana está todo.
Me parece importante acotar lo anterior, para que no caigamos en una confusión, o que alguien sienta que hay que
establecer una línea en el tiempo, de antes
Chávez hablar de socialismo y después
que Chávez hablara de socialismo; yo
diría, que eso nos debe servir como una
referencia histórica ideológica, que de alguna manera, llevó a Chávez a asumirlo o
a visionarlo con tanta fuerza a nivel nacional e internacional, por la misma coyuntura que se fue presentando, pero teniendo presente que es un proyecto socialista
desde sus inicios. Fueron esas coyunturas
las que llevaron a la necesidad de especificar más claramente, porque todo lo que
se venía haciendo era una revolución de
cambios profundos y, por tanto, una revolución socialista, porque no hay otra
manera de llamarla, no hay otra forma
de llamarla, es una revolución socialista y
precisamente eso fue lo que llevó al golpe de Estado del 2002. Quizás los que se
dieron cuenta más rápidamente de lo que
estaba pasando fueron los enemigos de la
revolución, se dieron cuenta rápidamente
que no eran cuentos de camino, que no
eran inventos, que no podían domar la fiera como lo dijo el mismo Chávez en varias
oportunidades, que no lo iban a envolver
en los velos del poder, por consiguiente,
no iban a lograr que él desviara el camino
de esa revolución de cambios profundos.
Recordemos que Chávez, inmediatamente al asumir el poder llama a la Constituyente, aspecto que viene del El Libro
Azul, planteamiento de cambios profundos y, por tanto, planteamientos revolucionarios socialistas y vamos a la Constituyente, salimos de la teoría a la práctica y
vamos con el pueblo a organizar, a discutir
para formar, elaborar la constitución; una
nueva constitución que nos va a permitir
cambios profundos, aprobar leyes revolu-
Chávez: el líder planificador
cionarias y socialistas y ahí están los 48
decretos con fuerza de ley donde estaban
la Ley de Tierras, la Ley de Hidrocarburos
y otras; esto permitió que el imperio dándose cuenta de los estábamos haciendo,
acelerara el guion golpista que ya estaba
elaborado y se lanzaron con el golpe de
Estado de abril de 2002. Eso tampoco fue
que lo montaron de un día para otro, ese
era un guion que lo tenían elaborado por
si acaso y el por si acaso llegó a ser la necesidad real del imperio, de los enemigos
de la revolución, porque efectivamente
Chávez con su pueblo estaba haciendo revolución, construyendo socialismo.
Vimos cómo efecto del golpe de Estado de abril de 2002, cómo había venido trabajando ese enemigo, que sigue allí,
fuerte todavía, había venido trabajando y
había logrado comprar prácticamente todos los generales de la Patria, de toda la
Fuerza Armada Nacional Bolivariana, los
generales, pero en los cuadros medios ahí
no habían podido incidir mucho y lograron comprar a gente como Luis Miquilena, de los civiles que tuvo tanta responsabilidad en el gobierno, en los inicios, y que
Chávez le entregó además de la responsabilidad, su confianza, su amistad y lo trai-
cionó en todos los sentidos, los compró
el imperio; muestra de los trabajos que
ellos venían haciendo hacía varios años,
no fue de un día para otro; y es el mismo
guion que nos siguen aplicando con varias aristas. Ellos siguen intentando incidir en los cuadros más importantes de la
Fuerza Armada Nacional Bolivariana, les
ha resultado muy difícil gracias al legado
de Chávez, a esa formación de conciencia
del deber social, un concepto más general
pero que tiene que ver con la conciencia
revolucionaria, pero, por supuesto que lo
han intentado y van a seguir intentando,
igual que a cuadros de la revolución en el
campo civil, ministros, ministras líderes
revolucionarios, de los partidos y frentes
sociales lo han intentado y lo seguirán intentando. Por allí hay manifestaciones, no
han logrado mucho, pero hay algunos casos, aunque no se tengan pruebas directas
o concretas, de esos que salen por allí, los
híper críticos de la revolución, a la unidad
de la vanguardia revolucionaria, pudiesen
ser los denunciadores de oficio, pudiesen
ser, y hay ciertas evidencias de captados
por el enemigo, es el viejo truco del caballo de Troya.
29
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Hablé de la coyuntura que nos llevó
al golpe de Estado del 2002, al paro del
2002-2003, Chávez nos dijo: “teniendo
en cuenta la agresión imperial, la agresión
burguesa conjuntamente, me di cuenta
que es imposible conciliar con esta burguesía capitalista, con estos gobiernos
imperialistas luego del golpe de Estado,
fue para nosotros y para mí como definitorio, (era la coyuntura que mencionaba) debemos recordar que fue en febrero,
cuando en una gran concentración en Los
Caobos, en la autopista, yo vine y declaré
el carácter anti imperialista de la Revolución Bolivariana”. Tiene que ver con lo
que decía, la circunstancia, la coyuntura
fue obligando de alguna manera a insistir, a precisar, hablar directamente de las
características fundamentales de esta revolución; ahora, no significa que desde el
momento que Chávez lo dijo, llevado por
las circunstancias, por los ataques imperiales que es a partir de ese momento que
comenzamos a ser antiimperialistas, sino
que somos antiimperialista desde siempre,
desde los inicios de este proyecto, allí es
donde quiero hacer la distinción.
revolución socialista. Como producto de
ese debate comenzaron a producirse definiciones importantes, y por eso alguna
gente y algunos partidos incluso se fueron
del proceso, porque terminaron de darse
cuenta que no era cualquier cosa, que íbamos en una transición al socialismo; partidos como el Movimiento al Socialismo
(MAS), que sabemos que venían ya desde
antes del 4 de febrero de 1992, como un
partido llamado de izquierda pero más
reformista que otra cosa, que se habían
aliado al sistema imperante, estaban participando directamente en ese sistema burgués y vieron con Chávez la posibilidad de
seguir disfrazados de izquierdistas, pensando que seguramente, que el gobierno
de Chávez iba a ser una democracia burguesa, edulcorada, maquillada. A partir de
estas definiciones más contundentes, más
claramente lanzadas al mundo, empezó de
manera más directa las definiciones políticas individuales y grupales.
Hay una cronología donde Chávez
habló del socialismo. El discurso antiimperialista el 29 febrero de 2004, en ese
encuentro de intelectuales en Moscú en
Tomamos un recuento que hace en noviembre de 2004, en la Universidad de
una entrevista que le dio a José Vicen- Pekín en diciembre de 2004; en el Foro de
te Rangel en 2011, allí señala: “luego en Porto Alegre en enero de 2005 y en las paPekín, recuerdo una conferencia frente labras inaugurales de la IV Cumbre Social
a un grupo de intelectuales, en Moscú a en Caracas en febrero de 2005.
finales del 2004 hablé del socialismo, en
El concepto más resaltado en cada
Pekín con más profundidad y luego en
Brasil, en Porto Alegre, en el Foro Social ocasión fue en el 2004, el carácter antiMundial, prácticamente declaré por apro- imperialista de la Revolución Bolivariana,
ximación, fíjate Pekín, Moscú, Brasil, el en Moscú, la sociedad de incluidos y de
carácter socialista de la Revolución Boli- iguales; en Pekín economía socialista de
variana y luego se abrió el debate”. Dice mercado con carácter venezolano, eso es
“lo declaré”, habló abiertamente del ca- importante discutirlo ¿qué significará eso?
rácter socialista, pero no significa que es a Ahí estamos seguros que Chávez está hapartir de ese momento que la revolución blando de mercado socialista porque exises socialista, quizás podamos decir que a te un mercado capitalista y tiene que existir
partir de ese momento comenzó el debate un mercado socialista, teniendo en cuenta
con mayor intensidad, para algunos con que el concepto de mercado viene del inmayor claridad y, sumamente importante, tercambio de productos, del intercambio
eso sí, importante para seguir definiendo entre iguales, tu produces una cosa, yo
el camino, incluso compromisos, porque, produzco otra, la intercambiamos y eso
aunque para nosotros siempre fue una debe tener un valor que se fija de mutuo
30
Chávez: el líder planificador
acuerdo; eso viene de las sociedades originarias y en ese sentido es el mercado socialista de carácter venezolano, es el nuevo modelo económico, dicho de manera
resumida. En Porto Alegre el concepto
destacado es la construcción de nuestro
propio socialismo, fundamentándose en
los principios robinsonianos, inventar
nuestro propio socialismo, inventamos o
erramos nuestro Socialismo Bolivariano; y
en Caracas en el 2005 de manera contundente, por eso algunos dicen que Chávez
se declaró socialista y no es así, Chávez ha
sido socialista siempre, ¡ah!, que fue madurando en los planteamientos, en el proyecto, claro que sí, lógicamente tiene que
ser así. Por eso revisemos desde El Libro
Azul al Plan de la Patria, pero está la evolución íntimamente ligada con una línea de
pensamiento o una espiral de pensamiento, fiel a los principios fundamentales,
siempre los planteamientos originales, es
la manera de plantear abiertamente para
que a nadie le quede duda que estamos
en una transición socialista, inventando
nuestro Socialismo Bolivariano y que sin
duda es una confrontación del modelo
capitalista y el modelo socialista; que nadie tenga duda, los reformistas que vean
que camino van a coger, tienen que terminar de definirse, es el momento de las
definiciones que se van presentando y en
todos los procesos prácticamente es así,
van presentándose por etapas, una etapa
fundamental del proceso aquí en Venezuela fue abril de 2002, y se produjeron
definiciones muy importantes.
socialismo endógeno, nuestro socialismo,
originario; allí llegaron otros momentos
de definiciones, en ese momento comenzaron a retirarse en lo individual y en lo
colectivo, algunas organizaciones.
Otro momento de definiciones fue en
el año 2005, después de todo lo que comenzamos a revisamos, a rectificar, a reimpulsar, a repolitizar, después del 2002;
la definición abierta de que esto era una
revolución socialista, también fue un momento en el que la gente se sintió mecida,
los reformistas pegaron un brinco y llegó
un momento de definiciones y dijeron,
es verdad, la cosa es cierta, es socialismo,
no es otra cosa; también lo han llamado
Particularmente pienso que el ejemplo más patético de las indefiniciones y
confusiones ideológicas, de las ensaladas
ideológicas como las ha definido alguien,
supuestamente izquierdistas, saltaron para
la ultraderecha, saltaron para esa supuesta
tercera vía, es una cosa que no existe pero
ellos están ahí, dieron un salto en el vacío y
están como en un limbo, no saben dónde
están y se pierden entre ellos mismos; es
una indefinición ideológica terrible, pero
Dice el Comandante por esos días:
“cada día estoy más convencido, sin ninguna duda en mi mente y como han dicho algunos intelectuales, que hay que
trascender el capitalismo. El capitalismo
no puede ser trascendido desde dentro
del propio capitalismo, sino a través del
socialismo, el verdadero socialismo”; es la
manera de Chávez decir como lo he dicho, que es una confrontación entre dos
modelos y no hay otra manera de llamarlo, o eres capitalista o eres socialista; o defiendes el modelo capitalista o defiendes
el modelo socialista, vamos a trascender
el capitalismo, entonces tenemos que
construir el socialismo, no hay otra forma. Este es un tema bien importante para
el debate, porque hay gente todavía que
piensa que existe una tercera vía, que se
puede hablar del capitalismo con rostro
humano, hay gente que todavía piensa así;
fijémonos que esta coyuntura del 2015,
algunas de esas personas aún confundidas en esos conceptos, en cómo asumir
la lucha por las ideas de liberación o de
verdadera libertad y soberanía, en esta coyuntura, hay algunos que, para las elecciones parlamentarias se definen como independientes, y se han inscrito como unos
supuestos partidos independientes y vienen la mayoría de la misma ultraderecha,
o casos como el MAS.
31
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
en lo concreto se definen ahora como independientes, no están ni con la revolución ni con la oposición, aunque pasaron
años definiéndose como progresistas y de
izquierda, dirigentes importantes de ellos
participaron en la lucha guerrillera de la
década de los años 1960, ellos participaron ahí, de ahí surgieron, luego se aliaron
a Chávez, estuvieron con Chávez. Luego
dieron un salto increíble e incomprensible
hacia la ultraderecha, pasaron varios años
dándole hasta por debajo de la cédula a
Chávez, porque ustedes lo han visto, lo
hemos vivido todos, los que han atacado
con mayor fuerza este proceso y por tanto
al líder fundamental al Comandante Chávez; han sido los que en algún momento
estuvieron junto al proceso y a la revolución, incluso antes de Chávez y han sido
los que con mayor dureza han criticado el
proceso revolucionario con argumentos
inválidos, con falsedades, increíble, ahora
están estos compañeros del MAS y otros
grupos que andan por ahí auto definidos
como independientes, representantes de
la tercera vía, y hay algunos que creen en
eso de verdad, pero sin duda una confusión ideológica terrible.
32
Una tarea de las y los revolucionarios
es buscarlos e invitarlos al debate, al diálogo, sin condiciones previas, dame tus
argumentos de la tercera vía y de la independencia de la que tú hablas y yo te doy
los míos y vamos a demostrarles que están
equivocados, a lo mejor algunos son rescatables y los que no se darán cuenta que
no tienen otra vía sino volverse para la ultra derecha o se encerrarán en sus casas y
no saldrán más nunca a la arena política;
no pasará mucho tiempo para que el propio proceso les va a demostrar, más allá
del trabajo que nosotros hagamos, que
están totalmente equivocados, a algunos
ya les ha sucedido, líderes estadales, nacionales y de repente saltaron hacia la ultraderecha y desaparecieron del mapa, de los
que hace tiempo no se oye, sobre todos
los que vienen de los viejos partidos de
izquierda, terminan de darse cuenta que
no tienen vida política, porque estuvieron
tan confundidos, tan errados y se convencieron de que no hay tercera vía. Casos
como el de Teodoro Petkoff o Pompeyo Márquez, es probable que estén en ese
proceso, se dieron cuenta que en esa mesa
de la ultraderecha no tienen ninguna vida,
ni siquiera les prestan atención, pueden
Chávez: el líder planificador
haberse dado cuenta que traicionaron sus
principios y no se atreven volver a la revolución y qué camino les queda, encerrarse
en su casa, se les acabó su tiempo político,
ni en la izquierda ni en la derecha, como
no hay otra vía, se quedaron en sus casas.
En la transición hacia el socialismo, un
concepto que no podemos obviar y tener
siempre presente, es que estamos en una
transición al socialismo, camino largo por
recorrer, ¿qué tan largo?, depende del trabajo teórico y práctico que hagamos de
aquí en delante. En un discurso en Paraguay, el Comandante nos dice: “una revolución debe ser impulsada a través de un
verdadero proceso de transición, imposible ir al socialismo por un decreto y de
la noche a la mañana, nosotros lo hemos
definido así, grosso modo, la vía venezolana, habrán distintas vías… estamos en
pleno proceso de hacer la democracia
venezolana cada día más revolucionaria,
instrumentos democráticos, transformadores, revolucionarios que conforman el
eje central de una transición, y fue a comienzos de año, de este año 2005, cuando
comencé a hacer ese llamado, comenzamos a hacerle el llamado a nuestro pueblo
para que construyamos en el marco de
una democracia revolucionaria el rumbo
hacia el socialismo”.
Inventar el socialismo ¿qué significa?,
dice Hugo Chávez: “si no es capitalismo
entonces es qué, yo no tengo dudas, es el
socialismo, no tengo dudas”; en palabras
de Rosa Luxemburgo “socialismo o barbarie”, pero no lo pueden llamar de otra
manera, no hay tercera vía, lo mencionaba
Édgar Rubio, no hay tercera vía, hay que
recalcarlo y que siga el debate con argumentos.
Continúa el Comandante: “ahora ¿qué
socialismo, cuál de tantos?, pudiéramos
pensar que ninguno de los que han sido
, aun cuando hay experiencias, hay logros
y avances en muchos casos de socialismo,
tendremos que inventarlo, de allí la importancia de estos debates y de estas batallas
de ideas, hay que inventar el Socialismo
del Siglo XXI y habrá que ver por qué
vías, son muchas las vías, no sabemos, lo
táctico es tan variado como la mente de
cada uno de nosotros” ; que contundente,
inventar nuestro socialismo.
Tomamos de una entrevista que le dio
el Comandante al camarada Manuel Cabieses de la revista Punto Final en agosto de 2005, es una revista Argentina, allí
señala: “… esa transición en esa construcción es un asunto de conciencia…
ahora entrémosle al tema Socialismo del
Siglo XXI, primero, en lo personal se trata
de un asunto de conciencia porque uno
viene evolucionando en su pensamiento,
(fíjense que el mismo lo plantea, la evolución en el pensamiento y la acción y es
lógico que sea así, así son todos los procesos, van evolucionando, importante,
no perder el camino que se ha iniciado)
en mi caso he venido adquiriendo experiencias y recogiendo ideas producto de
esa dialéctica que se reproducen entre las
teorías, los debates, las discusiones y la
praxis de lo que viene ocurriendo en Venezuela. Vamos a hacer el socialismo desde nuestras propias raíces, desde nuestros
aborígenes, desde el socialismo utópico
que representó Simón Rodríguez, desde
el planteamiento de Bolívar de libertad e
igualdad…”
Ahí está Chávez en esa entrevista en
el 2005 recordándonos lo que he dicho
antes, asumiendo públicamente el socialismo para acelerar la marcha a través del
debate, para seguir construyendo en esa
evolución la teoría revolucionaria y acelerar la práctica revolucionaria; pero ¿desde
dónde lo estamos construyendo? desde El
Libro Azul, porque ahí está el Árbol de las
Tres Raíces, Simón Rodríguez, Simón Bolívar y por supuesto recordando nuestro
socialismo aborigen, nuestras raíces, ese
socialismo utópico. Continua el Comandante: “el tema más importante es el tema
del socialismo, yo los convoco a construir
el socialismo desde abajo” y ya en el año
2011 en una entrevista con José Vicente
Rangel: “el socialismo nuestro no debe
33
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
ser calco ni copia sino creación heroica
muy robinsoniano, (ahí está insistiendo en
el origen, El Árbol de las Tres Raíces) no
podemos estar copiando modelos, inventamos o erramos, se trata de un invento,
yo diría incluso una obra de arte”, hermosa manera de decirlo, inventar nuestro
propio socialismo…”.
En el 2009 también nos dice Chávez:
“…la vía venezolana hacia el socialismo
es una propuesta histórica, política, social y económica en construcción teórica
y práctica…”. Fíjense que Chávez nunca
pierde tampoco esa dialéctica, para que
podemos estar seguros de estar construyendo revolución, teoría, y práctica, como
lo hemos dicho en otras oportunidades,
él lo resaltaba, es en esa misma evolución
del pensamiento que tú vas a la práctica;
la propia práctica hace que agarres esas
experiencias que te llevan a nutrir la teoría y va evolucionado la teoría igual que la
práctica, y esa misma práctica te permite
nutrir el planteamiento teórico, continua
el Comandante diciendo “es construcción
colectiva para que el país la haga suya (…)
el socialismo sigue siendo una opción viable” importantísima esa afirmación, que
nadie piense que sigue siendo utópico,
Chávez lo dijo en algún momento: “es una
utopía concreta (también se puede decir,
vamos de lo utópico a la concreción en
la construcción socialista) es una opción
real y viable, en este sentido la vía venezolana al socialismo supone una transformación a fondo de la estructura económica
(el nuevo modelo económico socialista)
para viabilizar una mejor redistribución
de la riqueza social que pertenece a todos
y todas, ello supone distintas formas de
propiedad”.
En el 2012 en el Golpe de Timón, en el
último Consejo de ministros que presidió
el querido Comandante, el nuevo ciclo de
la transición, la construcción del socialismo, de nuestro modelo, venimos con el
tema de la democracia, el socialismo y
su esencia absolutamente democrática,
34
mientras que el capitalismo tiene en su
esencia lo anti democrático, lo excluyente, la imposición del capital y de las élites
capitalistas. Esta definición, incluso una
comparación contundente, sencilla, clara,
pero quién lo duda, ¿qué es el socialismo
y qué es el capitalismo?, está condensado
allí. El socialismo libera, el socialismo es
democracia y la democracia es socialismo
en lo económico, en lo social, en lo político. Tremendos argumentos para la lucha
diaria, la oposición que habla de democracia usa la democracia para manipular a
parte del pueblo, pero ellos son antidemocráticos y lo demuestran en cada acción.
El Comandante Chávez definió, como
una manera de organizar las ideas, cinco
(5) frentes para la construcción del socialismo; Chávez recordemos hizo seis (6)
programas Aló Teóricos, allí él asumió en
ese momento, en el 2011, que era muy
importante dedicarle algunas horas a exponer para todo el pueblo el proyecto
ideológico, los principios fundamentales,
las ideas del proyecto socialista, así de
manera bien directa, específica, las ideas
a través de Aló Presidente que ya tenía su
incidencia en la mayoría del pueblo, una
cosa muy bien pensada para generar debate, formación, batalla de las ideas en lo
que es la construcción del socialismo. En
el primer Aló Teórico dijo entre otras cosas: “… a mí se me ha ocurrido hablar del
socialismo en 5 frentes de batalla, vamos
a tomar esto como referencia, lo sugiero,
vamos a trabajar esos 5 frentes en la comuna, pero a trabajar intensamente como
el que siembra maíz, el que labra la tierra,
el que siembra, es un engendrar y un parir…”; fíjense que cosa tan hermosa.
El primer frente para la construcción
del socialismo en lo moral y ético, y lógico
que sea el primero dice el Nueva era: “una
vez dijo Bolívar, en un decreto de libertad
de los esclavos algo así ‘de hoy en adelante decreto la libertad de los esclavos,
no habrá en Venezuela sino una sola clase,
todos seremos ciudadanos, todos seremos
Chávez: el líder planificador
compatriotas’, eso es solidaridad”. Continua Chávez: “pero en el capitalismo lo que
priva es el egoísmo, es la cultura egoísta,
individualista, concepto fundamental del
socialismo en esta construcción y que tiene que ver con la moral y la ética”.
En lo social (otro frente de batalla, lo
hemos dicho en otras oportunidades, estas son pinceladas que hay que revisar en
su contexto y profundidad), la piedra fundamental de nuestro sistema descansa en
la igualdad establecida y practicada, concepto bolivariano, donde estemos en el
territorio de la común, pienso que la mejor manera de acelerar esta construcción
socialista es partiendo desde las comunas,
(la célula fundamental) todos debemos
ser iguales y practicar la igualdad, no solo
pregonarla, sino la sociedad socialista.
En lo político, tercer frente, el despertar del Poder Popular, el auto gobierno,
para resumirlo así: “…ustedes tienen que
ser gobierno allí, no es el alcalde, ni el
gobernador mucho menos, no, esos son
ámbitos de gobierno que no los vamos a
eliminar, ustedes tienen que ir generando
en el ámbito de la comuna en construcción cada día mayores niveles de Poder
Popular, de auto gobierno, de lo que llama István Mészáros, en el libro Más allá
del capital, contraloría social y autogestión
general, lo gobiernos populares, otro concepto fundamental en esa construcción
socialista, darle cada día mayor poder al
pueblo, terminar de construir mayor Poder Popular”.
El frente económico, nuevo modelo
económico, por eso yo insisto en el mismo Aló Teórico 1: “…allá donde quiera que
estemos instalando un fundo zamorano,
recuperando unas tierras, inaugurando
una industria, instalando petrocasas, todo
eso debe nacer con la semilla socialista del
nuevo modelo económico. El frente territorial, la comuna, toda comuna tiene un
territorio, dice el Comandante “vamos a
construir sobre el territorio en la comuna
el socialismo desde esos 5 ámbitos, co-
rresponde al territorio, el espacio, la tierra,
no permitamos latifundio ni en el campo
ni en las ciudades”, estas son pequeñas
pinceladas para profundizar.
Hay otros rasgos, quisimos destacar
más textos en lo económico y en lo político, dice el Comandante: “en lo económico yo lo resumiría de esta manera: la
propiedad de los medios de producción
en manos de la comuna, medios de producción en manos del pueblo, propiedad
social en distintas combinaciones”, es un
concepto fundamental de la construcción
del socialismo, recordemos que allí Chávez lanzó un decreto presidencial donde
se definen los diferentes tipos de propiedad, la propiedad social directa y la propiedad indirecta y en la indirecta está la
posibilidad de organizar empresas mixtas
de propiedad social que es la participación
de la propiedad privada; propiedad privada y propiedad social; y propiedad estadal
con propiedad privada; esto tiene que ver
con la creación de un nuevo modelo económico en la comuna, (insiste el Comandante ), el modelo económico socialista
que tiene que partir desde la propiedad
primaria, de las materias primas, recomiendo revisar además la Ley de Tierras
y Desarrollo Agrario, aquí está definido
todo esto, como teoría y como norma. La
cosa es en lo concreto, en el discurso y
en la práctica, la tierra, crédito, la maquinaria para producir el arroz, el maíz, para
producir la leche para garantizar la fábrica
procesadora de esas materias primas, etcétera.
Todo eso lo contempla el Instituto de
Desarrollo Rural y la Corporación Venezolana Agraria, la encargada de la distribución equitativa a precios justos, ahí tenemos todavía un reto fundamental y sobre
todo qué nos ha impedido cumplir plenamente lo establecido en la ley: los ataques
del enemigo, la guerra económica porque
lo que heredamos fue un Estado burgués
con malas mañas de todo tipo, un país que
no producía casi nada y la gran mayoría de
35
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
insumos importados y ahí toda la manipulación. Parte del guion golpista es cómo
montar la guerra económica, todo ese
cerco económico es un bloqueo maquillado, pero, en definitiva, allí están entre
otras leyes revolucionarias para asegurar
la construcción socialista la ley de tierras.
Dice Chávez: “…está también el sector
secundario, las industrias de propiedad
social, las fábricas, etcétera y luego viene
la distribución de los productos, estos son
temas que las comunas deben ir asumien-
36
do, un comercio distinto al capitalista, una
actividad comercial justa, solidaria, no
para robar al vecino, al pueblo, porque es
un comercio salvaje el del capitalismo…
Una comuna sin fábrica, sin tierra para la
siembra, sin un comercio socialista no es
comuna, (inmensa verdad) es decir, rumbo al socialismo desde abajo como tiene
que ser, desde lo pequeño hacia lo grande, la articulación de local con lo regional,
con lo nacional con lo universal”.
Chávez: el líder planificador
Chávez y el reencuentro del pueblo venezolano
con su historia
Pedro Calzadilla
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 2 de octubre de 2015)
Este texto es una reflexión de cómo
se producen todas las transformaciones,
los cambios que suscita Chávez en la interpretación de la historia y ese recorrido
por distintos momentos de la historia de
Venezuela, el pueblo, el protagonismo y el
reconocimiento de su protagonismo por
la historia. En este contexto el Comandante Chávez demostró, corroboró con la
historia, que la condición de un revolucionario demuestra que es un Revolucionario
profundo. Sobre este aspecto reflexionó
en términos siempre críticos diciendo:
“hay líderes de supuestas revoluciones y
sabemos que muchas de ellas han terminado siendo estafas, falsas revoluciones,
que no llegan nunca a ser ni siquiera los
postulados iniciales”.
El Comandante Chávez es el ejemplo
de un Revolucionario en todo el concepto, el ser humano que encarna las condiciones revolucionarias de punta a punta.
Él llegó a la vida con esa condición, o
sea, apareció su figura y se coloca en la
sociedad para transformarlo todo. Para
él la vida era una materia a ser transformada, mientras vivía estaba planificando
constantemente, cómo hacía para cambiar esto, y en ese propósito para crear
una sociedad nueva, un modelo nuevo,
un mundo nuevo que erradicara toda la
injusticia a la cual era sensible su corazón,
su alma y su espíritu. Él crea todo lo que
crea, e interpreta la realidad, se mete en el
corazón de las cosas a partir del mundo
de lo sensible, a partir del mundo de las
ideas, de las reflexiones, del estudio, del
conocimiento y conecta, porque es parte
de eso que llamamos el Pueblo Venezolano; es parte y se mantiene leal a lo que es
ese pueblo, lo comprende, lo interpreta de
manera magistral y se conecta.
Tratando de descifrar cosas, participando en debates, reflexiono sobre cuáles
son las cosas por las cuales Chávez logra
una conexión con su pueblo tan profunda, porque otros presidentes han tenido
un origen popular pero no aguantaron la
cercanía del poder para envilecerse, para
olvidarse del pueblo, para distanciarse,
para traicionarlo una vez que llegaron
a posiciones y lo que hicieron fue comportarse como lo que fueron finalmente,
unos asalariados de la oligarquía. Tenemos una larga lista, no los nombremos,
no manchemos este espacio porque son
verdaderamente una vergüenza de la historia nuestra, esas son las vergüenzas que
tenemos que aprender y estudiarlas muy
bien; ahora, cuáles son esas cosas por las
que Chávez logra esa profundidad que lo
convierte en eso, en el corazón del pueblo, esa idea que sabemos que es más que
una consigna electoral, que además el terminó comprendiendo que había ocurrido
cuando dijo la idea: “tú eres Chávez, Chávez somos todos”, tú eres Chávez niño,
mujer, hombre, joven, porque él logra
37
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
hacer encarnar en la idea de Chávez, en
Chávez, en espíritu renovado, reavivado,
reesperanzado, de todo un pueblo.
Cinco cosas voy a mencionar de esa
conexión con su pueblo tan profunda,
que perdura y perdurará porque se mantuvo leal, porque no traicionó, fue siempre
auténtico, una de ellas la sociabilidad, la
manera de ser del venezolano, no había
distancia, ni nada, recelo, menosprecio,
renegación, sino celebración de la sociabilidad del pueblo venezolano, de su manera de ser de cómo nos comportamos, de
cómo nos reíamos de los chistes, era parte
y como parte desde la cima del poder, en
la cumbre del liderazgo de este pueblo celebraba esas características, imagínense un
pueblo donde su líder, el Presidente de la
República en todos los escenarios reivindicaba la manera de ser de todos nosotros, cuando digo de todos nosotros digo
de las inmensas mayorías, de los humildes
de esta tierra, no de las de las elites.
El segundo elemento la estética, lo que
gustaba y no gusta, lo que nos divierte
y no; lo que nos gusta, es la comida, los
sabores, la música, legitimado, celebrado
por el líder en cadena nacional, hasta en
foros internacionales lo hizo, lo descubrimos en los foros más importantes tratando de explicar cosas de nuestro pueblo
profundo, la cachapa, y los refranes, eso
no era hipocresía, no era pose, era reconocimiento auténtico de lo que era, de lo
que somos. Tercer asunto la espiritualidad
de nuestro pueblo, vamos a llamar religiosidad, una de esas dimensiones de lo espiritual, los espíritus de la sabana, al final
los mencionaba mucho, no había censura
ni relegación con quien profesara uno u
otra religión, todas las incorporó de manera amplia a un espacio desde cristo y la
humanidad, del proyecto cristiano incorporado al proyecto de redención de este
pueblo, redención en la tierra, de liberación decimos en la Revolución.
bañar todos, el camino, el árbol, el pájaro, los vientos, la luna, la luz, la sabana,
las montañas, era una conexión profunda
con lo que nos es tan querido, tan preciado, tan caro como es nuestro terruño. Y
el quinto es el tema de estas reflexiones,
nuestros antepasados que es una manera
distinta de llamar a la historia, porque al
final, metidos en esta dimensión afectiva,
la historia puede lucir como distante, pero
cuando decimos nuestros ancestros, nuestros antepasados, cuando lo ponemos todavía más cerca, cuando decimos nuestros abuelos y abuelas, le ponemos rostro
cercano, es decir, retrato de nuestras casas, retrato de los abuelos que puede estar colgado en la casa y podemos ver con
los ojos y saber que ello es el testimonio
de que nosotros no llegamos aquí hacer
nada, sino que tenemos décadas, siglos,
milenios en Venezuela calculamos que
los seres humanos ocupan estas tierras
14.000 antes de Cristo o antes de nuestra
era o antes del presente. Podemos decir
que tenemos varios miles de años con historia con pueblo y conocemos un poquitico, apenas detalles; pues Chávez convirtió
esto en estructura fundamental de su relación con este pueblo y logró hilvanase
al corazón de los venezolanos de manera
profunda.
Esos cinco elementos ¿qué son?, la
identidad, podemos añadirle quizás algún
otro elemento, es el tema de identidad,
por eso es que yo les decía que el Comandante Chávez fue un revolucionario que
llegó al extremo del radicalismo, recuerden que él decía que el radicalismo era la
raíz, es decir, ir a la profundidad, donde
están los lugares donde se sostiene, donde se nutre, donde se forma lo esencial
de lo que vemos, bueno, estaba allí en el
pasado. Como revolucionario plantea una
rehabilitación, reafirmación, revisión de la
identidad, quizás una manera de medir a
un revolucionario, un líder revolucionario
es si se plantea en tema de la identidad,
El cuarto elemento, el amor al terruño, todos los verdaderos los revolucionarios,
la tierra, el río donde nos hemos podido los que encabezaron procesos profundos
38
Chávez: el líder planificador
de reivindicación y de transformación de
una sociedad se planteaban una apuesta,
una revisión, cuestionamiento y reivindicación de las identidades de su pueblo,
todos, fíjense que Simón Bolívar en la
Carta de Jamaica que es como una especie
de plan de vuelo, es como un pequeño
Plan de la Patria, aunque no es exactamente, no está desmenuzado como el Plan de
la Patria, pero si es como un ideario que
está recogido allí, Bolívar se mete con el
tema de la identidad, no lo evade, dice:
¿Quiénes somos? dice Bolívar en la Carta
de Jamaica, la gran pregunta que está detrás de ¿quiénes somos nosotros? y que
de repente insurgimos en el concierto internacional, en la historia de la humanidad
y pedimos la palabra y decimos nosotros,
y usa el nosotros, es el tema identitario de
quienes somos los sujetos que hablan en
la Carta de Jamaica.
Se mete en el tema de la identidad,
porque no hay identidad de un pueblo si
no hay conexión con los antecesores, con
quienes nos precedieron en esta tarea y
esa relación. Chávez supo hacer la tarea de
reencontrar al pueblo venezolano con su
historia, encontrarte, reencontrarnos, quitar los vetos, limpiar los anteojos empañados por una versión y por la dominación.
Esta dominación es que la inmensa mayoría de una sociedad llena de pobres y excluidos puede funcionar por siglos, puede
permitir el funcionamiento de una sociedad de exclusión por siglos, por la mente,
sino no lo explica cómo pueden millones
ser dominados por cientos de personas y
no es solamente por la Fuerza Armada,
por la represión a veces por lo general no
hace falta la represión, sino que el sistema de dominación ideológica anestesia a
los pueblos, los divide, los adormece y los
convierte en reproductores mecánicos de
esa dominación, de ese sistema de dominación. En buena medida esos resortes
que a veces funcionan inconscientemente,
que permiten que el pueblo sea dominado, casi siempre tiene el componente de
la historia, porque un pueblo puede ser o
no abatido en su espiritualidad, pendiendo de qué historia le cuenten, de su recorrido histórico, qué interpretación haga, si
figuran o no ellos, si figuran sus abuelos
en la hazañas, si hacen parte del recorrido
de las cosas que han llevado a la construcción de determinada sociedad, si se les
reconoce que han luchado, que merecen
el aplauso de la generación del futuro o
si en lo contrario no figura o si figuran es
para ser menospreciado. Si a un pueblo se
le dice que han sido esclavos, que fueron
esclavos, que apenas sirvieron para recoger el cacao, para mano de obra y cuando
los vas a buscar en los libros no hay ni un
nombre ni un apellido, no está, no te reconoces, prendes la televisión y no te ves o
te ves más bien criminalizado, menospreciado, entonces eso chocaba, te excluye y
Chávez aprendió muy bien a liberar este
pueblo de esa visión; y dicen ¿pero realmente Chávez estaba obsesionado con la
historia? No, no lo estaba, tenía absoluta
comprensión que este pueblo requería liberarse y para liberarse tenía que liberarse
de las ataduras del pasado, de la historia
aquella, por eso es un liberador de la historia. Chávez liberó la historia, nos liberó
y también en la memoria, y eso no es poca
cosa, por eso es la historia un elemento
fundamental de ese legado.
Qué hizo Chávez, qué cosas aportó,
qué elementos activó, qué perspectivas o
visiones, eso es lo que yo voy a tratar. Hay
un libro de Michel Collon, “Los siete pecados de Hugo Chávez”, pecados porque violó
el orden establecido, se atrevió a vulnerar
lo que un gobernante del estatus no puede
transgredir y él los transgrede. De una lista de cosas maravillosas que es parte de lo
que hizo el Comandante Chávez, por eso
persiguen a Chávez, por eso lo criminalizan, por esos pecados. Bolívar también
se atrevió y cometió varios pecados en
la Carta de Jamaica, cometió tres pecados
que todavía se lo siguen cobrando y que
le costó la vida a Bolívar. Respecto a los
tres pecados en la Carta de Jamaica, el primero, fue hablar de manera contundente
39
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
de la unión de América, es allí donde habla por primera vez de manera articulada con el proyecto político no como una
utopía, sino la unión como parte de una
maquinaria de liberación, eso auguraba
una catástrofe para los poderes coloniales y la oligarquía. Segundo, el Presidente Nicolás Maduro lo ha mencionado, el
equilibrio del universo, habló Bolívar en
Jamaica, dice hay que buscar el equilibrio
del universo, eso lo va a lograr la América libre, si logramos la independencia de
América; América va a ingresar para equilibrar el mundo, no es que va a equilibrar
a Barinas, Puerto Cabello, Valencia, ni si
quiera es que va a equilibrar a Bogotá con
Quito, no, el Universo, es decir la fuerza
del poder es la dimensión del peso y la
importancia geopolítica de América para
el momento, si nos independizamos vamos a jugar un papel, ¿se les parece a Chávez?, son ideas Bolivariana que Chávez
recogió; y el tercer pecado, la identidad,
cuando empieza hablar de nosotros como
una reflexión profunda sobre la identidad,
las tres ideas auguraban un desafío al orden internacional peligrosísimo, por eso,
la idea del pecado y la identidad son los
temas que le costaron a las elites tolerar
en Hugo Chávez.
40
Otra cosa que hace el Comandante
Chávez, que lo reubica en esto, es la condición del revolucionario en la historia.
Vamos a estar de acuerdo con una cosa,
Chávez no es historiador, no con el criterio convencional, es un maestro, intérprete, divulgador, pero lo hace desde la
condición del revolucionario, de hombre
de acción, de Estado, político. Él no está
en una biblioteca encerrado leyendo sale,
come, vuelve a encerrarse y no tiene contacto con la realidad, no, él es un militante
que está en la vida para transformar esa
vida, y la historia es un nutriente para la
comprensión de lo que está haciendo,
por eso se comporta como un historiador, militante, revolucionario, distinto al
historiador tradicional, no ejerce la disciplina. Bolívar lo hizo también, la Carta de
Jamaica, texto que tiene una interpretación
de la historia de América y no por eso
Bolívar es un historiador, es un político
que está imaginando y construyendo una
nueva sociedad, sin embargo, Chávez se
atreve hacer como revolucionario lo que
hace toda revolución y todo revolucionario, que es transformar la relación con
el tiempo y con el espacio, eso todas las
revoluciones se lo han planteado. La re-
Chávez: el líder planificador
volución francesa, por ejemplo, fue hasta
el extremo, creó un nuevo calendario, dividió el tiempo y lo reorganizó, le cambió
los nombres a los meses, el 18 Brumario,
por ejemplo, es un texto de Carlos Marx
tomando el nombre de uno de los meses del calendario revolucionario francés
y arranca desde el año cero. Y aquí año
uno, año dos, la Independencia y luego La
Federación, esas son expresiones de una
voluntad revolucionaria, en el sentido de
que ahora comienza la historia, comenzamos una etapa nueva.
Toda revolución cuando se lo plantea
en serio, toma como lugar de partida el
momento fundamental que está creando
esa propia revolución, por eso, nosotros
vimos al Comandante Chávez, en sus textos está, constantemente comienza una
nueva etapa, y la idea de la República es
el nacimiento de un tiempo nuevo, 1999;
con la nueva constitución expresa esa voluntad ese espíritu, o sea, se metió en la
profundidad del reordenamiento, la conceptualización, reconceptualización del
tiempo, cuándo comienza, cuándo termina, el inicio de una nueva etapa frente a
las Repúblicas es una división polémica,
digamos interesante, creo que ha funcionado para explicar muchas cosas pero hay
interpretaciones. En El Libro Azul ahí no
se habla de la República, es una idea que
nace vinculado al proyecto constitucional
de la campaña electoral del año ‘98 y yo
creo, no lo puedo asegurar, pero creo que
ahí está metida la mano de Olavarría que
conceptualiza la idea de las cinco Repúblicas; está también Kleber Ramírez, quien
estaba muy temprano pensando este tema
también. La influencia de Kleber Ramírez
es fundamental en Chávez, todo esto está
por hacerse, estamos construyendo, siguiéndole la pista sobre todo esos años
donde Chávez estaba casi que clandestino, los papeles, muchos se perdieron, los
perseguían y algunas cosas se salvaron,
otras quedaron por allí, hay que rearmar
los archivos para volver y leer.
Esta reflexión yo la hacía porque, y
aquí voy a tratar de tomar la idea, en 1830,
cuando se proclama la constitución del
año 1830 es el año en que muere Bolívar,
ya se ha separado la Gran Colombia, allá
en el año 1929 estaba disuelta, formalmente se consuma la disolución en el año
1930, ahí arranca la Cuarta República, a
veces nosotros confundimos el periodo
de Punto Fijo con lo que llamamos la
Cuarta República. La Cuarta República
es un largo periodo que arranca en 1830,
es decir el primer gobierno después de
la disolución de la Gran Colombia hasta
1999, cuando se proclama la nueva constitución exactamente, cuando nace la República, un momento donde el propio
Chávez confirma que está comenzando
un tiempo nuevo de la evolución histórica
del pueblo venezolano, es el Proyecto Nacional Simón Bolívar, está haciendo documentos, está en El Libro Azul, está en los
documentos fundacionales, el Presidente
Maduro en un prólogo que le hace a una
edición dice que ese periodo hay que irlo
estudiando.
Les decía que el Presidente Chávez se
mete en esa tarea de la comprensión de la
historia y de lo que es materia de la historia, es el tiempo la historia, es la evolución
en el tiempo de las sociedades, diferente
de una versión, digamos otra disciplina que estudia quizás fotografías de un
momento, la historia, es la evolución los
cambios que por eso las variables tienen
que ser muy importantes y ahí Chávez se
metió y periodizó, hizo cortes, reflexionó,
¿cuáles son las reflexiones?, ¿cuándo comienza esto?, ¿cuándo termina?, ¿desde
cuándo estamos aquí?, ¿qué relación tiene este momento con los otros? Es decir,
el movimiento en el tiempo, de allí él se
aventuró con muchísimas ideas, en relación a en qué momento había nacido la
Revolución Bolivariana; el dio varias fechas, el pensamiento de Hugo Chávez es
un pensamiento que evoluciona hasta el
final, uno lee El Libro Azul y ve la lealtad impresionante, uno queda animado de
41
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Chávez con sus propias ideas, nadie puede
decir que Chávez le mintió a nadie, vean
el libro y ahí está el tema del Poder Popular, los de procesos de democratización
profunda, de distribución de las riquezas,
claro, después lo que se hace es afinar,
ajustar, darle expresión, cuerpo, materia
en áreas específicas para tareas puntuales;
la constitución tiene una absoluta relación
con El Libro Azul, con ideas, principios.
El Proyecto Nacional Simón Bolívar,
no es un gobierno, que ganar unas elecciones, una gente, un movimiento, fundamos un movimiento y se ganaron las
elecciones, no, detrás había un proyecto
del país alternativo al proyecto de la Cuarta República. El proyecto nacional de la
burguesía, Germán Carrera Damas llama proyecto nacional al que se funda en
1830, hay quienes dicen que no puede ser
un proyecto nacional sino des-nacional,
pero bueno, aceptemos que es el proyecto
nacional de la burguesía, proyecto nacional burgués, capitalista, es el proyecto que
va a extenderse durante todo siglo XIX y
todo el siglo XX; es un proyecto concebido por una clase dominante que consigue
y ordena el país de terminada manera, que
sostiene la separación social, legitima y
garantiza el sistema de propiedad de las riquezas, garantiza las grandes propiedades
de tierras en manos de una élite y garantiza el orden y la propiedad por los sistemas
de control social que son, como les dije,
ideológicos, pero también represivos, por
eso la policía, por eso las ordenanzas municipales, la ley de vagos y maleantes, los
más jóvenes no deben saber que es una ley
que permitía a las autoridades detener a un
joven o a cualquier persona que estuviera
en la calle y que no pudiera demostrar que
estaba estudiando o que no tenía una carta de trabajo, iba preso. Las ordenanzas
de los llanos son lo mismo, empezando la
República, prohibición, gente que tuviera
los campos ociosos eran los delincuentes,
iban presos, a realizar trabajo forzado, es
el mismo sistema de represión, de control
social, ese era el gran proyecto nacional
42
que con los cambios y evoluciones que se
dan, después hay elecciones, el voto a la
mujer, pero el proyecto se mantiene, sufre
transformaciones.
Con el Comandante Hugo Chávez, por
primera vez en la historia de Venezuela
hay un proyecto alternativo al proyecto de
la burguesía, que es el proyecto Nacional
Simón Bolívar que tiene una fundamentación histórica, por eso la profundidad
de este proyecto y esa fundamentación
histórica, ustedes lo saben, es el sistema
EBR que es la denominación que le da
allá desde El Libro Azul el Comandante
Chávez, luego se conceptualiza en esa bella imagen del árbol de las tres raíces, la
E de Ezequiel, la B de Bolívar y la R de
Rodríguez o Robinson, ahí está quizás la
imagen, la frase, el punto, el nudo donde
nosotros podemos resumir la profundidad de los referentes históricos en Chávez.
Germán Sánchez Otero, embajador de
Cuba en Venezuela durante muchos años
y acompañó a Chávez muchísimo, escribió Hugo Chávez y la resurrección de un
pueblo, es un libro, es una biografía que
hace Germán Sánchez Otero a partir del
testimonio directo que Chávez le dio, contándole su vida, aquí Sánchez Otero cuenta lo que le cuenta Chávez, ustedes saben
que Alfredo Maneiro fue un importante
dirigente revolucionario, dirigente del
Partido Comunista de Venezuela y luego
en los años siguientes a 1960 se separa,
abandona las filas del Partido Comunista y funda otras organizaciones hasta que
finalmente funda una organización en la
cual va a militar hasta el final de su vida,
lamentablemente murió muy temprano,
fue fundador de la Causa Я. La Causa Я,
la buena de aquel tiempo, no el horror en
que se convirtió posteriormente.
Alfredo Maneiro se entrevista con
Chávez tempranamente cerca de 1978, es
Chávez apenas es un oficial recién egresado de la Academia Militar y aquí está la
narración: “…en septiembre de 1978 su
amigo de Barinas Federico Ruiz sirve de
Chávez: el líder planificador
enlace para una reunión de Chávez con
Alfredo Maneiro, es dirigente del Partido
Comunista y es comandante guerrillero
quien a sus 41 años lidera el nuevo partido Causa Я; el encuentro tiene lugar de
manera discreta en el apartamento del
joven oficial en Maracay, además de Federico participa Pablo Medina de ingrata
recordación para todos nosotros (lo dice
el libro no lo digo yo), quien era ayudante de Alfredo Maneiro. Chávez los recibe
con su jovialidad usual y los invita a comer unos espaguetis con plátano maduro frito, (es lo que yo les decía del gusto,
de la vinculación, plátano maduro frito)
preparados por Nancy con el auxilio de
todos, ella no deja de atender la recién
nacida Rosita a quien los visitantes celebran divertidos y así más dichosos a los
padres. La conversación dura varias horas
y permite a Chávez y Maneiro hacerse una
impresión inicial recíproca, el dirigente
político viene de regreso de una fracasada experiencia de lucha armada y ha decidido emprender una nueva concepción
de lucha, la organización paciente de los
trabajadores, de los humildes y sectores
medios de los barrios populares y de los
intelectuales progresistas de abajo a arriba, sometiendo a crítica los dogmas que
a su juicio aún prevalecen en el Partido
Comunista y las posturas oportunistas de
otros dirigentes de la izquierda.
Alfredo Maneiro es un hombre de sólida formación intelectual y una mente intensa, de estatura más bien pequeña… el
fundador de la Causa Я le recomienda a
Chávez evitar la desesperación… (esta es
una reunión, conspirando en el año 1978,
imagínense ustedes, 1978) porque vaticina un periodo de larga estabilidad política
donde se consolidará el bipartidismo…
(acuérdense la bonanza petrolera todas
las cosas en ese momento, Pérez uno)
Chávez lo atiende en silencio escucha y de
repente Maneiro señala hacia abajo de la
mesa en que almuerzan, menciona la clase
obrera con su núcleo principal en la zona
industrial del estado Bolívar y dice que esa
es la primera pata después alude la pata de
los demás sectores populares y el tercer
apoyo lo identifica con los intelectuales finalmente menciona a los militares, cuatro
patas, obreros, sectores populares, los intelectuales y los militares, contigo hemos
conseguido la cuarta pata de la mesa, le
asegura Maneiro. A Chávez le parece certero este símil, sonríe, termina la reunión
y el Secretario General de la Causa Я sale
impresionado del joven militar flaco, seguro de sí mismo, modesto y de posiciones claras que tiene por delante un mundo
de obstáculos.”
Chávez después a solas compara las
posturas de la Causa Я con las del PRV,
hace las comparaciones respectivas y
piensa que es posible realizar una síntesis
unitaria entre ambas, incluso trata de lograr que ambos líderes (Douglas Bravo y
Alfredo Maneiro) se reúnan, pero ni uno
ni el otro acepta (Ustedes lo saben, los de
izquierda peleaban más entre nosotros
mismos que con la propia derecha, fíjense, por esto quería compartir esto). Llama
la atención de Chávez la virtual ausencia
de Bolívar y de otros próceres relevante
en el discurso político y de los documentos de la Causa Я, a Chávez le llama la
atención piensa y dice: “Por qué no está
aquí Bolívar”, una noche al leer la revista
Agua Mansa (recordemos que en la Casa
del Agua Mansa ese era como un espacio
cultural y tenían una revista los intelectuales, ahí estaba Farruco Sesto, estaban
otros) Chávez se detiene a leer un artículo titulado Los Fantasmas de la Casa del
Agua Mansa y ve que los fantasmas en el
artículo que se mencionan son Marx, Engels, Lenin, El Che, pero no se menciona
siquiera a Bolívar, a Simón Rodríguez y a
Zamora, entonces comete la imprudencia
de remitir una carta de reclamo, Chávez
le manda una carta a la revista escrita de
puño y letra y con su firma, que Maneiro
luego de leerla romperá por razones de
seguridad, porque si la descubrían con el
puño y letra y la firma de Chávez iban a
descubrir a todos.
43
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
En la misiva, Chávez solicita con sólidos argumentos que incluyan a los fantasmas venezolanos, es decir a Bolívar, a
Zamora, no que saquen a nadie, sino que
incluyan a los fantasmas venezolanos.
Desde hace tiempo Chávez se ha percatado de que un error medular de la izquierda consiste en orientar sus posiciones solo
con el pensamiento de figuras marxistas
internacionales, olvidando la grandeza y
vigencia de Bolívar y de otros próceres de
la historia nacional, Alfredo Maneiro decide asignar a Pablo Medina los contactos
con Chávez, nunca más verá al barinés,
pues lo sorprende un infarto y muere joven Maneiro apenas cuatro años después
de descubrir la cuarta pata de la mesa.
cinco, en esa autocrítica y auto-revisión
que el Comandante siempre hizo de sus
cosas.
Digamos estas son las estructuras,
pero además están seleccionadas muy
bien, Robinson, Simón Rodríguez que lo
conocimos, el Maestro de Bolívar, pero
resulta que es un genio, una de las mentes
más lúcidas, pero además es el que le da a
Chávez el sustento propio para legitimar
su propia idea de los fantasmas venezolanos, cuando habla de la originalidad de
los procesos, de las instituciones, de las
ideas, de los proyectos, no puede haber
proyectos universales que se desvinculen
la originalidad y la relación con la propia
circunstancia, esa es la primera idea Robinsoniana, el “inventamos o erramos”
hasta el final, identificando los escollos,
imaginando e inventando las soluciones,
inventando por eso la sorpresa cuando
empieza a tomar decisiones y a lanzar
programas, las misiones, vienen aquí de
todos los países a estudiar las misiones,
qué es esto que ustedes hicieron, qué es
esto que hizo Chávez, era una solución
originalísima a una circunstancia.
Es decir, cuatro años después de esa
reunión, esos fantasmas venezolanos
Chávez los tiene, pero no es simplemente
tema personal, es la superación de un sesgo de la izquierda tradicional venezolana
y latinoamericana que desvinculó el proyecto de transformación de la sociedad
con las raíces propias y eso es lo que hace
Chávez y lo pone en práctica cuando diseña el sistema EBR que es el sistema que lo
va a acompañar, sistema de ideas, ideolóAdemás de la idea anterior, que es muy
gico, que lo va a acompañar hasta el final. importante, hay otra Robinsoniana que es
Leyendo la entrevista Habla el Coman- el socialismo, que está en Robinson exdante que le hace Agustín, quien lo acom- presado de una manera hermosa, les voy
pañó en 1998, poco antes de las eleccio- a leer algunas ideas de Simón Rodríguez
nes, hay una larga lista de preguntas que con relación a la originalidad, vamos a citiene que ver con esto y donde Chávez re- tar a Rodríguez en su propia voz: “dónflexiona y le rebate, lo increpa, diciéndole de iremos a buscar modelos, la América
de que si Bolívar le va a dar lista para todo española es original, originales han de ser
lo que hay que hacer en el país, si de Bo- sus instituciones y su gobierno, y originalívar va a sacar las recetas para gobernar les los medios para fundar uno y otro”;
un país; esa acusación que hasta el final le pero quería mencionarles la idea, Chávez
hicieron a Chávez, que si creía que Bolí- lo llama un modo de existir solidario, un
var lo iba ayudar a gobernar con las deci- modo de existir solidario es el Socialissiones de hace 200 años, el anacronismo mo, una manera de vivir en solidaridad,
como lo llamamos en historia, bien, y qué miren como está en Rodríguez esta idea:
significan estos tres personajes, qué toma “los hombres …(hoy diríamos hombres
de estos personajes Chávez, creo que ellos y mujeres), no están en sociedad para
son símbolos, después se planteó incluir decirse que tienen necesidades ni para
a Miranda y deberíamos haber incluido a aconsejarse como remediarlas, ni para
Sucre, y entonces dice, ya no son tres, son consultarse sobre los medios de satisfacer
44
Chávez: el líder planificador
sus deseos porque no satisfacerlos es padecer…” para Rodríguez no hay un ejercicio de pensamiento, sino está destinado
a la satisfacción de las necesidades eso es
una idea chavista, Chávez lo planteó sistemáticamente, satisfacer las necesidades
del pueblo; miren esto tan bonito de Rodríguez acerca de la originalidad: “…más
cuenta, es más importante entender a un
Indio que a Ovidio”, el modo de existir
solidario, vean esto “…no es hacer cada
uno sus negocios y pierda el que no está
alerta sino pensar cada uno en todos, para
que todos piensen en él, los hombres no
están en el mundo para entre destruirse
sino para entre ayudarse…”, que bonita la
frase entre ayudarse, entre ayudarnos no
para entre destruirnos, la utopía concreta
con lo soñado. Esa es una fuerza que Chávez no abandonó hasta el final y así como
está el modo de existencia solidario que
es un modelo de sociedad que lo toma,
que se inspira en Rodríguez, por supuesto
en otros estoy hablando de los fantasmas
criollos, los fantasmas venezolanos, hay
otros fantasmas; lo otro es la idea vinculada con esta y es Robinsoniana también
que hay que transformar profundamente
todo para que eso pueda ocurrir, es decir,
es la idea de que a eso se llega solamente
con una Revolución
Vuelvo sobre el planteamiento, que en
El Libro Azul es donde podemos encontrar ese ideario de Chávez en su fase inicial, luego él se explaya con discursos, no
hay una alocución, no hay una entrevista,
no hay un discurso, no hay una reunión
de Consejos de Ministros, no hay un Aló
Presidente donde Chávez no desarrolle las
bases de su relación con la historia. Nada
estaba desvinculado en la historia, podía
entregar unas embarcaciones en Margarita, unos peñeros, unos motores y eso lo
llevaba y lo ubicaba en el gran contexto
del gran Proyecto Nacional y lo relacionaba; porque la historia es una fuerza, cuando los pueblos se apropian de su historia y
la convierten en arma de liberación se fortalecen hasta el punto de hacerse invencibles, de eso estaba convencido Chávez
y por eso cuando recalcaba remachaba y
volvía y volvía sobre Bolívar y volvía a leer
el Discurso de Angostura y leía fragmentos,
repetía y llamaba al pueblo a estudiar, sabía que podía llegar el momento en el que
estamos ahorita donde nos paramos ante
las dificultades con esta fuerza porque si
45
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
no, si nosotros nos despojamos de esto,
ellos, los enemigos lo saben, nos derrotarían otra vez, nos dominarían otra vez.
Solo cuando sabemos que estamos en un
proyecto histórico, que estamos luchando
como nuestros abuelos, que llegó la hora
de hacer conciencia, podemos ser invencibles.
De Simón Bolívar, Hugo Chávez toma
muchas cosas, modelo de Estado, los
idearios de justicia, de soberanía, de independencia, de integración, en Bolívar nos
encontramos todos, si quizás en Zamora
no ocurre, en Bolívar es la nuez, el lugar
de congregación de toda la sociedad. Una
cosa quiero destacar de Bolívar, Chávez
va a tomar de los pueblos andinos, esto
del buen vivir, o del vivir bien, eso es
parte de la espiritualidad de los pueblos
andinos; Aymaras y Quechuas, el Sumak
Kawsay o el Suma Qamaña, dos nombres
en Aymara y Quechua, compendian esas
palabras la filosofía, es como el horizonte
el concepto de la vida plena, la vida plena en sociedad, el buen vivir, el vivir bien
es como digamos el estadio ideal, esa idea
el Sumak Kawsay o el Suma Qamaña que
es la vida plena. El bienestar colectivo alcanzable solamente a través del restablecimiento de los equilibrios de la relación de
los seres humanos entre si y la naturaleza;
equilibrio que solo puede ser restablecido
a partir de la sabiduría, a través del saber
vivir, saber comer, saber dormir, es decir,
el saber estar en la vida y hacerlo fundamental. La sabiduría por eso la relación
ancestral, esa idea Chávez la mantiene, el
recupera la idea del buen vivir, pero construye Chávez, recupera una idea, una noción de Bolívar que es la mayor suma de
felicidad posible que es el Sumak Kawsay
de los andinos, es lo mismo, es la misma
noción del estadio hacia donde se debe ir
para la plenitud de la vida en colectivo; la
mayor suma de felicidad posible a nosotros nos gusta llamarla, la suma felicidad
es la conquista de un estado de bienestar,
de garantía, un orden que garantiza esa
vida plena. Creo que va a ser para Chávez
una idea muy importante.
46
De Ezequiel Zamora toma el radicalismo de la lucha, la causa popular, la relación pobre líder, pueblo líder, la acción
de masas, de calle, para la transformación,
el modelo antioligárquico, la polaridad de
los modelos que encarnó Zamora, que
encarnó la oligarquía, los dos modelos,
un pueblo y la oligarquía. En este libro,
Tiempo de Ezequiel Zamora, del maestro
Federico Brito Figueroa, él selecciona dos
epígrafes, ahí lo dice todo, cuando uno
lee esos epígrafes sabe por qué uno tiene
la pista de por qué Zamora. De Zamora sabemos que es un líder popular que
encarna a los pobres de esta tierra luego
de la frustración de la independencia, los
campesinos, ustedes lo conocen bien porque estas tierras son tierras Zamoranas,
no estamos lejos de Santa Inés, lean esto,
es un fragmento de la novela Pobre Negro de Rómulo Gallegos, que escribió en
el año 1937, no lo dijo Hugo Chávez lo
dijo Rómulo Gallegos “…es Boves que
vuelve…”.
José Tomás Boves es un liderazgo popular antioligarca, antimantuano, el pueblo sigue a Boves pensando que es el lado
justo porque ofrece venganza. Boves que
está al servicio del rey, paradójicamente,
lideriza a los pobres en esa etapa de la independencia. En el año 1814, después va
haber un giro y los pobres se van de un
lado de la causa de la independencia, por
eso en Araure en la batalla de Araure, más
o menos cerca de aquí, quien está con los
realistas ahí peleando es el Negro Primero con Boves; después ya sabemos dónde
está el Negro Primero, el problema es que
el Negro Primero muere en Carabobo,
uno se pregunta qué habría pasado con el
Negro Primero si hubiera sobrevivido y si
le hubiera tocado ver la suerte de la independencia y ver este país en 1831 y 1832,
dónde hubiera estado el Negro Primero,
hubiera estado otra vez en armas contra la
traición y a lo mejor lo hubiéramos visto
acompañando en los años 1840 cuando
comienza Zamora.
Chávez: el líder planificador
Es Boves, dice Rómulo Gallegos, “…
es Boves que vuelve, decían los ancianos, llamándose ahora Ezequiel Zamora,
como Boves arrastraba las masas en pos
de si, poseía la capacidad militar que se
obstinaban en negarle los envanecidos
oligarcas de la academia de matemáticas,
era dueño del don de la fascinación de las
multitudes, venía a la cabeza de su facción
a caballo, cejijunto, mirando hacia adelante obstinadamente con ojos febriles cavados en el rostro, era un hombre en pos
de una idea tremenda que le trazaba un
destino dramático, seguido por otros de
caras torvas, negras y ceñudas que como
el cabalgaban en silencio…”; esta es una
descripción que hace de Zamora líder, encabezando un pueblo; y aquí está Cesar
Rengifo, en su obra teatro Lo que dejó la
tempestad, en el año 1964 la escribió Rengifo, dice “…oigan todos, alcen en alto las
banderas, que redoble un tambor y traigan
por las bridas un potro de pólvora y tormenta porque Ezequiel Zamora ya despierta y que venga el coro de los vientos
y el de la madrugada enrojecida porque ya
Ezequiel Zamora va con el pueblo y hay
una tempestad por los caminos…” Cesar
Rengifo sobre Zamora, la extrema dice
son tres elementos que nutren no accesoriamente el pensamiento de Chávez y lo
dejamos una fuerza que logró transmitir
Chávez y nos deja como un enorme legado esa dimensión del presente vinculado
con nuestro pasado y con una proyección
al futuro.
Uno de los mayores pecados que cometió Chávez fue haberse puesto al frente de un pueblo, enarbolando y reivindicando la fuerza histórica de este pueblo
y para terminar leo un fragmento de El
Libro Azul, es un texto maravillo que sintetiza lo que nos estamos tratando, justamente la parte que se llama el Árbol de las
Tres Raíces: “…cual es la razón (se pregunta Chávez en 1991) por la que estamos
aquí y ahora anunciando y promoviendo
cambios profundos al comenzar la última
década de este siglo perdido, (siglo perdido del siglo XX la década del 90) pudieran
enunciarse infinitas, pequeñas y grandes
pasadas y presentes estructurales y coyunturales para exponer a los hombres de
esta heroica razón sin embargo todas las
que aquí pudieran señalarse serian tributarias de una misma corriente cuyo cause
viene de muy lejos, cuyo lecho aparece y
desaparece de manera intermitente en los
recovecos y vueltas, casi siempre oscuros
de la historia Patria, existe entonces compatriotas una sola y poderosa razón para
que estemos aquí hablando de esto, es el
proyecto de Simón Rodríguez, el maestro,
Simón Bolívar el líder y Ezequiel Zamora,
el general del pueblo soberano, referencias
verdaderamente válida y pertinente con el
carácter socio histórico de ser Venezolano
que clama nuevamente por el paso para
sembrarse en el alma nacional y conducir
su marcha el clamor se hace indetenible
por los caminos de Venezuela, se acerca, se hace torrente y se confunde en el
estremecimiento del pueblo Venezolano,
este proyecto ha renacido de entre los
escombros y se levanta ahora a fines del
siglo XX apoyado en un modelo teórico,
político que condensa los elementos conceptuales determinantes del pensamiento
de aquellos tres preclaros Venezolanos el
cual se conocerá en adelante como sistema EBR, el árbol de las tres raíces, la E de
Ezequiel Zamora, la B de Bolívar y la R
de Robinson, tal proyecto nacional Simón
Bolívar… (el proyecto de liberación que
encarnaba en estos personajes), siempre
derrotado hasta ahora tiene un encuentro
pendiente con la victoria (impresionante
Chávez) nosotros simplemente vamos a
provocar dicho encuentro, inevitable…”
y en eso estamos nos hemos encontrado
con esta maravilla.
47
Chávez: el líder planificador
Hugo Chávez y la resignificación de la historia
para el ejercicio de la política
Luis Pellicer
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 2 de octubre de 2015)
Este asunto tan complejo, es uno de
los legados del Comandante Chávez que
también lo hemos denominado legado
historiográfico del Comandante Chávez.
En todos los discursos del Comandante
Chávez, la historia tenía un lugar preponderante, de manera que nosotros podemos afirmar que él tenía una teoría y
una filosofía de la historia que la escribió,
y sobre todo, esa filosofía de la historia
es una concepción del proceso histórico para la acción política. Eso tiene que
ver con la concepción teórica y filosófica del Comandante Chávez, respecto a la
historia que es la capacidad de utilizar el
conocimiento histórico para la práctica
política con toda legitimidad, es así como
debería de ser, es una de las utilidades del
conocimiento histórico, el conocimiento
histórico tiene utilidad en la educación,
tiene utilidad en las artes, tiene utilidad
en la literatura y tiene utilidad sobre todo
en la política. Muchas veces este conocimiento es muy mal utilizado o muy bien
utilizado por la parte contraria que nos
hizo creer una historia que llamamos una
historia ideologizada, una historia que
le gustaba justificar los mecanismos de
opresión que han existido históricamente.
El Comandante Chávez utilizó el conocimiento histórico para la liberación, es
decir, como historia insurgente, él siempre, además, nos impulsaba a que lo tuviéramos, él lo tenía y lo difundía; nos ser-
vía ese conocimiento para ver cuáles son
los mecanismos que ha tenido el pueblo,
también históricamente para liberarse de
la opresión. Uno de esos mecanismos de
opresión ha sido la misma historiografía
conservadora que en muchos casos logró
que el pueblo venezolano, latinoamericano, caribeño y otros pueblos del llamado
sur, no solamente el sur geográfico sino
también el sur en términos de la distribución de la riqueza y de calidad de vida de
los pueblos, creyeran que eran pueblos inferiores. La historiografía sirvió para eso,
como la sociología, la antropología ha servido como aparato ideológico de la clase
dominante para hacerle creer a los pueblos su inferioridad respecto a la clase dominante. Entonces ¿cuál es lo contrario?,
hacer una historiografía, una antropología
insurgente, un conocimiento insurgente, decolonial, descolonizador, verdad
para demostrar la falsedad de esa ideología, historiografía y antropología conservadora, opresora y hacerla liberadora.
Nuestra inspiración, por supuesto,
siempre ha sido el Comandante Chávez,
el pensamiento del Comandante Chávez
porque de resto no hay nada; no por una
cosa mesiánica que tengamos nosotros
respecto al Comandante Chávez, porque
creo que Chávez es uno de los personajes
históricos menos mesiánico que se han
concebido así mismo o que así se han anunciado, como en el socialismo gobernante,
49
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
como en los personalismos o en el comunismo; depende para qué y cómo lo uses y
si siempre es a favor del pueblo, entonces
la opción nuestra fue siempre la acción del
Comandante Chávez porque la suya fue la
opción del pueblo, la opción del pobre.
Chávez fue el primer político que
toma la opción de los pobres y lo dice,
pero Chávez también en el sentido que
estamos hablando toma la historia, la habla, la comparte con su pueblo en cada
Aló Presidente, en cada discurso lo hace
para que la gente se entere; Chávez es el
primero que dice que nosotros conocemos las tres carabelas, pero no sabemos
los nombres de los barcos en los que Miranda hizo su expedición libertaria. Es el
primero que habla de nuestros pueblos
indígenas, de los pueblos ancestrales y de
las luchas de esos pueblos africanos, es el
primero que habla de los negros y es el
primero que le da un papel preponderante
a la mujer, no solamente en la sociedad,
en la política, sino que también en el país.
No lo está haciendo simplemente como
pensador e historiador, como otros que lo
hicieron anteriormente, sino que Chávez
lo lleva a la práctica política; entonces el
conocimiento histórico también se hace
política en Chávez, práctica política y lo
hace no solamente a través del discurso sino desde los hechos, cuando dice:
“Guaicaipuro al panteón, era impensable
en la Cuarta República que un indio entrara al panteón, fuera consagrado, fuera
venerado por las y los venezolanos en el
sitio donde estaba el Padre de la Patria,
eso era impensable y Chávez lo hace pensable y lo hace digerible y lo hace tentado
por los y las venezolanos y venezolanas”.
Hay todo un pensamiento decolonial
en América Latina y en el mundo, entre
ellos está el de Enrique Dussel. Chávez
estaba leyendo antes de partir de este plano el libro de La Arquitectónica con el que
este pensador fue ganador del Premio Libertador al Pensamiento Crítico y estaba
haciendo reflexiones no solamente sobre
50
la historia, sino sobre la filosofía de la liberación que es lo que él escribe. Enrique
Dussel dice que Chávez antes de morir
era antichavista en el sentido bueno. Chávez estaba haciendo un taller a sus ministros con el libro en la mano, porque sabía
que con el Estado burgués que tenía no
iba a poder hacer la revolución y que tenía
que construir el Estado comunal y ¿es o
no es cierto que el Comandante Chávez
reflexionó en sus últimos años de vida, en
las últimas batallas sobre la necesidad de
construcción del Estado comunal, de las
comunas, fortalecimiento, sobre todo del
espíritu de las comunas? porque sin espíritu no hay posibilidad de apoyo, en ese sentido también la historia para Chávez era
importantísima, la gente tiene que tener
su historia para tener el espíritu, el sentido
de pertenencia, sentido de dónde vengo
a qué pertenezco y entonces, en dónde
estoy en este presente y qué quiero construir para el futuro, para transformar ese
futuro. Pero para transformar la realidad
del presente en el sentido de la opción de
los pobres, porque Primero Justicia también quiere trasfigurar la realidad presente, quiere transformarla para crear un Estado neoliberal, una economía neoliberal,
evidentemente también quiere cambiarla,
por eso nosotros tenemos que tener el
acento en el para qué es lo queremos hacer
eso, y eso también el Comandante Chávez
lo proponía, y sugería incansablemente
En base a ese pensamiento el Comandante Chávez comenzó a decir que la
historiografía que aquí se hizo, que probablemente aquí sigue haciendo y que es
dominante, es una historiografía clasista, es una historiografía sexista, es una
historiografía racista, una historiografía
en la que los negros y los indios cuando
aparecen, aparecen como esclavos, o sea,
como si fuera su condición natural ser esclavo, los indios aparecen en momentos
de esa historiografía, en dos páginas de
cualquier libro de bachillerato dice aquí
están los aborígenes que vivían de tal manera, en dos páginas se relatan quince mil
Chávez: el líder planificador
años de historia. Preterizan a los indios,
es decir se quedan, los dejan en el pasado. Se preteriza a los negros, se les trata
únicamente como esclavos, o sea negros
esclavos, sinónimo y ya está, como que
no aportaron nada a las estructuras venezolanas, y todavía hay sectores que dicen
que son flojos porque son indios y son
negros, es decir, la razón es racista, ellos
son racistas, clasistas porque los pobres
tampoco aparecen y cuando aparecen es
porque provocan el desorden social, son
los pobres del 27 de febrero de 1989, de
lo que los articulistas más “consagrados”
del diario El Nacional, dijeron que aquí
lo que se formó el 27F fue un desorden
público, o sea, uno de los hechos más
dramáticos de la historia contemporánea
de Venezuela, del siglo XX venezolano, lo presentaron como un hecho donde pueblo le dio la gana de salir a robar.
El asunto es que aquí se hizo una
historia lineal y se sigue haciendo de esa
manera en los centros universitarios; una
historia lineal donde se supone que las cosas pasaron de esa manera, porque indefectiblemente tenían que pasar así, donde
no hay proyectos alternativos, es decir, si
nosotros aquí decimos, por ejemplo, las
etapas, los períodos de la historia como
aparecen en los libros de textos desde
los manuales escolares hasta los textos
universitarios, entonces dicen periodo
colonial. Ese periodo colonial significa
que había una colonia, significa que había una clase dominante y que tuvimos
un periodo colonial; si nosotros decimos
periodo de resistencia y rebelión no es un
mismo periodo, es decir porque el periodo colonial es así desde por decir desde
1498 hasta 1810 por decir así. El período
especifico que tratan estas figuras, no es
un periodo en las que hay rebeliones indíLa interpretación del saqueo como fe- genas, rebeliones de negros esclavizados,
nómeno social, la interpretación moralis- si lo tratamos desde el punto de vista de
ta por supuesto sesgada, lleva a acusar al la rebelión hacemos una historia insurpueblo de ladrón, de satanizar y de crimi- gente veámosle la otra cara del asunto.
nalizar al pueblo que fue lo que se hizo
Luego dicen formación del Estado liaquí desde 1830 hasta 1998, criminalizar
al pueblo, el pueblo cada vez que se alza- beral, qué bello, formación del Estado liba era un pueblo que la clase dominante beral y entonces uno dice, que escéptico
lo veía como ladrón, saqueador. En esa el término, no se mete con nadie, como
historiografía clasista, racista y sexista no que, si la única posibilidad de formación
aparece la mujer sino en dos oportunida- del Estado aquí era la formación del Estades, desaparecen de la historia, no tienen do liberal, había otras formas que querían
ningún aporte. Es en contra de esa his- otras formas de Estado, las guerras camtoriografía que tenemos que luchar, y eso pesinas del siglo XIX. Los que guerrearon
es lo que llamamos la decolonización de ahí querían otra forma de Estado, posiblela historia; hacer una historia que incluya mente todavía no era un Estado socialista,
el protagonismo del pueblo, del pueblo pero era un Estado que no era un Estacompuesto por los negros y por pobres, do liberal, democrático, donde mandaba
por esa clase, hacer una historia desde la clase dominante que era la oligarquía,
abajo, o sea, una historia donde el pueblo era otra manera interpretar la historia,
sea el protagonista de esa historia. Para pero también de interpretar la sociedad.
hacer la historia de un pueblo no es neHay más casos de cómo una supuesta
cesario negar a la clase dominante, tienes historiografía aséptica y científica oculta
que hacerla interpretando también qué es realidades, y que no tenemos que temer
clase dominante, porque si no es el otro pronunciar los verdaderos nombres de
polo de la dicotomía y de la lucha de cla- esas realidades, porque se deben llamar
se, la clase dominante y la clase dominada. por su nombre y por su nombre en el
51
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
sentido políticamente que nosotros queremos llamar, con eso no estamos cometiendo ningún pecado. Hay una tendencia
a que la ciencia debe ser aséptica y que
quien es científico es el que no expresa
su postura política cuando hace ciencia,
entonces dicen,, por ejemplo, procesos
de implantación de los núcleos primeros y primarios, qué es la formación de
los primeros centros poblados, usted
dice, no pasa nada, ¿no?, es la invasión,
el genocidio, el etnocidio, el memoricidio
contra de nuestros pueblos indígenas, lo
que estaba pasando en la implantación
de los núcleos primeros y primarios,
¿no se mete con nada esa historiografía?
Sinceramente, si se está metiendo, porque hay un genocidio, porque hubo un
etnocidio que no está denunciado y que
la historia y la ciencia tiene que ser para
denunciar y para proponer una manera
de ver la historia; una historia que sea de
los oprimidos, que le de vida a los oprimidos porque pueden salir de su estado
de opresión en conjunto como sociedad.
ocurrido decir, ni siquiera un historiador
más o menos avezado. Los procesos históricos son complejos, son integrales, son
de larga duración, no se cortan, se cortan
para el análisis, pero hay unos, por ejemplo, un historiador dice, el proceso de
implantación de la sociedad venezolana,
está hablando desde 1498, les estoy hablando de Germán Carrera Damas, hasta
nuestros días. Chávez dijo, nosotros tenemos quinientos años y más de lucha por
la igualdad y por la libertad, eso es una
manera de concebir la historia. Porque
esos que lucharon hacen quinientos años
contra la invasión, somos los mismos que
estamos aquí luchando para alcanzar una
sociedad de verdadera justicia, equidad
social. El período de invasión es el período también de la resistencia y de la rebelión de nuestros pueblos indígenas, luego
de nuestros pueblos y hermanos africanos
y afrodescendientes durante tres siglos de
lucha, muchas de ellas conocida como la
del Negro Miguel, las rebeliones de Barlovento. Esas luchas culminan, les estoy
hablando de un esquema de periodización, no estoy hablando a profundidad,
culminan en 1795 con la rebelión de José
Leonardo Chirinos, que además es la primera rebelión de negros con la intención
de crear y de construir una República; eso
no se dice tampoco, no le interesa y no le
interesa todavía. La primera independencia que se da en América Latina y el Caribe es la independencia haitiana, pero es
una independencia de negros y no se celebró, pasó por debajo de la mesa porque
es una independencia que tenía que invisibilizarse, tenía que invisibilizarse para la
clase dominante y para la mentalidad colonial dominante, racista, sexista, clasista.
La historia ¿cómo se ha comportado?,
ocultando quince mil años de historia
indígena. De acuerdo a esa historiografía nuestros indígenas salvajes lo único
que hicieron en esta vida fue cazar, pescar y recolectar, nosotros sabemos que
eso es mentira, si había cazadores, pero
había agricultores en muchas otras organizaciones, ocultan quince mil años
de esa historiografía. Después la historia
arranca en 1498, y en este caso, el caso
americano en 1492, con el período de la
invasión española, europea en general
para América. Ese período de invasión
tenemos que tratarlo como un periodo
de rebelión y de resistencia indígena; ese
La historiografía conservadora invisiperiodo de rebelión y de resistencia indíbilizó, que en 1795 los negros con el lidegena eso fue lo que nos enseñó Chávez.
razgo de José Leonardo Chirinos, hicieron
El Comandante también dijo que el una rebelión con fines de hacer una Repú12 de octubre era el día de la Resistencia blica liberal, no podía ser otra cosa si no
Indígena, no para que tengamos un nom- la República liberal en ese momento, eso
bre nuevo, sino para que tengamos una es también invisibilizado. José Leonardo
concepción que aquí a nadie se le hubiera Chirinos entró al Panteón Nacional, pero
52
Chávez: el líder planificador
¿nos enteramos?, métanlo de noche si es
posible para que no se escuche porque decían “aquí no hay negros en el panteón”,
eso fue callado, calladito, lo más callado
que pudieron hacerlo. Esa rebelión de José
Leonardo Chirinos entrompa la rebelión
y la revolución independentista, son las
luchas de nuestros ancestros indios y negros que vienen luchando hace 300 años y
se van a unir a las luchas independentistas
de principios del siglo XIX. Acabamos de
tener el Bicentenario de 1814, donde una
de las cosas que celebramos fue la Batalla de la Juventud, donde recordamos con
Chávez, que no le tuvo ningún temor de
decirlo cada vez que se conmemoraba la
Batalla de la Juventud, recordar y hablar
de la rebelión de los pardos, de los negros,
de los blancos, de los indios en contra
de la República instituida en 1812 que era
una República mantuana, excluyente, racista y que Boves acaudilló ese movimiento social; pero no porque la gente creyera
realmente en el rey sino porque la República que él había prometido, de libertad e
igualdad y fraternidad a los negros, a los
pardos y a los indios no concedió ninguna
de esas reivindicaciones, no asomó ni si
quiera esa responsabilidad, muchos me-
nos en la realidad y en la dinámica social.
Se les escapó a los congresistas en 1811 la
discusión de si los pardos podían seguir
llamándose pardos, si pudiera seguir existiendo esa clase y la discriminación; por
supuesto la esclavitud se mantuvo y fue
así, atendamos esto que quiero compartir, en los debates del congreso de 1811
se discutió el asunto de los pardos en una
sesión, no hubo acuerdos, alguien de los
congresistas, un poco progresista liberal
consumado, se abole la fea discriminación
de pardos, ponen por ahí en un argumento de la constitución y todos firmaron
pero no estaban de acuerdo, querían que
se le siguieran llamando pardos, mulatos y que siguieran siendo discriminados.
Esa República se hunde por la avalancha social, algo muy parecido al 27
de febrero de 1989. La clase dominante se desparrama, a los que no mataron
tuvieron que huir y los que no murieron
en la emigración a Oriente que estaba liberado, llegaron vivos y otros, o algunos
de ellos se fueron a las islas, entre ellos
el mismo Simón Bolívar que se fue a Jamaica. Es la rebelión popular de 1814,
Chávez la reivindica como una rebelión
53
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
popular, justa y legítima como dice José
Manuel Briceño Guerrero, un pueblo con
ansias viejas de justicia social; el pueblo
venezolano que luchó durante trecientos
años en el periodo de estado colonial, de
rebelión y de resistencia que lucha hasta
finales del siglo XVIII, que sigue luchando aún en el período llamado independencia y de República, pero que sigue
hoy luchando por sus reivindicaciones.
sociedad que era terriblemente desigual y
excluyente y sabía de estas desigualdades;
crea una cosa que es la primera vez que
se crea en estas latitudes, que es la identidad americana, una identidad que puede cubrirlos a todos, independientemente de su condición social y el estado de
opresión y que los hace según esa identidad, sentirse en comunión entre todos
para lograr lo que sí es tarea de esa revoEn 1815, lo hemos recordado durante lución en ese momento, que es la libertodo este año 2015, Bolívar está en Jamai- tad y la independencia de esa República.
ca, escribe la célebre Carta de Jamaica, pero
Nos dejamos confundir, queremos peque no es en Jamaica, sino que es en Haití, dirle cosas a Bolívar que él no tenía que
en enero cuando hablan él y Petión, cuan- estar haciendo ahí, ¿por qué Bolívar no
do vio que la República haitiana, cuando decretó libertad social de todos? porque
constata que eso existe y que eso puede no era el momento histórico de hacerexistir. Bolívar comienza a convertirse, lo, no era porque Bolívar no quería, sino
porque toda persona va evolucionando su porque Bolívar no podía, quería y costó
conocimiento y en su acción; comienza a tanto incluso únicamente la abolición de
convencerse y a convertirse en un verda- la esclavitud que no la logró, se la pidió
dero convencido abolicionista y llega no al Congreso de Angostura en el Discurso
solamente por la promesa que le hizo a de Angostura “dice ustedes con todo esto
Alejandro Petión, sino por su propio con- que yo propongo pueden hacer lo que
vencimiento, aboliendo la esclavitud en ustedes quieran, pero yo les pido como
Carúpano cuando hacen la primera ex- por mi vida, como por mi vida misma la
pedición libertaria, de las que hizo para abolición de la esclavitud”, la oligarquía
liberar a este país. Entonces hace dos de- no lo hizo. Había una gran fuerza más
cretos, Bolívar empieza a convencerse de poderosa que el liderazgo de Bolívar que
una cosa que tiene que convencerse cual- entraba en contradicción e incluso con
quier revolucionario, que sin el pueblo no ese designio y con esa convicción abolihay ninguna posibilidad de revolución. cionista de Bolívar, no pidamos una cosa
En la Carta de Jamaica cuando hablan de que no es, porque entonces hay gente que
la historiografía conceptuadora tradicio- quiere que aparezca Bolívar en ese monal, dicen que Bolívar cuando habla de mento, que él no hable en términos de
pequeño género humano en esta carta, las desigualdades sociales que existían en
cuando dice “somos un pequeño género esa sociedad jerárquica, pero resulta que
humano” se está refiriendo únicamente a en toda sociedad nosotros podemos vilos blancos criollos, mantuanos, gente de
vir como hermanos en confraternidad.
la revolución, pero obvia esa historiograEn otra carta después del 28 de sepfía que Bolívar haya dicho que somos 16
millones de americanos, obvia que le haya tiembre, Bolívar dice: “no hay aquí una
dicho a Moctezuma y a Atahualpa reyes clase, un color que pueda ser una clase
americanos y obvia que le dice a los culti- preponderante sobre otro, porque los invadores, a los pastores, a los indios y a los dios se dedican a su cultura, porque los
esclavizados, pobres americanos. Todos negros esclavizados, esclavos como dicen,
somos americanos con nuestras diferen- están acostumbrados por la religión, es
cias y con la desigualdad, porque Simón decir por la ideología religiosa a obedecer
Bolívar no vivía en Marte, vivía en una y los blancos un poco tratan a los indíge54
Chávez: el líder planificador
nas y a los sabios como trataron al resto
de los sectores sociales”. Entonces ¿qué
es lo que quiere Bolívar en ese momento?, ¿lo que tiene que creer un revolucionario de ese momento?, ¿tiene que creer
que toda la sociedad se identifique, tenga
una identidad, una comunión?, ¿diferente
a quién? al enemigo y el enemigo en ese
momento es España, nosotros somos los
americanos y ellos son los españoles, contra ellos es que hay que luchar no entre
de nosotros, eso es un tema importantísimo en la problemática revolucionaria.
en Venezuela, sino en todos los países que
conformaron la Gran Colombia en favor
del general Bolívar y de la Gran Colombia.
El proyecto latinoamericano de unidad se
mantuvo durante todo el siglo XIX y el
siglo XX con intentos derrotados, pero se
mantuvo en el siglo XX; quizás ahora estamos concretando ese proyecto con instituciones como la Celac, Unasur, ALBA,
gracias a ese binomio Bolívar-Chávez,
porque Chávez supo leer a Bolívar, no
lo leyó como un santo, no lo leyó como
un profeta, lo leyó como un político.
Este proceso que estamos describiendo así a grandes rasgos es una especie
de periodización de las luchas populares, donde ese pueblo ha sido derrotado
en cada uno de esos momentos; en 1814
fue derrotado de una manera contradictoria. Es derrotado porque no va alcanzar sus ambiciones legítimas de igualdad
y de libertad, pero, sobre todo, va a ser
derrotado en 1830, cuando es derrotado
el proyecto bolivariano latinoamericano,
de unidad, pero también de justicia social hasta donde se podía hacer justicia
social, el proyecto de una nación liberal.
En 1846 estalla una gran rebelión popular en contra de las oligarquías, otra vez
por la igualdad y la libertad. Son las luchas
que tiene el pueblo de venezolano desde
hace 300 años, desde el siglo XIX se mantiene y que todavía mantenemos. En 1846
la rebelión popular donde aparece el general Ezequiel Zamora, quien a aparecer
en la Revolución Federal, digamos, la otra
gran revolución del siglo XIX donde tampoco se logran los objetivos, aunque se
diga que la constitución del año 1864 es la
más democrática del siglo XIX; consagra
constitucionalmente la libertad de los esclavos y la igualdad del sufragio universal
a todos los mayores, pero que ninguna de
las dos cosas terminan bien, la libertada
de los esclavos si, aunque siguen estando
sometidos. El pueblo sigue estando sometido a condiciones de sujeción, a la tierra,
a la tienda de raya, esas son condiciones
de semi-esclavitud que persistieron durante ese tiempo y que las leyes electorales
no le dieron el voto a toda la población
como lo decía lo decía la constitución.
Bolívar, por supuesto, creyó en la igualdad, en la libertad plena y en la educación
como vía de alcanzar esa igualdad y esa
libertad. A nosotros nos han dicho que se
derrotó a la Gran Colombia, porque además era un proyecto inviable; pero cómo
no va a ser inviable algo que se formó en
1819 y que duró hasta 1830, independientemente de las dificultades que realmente
tuvo la gran Colombia o sea que no fue inviable, se dio, pero nosotros creemos que
era inviable y eso es lo que dicen los libros
de la historiografía tradicional conservadora. Pero además, creemos que ese proyecto era inviable, costoso y además tenía
que ver con una cosa de megalomanía de
Bolívar y que por eso se destruyó el proyecto y que nadie hizo nada; resulta que
hay montones de documentos que prueban que en 1830 que se vieron muchas
revueltas en muchas partes, no solamente
De manera que la constitución federal
logra sacar al pueblo de las luchas políticas y de la guerra social durante casi todo
el siglo XIX, llega y pone una tapia sobre
esas las luchas y es allí donde el Estado
logra convertirse y ponerse como el Estado liberal salvaje, donde las jornadas
de trabajo no tienen horarios, donde no
hay ningún derecho social; impone una
dictadura liberal de opresión contra el
55
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
pueblo, en contra de que el pueblo sea es la construcción, es la posibilidad de
libre y sea igual según la constitución. construir ahora sí, la sociedad de justicia y
Después de la muerte de Juan Vicente equidad social que estamos construyendo
de Gómez hay una primera rebelión en y que no hemos terminado de construir.
febrero de 1936 y no será sino hasta 1945 El 13 de abril del 2002 el pueblo demostró
cuando se manifiesta otra vez el pueblo una vez más que la lucha seguía y quizás,
en elecciones, y en otros momentos en seguramente, la segunda victoria ganada
enero de 1958, en contra de la dictadura por el pueblo, la de 1998 y la del 2002,
de Pérez Jiménez, que nosotros sabemos creo que debemos aprovecharnos de esa
también cómo terminó y cómo termina- victoria como pueblo para seguir construron las aspiraciones de libertad e igualdad, yendo ese camino de verdadera democraahora si con derechos sociales del pueblo cia, pero que también de verdadera libervenezolano. También fuimos derrotados tad y de justicia social que pensamos y que
durante cincuenta años, el 27 de febrero tenemos y que estamos construyendo.
de 1989 sale el pueblo otra vez y que es el
mismo pueblo que sale en 1814, en 1846,
en 1858 con la Guerra Federal, en 1958.
El 27 de febrero de 1989, sale ese mismo
pueblo, otra vez a reclamar, como hace
500 años, libertad e igualdad, una sociedad de verdadera justicia social, y además
sale en las condiciones en las que puede
estar un pueblo que no está formado para
esa lucha, porque no estaba formado ese
pueblo para la lucha. La otra gran rebelión
fue la de 1992, el 4F con el Comandante
Chávez y llega el pueblo al poder en 1998
con el liderazgo del Comandante Chávez,
56
Si nosotros construimos historia más
o menos así no con esos mismos hitos,
podemos incluir otros hitos pero la idea
es voltear esa historiografía y hacerla una
historiografía del pueblo que reivindiqué,
que dignifique las luchas populares en
las rebeliones populares, porque esas rebeliones populares siempre fueron vistas
por la oligarquía, por la burguesía y por la
clase dominante como que el pueblo era
bruto, como que el pueblo no entendía la
democracia, la libertad y no entendían la
igualdad que estaban consagradas en las
diversas constituciones que se dieron en
Chávez: el líder planificador
el siglo XIX y en el siglo XX. ¿Cuál era la
razón de que se rebelaran los brutos? porque era una mezcla de indio, negro, zambo
y blanco; pero los blancos también tenían
sus defectos, porque los blancos que vinieron aquí eran españoles y esos no eran
realmente blancos porque eran ligados
con moros, los verdaderos blancos son de
Los Pirineos para allá, y si no pregúntenle
a Mariano Rajoy, porque él dice a la Unión
Europea, ¿creen que somos Uganda?, claro que no somos Uganda, pero ellos creen
que son blancos y que fueron los colonizadores de aquí; se entiende el nivel de
racismo que hay del presidente español al
decir: “que no nos traten como Uganda,
nosotros somos blancos como ustedes,
tenemos quince años en la Unión Europa
somos blancos”, no son blancos y eso es
lo que le va a pasar a España, lo que le
está pasando a Grecia y a Portugal, ellos
no son blancos y van a tener que salir de
la Unión Europea porque los van a echar.
Bolívar-Chávez nos da una cosa muy importante, recuerden que les dije que Chávez habla de América y por tanto de la
Americanidad. Ese es un pensamiento no
colonizado, es un pensamiento insurgente, revolucionario para su momentos; el
pensamiento de Chávez dice y reivindica
a nuestros pueblos ancestrales, pero también dice algo, cuando dice “la izquierda
aquí nombra a Lenin, nombra a Marx, y
todavía la izquierda más recalcitrante, la
que cree que era ella la que tenía que hacer
la revolución pero que no la hizo”, siguen
diciendo “que aquí no hay revolución
porque Chávez incluyó a Simón Bolívar,
a Simón Rodríguez, a Zamora, a las mujeres, a Juana La Avanzadora a nuestros
pensadores”; pero también, a la gente que
no dejó una cosa escrita pero que actuó
con pensamiento, porque uno no es loco
para actuar sin pensar, pero si estás actuando en función de la libertad y la igualdad es porque tú piensas en la igualdad,
y en ese sentido tiene una filosofía de la
Yo creo que el pueblo venezolano ya vida, por lo menos de la historia, entontiene un nivel de conciencia y los pen- ces tú también tienes que incluirlos ahí.
sadores decoloniales, sé que muchos de
En ese sentido, es que no somos coloellos han compartido con nuestro pueblo y saben que nuestro pueblo en gran nizados, Bolívar comenzó con ese pensamedida no está colonizado. La coloniza- miento descolonizado y Chávez continuó
ción mental es una de las cosas más di- el pensamiento decolonial, incluyendo a
fícil de vencer; en muchos sentidos ya nuestros ancestros de todas las castas y
nosotros nos reconocemos en el Negro colores, incluyendo a nuestros pensadoPrimero, en Manuela Sáez, en Bolívar, res. Tenemos que tener a nuestros pensanos reconocemos en nuestros ancestros dores para hacer una revolución original,
indígenas y sobre todo con orgullo, eso una transformación original que no sea
nos lo motivó Chávez, ya no somos un calcada, porque algunos lo que hicieron
pueblo colonial, no nos importa nada; si fue calcar y no solo les estoy hablando
recordamos en el siglo XVIII esa era una de los de la derecha, los pensadores europeos coloniales siempre han dicho lo que
ofensa, decirnos mulatos, en los archivos
tenemos que hacer. La receta del Fondo
coloniales del periodo colonial se hallan
Monetario Internacional siempre dice lo
documentos judiciales con pleitos, porque
que tienen que hacer, eso es pensamiena alguien se le decía mulato, porque mulato colonizador, plantean eso tiene que ser
to era todo lo malo; porque venían de los
así, sin pensar de otra manera, es así que
negros, entonces no se quería ser mulato.
lo tiene que hacer para que se parezca a
Nosotros no sentimos orgullosos de nosotros; sabemos que quita la pensiones,
ser mulatos, de ser negros y de ser in- rebaja la inversión social, la salud, eso fue
dios, porque tenemos conciencia y sen- lo que se hizo aquí y que por eso surge
sibilidad respecto al asunto. El binomio el pueblo el 27 de febrero del 89 y como
57
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
nosotros estamos haciendo lo contrario, amenaza porque estamos siendo justos
somos descolonizados, por eso somos con el pensamiento, contrarios al racismo
una amenaza y ciertamente si somos una y al sexismo coloniales.
58
Chávez: el líder planificador
¿Qué es la cultura según Chávez
y para qué sirve?
Farruco Sesto
(Este texto se escribió tomando como base la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba, de Barinas, el día 11 de septiembre. A la memoria de Samantha
Jiménez, cuya lealtad no olvido)
Presentación
¿Qué es la cultura según Chávez y para
qué sirve?
El título de estas notas intenta resumir nuestra intención de la manera más
directa: exponer las ideas de Chávez sobre la cultura desde el punto de vista de
una revolución en marcha. Para eso la exposición se apoya muy asertivamente en
fragmentos de sus discursos e intervenciones, tomados sobre todo del período
entre 2003 y 2006, durante el cual dedicó
una parte importante de sus reflexiones a
redondear una visión coherente sobre el
tema, basada en la gestión cultural revolucionaria que en esos años impulsó como
Presidente y que le llevó, entre otras decisiones, a crear el Ministerio de la Cultura.
que el estudio de ese aspecto está por hacerse, para darle carne a estas reflexiones
conceptuales y completarlas desde su particular experiencia de vida.
En el mismo sentido, el otro aspecto del que prescindimos, es el referido a
su gestión revolucionaria de la cultura,
como líder revolucionario, presidente de
la república y jefe de estado. Pues, aunque
consideramos que ese estudio también es
necesario para completar estas reflexiones, por ahora nos vemos obligados a dejarlo por fuera, a la espera de que llegue la
oportunidad de llevarlo a cabo.
Contando con el tiempo que tenemos,
lo decidimos así para poder concentrarnos en el objetivo de dilucidar, en el marco de su vida y su obra, si el Comandante
Comoquiera que se trata de una apro- logró elaborar algunas ideas claras sobre
ximación conceptual, este estudio deja el papel de la cultura en una sociedad
por fuera, para otra ocasión, dos aspectos como la nuestra y, sobre todo, en época
de la relación de Chávez con la cultura: de revolución.
en primer lugar, el de su propia aproximaEvidentemente la respuesta es que sí.
ción personal, que en su caso, estuvo mar- Estas notas basadas en sus propias palacada por una vitalidad inusitada. Hay que bras, demuestran que el Comandante loreconocer que el Comandante era, él mis- gró estructurar una visión esencial de la
mo, lo que podría llamarse un hombre de cultura, centrada y contundente, pero al
la cultura. Su afición al canto y la música,
mismo tiempo llena de matices.
a la escritura, a la pintura y otras artes, así
Yo lo comprendí desde el primer mocomo su identificación plena con el imaginario llanero, son algunas, entre otras, mento en que me tocó trabajar a su lado
de las características de su personalidad a en las tareas culturales de gobierno. Espetravés de las cuales se fue relacionando es- ro que el lector de este texto lo comprenda
piritualmente con su pueblo. Por eso digo, también e igualmente quede convencido.
59
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Por último, creo conveniente señalar
que en sus últimos años el Comandante
Chávez concentró su pensamiento sobre
la cultura en apuntar la necesidad de que,
a partir de ella y tomándola como base,
pudiese el pueblo venezolano llegar a establecer integralmente su propia hegemonía en sustitución de la hegemonía de la
burguesía. He ahí otro campo de estudio
posible para completar este trabajo.
1. La cultura como expresión del
alma colectiva
y la definición con la que se arranque es
muy importante, porque es eso “definición”: colocar límites o no colocar. Asigna o grafica direcciones o no las grafica, o
las orienta en tal o cual sentido o rumbo,
en eso hemos estado y recordábamos que
una definición de cultura que creemos
recoge la integralidad necesaria en estos
tiempos de cultura y pudiera recogerse
con ese concepto es: “Todo lo que hemos
sido, todo lo que somos y lo que pretendemos ser”.
Recoge la integralidad de un pasado, de
unas raíces, de un presente difícil cargado
de contradicciones, de amenazas, pero
también de esperanza; cargado o lleno de
oscuridades por una parte, pero de luces
por otra, y lo que queremos ser, todo eso
(Presidente Hugo Chávez. Conmemo- es un hecho cultural.
ración del 109 aniversario de la muerte de
Ese intento de definición le fue muy
José Martí. Casa José Martí. Caracas, 19
útil
al Presidente Chávez para expresar lo
de mayo de 2004)
que él realmente pensaba y sentía política“... Sí, aquí hay mucha cultura; bueno, mente en relación al tema cultural, puesto
todo esto es cultura, toda esta fuerza, esta que se lo oímos repetir, de una u otra matierra donde estamos.”
nera, a lo largo de los siguientes años.
(Presidente Hugo Chávez. Aló PresiEn esa visión, el Comandante enlaza
dente N° 186 desde la Planta de distribu- los tres tiempos o situaciones. Allí está el
ción de Pdvsa. Guatire. Edo. Miranda, 28 tema de la historia en su interpretación
de marzo de 2004)
más amplia, no solo como crónica y expliLa primera vez que le oí a Chávez aco- cación de los sucesos principales, sino someter de forma directa una definición bre todo como recogimiento y valoración
de cultura, fue en el encuentro con inte- de todo aquello que le fue dando forma
lectuales argentinos que se dio el 18 de a una determinada sociedad a lo largo de
agosto de 2003, en el Teatro Ateneo de los siglos, en la creación de sus basamenBuenos Aires. Lo habíamos conversado tos materiales y espirituales, sus relaciones
poco antes. Pero él allí comenzó su inter- humanas, su conexión con la tierra, su visión del mundo, sus particularidades. Es
vención justamente por ese punto.
lo que a veces solemos identificar como
Decíamos hace unos días en Venezuela
las raíces que nos sustentan: ese concepy elaborando papeles de trabajo, revisánto de “lo que hemos sido”, de lo que nos
donos en lo que hemos hecho lo que no
trajo hasta aquí.
hemos hecho en estos años, en este camiPero el reconocimiento de esas raíces
no que ya hemos transitado, y en ese esfuerzo de revisarnos, de auto criticarnos, no tendría sentido si ellas no formaran
de reorientar, de fortalecer, de ajustar, parte de la estructura sobre la que se basa
hemos venido trabajando el tema cultu- nuestra vida actual. No es tanto el carácral y una de las definiciones, porque hay ter real o imaginario, en ocasiones mítico,
tantas, para comenzar a definir la cultura que puedan tener esas raíces vistas hacia
“…en alguna ocasión leí y comparto
esa idea así global, integral, de que la cultura es todo lo que hemos sido, sencillamente así, todo lo que somos y aun lo que
podemos ser.”
60
Chávez: el líder planificador
el pasado como algo que se fue, que ya no
está, lo que les da valor, sino su conexión
con lo que se es, en nuestro caso con lo
que somos hoy, como nación, como país,
como sociedad de maravillosas diversidades y complejidades. Es en ese enlace,
actuante, vivo, latiente en nuestros actos y
pensamientos, donde se expresa la fuerza
de la cultura, la que llevamos con orgullo,
no como una vestimenta que nos ponemos, sino como la propia piel, o más bien
la sangre, la materia, que nos pertenece,
que nos hace ser lo que somos.
¿Y eso no es el alma, el alma común?
Llevando esas consideraciones al plano
sicológico, al del carácter y la manera de
ser y de ver el mundo, es decir, al plano
espiritual, el de la “razón sensible”, tal vez
esa metáfora, la del alma compartida, sea
todavía más acertada. Así no es solo es la
piel, pues, que nos dibuja la apariencia,
lo visible, sino que es también lo íntimo,
lo profundo, lo que en verdad nos define
como comunidad, o comunidad de comunidades que comparten un alma colectiva.
que queremos o podemos o debemos ser.
Chávez no deja los grandes propósitos afuera de la definición de cultura. Los
incorpora. Y amarra los tres tiempos. Lo
dijo a veces: “no es posible (hoy) diseñar
el futuro (mañana) si no desciframos el
pasado (ayer)”
Así el alma colectiva tiene raíces, tiene conexiones con el tiempo real y tiene
sueños y aspiraciones. Es un proceso de
construcción en permanente movimiento.
Pues bien, la expresión de esa alma colectiva es la cultura.
2. La cultura como generadora de
conciencia
“…una nueva cultura, con una nueva
conciencia…”
(Presidente Hugo Chávez. Acto del
desfile de las Misiones Bolivarianas desde el Paseo Los Próceres. Caracas, 28 de
agosto de 2004.)
...yo creo que no hay herramienta en
verdad como la cultura para lograr esa
Allí confluyen ritos ancestrales, modos recuperación de conciencia, resurrección
y costumbres, maneras de amar y de morir,
de pueblos, profundización del quiénes
formas de crear, de hacer, de disfrutar, de
hemos sido, quiénes hemos sido, quiénes
aproximarnos a lo natural, lo resguardado
somos, y quiénes podemos ser. La cultura
y oculto, lo expresado con fuerza, lo que
en su más amplia concepción.
ignoramos y lo que conocemos, aquello
(Presidente Hugo Chávez. Juramenque fuimos construyendo pacientemente,
tación
de Farruco Sesto como ministro
aquello de lo que nos apropiamos e hicimos nuestro, con lo que construimos las de Estado para la Cultura. Desde el Saparedes y los objetos, pero también las at- lón Joaquín Crespo, Palacio de Miraflores.
mósferas y las corrientes de aire, de nues- Caracas, 10 de junio de 2004.)
tra gran casa común.
“...La consolidación de nuestra Revo¡Ah! ¿Y los sueños? No hay alma que
no vuele. No hay razón o sensibilidad que
se contengan en sí mismas y se agoten
en su propia realidad, como amarradas a
un tiempo estático. Todo espíritu, y más
aún todo espíritu colectivo, de naturaleza
compartida, tiene una vocación de vuelo,
de trascendencia, de ir más allá de lo establecido como posible. Y esa consideración, es la que Chávez coloca en la ecuación como conexión con el futuro, con lo
lución está estrechamente unida a la transformación de las conciencias y éstas, en
realidad y en verdad, se transforman con
cultura.”
(Presidente Hugo Chávez. Carta personal a Farruco Sesto.14 de octubre de
2004.)
“...si no logramos transformar culturalmente la mentalidad de muchos de
nuestros compatriotas, nunca lograremos
61
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
el objetivo, tendríamos que repetir al final
de todo esto: hemos arado en el mar.”
espiritual de lo común, lo que él había experimentado como persona.
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 205, desde Parque Sur, municipio
San Francisco. Maracaibo, estado Zulia,
26 de septiembre de 2004)
Con Chávez en escena cambió radicalmente el país, como de golpe, cambiamos
todos nosotros, y el alma nacional que nos
identifica y nos expresa, entró en un proceso esencial de modificación constante.
… Una de las más grandes obras, logros pues de la revolución socialista y bolivariana es ésta nuestra revolución, es el
despertar del pueblo, es un logro cultural,
histórico tremendo, y esa es una de las más
grandes fuerzas que tiene ésta revolución,
no es el petróleo ni es la Fuerza Armada
ni es Chávez, no, no, es el colectivo que
despertó, ese pueblo consciente…
Esto fue, y es, un hecho cultural de primerísima importancia. Un hecho cultural
y revolucionario que hace que, nutriéndonos de la realidad, seamos colectivamente
capaces, mediante la acción, de transformarla en una nueva realidad:
...porque las misiones están generando
una nueva realidad, incluso en el orden
(Presidente Hugo Chávez. Contacto cultural, incluso en el orden psicológico,
telefónico con el programa de VTV Zurda en el orden ideológico y en el orden filosófico, además de la realidad concreta y
Konducta. Caracas, 4 de agosto de 2012.)
práctica que están generando: en lo social,
El alma colectiva no es algo fijo, de- en lo económico, en lo educativo.
tenido, bien acabado, establecido en el
(Hugo Chávez. Acto del desfile de las
tiempo, como tampoco lo es el alma indiMisiones
Bolivarianas desde el Paseo Los
vidual, que no se está quieta. Por el contrario, la una y la otra son realidades en Próceres. Caracas. Sábado, 28 de agosto
permanente edificación. Van cambiando, de 2004)
modificándose, la mayor parte del tiem¿Cómo se produce ese proceso dialécpo con un ritmo de evolución tranquilo, tico de confrontación con la realidad? En
pero también, en ciertos momentos, a primer lugar, conociéndola, entendiéndotravés de grandes sacudidas o eventos, o la, adquiriendo conocimiento sobre ella,
crisis temporales, que aceleran el rumbo como basamento indispensable para la
que lleva su construcción o lo rectifican y toma de conciencia que, unida a la volunque, en todo caso, contribuyen a ir perfilar tad, nos va a permitir actuar para transsu diseño cada vez más completo, nunca formarla.
definitivo.
Pero eso no es una tarea de un grupo
iluminado.
Es una tarea de todo un pueEl alma se nutre de sí misma, por meblo
que
asume
el protagonismo de la podio de su conocimiento de la realidad
lítica. Y para ello, la adquisición general,
transformado en conciencia.
colectiva, de conocimiento es fundamenChávez lo tenía muy claro. Lo había tal. Nos recordaba Chávez a quienes ejerasimilado a través de su propia experien- cíamos funciones de gobierno:
cia personal. El proceso de su desarrollo
“...nuestra tarea es transferir el poder
como individuo consciente y, a partir de
al
pueblo,
y el primer poder es el conociallí, comprometido, le sirvió para entender que ese mismo proceso debería pro- miento.”
ducirse, también, de manera análoga, en
(Hugo Chávez. Discurso con motivo
el ámbito de lo colectivo. De tal manera de la conmemoración del día internacioque, cuando tuvo la oportunidad de ha- nal del trabajador. Avenida Urdaneta, Cacerlo, promovió como nadie en el espacio racas.1 de mayo de 2005)
62
Chávez: el líder planificador
Porque de ese conocimiento es que
nace (o puede nacer) la conciencia. Lo
recordaba Chávez también en diversas
oportunidades:
bien a un plano estructural, de vocación
integral, absoluta, radical. Cuando esto último ocurre, estamos en presencia de una
conciencia revolucionaria, que va a impul“¡Conciencia! Pero para tener concien- sarnos a intentar permanentemente concia es necesario tener conocimiento.”
vertir las ideas en hechos. Una conciencia
(Hugo Chávez. Discurso con motivo activa, que es un motor en funcionamiende la creación y activación de la Coman- to.
dancia General de la Reserva Militar y
Aquí la cultura se devela, no solo como
Movilización Nacional. Patio de la Acadela
expresión
del alma que nos identifica,
mia Militar. Caracas, 13 de abril de 2005.)
sino además como el propio instrumento
Así, con la conciencia, y a través de una que, a partir de su capacidad para desarrohechura propia, nos vamos convirtiendo llar conciencia en el espíritu del pueblo,
en seres que, individual o colectivamente,
no solo nos sentimos capaces de percibir y potencialmente en todos y cada uno de
el mundo a través de una mirada sensible, los individuos, logra el poder necesario
sino que además, al calificar esa mirada, para modelar y transformar la realidad
dotándola de habilidades, de intenciones que caracteriza la compleja vida de los sey de fundamentos, la vamos capacitando res humanos.
para que afecte nuestra voluntad y siemLa compresión de este papel de la culbre en ella el deseo de transformación del
tura
en el replanteamiento activo de la
mundo.
sociedad, es vital en un proceso revoluEllo puede circunscribirse a un plano
cionario.
de interés específico, superficial o no, o
63
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
3. La cultura como sistema de valores
en un tiempo histórico determinado, ¿es
posible reconocer un conjunto de valores
positivos o negativos que, en términos ge“... y no solo estructuras físicas, no. nerales, puedan considerarse rasgos proEstructuras profundamente morales en pios de ese grupo humano?
primer lugar, culturales...”
Por supuesto, esa es una verdad evi(Presidente Hugo Chávez. Lanzamien- dente por sí misma. Como también lo es
to del Plan Liceo Bolivariano desde el li- que esos rasgos no surgieron por casualiceo José Félix Ribas. Barrio Corocito, es- dad, espontáneamente, sino que son matado Barinas, 2 de octubre de 2004.)
nifestaciones expresivas en el plano cultu“Hay que transformar también los vie- ral del sistema de relaciones humanas que
jos valores individualistas, egoístas e irres- a lo largo del tiempo se fue constituyendo
ponsables hay que crear una nueva cultura en el conjunto de esa sociedad.
popular, una cultura social, una cultura de
Si lo damos por hecho, es decir, si
cooperativismo.”
aceptamos que esos valores como rasgos
(Presidente Hugo Chávez. Juramenta- generales de identidad existen en un moción de los ministros de Financiamiento mento dado, la pregunta de mayor interés,
en ese caso, no estaría relacionada, pues,
para el Desarrollo Endógeno, Economía
con su existencia, sino con la posibilidad
Popular y Alimentación. Desde la Sala de que dichos valores, sean influenciados,
Ríos Reyna del Teatro Teresa Carreño. alterados o modificados, a través de estraCaracas, 29 de septiembre de 2004)
tegias de índole política.
“… una nueva cultura, de unos nuevos
Sostenemos que sí.
valores, de allí lo de la economía humanisEn el entendido de que cultura es todo
ta. Los valores de la solidaridad.”
aquello de lo humano que, superponién(Presidente Hugo Chávez. Aló Presi- dose a la naturaleza, está por encima de
dente N° 202, desde la finca El Juncal. El lo eminentemente biológico, obviamente
Socorro, estado Guárico, 29 de agosto de una sociedad determinada, en un acto de
2004.)
voluntad colectiva trascendente, debería
Una Revolución verdadera, como ser capaz de trabajarse a sí misma, para
la nuestra, no se fundamente solo en la refundarse en lo moral, en lo espiritual, en
construcción de un nuevo, justo e iguali- su comprensión de sí misma y del mundo,
en el manejo de las relaciones entre sus
tario orden político, económico y social,
ciudadanos y con el entorno natural.
sino en la generación de un modo de vida
A ese acto de voluntad le llamamos replenamente humano, de un universo de
volución.
valores que tiene a la solidaridad en su
centro, de un nuevo entendimiento de las
Y es por eso que a ese intento de morelaciones entre los hombres, de una nue- dificar las “estructuras morales”, y de
va sensibilidad.
“transformar los viejos valores individua(Presidente Hugo Chávez. Carta per- listas” al que nos llama el Comandante
sonal a Farruco Sesto. 14 de octubre de Chávez, lo reconocemos como un propósito de la revolución, que es, sin duda,
2004.)
eminentemente cultural. Y se constituye
¿Existe una cultura de valores? O me- como una confrontación de posiciones
jor dicho, ¿existen rasgos de identidad entre dos sistemas:
con base a los valores?
En este momento que estamos viEn la identificación de la cultura de un viendo, en esta coyuntura, que estamos
colectivo, de una comunidad o de un país, viviendo hacia el referéndum nacional, el
64
Chávez: el líder planificador
15 de agosto, bueno, estamos en presencia como que del choque de los antivalores y los valores verdaderos de la Nación.
Los antivalores que aquí fueron sembrados durante mucho tiempo: la mentira,
la traición, el desprecio, la desigualdad, el
materialismo. Contra los valores auténticos de la nacionalidad, de lo profundo de
nuestro pueblo: la verdad, la solidaridad,
el amor por lo nuestro, por lo propio, el
respeto por los demás, el sentido de que
todos somos iguales, la lucha por hacer un
mundo de iguales, de justos, única manera
de que vivamos en paz.
(Presidente Hugo Chávez. Acto de
entrega de instalaciones del CIED a La
UBV. Punto Fijo, estado Falcón, 29 de
abril de 2004.)
Pero si estas estrategias funcionasen, y
la revolución se consolidase en el plano
cultural así entendido, entonces la creación del hombre nuevo y la mujer nueva,
como protagonistas de una sociedad más
humana, dejaría de ser aquella opción lejana a la que algunos insisten en ver como
utopía.
“Vamos a ser libres, seamos libres en
lo político, en lo económico, en lo social,
en lo cultural, solo unidos seremos libres.”
“... no hay herramienta más poderosa que la cultura, el conocimiento, de lo
que hemos sido, de lo que somos y de lo
que podemos ser para disparar una sólida
emancipación de lo espíritu.”
(Presidente Hugo Chávez. Juramentación de Farruco Sesto como ministro de
Estado para la Cultura desde el Salón Joaquín Crespo, Palacio de Miraflores. Cara(Hugo Chávez. Juramentación de Facas, 10 de junio de 2004.)
rruco Sesto como ministro de Estado
para la Cultura desde el Salón Joaquín
“... y nosotros hemos tomado el camiCrespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10 no del conocimiento, de la cultura autócde junio de 2004.)
tona y propia para construir en este Siglo
Pero ese propósito de la Revolución XXI una patria libre con un pueblo libre,
solo puede alcanzarse a través de una lar- verdaderamente libre.”
ga lucha y múltiples contiendas, donde
(Presidente Hugo Chávez. Acto de
las armas fundamentales a utilizarse por
nuestra parte, bajo la bandera de la razón graduación de la Séptima Promoción del
amorosa, son el debate ideológico en el Plan Nacional de Alfabetización Misión
seno del pueblo, la comunicación plena Robinson, desde el Teatro Teresa Carrey la información constante y oportuna, ño. Caracas, 1° de octubre de 2004.)
además del uso inteligente y sensible del
“... la lectura, que es un camino o un
arte y la ciencia reconocidos en su radical instrumento fundamental para, bueno,
papel emancipador.
para la cultura, para la libertad de un pueEs bien cierto que hay campos de ba- blo.”
talla muy especiales y donde el enemigo
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidense ha hecho fuerte, como son: la industria
del entretenimiento, la ideología del con- te N° 192 desde el Salón Ayacucho, Palasumo y el manejo del ocio. En esos terre- cio de Miraflores. Caracas, 23 de mayo de
nos la pelea será muy dura.
2004.)
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 199 desde El Calvario, Urbanización
El Silencio. Caracas, 25 de julio de 2004.)
La consideración de la cultura como
factor indispensable de libertad es un concepto martiano. Tiene su expresión más
“... la libertad del ser humano está pro- sintética y acabada en las cinco palabras
fundamente relacionada con la cultura.”
en que se suele resumir el pensamiento de
4. La cultura como factor de libertad
65
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
José Martí: ser cultos para ser libres. Todo condiciones necesarias para el ejercicio inun manifiesto en una sola frase. Tal como dividual y colectivo de la libertad.
él lo dijo: “ser cultos es el único modo de
La cultura así concebida, como el exser libres.”
tremo opuesto a la ignorancia, equivale
Pero Martí, como gran bolivariano que aquí a sabiduría esencial o capacidad de
era, tiene en Simón Bolívar un anteceden- discernimiento en el ejercicio del pensate directo en el manejo de la misma idea. miento crítico, como la única posibilidad
“A un pueblo ignorante puede engañár- para el desarrollo de una conciencia lisele con la superstición y hacérsele servil. beradora, que a su vez es imprescindible
Un pueblo instruido será siempre fuerte y para la conquista y el manejo de la liberlibre”, decía Martí. El Libertador había di- tad. Nos referimos a la libertad en el sencho: “No puede haber libertad donde hay tido individual, desde luego, hasta donde
ignorancia”, “la esclavitud es hija de las ella sea posible en una sociedad de clases.
tinieblas”, “un pueblo ignorante es instru- Pero sobre todo, a la libertad social, la limento ciego de su propia destrucción…” bertad política, la libertad estructural de
O, tal como lo dijo el Comandante una sociedad o de un país, que solo es
Chávez un tiempo después, según la frase concebible cuando toda opresión de clareproducida en el encabezado: “la libertad se, de raza, de cultura o de género, es dedel ser humano está profundamente rela- jada atrás. Chávez se refirió a ello más de
una vez:
cionada con la cultura.”
Lo que queremos aquí es destacar el
concepto de cultura como comprensión
del mundo, esto es, como conocimiento
necesario para el entendimiento de la realidad en la que estamos inmersos como
individuos y como sociedades. Y enfatizar el hecho de que solamente a partir de
ese entendimiento, pueden ser creadas las
66
“...la libertad del ser humano no es la
libertad del individuo meramente. Porque
la libertad individual es solo parte de la
libertad colectiva, que es la suprema libertad, la libertad social.”
(Hugo Chávez. Acto de entrega de
instalaciones del CIED a La UBV. Punto
Fijo, Estado Falcón, 29 de abril de 2004.)
Chávez: el líder planificador
...Y de esa emancipación del espíritu es
que ocurre como proceso del devenir la
emancipación del ser humano en lo individual, pero sobre todo en lo colectivo, es
decir la emancipación nacional.
Simón Bolívar lo dejó establecido
con precisión: “para nosotros la patria es
América.” Pero ¿cómo convertir ese sentimiento en un hecho político irreversible?
¿Es posible lograrlo? ¿Qué papel juega en
(Hugo Chávez. Juramentación de Fa- ello la cultura? ¿Es posible llevar adelante
rruco Sesto como ministro de Estado la unión política de Nuestra América, sin
para la Cultura desde el Salón Joaquín un proceso de integración cultural?
Crespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10
Hugo Chávez está convencido de que
de junio de 2004.)
el principal factor de unión es, precisaA partir de estas palabras, y manejados mente, la cultura. Para él no es posible
correctamente por la Revolución estos aspirar al cumplimiento del sueño del Liconceptos, es que puede establecerse todo bertador, a la unión efectiva de nuestros
un programa de lucha para la conquista de pueblos y países en una gran patria de nala verdadera libertad a través de la cultura. ciones, si no es a través de una voluntad
de integración en lo espiritual, en aquello
5. La cultura como instrumento de de la cultura (o tal vez mejor, de las culunión
turas) que nos hermana, como la historia
“Si no tenemos integración cultural lo misma, las luchas y experiencias compardemás no vale nada, la integración sería tidas, “el conocimiento de cómo nacieron
nuestras repúblicas” , la vinculación con
falsa.”
un gran territorio común, con una propia
(Presidente Hugo Chávez. Conferen- geografía que nos va ensamblando pieza
cia de Prensa desde el Salón Libertador a pieza, las huellas ancestrales de aquí y
del Hotel Park Tower. Buenos Aires, Ar- de allá, e innumerables vínculos a través
gentina, 1° de febrero de 2005.)
de la literatura y de las artes, aparte de la
“... integrarnos para ser libres, unidos multitud de afectos que se van tejiendo en
para liberarnos de las cadenas culturales, el tiempo, bajo la sensación y el sentido
de la dependencia, del subdesarrollo, del cierto de que pertenecemos a una gran
familia.
colonialismo.”
Chávez es un convencido de que la
(Presidente Hugo Chávez. Entrevista
desde el Canal 7 de Argentina. Buenos cultura es la única posibilidad para consAires, 8 de julio de 2004.)
truir el basamento de la unión. Lo afirmó
“Es por allí por donde hay que arran- con mucha claridad: Sin la integración en
car, por la integración cultural, por la inte- lo cultural...
gración del alma, de nuestros pueblos, el
“... sería como Bolívar decía, ¡cuidado
conocimiento de quiénes somos, de dón- con las Repúblicas aéreas!, sería una inde venimos, dónde vivimos...”
tegración aérea, sin raíces, tenemos que
(Presidente Hugo Chávez. Mensaje alimentar, abonar las raíces culturales, las
Anual a la Nación desde la Asamblea Na- raíces históricas de nuestros pueblos.”
cional. Caracas, 14 de enero de 2005.)
(Presidente Hugo Chávez. Conferencia
de Prensa desde el Salón Libertador
“Retomemos esa cultura profunda
del
Hotel Park Tower. Buenos Aires, Arcomo eje fundamental de la integración
gentina,
1° de febrero de 2005.)
de nuestra América.”
Pues no existe para Chávez otra posi(Presidente Hugo Chávez. Visita del
bilidad
real y efectiva de unión, si lo que
presidente de Paraguay a Venezuela, desde el Salón Ayacucho. Palacio de Miraflo- buscamos es la emancipación definitiva
res. Caracas, 18 de noviembre de 2004.)
de nuestros pueblos, para dejar atrás la
67
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
miseria y la opresión y hacer de nuestra
gran patria un territorio de libertad y felicidad compartida, un territorio de paz.
Insiste en ello:
a lograr una real y verdadera integración
cultural hacia adentro. No podemos dar
marcha atrás y es imperativo transformar
al país al que convirtieron en el país de
...no es el comercio por sí mismo el los pocos privilegiados y de los muchos
que nos va a integrar, todo lo contrario, excluidos culturalmente.
el modelo de integración, entre comillas,
(Hugo Chávez. Carta personal a Farrupregonado e impulsado por las élites del co Sesto. Caracas, 14 de octubre de 2004.)
mundo, el modelo de integración así llaYa en 1999 el Comandante había reclamado en el marco neoliberal, es un momado
ese proceso de unificación nacional
delo de desintegración realmente. Vean
citando
al Libertador, que a su vez se apoustedes y veamos todos en qué nivel de
yaba
en
la metáfora del alma:
desintegración están nuestros pueblos,
hacia adentro de cada país, unas socieda“Bolívar lo señalaba si no fundimos el
des desintegradas, unas minorías en extre- alma nacional en un todo, si no fundimos
ma riqueza, y unas mayorías en extrema el cuerpo nacional en un todo, si no funpobreza; debilitados nuestros estados, dimos la raíz nacional en un todo, perecedebilitadas nuestras instituciones, pene- remos.”
tradas por quinta columnas, toda una es(Hugo Chávez. Clase Magistral, En la
trategia imperial que pretende adueñarse
sede
del Instituto de Altos Estudios de
del mundo.
Defensa Nacional, Iaeden. Caracas, 26 de
(Hugo Chávez. Visita del presidente de abril de 1999.)
Paraguay a Venezuela, desde el Salón AyaY también recurriendo a Simón Rodrícucho. Palacio de Miraflores, Caracas, 18
guez:
de noviembre de 2004.)
...Tenemos que generar una cultura rePero además, y esto es muy imporpublicana
en Venezuela, no existe hoy una
tante en el pensamiento del Comandante
cultura
republicana
de la unión del colecChávez, la posibilidad de la cultura como
tivo,
de
la
defensa
del
interés común... Es
elemento de integración, no solo ocurre
en el marco internacional, con el resto de una revolución completa: moral, ética,
los pueblos del mundo y particularmen- cultural, y este tema robinsoniano, ideolóte, como hemos dicho, con los pueblos gico, de la República, de los hombres y las
hermanos de América, sino que también mujeres, de los niños republicanos, es una
encuentra un enorme campo de acción de las más grandes tareas que tendremos
dentro de los límites de la propia Patria, que asumir todos los días y todas las nopara contribuir a consolidar la unión na- ches, sin descanso.
cional, aumentando la comprensión de lo
(Presidente Hugo Chávez Frías, En el
que somos en nuestra enorme diversidad Acto de su Juramentación como Presidende pueblos y culturas. Así, lo dice también te Constitucional de Venezuela. Asamblea
Chávez, con orgullo, bajo el gobierno re- Nacional. Caracas, 19 de agosto de 2000.)
volucionario, la cultura...
Unos meses antes, aludiendo a la nece…ha dejado de ser ese terreno única sidad de valorar y respetar nuestra divery exclusivamente reservado para espesidad cultural a la hora de unirnos en el
cialistas y creadores: se está volviendo
esfuerzo colectivo, lo había expresado de
una experiencia decisiva que forma parte
esta manera:
de la cotidianidad de nuestro Pueblo, sí,
nosotros sí podemos construir un país
como mundo de vida que genera sentido
y valores. Por ello estamos comenzando con nuestras propias manos, con nuestras
68
Chávez: el líder planificador
mentes, con nuestras almas, con nuestro Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño.
amor, con nuestro sudor, con nuestros Caracas, 26 de julio de 2004)
conocimiento, con nuestro trabajo entre
“... La cultura es revolución, esencia de
todos, respetando las diferencias políticas, Revolución”.
sociales, étnicas, culturales que todo país
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidentiene, todo conglomerado humano tiene.
te N° 190 desde los frigoríficos de Mercal
(Hugo Chávez. Entrega de créditos a en Tazón. Caracas, 02 de mayo de 2004.)
la pequeña y mediana empresa y flexibi“La cultura es un instrumento, uno de
lización del control de cambios. Salón los más maravillosos instrumentos, para,
Ayacucho. Palacio de Miraflores. Caracas, bueno, para causar esas revoluciones ver30 de marzo de 2004.)
daderas, no hay revolución sin un cambio
Es evidente, pues, y hay que tenerlo en cultural, sin un retomar las raíces, la esencia cultural de un pueblo.”
cuenta, que la consideración de la cultura
(Presidente Hugo Chávez. Visita del
como esencial elemento de integración, o
más bien de unión, de nuestros pueblos, presidente de Paraguay a Venezuela, desforma parte del legado del Comandante de el Salón Ayacucho. Palacio de Miraflores. Caracas, 18 de noviembre de 2004)
Chávez.
Cuando Chávez afirma que la Cultura
6. La cultura como fuerza revolues revolución, esencia de revolución, ¿qué
cionaria
nos quiere decir con ello? Sería interesante
“...una nueva visión de lo que debe ser descifrar el sentido profundo de esa frase,
la raíz, la fuerza, la cultura de un proceso que parece identificar esos conceptos en
algún plano superior. Y no, precisamente,
como el que estamos viviendo...”
a mi juicio, en el espacio de la teoría sino
(Presidente Hugo Chávez. Conmemo- en el plano de la realidad, de los hechos.
ración del 109 aniversario de la muerte de
Se ha repetido bastante: una revoluJosé Martí. Casa José Martí. Caracas, 19 ción es un hecho cultural, tal vez el más
de mayo de 2004.)
importante de todos. Pues una revolución
“...una poderosísima fuerza revolucio- es el resultado de un florecimiento intennaria, fundamentalmente revolucionaria: so y expansivo del espíritu transformador,
cuando las circunstancias no solo lo perla cultura, la historia, la creación...”
miten, sino que lo alientan. Seguramente
(Presidente Hugo Chávez. Acto con ese instante del estallido revolucionario es
motivo del apoyo al proceso revolucio- el mejor y más elevado de la cultura, cuannario por parte de intelectuales, artistas do ella se manifiesta en toda su plenitud,
y trabajadores de la Cultura desde la Sala al potenciarse al límite sus capacidades y
Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. cualidades para hacerse más humana, mucho más humana. Tan humana que nace
Caracas, 26 de julio de 2004.)
como una fuerza para doblegar la realidad
“...Que no se detenga este impulso, que nos oprime, y lograr así “salvarnos
este impulso cultural, este impulso inte- del infierno”.
lectual, este impulso revolucionario, teneUna vez más nos acercamos a Bolívar
mos que aprovecharlo...”
a través de Chávez, en este caso para iden(Presidente Hugo Chávez. Acto con tificar ese papel redentor, emancipador,
motivo del apoyo al proceso revolucio- de la revolución:
nario por parte de intelectuales, artistas
Bolívar, de este Bolívar también es el
y trabajadores de la Cultura desde la Sala pensamiento aquel que dice: “Las gan69
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
grenas políticas no se curan con paliativos, hay que ir al fondo”. De Bolívar es el
pensamiento que dice: “Solo la revolución
es el camino para superar nuestros profundos males del colonialismo, de la dominación”. Hoy Bolívar tiene más razón
que ayer. Solo una verdadera revolución
social, política, económica, moral, nos salvará del infierno que nos han dejado, nos
salvará de la amenaza que tenemos por
delante.
sidad de profundizar la revolución social
y la transformación económica para dejar
atrás el capitalismo:
Pues estamos entrando así en una nueva etapa, una nueva etapa de profundización de la revolución social, del avance en
la construcción de una sociedad nueva,
de iguales, donde no haya miserables, no
haya gente que viva en la miseria debajo
de los puentes; que sigamos impulsando
la transformación económica para dejar
(Acto de constitución de la Cátedra atrás el capitalismo, que nos lo sembraron
Abierta “Libertador Simón Bolívar”. hasta los huesos, un modelo de economía
Teatro Nacional de la Cultura Benjamín perverso. Esta revolución está entrando
Carrión, Quito-Ecuador. 12 De Julio De
en una nueva etapa, mucho más exigente.
2004.)
(Hugo Chávez. Clausura del Primer
Es el mismo sentido, profundamente
Encuentro
Mundial de Intelectuales y Arhumano y por lo tanto cultural, en que lo
dice Fidel Castro en la, seguramente, más tistas por la Defensa de la Humanidad,
completa y hermosa definición del con- desde la Sala Ríos Reyna del Teatro Teresa Carreño. Caracas, 5 de diciembre de
cepto de revolución:
2004.)
Revolución es sentido del momento
Pero si la cultura, como dijo Chávez,
histórico; es cambiar todo lo que debe ser
es
la
esencia de esa revolución, es imporcambiado; es igualdad y libertad plenas; es
ser tratado y tratar a los demás como seres tante destacar que esa esencia representa
humanos; es emanciparnos por nosotros en sí misma una fuerza extraordinaria, un
mismos y con nuestros propios esfuerzos; motor, una palanca, para impulsar todos
es desafiar poderosas fuerzas dominantes los cambios que se necesitan.
dentro y fuera del ámbito social y nacional;
Ahora, miren quiero recordar una idea,
es defender los valores en los que se cree
una
idea compuesta por tres elementos
al precio de cualquier sacrificio; es modestia, desinterés, altruismo, solidaridad y he- y creo que tiene bastante profundidad.
roísmo; es luchar con audacia, inteligencia ¿Cuáles son los tres elementos de esa idea?
y realismo; es no mentir jamás ni violar Uno: la cultura; Dos: la historia; Tres: la
principios éticos; es convicción profunda creación. Esos tres elementos interconecde que no existe fuerza en el mundo ca- tados y potenciados conforman un podepaz de aplastar la fuerza de la verdad y las rosísimo motor, una poderosísima fuerza
ideas. Revolución es unidad, es indepen- revolucionaria, fundamentalmente revodencia, es luchar por nuestros sueños de lucionaria: la cultura, la historia, la creajusticia para Cuba y para el mundo, que ción, creo que siempre debemos hacer un
es la base de nuestro patriotismo, nuestro esfuerzo de rebuscar a través de la cultura,
socialismo y nuestro internacionalismo.
de lo que hemos sido, en alguna ocasión
leí y comparto esa idea así global, integral,
(Fidel Castro. 1° de mayo, 2000.)
de que la cultura es todo lo que hemos
Esa Revolución que define Fidel, es la sido, sencillamente así, todo lo que somos
que impulsa y lidera el Comandante Chá- y aun lo que podemos ser. A través de
vez en Venezuela. En diciembre de 2004, la historia, es decir, a través de la cultura
ante intelectuales y artistas llegados desde como vehículo, el conocimiento cultural
alrededor de sesenta países del mundo, integral nosotros debemos rebuscar nuesel Comandante Chávez, explicó la nece- tra historia y desde allí relanzar un acto
70
Chávez: el líder planificador
creador, eso solo se puede hacer a través
de un proceso revolucionario y de allí la
importancia de que intelectuales, artistas,
creadores, poetas, pintores se reúnan hoy
aquí a hablar del momento que vivimos y
a manifestar su opinión ante el país, acerca
de lo que hoy vivimos en Venezuela y lo
que debemos seguir viviendo, lo que queremos seguir viviendo los venezolanos...
...Una revolución debe estar relanzándose todos los días, una revolución es un
conjunto de revoluciones dentro de ella,
como huracán es un conjunto de vientos,
como el mar es un conjunto de olas y de
corriente o como el Arauca que está conformada por corrientes, por remolinos y
por fuerzas a veces hasta mágica que lo
llevan más allá del Orinoco hacia el Atlántico...
...Fíjense como a nosotros nos desdibujaron la memoria, nos ocultaron la
verdadera historia, esto es un hecho cultural, que solo a través de una revolución
se puede descubrir, se puede descubrir la
verdad histórica a través de la cultura, de
la historia, para lanzarnos como creación,
para recrearnos o para relanzarnos...
...Estamos apenas comenzando una
revolución que tiene que llegar hasta la
profundidad de la médula de los huesos
de los muertos que están descansando
después de haber luchado durante tantos
siglos. ¿Se dan cuenta ustedes? ...
(Presidente Hugo Chávez. Acto con
motivo del apoyo al proceso revolucionario por parte de intelectuales, artistas
y trabajadores de la Cultura desde la Sala
Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño.
Caracas, 26 de julio de 2004.)
En definitiva, que en el pensamiento
del Comandante la cultura es una fuerza
revolucionaria merecedora de estar en la
primera línea de combate.
yuntural, aquí hay un cambio estructural,
incluso en lo cultural, donde está el núcleo de los verdaderos cambios.
(Presidente Hugo Chávez. Mensaje
Anual a la Nación desde la Asamblea Nacional. Caracas, 14 de enero de 2005.)
Estamos luchando en Venezuela a través de una revolución para erradicar, pero
de verdad, la pobreza. La pobreza no solo
material, la pobreza cultural, la pobreza
espiritual, la pobreza de la falta de amor y
sentimiento por la Patria.
(Presidente Hugo Chávez. Declaración concedida a la Televisora Al Jazeera.
Doha, Qatar, 1 de diciembre, 2004.)
... ahora si se está sintiendo la cultura
en función de un proyecto de transformación, no esa cultura elitesca que aquí se
redujo a pequeñas elites, valga la redundancia, pequeños grupos, ahora hay una
cultura potenciando lo nuestro, una cultura para la libertad, para el venezolanismo,
para la hermandad con los pueblos del
mundo.
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 186 desde la planta de distribución
Pdvsa. Guatire, estado Miranda, 28 de
marzo de 2004.)
“... en Venezuela estamos empeñados
en la transformación del modelo político, de las estructuras políticas, jurídicas,
sociales, económicas, culturales, porque
todo eso, la cultura recorre las estructuras,
así como la sangre recorre todo el cuerpo
humano...”
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 205, desde Parque Sur, municipio
San Francisco. Maracaibo, estado Zulia,
26 de septiembre de 2004.)
“... la agricultura es, dentro de la revolución, factor fundamental para la trans7. La cultura como arma de trans- formación cultural, la transformación
formación
social y la transformación económica de
... en Venezuela está en marcha un Venezuela. La agricultura es un hecho culverdadero cambio cultural, que ya ellos tural...”
lo han podido medir en los últimos años,
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presiporque ya son varios años, no es algo co- dente N° 205, desde Parque Sur, municipio
71
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
San Francisco. Maracaibo, estado Zulia,
26 de septiembre de 2004.)
misma, esa faceta que no se puede dejar
de lado. Como basamento de la libertad
La lucha por la revolución social, tras- es un fin, ciertamente, pero también es un
medio. Nos lo recordaba citando a uno de
ciende al tiempo de una generación. Es
nuestros pensadores más importantes:
una larga lucha, difícil, compleja, llena de
“Ludovico Silva, ese filósofo nuestro,
matices y, sobre todo, compuesta por una
sucesión de batallas que, a veces, parecie- hablaba de la cultura como herramienra hacerse interminable. La victoria se va ta, como herramienta generadora de una
sintiendo y construyendo poco a poco en sólida transformación y ampliación de la
cada uno de esos combates, siempre con conciencia.”
la vista puesta en un horizonte. Y a veces
(Hugo Chávez. Juramentación de Fahay derrotas. Y luego otras victorias. El rruco Sesto como ministro de Estado
triunfo final, definitivo y luminoso, que para la Cultura. Desde el Salón Joaquín
corresponde a la concreción del sueño de Crespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10
emancipación de la humanidad, siempre de junio de 2004.)
parece estar un poco más allá de nuestro
Una herramienta, un medio valioso, y
alcance.
no solo en el ámbito de la transformación
Eso lo saben bien todos los revolucio- espiritual, sino incluso en el de la transfornarios, que lo son, entre otras cosas, por- mación material teniendo en cuenta que,
que, en medio de las infinitas dificultades por otra parte, siempre están relacionadas
y conflictos, logran identificar en un solo la una con la otra.
concepto la esperanza y la confianza.
8. La cultura como soporte de la feEn esa larga lucha, las transformacio- licidad colectiva
nes esenciales de una revolución verdade“... la que ahora es nuestra tarea y, más
ra, tienen lugar en muchos planos, entre
aún,
nuestra Misión sobrehumana: la de
ellos el político, el económico y el cultural.
permitir que nuestro Pueblo alcance y
No hay un líder revolucionario que no asuma su real y verdadera felicidad, su
lo sepa y repita una y otra vez, de una u real y verdadera plenitud como Pueblo a
otra manera, que toda revolución es cultu- través de la cultura...”
ral o no lo es. Entre otras razones, porque,
(Presidente Hugo Chávez. Carta pertanto la conquista, como el ejercicio, de
sonal
a Farruco Sesto. 14 de octubre de
la igualdad y la justicia, que son las dos
2004.)
alas de la libertad, exigen una disposición
colectiva que se basa tanto en el entendiLa idea de la felicidad colectiva como
miento del mundo como en el necesario una responsabilidad de Estado, nos la enespíritu rebelde contra todo poder opre- señó Chávez con las palabras del discurso
sor.
de Bolívar en el Congreso de Angostura,
Es por eso que la cultura al mismo el 13 de marzo de 1819:
tiempo que un escenario de la transfor“El sistema de gobierno más perfecto
mación, es también un componente de es aquel que produce mayor suma de fela misma y una herramienta, un arma im- licidad posible, mayor suma de seguridad
prescindible. La poesía es un arma car- social y mayor suma de estabilidad polígada de futuro, titulaba Gabriel Celaya el tica.”
poema que Paco Ibáñez convirtió luego
Y partiendo de allí, de ese concepto
en canción. La cultura, toda ella, es un bolivariano, Chávez descubrió en la cularma cargada de futuro, pudiéramos decir. tura su muy importante papel en la tarea
El pensamiento del Presidente Chávez
sobre la cultura, incluye esa visión de la
72
de conseguir a plenitud esa mayor suma
de felicidad.
Chávez: el líder planificador
Ahora bien, ¿por qué así? ¿Por qué
el Comandante Chávez identificó como
nuestra Misión sobrehumana (así, con esa
mayúscula y ese impactante adjetivo), la
tarea de construir la felicidad de nuestro
pueblo y, al mismo tiempo, relacionó ese
estado de satisfacción colectiva con la cultura, a ser alcanzado y asumido “a través”
de ella?
Cada quien puede ofrecer distintas
respuestas a esta pregunta e, incluso,
puede no estar de acuerdo con esa afirmación tan contundente de Chávez. Pero
si coincidimos con él, como nosotros lo
hacemos, es porque aceptamos su visión
humana de la política, cargada, como él
mismo lo decía también, de una espiritualidad, de una razón amorosa.
todos los venezolanos, esa música que
nos llega al alma y nos despierta los más
nobles sentimientos.
(Presidente Hugo Chávez Frías. Acto
Clase Media En Positivo. Desde el Poliedro de Caracas. 18 de diciembre 2002.)
Únicamente de esta manera, sobre la
base de unas nuevas relaciones humanas,
sería posible alcanzar y concretar esa esperanza de felicidad colectiva. Todo intento
de conseguirla por otras vías, con base a
la preponderancia de los bienes materiales
de consumo sobre los bienes espirituales,
estaría condenado a seguir reproduciendo
los factores de angustia que están presentes en las sociedades actuales.
Solo en ese intento de conexión con la
utopía, a partir de ese ímpetu que Chávez
Esa razón amorosa, como motivo denomina sobrehumano, puede estar la
principal, y esa espiritualidad colectiva, posibilidad cierta de construcción de un
constituyen, a nuestro juicio la médula mundo mejor. Y todo ello ¿no representa
de la cultura y, al mismo tiempo, la única acaso la más hermosa y atrayente aventura
garantía innegable de felicidad como pue- cultural imaginable?
blo. Felicidad basada en el desarrollo de
Pues aunque tal idea fuera únicamente
las relaciones humanas, a partir de la liberun sueño inconstruible en el futuro, solo
tad, el conocimiento, la dignidad, la igualpor ella ya valdría la pena cualquier esdad de condiciones, el respeto, el amor,
fuerzo que nos sea exigido en el tiempo
involucrando a todos y a cada uno de los
presente.
individuos en un proyecto de vida en co9. La cultura como espacio de inmún, que haya dejado atrás para siempre
cualquier tipo de discriminación, explota- clusión
ción y opresión.
…los que estaban excluidos ahora es-
tán incluidos juntos a todos: estudiando,
capacitándose, organizándose, trabajando con una nueva cultura, con una nueva conciencia, porque las misiones están
generando una nueva realidad, incluso
en el orden cultural, incluso en el orden
psicológico, en el orden ideológico y en
el orden filosófico, además de la realidad
concreta y práctica que están generando:
... ante el llamado a la violencia, noso- en lo social, en lo económico, en lo edutros respondemos con canciones de ale- cativo.
gría, de fe y de optimismo ante los llama(Presidente Hugo Chávez. Acto del
dos a la violencia nosotros respondemos desfile de las Misiones Bolivarianas descon la paz. Y que mejor instrumento de de el Paseo Los Próceres. Caracas, 28 de
paz, que la cultura; esa cultura que es de agosto de 2004.)
Y que haya logrado, además, consolidar la paz. Cuestión en la que Chávez le
asigna también un rol a la cultura como el
mejor instrumento para lograrlo, no solo
en el largo plazo, por cierto, sino también
en la actual coyuntura de conspiración de
la derecha política que, en Venezuela, en
estos años, ha venido siguiendo un camino de violencia.
73
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
...sigamos trabajando para construir
un nuevo modelo educativo y cultural que
rescate, primero que nada, lo nuestro. Sigamos trabajando para construir una nueva sociedad de incluidos y no de excluidos, una sociedad de iguales, con libertad
e igualdad, porque siempre lo hemos dichos desde aquí, la libertad sin igualdad
no tiene sentido, vale lo que vale un cero
a la izquierda.
meno de invisibilización de los pobres
por parte de la élite política gobernante,
llegó a decir en una reunión del Consejo
de Ministros, dándole la vuelta a un conocido refrán: “es que corazón que no siente, ojos que no ven” .
Todo comienza, pues, con una mirada
incluyente donde nada ni nadie se queda
afuera. Es la mirada del proyecto revolucionario, la gran mirada en colectivo que
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presiden- está simbolizada gráficamente con mucho
te N° 189. Salón Ayacucho del Palacio de acierto en ese dibujo que reproduce la
Miraflores. Caracas, 18 de abril de 2004.) propia mirada de Chávez.
Esa inclusión, consagrada desde los
“Las culturas populares constitutivas
primeros
momentos a partir de la aprode la venezolanidad gozan de atención
bación
de
la Constitución de la República
especial, reconociéndose y respetándose
la interculturalidad bajo el principio de Bolivariana de Venezuela, es en sí misma
un acontecimiento cultural.
igualdad de las culturas…”
Tal consagración ocurre ya en el pro(Artículo 100 de la Constitución de la
pio preámbulo de la Constitución, al defiRepública Bolivariana de Venezuela.)
nirse como su fin supremo el de “refundar
El primero de los temas en la agenda la República para establecer una sociedad
ideológica de la revolución bolivariana democrática, participativa y protagónica,
en el plano moral, es el de la inclusión. multiétnica y pluricultural...”. Y se refuerPodría decirse que a partir de allí, de la za cuando unas líneas, después se dispomirada que hace de la inclusión algo nece- ne con mucha precisión que el Estado y
sario y posible, es que puede pensarse en la sociedad deben asegurar el derecho a
una transformación profunda en el sen- la “igualdad sin discriminación ni subortido político, económico y cultural de la dinación alguna”. Igualdad que aparece
sociedad.
como concepto en los artículos 1 y 2 de
La exclusión de grupos y personas, la Constitución, en el Título I, dedicado a
e incluso de formas de vida, como ocu- los Principios Fundamentales.
rrió en el caso de la mayoría de nuestros
De modo que no hay ninguna duda al
pueblos originarios que llegaron a estar respecto, la Constitución está impregnaprácticamente invisibilizados, como si no da de esa mirada incluyente convertida
existieran, como si no tuvieran derecho a en ley. Además de que, en términos espela dignidad, era el estado normal de cosas cíficos, hay un capítulo, el VI del Título
en los tiempos anteriores a la Revolución. III, dedicado a los Derechos Culturales y
Pudiera decirse, incluso, que las grandes Educativos, donde en los artículos 98 al
mayorías sociales, acorraladas y sometidas 101 se establecen determinadas normas
a la pobreza por los factores de poder, de constitucionales para garantizar tales dealguna manera estaban también fuera de rechos “reconociéndose y respetándose
juego, al margen, (¿no se les decía mar- la interculturalidad, bajo el principio de
ginales?) como si fueran culpables de su igualdad de las culturas”.
propia situación y cargando con su pobreTodo esto llevado a la práctica, va a
za como un estigma.
constituir uno de los logros más imporNo eran visibles para el poder. Pregun- tantes de la revolución: la recuperación
tado el Presidente Chávez sobre ese fenó- del sentido de dignidad por parte de
74
Chávez: el líder planificador
quienes habían estado por siglos fuera de
foco. Ahora los invisibilizados de siempre
pasaron a existir y a actuar como protagonistas de los cambios.
sea su condición de vida, está capacitado
para intentar asumir por sí mismo el acto
creativo de las artes y de la escritura, en
cualquiera de sus múltiples manifestaciones y campos expresivos.
Así, la cultura, no solo en la norma,
sino en los hechos, se constituyó para
Algunas personas, por supuesto, por
Chávez como uno de los principales es- capacidad natural o por voluntad propia,
pacios de inclusión en la transformación estarán llamadas a destacarse especialestructural de la sociedad.
mente. Su talento innovador y su lideraz10. La cultura como ámbito de go serán reconocidos por los demás en
creación
algún momento, seguramente. Ellos, sin
“... a través de una revolución se pue- duda, con su disposición y esfuerzo, llede descubrir, se puede descubrir la verdad garán a alcanzar niveles de creación tan
histórica a través de la cultura, de la his- altos, que sus obras serán consideradas
toria, para lanzarnos como creación, para como aportes al patrimonio nacional, e
incluso universal, de la cultura.
recrearnos o para relanzarnos.”
Pero lo importante es anotar que to(Presidente Hugo Chávez. Conmemoración del 109 aniversario de la muerte de dos los demás, de cualquier edad y conJosé Martí. Casa José Martí. Caracas, 19 dición, como seres humanos que somos
de mayo de 2004.)
y sin excepción, estamos dotados de una
“... quiero recordar una idea, una idea sensibilidad esencial única para percibir
compuesta por 3 elementos y creo que el mundo, para reaccionar ante la realitiene bastante profundidad. ¿Cuáles son dad interpretándola, para elaborar una
los 3 elementos de esa idea? Uno: la cul- propuesta estética de esa interpretación,
capaz de ser recibida por los demás con
tura; Dos: la historia; Tres: la creación.”
algún grado de emoción. Y que en ese
(Presidente Hugo Chávez. Acto con sentido, también podemos jugar a ser diomotivo del apoyo al proceso revolucionario por parte de intelectuales, artistas ses, aunque menores, en el sentido de poy trabajadores de la Cultura desde la Sala der acceder sin complejos al acto creativo.
Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. Allí están la música, las artes, la escritura
que nos esperan. Haciendo una analogía
Caracas, 26 de julio de 2004.)
con la política, todos estamos, pues, lla…que nuestro Pueblo alcance y asuma mados a ejercer un papel participativo y
su real y verdadera felicidad, su real y ver- protagónico en los campos de la creación
dadera plenitud como Pueblo a través de cultural.
la cultura. De ella es el primer hacedor,
Esto que ocurre en términos indiviel obrador protagónico, y a ella enriquece
día a día con su constante creación a par- duales, desde luego, adquiere una imtir de su memoria e imaginario colectivo. portancia y significación extraordinarias,
(Presidente Hugo Chávez. De una car- cuando trasciende al plano colectivo y el
ta personal a Farruco Sesto. 14 de octubre acto de creación se socializa. Nos referimos entonces a “los poderes creadores
de 2014)
del pueblo”, según la frase de Aquiles NaUna de las líneas de la gestión cultural zoa. Ocurre entonces que, a lo largo del
revolucionaria bajo el gobierno de Hugo tiempo y con el paso de las generaciones,
Chávez, consistió en asumir la idea de que se van consolidando y afinando las protodas y todos somos creadores. Ello, en puestas para constituirse, capa sobre capa,
el sentido en que cualquiera de nosotros, el acervo cultural de una determinada cocualquier individuo, por principio, sea cual munidad.
75
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Esa capacidad de creación, pues, y esa
suma de productos, constituye el basamento, tal vez, más fácilmente identificable e identificado de la cultura.
lo llevó a convertirse en un ser humano
extraordinario en cualquier caso, incluso
más acá o allá de lo que serían sus logros
políticos.
El Comandante Chávez era muy sensible a esto. Y de hecho, en términos personales, como se sabe, no fue ajeno, como
creador, a unas cuantas manifestaciones
de las artes y la escritura. Veía allí, en las
posibilidades de la creación misma, una
oportunidad para afirmarnos como pueblo e, incluso, según sus palabras, para relanzarnos.
Mucho de esta autoformación la extraía de la lectura. Hablando con Ramonet
de la intensidad con que en su adolescencia se aplicaba a la lectura de la Enciclopedia Quillet, que su padre tenía en casa,
le comentaba:
11. La cultura como marco de formación del individuo
“... yo soy producto de un hecho cultural, de una búsqueda, de una angustia
incluso; sí, de un barro, de una masa.”
Presidente Hugo Chávez
(Acto con motivo del apoyo al proceso
revolucionario por parte de intelectuales,
artistas y trabajadores de la Cultura desde
la Sala Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. Caracas, 26 de julio de 2004.)
...me sometí a una férrea disciplina. Y
constataba los progresos, mi vida cambiaba, me gustaba. Los consejos que daba
aquel libro, yo pude verificar que daban
fruto... Yo siempre ando buscando manantiales para beber, para renovar fuerzas
intelectuales, ideas. Permanentemente...
Y sigo en ello; todos los días estoy estudiando; no hay un día en que yo algo no
estudie. Soy adicto de la autoeducación...
Si, la voluntad es la facultad maestra. Está
la inteligencia, claro, y los sentimientos y
otras facultades mentales. Pero la voluntad es la que nos fija el destino. Educación
de la voluntad para fijar el destino...
“... cómo me permitió a mí esa herra(Hugo Chávez. Mi primera vida. Conmienta cultural dispararme en una trans- versaciones con Ignacio Ramonet. Vadell
formación del espíritu que no tiene límiHermanos Editores. Caracas, 2013.)
tes, que no tiene límites. Porque conseguí
Sin embargo, cuando decimos que
la verdad...”
Chávez tenía presente el papel de la cultu(Presidente Hugo Chávez. Juramentación de Farruco Sesto como ministro de ra en la formación de la persona, nos refeEstado para la Cultura desde el Salón Joa- rimos, desde luego, a los procesos de coquín Crespo, Palacio de Miraflores. Cara- nocimiento y entendimiento, pero no es
solo a eso. Aquí la cultura va mucho más
cas, 10 de junio de 2004.)
allá. A estos efectos hay que manejarla en
Chávez estaba consciente del papel de todos sus sentidos posibles. Porque el inla cultura en el proceso de formación y dividuo es un ser que vive en sociedad,
autoformación del individuo, como ins- condicionado por el entorno, anclado a la
trumento y como marco.
tierra, con conexiones espirituales de las
La historia de su vida, narrada por él cuáles no puede desprenderse, ni aunque
mismo a Ignacio Ramonet a través de lo quiera, ni siquiera en el caso en que esté
muchas horas de conversación recogidas sumergido, voluntariamente o no, en un
en el libro Mi primera vida, es la historia fuerte proceso de autoextrañamiento o
de un proceso intenso e interesantísimo desclasamiento.
de autoconstrucción en lo individual, de
La cultura viene cumpliendo entonces
formación y afinación de su personalidad, el papel de una semilla con ciertas especide su carácter, conciencia y voluntad, que ficidades, que cayendo en el terreno fértil
76
Chávez: el líder planificador
de un individuo tiene una capacidad de
brotar, tomar vida, desenvolverse, desarrollarse, para madurar y florecer en un
momento dado, que es el momento en
que la conciencia logra instalarse a plenitud, para luego convertirse en voluntad.
Y es con esa voluntad que el individuo
actúa.
De manera que la formación del individuo está ligada también a la dinámica de
los procesos sociales. No está aislada de
ellos.
ción, entonces tu conciencia te hace libre.
Eso lo entendí para siempre.
(Hugo Chávez. Mi primera vida. Conversaciones con Ignacio Ramonet. Vadell
Hermanos Editores. Caracas, 2013.)
¿Qué es lo le sirve de base a todos estos procesos individuales y colectivos?: la
cultura. La frase ya citada de Chávez, donde se toma así mismo como ejemplo “yo
soy producto de un hecho cultural, de una
búsqueda, de una angustia incluso; sí, de
un barro, de una masa”, lo reconoce magistralmente. De la misma manera en que
insiste luego en la relación entre el individuo y lo colectivo cuando, un poco más
adelante, continúa: “...entonces, así como
a nivel individual ocurren esas cosas, pues
también con mucha más fuerza, ocurren
a nivel colectivo y son mucho más determinantes, lo individual es la excepción, lo
colectivo es lo determinante.”
Nunca en sus planteamientos políticos, ni en las acciones consiguientes derivadas de ellos, contrapuso Chávez al individuo con el colectivo como si fueran
entidades independientes y mucho menos
antagónicas. Aun reconociendo la mayor
importancia de la sociedad, no se planteaba dilema alguno. Para él individuo y
comunidad forman parte de una misma
12. La cultura como movimiento
ecuación: la del ser humano como ser social, despejándose así la incógnita boliva“... una ebullición es lo que se ha levanriana del hombre en libertad.
tado por todo el país, un gran movimiento
De hecho Chávez, destacó como una nacional, rumbo a la batalla de Santa Inés,
de sus lecturas más importantes de su eta- recogiendo el espíritu del catire Florentipa de formación política, la del libro de no por el ancho terraplén. Un movimienPlejanov: El papel del individuo en la historia. to cultural...”
Pero eran aquellos años, cuando uno
estaba leyendo a Plejanov, y aquel buen libro, así lo creo yo El papel del individuo
en la historia. Eran los años de leer al Che
Guevara, el Libro Verde Olivo. Eran los
años de leer a Fidel. Eran los años, mitad
de la década de los 70 pues, la segunda
parte de los 70...
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 194. Sistema Ferroviario de Charallave. Valles del Tuy, estado Miranda, 20
de junio de 2004.)
La experiencia más importante, aunque no la única, en la visión de Chávez
para señalar la capacidad movimiental de
la cultura, fue la Campaña de Santa Inés
(Hugo Chávez. Aló Presidente Nº 291. que él mismo lanzó en 2004 y que puso
Valle Seco, Guanta, estado Anzoátegui, todas las fuerzas espirituales de nuestro
pueblo en tensión, hacia la victoria polí26 de agosto de 2007.)
tica que significaba ganar el referéndum
El libro de Jorge Plejanov, El papel del revocatorio de ese mismo año.
individuo en la historia, me lo regaló Ruíz
El Comandante se había referido a
Guevara. Ese texto fue una brújula, la
conciencia de la libertad del individuo. la unión del pueblo “en cuerpo y alma”,
“desde la raíz”, en el Acto de JuramentaSaqué una máxima para toda la vida: se
puede estar encadenado en una mazmo- ción del Comando de Campaña:
Fortalecidos en la unión entre los dirra, pero si tienes conciencia de que ese es
tu papel en un proceso superior de libera- rigentes y el pueblo, entre el pueblo y sus
77
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
dirigentes y eso es muy importante, quiero insistir en ello. Este proceso tiene que
diferenciarse y este movimiento nuestro
diferenciarse en profundidad de cualquier
otro proceso o movimiento dirigido por la
fuerza de la oposición, nosotros debemos
estar dirigentes y pueblo siempre unidos,
desde las raíces, conectados en cuerpo y
en alma, el dirigente tiene que estar allí
zambullido entre las olas del pueblo, alimentado con la sabiduría del pueblo.
lización en su máxima intensidad. Y desde
el primero de agosto hasta 14 agosto, el
ataque coordinado, ahí lanzamos toda la
caballería por el 15 de agosto tomaremos
y de qué manera el objetivo Santa Inés, el
pueblo venezolano va a demostrar de manera contundente cuál es el camino que
vamos a seguir los próximos años, el pueblo venezolano va a pacificar la Constitución Bolivariana, el proyecto bolivariano,
y este humilde servidor que no hace otra
(Hugo Chávez. Acto de juramentación cosa sino estar al servicio de los intereses
del Comando de Campaña Nacional Mai- nacionales, de la esperanza del pueblo vesanta desde el teatro Municipal. Caracas, nezolano…
09 de junio de 2004.)
(Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente
N°
194. Sistema Ferroviario de CharaUnos días después, el 20 de junio, desllave.
Valles
del Tuy, estado Miranda, 20
de los Valles del Tuy, explicó la estrategia
de
junio
de
2004. Esta y todas las citas
de la ofensiva, que era política, desde luego, pero que al mismo tiempo era cultural: siguientes están tomadas del mismo Aló
Presidente.)
Voy a terminar rápidamente de expli… Vaya, que fuerza tan grande se ha–
car las fases de la campaña de Santa Inés,
yo
no
voy a decir que es que se ha desperhasta el 30 del mes de junio la primera
tado–
porque sería un error, aquí nadie ha
fase es organizándonos para la batalla,
dormido,
solo que hay momentos como
todo el mundo listo. La segunda fase va
desde el primero de julio hasta el 15 de de mayor ebullición, lo que se ha genejulio, 15 días, es el inicio del movimien- rado desde aquel mismo día que a mí se
to hacia la batalla. Es decir, se inician de me ocurrió aquella cadena, como la monmanera visible los primeros movimientos, tamos, miren vamos a caminar por aquí,
se inicia la ofensiva, una vez organizado aquí mismo vamos a decir unas cosas y
vamos a las movilizaciones, vamos a lla- la montamos rápido en cuestión de media
marlas de pequeña y mediana intensidad, hora…
comienzan las movilizaciones del primero
“… Este es un pueblo heroico que tieal 15 de junio, y esas fases además coinci- ne allí en las venas a flor de piel el heroísde con un conjunto de fechas patrias, así mo, cuando se requiere que aflore, aflora
como esta parte coincide con el 24 de ju- el sentido heroico…”
nio, Día del Ejército Nacional, el próximo
…esta ebullición, así la llamo yo, esta
24 en el Campo de Carabobo, un desfiebullición, este movimiento, incluso de
le del Ejército. La segunda fase coincide
tomar como un pueblo, hasta la juventud
con el 5 de julio, Día de la Independencia
Nacional, ese va a ser un día de una gran que baila rock me dicen que ha tomado a
movilización no solo militar sino popular, Florentino y andan buscando la canción y
ahí es cuando comienza desde el prime- que es Florentino y cómo es eso del diaro de julio, 5 de julio hasta el 15 de julio, blo y dónde queda Santa Inés…
Qué alegría nos da ver cómo la orgael inicio, ahí se inician las movilizaciones
nacionales. Luego la tercera etapa o fase nización va estructurándose. Y esta es la
desde el 15 de julio hasta el 31 de julio, 15 base, tiene que ser la base, óiganme bien,
días más; en estos 15 días se arrecia la mo- nosotros ahora sí es verdad que estamos
vilización. Pudiéramos decir que la movi- echando las bases, pero como debe ser,
78
Chávez: el líder planificador
toda base, esto pareciera redundante pero
no importa, quiero insistir en el concepto,
desde abajo, las bases no se echan desde
arriba, las bases se echan desde abajo; las
raíces, las raíces, las plantas se alimentan
por las raíces, es un proyecto endógeno…
“Es como si se pulsó un botón de una
fuerza colectiva, o unos botones unas teclas, más allá del as que ya venían digamos
desatadas…”
Bueno, lo he hecho así para facilitarnos el trabajo, esto es flexible, para vamos
a aprendernos el esquema, hasta el primero de julio termina la primera etapa, hasta
el 15 de julio la segunda, hasta el primero
de agosto y hasta el 15 de agosto, y cada
uno tiene un peso, un peso propio: organización, inicio de la movilización, incremento de la movilización y asalto, ofensiva final hacia la conquista del objetivo
vital que es el triunfo por nocaut el 15 de
agosto. Si nosotros hacemos todo esto,
la organización, la ideología, la logística,
la tecnología, los planes y la ejecución de
los planes, la evaluación, el liderazgo compartido conjunto, la unidad. Bueno, estoy
seguro que nuestro triunfo va a ser contundente, demoledor…
Es sorprendente, es que no se consigue ni en los buhoneros, ahí se agota Florentino y el diablo y ahora la gente anda
buscando la otra versión la más vieja, no
la traje vale, me la mandó Eleazar Díaz
Rangel, la de 1956 de Florentino y el Diablo que es mucho más larga que la versión
última y donde se habla de Santa Inés ya
Por mi parte, creo que estos fragmendonde el sitio donde Zamora se consiguió tos del discurso de Chávez, explican el
con la oligarquía de los Federales y mu- concepto muy claramente sin necesidad
chas otras cosas, dentro de la misma línea de reflexiones adicionales.
por supuesto del poeta Alberto Arvelo
Lo único que, para dejar constancia,
Torrealba.
puede añadirse, es que de verdad la mo…el mayor esfuerzo en estos días debe vilización cultural, espiritual, ideológica,
ser, repito, la organización de las UBE, de convertida en acción política, funcionó
las patrullas y de toda la estructura, la lo- perfectamente para cumplir sus objetivos.
gística también, trabajar la ideología tam- Ella fue establecida alrededor de una conbién, todo eso es parte de la organización, frontación metafórica entre las fuerzas
la logística, la ideología, elaboración de los del bien y las del mal, personificadas por
planes detallados y la estructura organiza- Florentino y el Diablo, es decir, en definitiva; debemos tenerlo claro sobre todo los tiva, entre el pueblo con su proyecto revolíderes en todos los niveles, para orientar lucionario y la oposición de derecha que
a nuestra gente. Luego el primero de ju- dos años antes había atacado con el golpe
lio comienza lo que pudiéramos llamar, se de estado fascista y el paro petrolero, que
inicia el movimiento, o las movilizaciones tanto daño le hicieron al país.
hacia el contacto, hacia la batalla, son las
La victoria aplastante del referéndum,
primeras movilizaciones, podemos decir fue, no cabe duda, no solo política, sino
que de baja intensidad, movilizaciones, al- también cultural en su sentido pleno. La
gunas serán de alta intensidad, pero será contundencia de aquella gran estrategia
una primera etapa de movimiento, movili- concebida por el Comandante, cumplió
zaciones; continuaremos fortaleciendo la para ello un papel decisivo, demostrando
organización, continuaremos fortalecien- la capacidad movimiental de la cultura.
do la logística, pero iremos avanzando
13. La cultura como bien social y
en la (vamos a llamarlo así) conquista de
patrimonio
popular
objetivos secundarios que ya estamos definiendo, pero sobre todo se define como
“Ahora sí, lo que era privilegio de pouna etapa de mayor movilización…
cos está comenzando a ser el patrimonio
79
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
de las grandes mayorías, excluidas, duranPor nuestra parte, siempre hemos reite tantos años, del disfrute de un bien so- vindicado la vigencia de la cultura popular
cial fundamental como la cultura.”
en oposición a la cultura de unas clases so(Presidente Hugo Chávez. Carta per- ciales que se consideran a sí mismos más
sonal a Farruco Sesto. 14 de octubre de “cultivadas”, por no decir más “finas”.
2004.)
Infinidad de veces hemos coreado con
“Hemos comenzado a romper las entusiasmo la contagiosa consigna “¡Esto
alambradas con que las élites cercaron la si es cultura, cultura popular!”. Pero sería
cultura. Su liberación del secuestro que bueno no olvidar que tanto el concepha padecido durante tantos años está en to de cultura popular como su denominación fueron producidos por la propia
marcha.”
burguesía para diferenciarse. En su origen
(Presidente Hugo Chávez. Carta personal a Farruco Sesto. 14 de octubre de tienen un tono despectivo. Lo que pasa
es que nosotros, con ánimo revolucio2004)
nario, en resistencia a la dominación del
… es absolutamente cierto que la cul- capital y su ideología, aceptamos el reto
tura es el pueblo y que el pueblo es la de la diferenciación como una reivindicacultura, pero sin embargo así como uno ción de los valores del pueblo, incluyendo
también puede decir el Ejército es el pue- sus valores estéticos. No hay problema en
blo, sin embargo, todo ejercito requiere ello, siempre que recordemos que, como
de líderes, de orientadores, el que marca la lo dijo con claridad el presidente Nicolás
brújula, el azimut, el que conoce el mapa Maduro en el acto de San Felipe: “la culmás detalladamente y orienta a la masa, tura trasciende la comuna”.
así que esa cultura que se llama pueblo neAlguien tan insospechable de debilidacesita de los líderes de la cultura que nos
unamos mucho más, que profundicemos des ideológicas como Lenin, escribió que
mucho más en el conocimiento de lo que el marxismo ha conquistado una signifihemos sido, en la búsqueda y en la rebús- cación histórica universal como ideología
queda.
del proletariado revolucionario porque
(Presidente Hugo Chávez. Acto con no ha rechazado en modo alguno las más
motivo del apoyo al proceso revolucio- valiosas conquistas de la época burguenario por parte de intelectuales, artistas sa, sino, por el contrario, ha asimilado y
y trabajadores de la Cultura desde la Sala reelaborado todo lo que hubo de valioso
Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. en más de dos mil años de desarrollo del
pensamiento y la cultura humanos.
Caracas, 26 de julio de 2004.)
Casi un siglo más tarde, el ComandanLas palabras de Chávez son muy claras: la cultura en Venezuela, antes de la re- te Chávez, en el Aló Presidente N° 27 del 23
volución, estaba secuestrada por las élites. de enero de 2000, lo expresó a su maneCon la llegada de las fuerzas bolivaria- ra con aquel lenguaje coloquial que tanto
nas al poder, la cultura le fue devuelta al nos cautiva:
pueblo, que es su verdadero dueño. Él es
... la cultura, que no sea la cultura de
el hacedor de la cultura. Objeto y sujeto. las élites. Aquí durante muchos años unas
Él es la cultura.
élites se adueñaron de la cultura, chico,
Pero la cultura, que es el pueblo, no y entonces los recursos todos hacia las
precisa ser adjetivada para diferenciarla de élites, la gran cultura elitesca y entonces
otra cultura, supuestamente más elevada. (hay) lo que llaman la cultura popular, así
Como lo dice el propio Chávez: “cultura la llaman. La cultura no es popular, la cules cultura”.
tura es cultura, chico.
80
Chávez: el líder planificador
Lo que sí hay son culturas populares, las. sector, Santa Mónica, estado Mérida,
en el sentido de las grandes manifestacio- 19 de septiembre de 2010.)
nes colectivas que se expresan en su diEn sus últimos años, las reflexiones del
versidad.
Comandante Chávez sobre la cultura, se
En todo caso, lo que está bien claro y concentraron muy especialmente en los
establecido, según Chávez, es que con la basamentos ideológicos a través de los
Revolución, lo que era “privilegio de po- cuáles la burguesía lograba establecer su
cos” comenzó a ser “patrimonio de las dominación.
grandes mayorías”.
Seguramente Chávez había leído a
14. La cultura como poder hegemónico
…Entonces estamos creando una nueva hegemonía, la vieja hegemonía ahí está
resistiéndose y se resistirá hasta su último
suspiro, la hegemonía burguesa, el estado
burgués, la sociedad burguesa, cuyos valores burgueses penetraron en profundo, así
como el agua cuando llueve, cuando cae el
agua y el agua va corriendo y se mete por
todos lados, va percolando dicen algunos,
va entrando, va ocupando los espacios, las
arenas, las capas de la tierra, va empapando; así pasa con la cultura burguesa.
Gramsci desde hacía mucho tiempo, pero
es posible imaginar que la famosa afirmación de Fidel en 2004: “Chávez, en Venezuela no hay cuatro millones de oligarcas”,
al relacionarla luego, caso a caso, con los
resultados de cada contienda electoral, le
pusiera a cavilar especialmente en el tema.
Digamos que el promedio de resultados fue arrojando en el tiempo una correspondencia de 60% a 40% a favor de
la Revolución.
Ciertamente las fuerzas bolivarianas
eran y son mayoría. Pero ¿por qué no una
mayoría absoluta, aplastante, como debieran serlo, si tomamos en cuenta sus intereses profundos? ¿Qué pasa allí? ¿Por qué
grandes sectores de la sociedad, pertenecientes a las capas medias e incluso a los
sectores trabajadores no están cuadrados
políticamente con la Revolución Bolivariana y convencidos de su necesidad?
La cultura burguesa termina cuando se
convierte en hegemónica, termina, bueno
ocupando toda la sociedad y el pueblo
termina actuando sin darse cuenta muchas veces, como la cultura burguesa le
ordena, le manda, lo programa como una
computadora, se convierten los pueblos
como en autómatas y a veces no se dan
¿Cómo logra influir en ellos la burcuenta, ah, hasta que vienen los desper- guesía, representada políticamente en la
tares, los despertares de los pueblos, aquí derecha? He allí un tema ideológico, de
ocurrió el despertar…
valores, de manera de ver el mundo, de
Ahora, hay que tener cuidado de que posición ante los problemas estructurales
no venga de nuevo, que no se vaya apa- con los que cargan las sociedades, espegando el despertar y venga de nuevo el cialmente el referido al sistema de relaadormecimiento y el florecimiento de ciones humanas. ¿Por qué esos sectores
la burguesía y de su modelo de vida, su parecieran preferir el modelo capitalista y
modo, sus mecanismos para asegurar su neoliberal tan inhumano, cruel e injusto?
hegemonía, para asegurar la dominación,
Seguramente con esos interrogantes
para asegurar el control de la economía, en la cabeza, Chávez volvió a releer a
de la política y de todo; es, eso se llama el Gramsci y a reinterpretarlo para nuestra
capitalismo, ese es un modo de vida, no es realidad, haciendo énfasis en la necesidad
que es un régimen político, no...
de construir una nueva hegemonía popu(Presidente Hugo Chávez. Inaugura- lar que vaya confrontando, derrotando y
ción del Supermercal Mariano Picón Sa- sustituyendo a la hegemonía del capitalis81
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
mo. La cultura burguesa lo va penetrando
todo “así como el agua cuando llueve... va
entrando, va ocupando los espacios, las
arenas, las capas de la tierra, va empapando; así pasa con la cultura burguesa.”
Y es por eso que ve allí, en la cultura
misma, el basamento de esa lucha de poderes por la hegemonía. Pues de lo que se
trata es de establecer un nuevo “modelo
de vida”, un “modo de vida” distinto al
del capitalismo.
Hay un documento muy importante
y que recomendamos leer y estudiar, que
es la transcripción del discurso del Comandante Chávez en cadena nacional con
motivo de la concentración Bolivariana
Antiimperialista en la avenida Bolívar de
Caracas, el sábado 2 de junio de 2007.
Cito en extenso alguna de sus partes,
porque nadie mejor que el mismo Chávez
para explicar su posición sobre la cultura
como el poder hegemónico que él afirma
que estamos construyendo.
“...quiero recurrir al pensamiento de
Gramsci para utilizando las ideas, utilizando las luces del pensamiento entendamos
cada día mejor lo que está pasando aquí
hoy en Venezuela...”
Para interpretar pues lo que vivimos
compatriotas, Antonio Gramcsi, abonó
los caminos del pensamiento de muchas
maneras y Antonio Gramsci es el autor de
aquella tesis que venimos repitiendo hace
varios años “Una verdadera crisis histórica ocurre cuando hay algo que está muriendo y pero no termina de morir y al
mismo tiempo hay algo que está naciendo
pero tampoco termina de nacer” en ese,
en ese tiempo y en ese espacio donde esto
ocurre ahí se presenta una auténtica crisis
orgánica, crisis histórica, crisis total.
Aquí en Venezuela no lo olvidemos,
desde hace varios años estamos en una
verdadera crisis orgánica, una verdadera
crisis gramsciana, una crisis histórica. Lo
que está muriendo se niega a morir y to82
davía no termina de morir y lo que está
naciendo tampoco ha terminado de nacer...
...la iglesia, los medios de comunicación y el sistema escolar son los tres grandes cuerpos orgánicos que Gramsci señala como las instituciones fundamentales
de la sociedad civil usadas por ésta para
difundir a los extractos y capas sociales
y populares su ideología dominante y la
ideología Gramsci la clasifica en extractos
o en pisos, él señala para que... para que
tengamos una visión, digo yo, más amplia
de la ideología, la visión gramsciana de
la ideología es muy amplia, Gramsci dice
que la forma más elaborada de ideología
es la filosofía pero no todos podemos ser
filósofos. Entonces las clases dominantes
fueron diseñando distintos extractos de
ideología y así ellos tienen sus filósofos y
su filosofía y sus escuelas de filosofía y sus
libros de filosofía a través de los cuales
van bañando de la ideología dominante a
la sociedad. Pero luego, hay un segundo
nivel de la ideología que Gramsci señala
como las ideas propiamente dichas por
debajo del nivel de la filosofía, el neoliberalismo, por ejemplo, tiene una filosofía,
pero como ese nivel es muy elaborado y
no es digerible por otras capas sociales
entonces la clase dominante elabora la tesis del neoliberalismo, del mercado, del libre mercado, la tesis de la libertad de mercado, la tesis de la libertad de expresión
entendida como ellos la entienden manipulándola. La tesis de la integración en un
modelo como el ALCA la propuesta del
imperio norteamericano, ellos elaboran su
cuerpo de ideas, la ideología propiamente
dicha o las ideas de la democracia burguesa, la división de poderes, con eso manipulan, la división de poderes la alternancia, la representación como fundamento
de la democracia ¡grandes mentiras! Pero
son el cuerpo ideológico de esa filosofía
hegemónica que aquí en Venezuela ejerció su hegemonía durante 100 años y en
el mundo la ha ejercido en buena parte de
occidente también durante 100 años.
Chávez: el líder planificador
Un tercer nivel en los extractos ideológicos, según Gramsci, es lo que él llama el sentido común, uno oye mucho esa
expresión por qué tú haces esto, mucha
gente dirá bueno, yo no puedo explicarlo
filosóficamente, yo no puedo explicarlo
ideológicamente, pero es mi sentido común. Ahora el sentido común es producto del baño de la filosofía dominante y de
la ideología a través de distintas formas, a
través de telenovelas, a través de películas,
a través de canciones, a través de propagandas, de vallas, de colores hasta los colores son utilizados científicamente para
lograr la hegemonía de la clase burguesa
dominante y el cuarto nivel gramsciano de
la ideología es lo que él llama el folklore,
el folklore es posible que algún muchacho
de esos a los que le preguntan en una calle
o en una plaza que por qué sale a defender
los intereses de lo que fue Radio Caracas
Televisión, es posible que él no sepa explicarlo filosóficamente ni ideológicamente
alguno podrán hacerlo, seguramente, pero
hay otros víctimas de la manipulación que
no sabrán sino expresar frases folklóricas,
como decir por ejemplo: “Se va Chávez”,
ese es folclore, así entiende Gramcsi el
folklore: “Chávez se va”, o “abajo Chávez”; o porque dicen, no estoy defendiendo la libertad de expresión, esto es una
dictadura.
“Esos son cosas de un folclore a los
gramsciano, el nivel más bajo pues, según
esa visión de lo que es la estructura ideológica o la superestructura o el componente ideológico de la superestructura.”
“He allí algunos elementos –repito–
compatriotas para que entendamos bien
lo que hoy está ocurriendo.”
Nosotros hemos venido liberando al
estado, porque la sociedad civil burguesa
controló el estado venezolano a su antojo, manejaban el gobierno, manejaban el
Poder Legislativo, manejaban el Poder Judicial, manejaban las empresas del estado,
manejaban la banca pública, manejaban
el presupuesto nacional; todo eso ellos lo
han venido perdiendo, sino totalmente,
esencialmente.
Y ellos están ahora, replegados en los
núcleos duros de la sociedad civil burguesa, utilizando a veces de manera desesperada los reductos que le quedan de esas
instituciones señaladas por Gramcsi, la
iglesia, los medios de comunicación y el
sistema educativo. De allí la importancia
de entender el tablero de batalla...
...mientras tanto, compatriotas gobernadores, alcaldes, gobernadoras, diputados, diputadas; Rafael Vargas, líderes políticos, viejos, no tan viejos, nuevos, jóvenes
estudiantes, clase obrera, líderes obreros,
ministros, ministras, vicepresidentes, José
Vicente –no tan viejo–, periodistas, creadores, actrices –Dilia, Simón Pestana–, escritores venezolanos, folcloristas venezolanos como Cristóbal Jiménez, cantores,
muchachos, muchachas, mujeres.
Mientras tanto a nosotros los que nos
queda es, seguir conformando el nuevo
bloque histórico. Somos nosotros los responsables de seguir echando pico y pala,
pegando bloques y concreto para hacer
así más grandes, más sólidos que las torres del Parque Central, el nuevo bloque
histórico venezolano.
Indígenas de la patria, pueblos indígenas, pueblos negros, pueblos blancos,
empresarios, empresarios venezolanos,
trabajadores de todos los sectores, públicos, privados, continuemos estudiando,
reflexionando y haciendo, construyendo
el socialismo desde nuestros pequeños
espacios, continuemos con los cinco motores constituyentes, continuemos por
los siete carriles, el político, construyendo la democracia socialista, el económico
construyendo la economía socialista, el
ético, poniendo en marcha la nueva moral socialista; el social, construyendo la
suprema felicidad social, la mayor suma
de felicidad posible, la nueva geopolítica
nacional, la nueva geometría del poder, la
nueva geopolítica internacional; el mundo
pluripolar...
83
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
“Haciendo patria, haciendo la Vene¿Qué es lo que carga consigo tan conzuela nueva continuemos pues desde el tundente afirmación? Esa frase la escribió
punto de vista gramsciano, enterrando el el Comandante en octubre de 2004.
bloque viejo, el bloque histórico viejo y
Pienso que en aquel momento la miraconstruyendo el bloque histórico nuevo.” da de Chávez se dirigió, una vez más, haDesde mi punto de vista personal, creo cia las grandes mayorías del pueblo para
que esta es la tarea más importante que revelarnos que solamente en una societiene por delante la gestión revolucionaria dad emancipada, donde nuestra existencia
de la cultura en la Venezuela actual. Es- haya logrado establecerse en condiciones
toy convencido de que Chávez coincidiría dignas, habiendo dejado atrás toda pobreza material y espiritual, y en el uso conscon esta afirmación.
ciente de la libertad conquistada y de un
15. La cultura como fuente de disvivir viviendo (para usar el concepto que
frute
acuñó varios años después), tanto la prác“...fortalecer el tejido cultural del ve- tica como el disfrute del arte alcanzará
nezolano, condenado –hasta ahora– a una completamente su sentido humano.
permanente incapacidad para el ejercicio
Y esa sociedad es la que estamos consy disfrute de la sabiduría, de la erudición,
truyendo. Mientras tanto, en el lago cadel arte.”
mino que vamos transitando, el arte y la
(Presidente Hugo Chávez. Carta per- cultura en general nos van mostrando sus
sonal a Farruco Sesto, 14 de octubre de posibilidades, aunque no a plenitud. Sin
2004.)
embargo, ¡Ah, que placer hay allí conteniEl punto principal a destacar aquí, no do! Chávez lo sabía bien, porqué él, como
es la posibilidad del disfrute que, en el persona, fue siempre un gran cultivador
sentido pleno, pueden proporcionar el co- de la música, de la escritura, de la poesía,
nocimiento, el arte y las manifestaciones de la pintura, y otras muchas manifestaculturales en general. Esa posibilidad la ciones culturales tanto en funciones de
reconoce cualquiera fácilmente sin mucha creación como de recepción. De manera
que no podía dejar de lado en sus reflexiodiscusión.
nes esta concepción de la cultura como la
El acento especial hay que ponerlo en- suprema fuente de disfrute.
tonces en lo que se deduce de las anterioEl sueño nuestro, convertido en tarea
res palabras de Chávez. Él nos habla de
que nuestro pueblo había estado –hasta revolucionaria, está en lograr democratiahora, es decir, hasta la llegada de la Re- zar, ampliar y universalizar esa posibilidad
volución-condenado a “una permanente de gozo.
incapacidad para el disfrute” del arte.
84
Chávez: el líder planificador
85
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
86
Chávez: el líder planificador
Hugo Chávez: amor y respeto por las culturas
populares
Iván Padilla
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 11 de septiembre de 2015)
Estamos aquí para compartir entre todas y todos. Seguramente que tenemos en
los compañeros y compañeras que participan de este diplomado, a quienes ven
el programa que se llama Zurda Konducta.
Generalmente el Comandante Chávez
aparece saludando a los muchachos, se los
consigue, y se refiere a la guitarra, él dice:
“yo siempre quise aprender a tocar guitarra” y eso es un elemento que también
está asociado con el tema que vamos a ver
en la tarde de hoy, porque quiere decir que
él tenía una preocupación por la música,
por la ejecución de la guitarra, pero ahora
vamos a leer este texto surgido de un video, que también está asociado con esto
y es otro momento de la vida de Chávez:
“Ustedes saben que yo, si fuera por mí,
yo me bajaría de ésta tarima, y me iría a caminar de nuevo, como en otros tiempos,
las calles de San Fernando, las esquinas
de San Fernando. Si fuera por mí, por mí,
por mí mismo, les juro que después de caminar unas calles, después de acercarme a
la orilla del río y sentir el rugir del Apure
inmortal, lo más seguro es que buscaría
un carrito y me iría rumbo a Biruaca, y
después pasaría por Apurito, andaríamos
en El Samán sabanas, pasaríamos Achaguas, primero, claro, después pasaría por
Mantecal y allá llegaría a la “y”, si uno
coge a la derecha, sabemos pues, que llega hasta Bruzual, pero no, yo no me iría
para allá, yo cruzaría a la izquierda, y me
iría para Elorza, me iría para el Arauca de
nuevo, a recorrer esa sabana que yo llevo
en el alma, hermanas y hermanos, y llegaría hasta allá, hasta el Caño Caribe, hasta las sabanas de Alcornocal, y más allá,
llegaría hasta el río Capanaparo, llegaría
hasta Carabalí hasta Barranco Yopal y
más allá. Si me tocara, o mejor dicho, ya
sé que no me toca, si me hubiera tocado a
mí la suerte de Lorenzo Barquero, que se
lo tragó la sabana, yo, hubiese estado de
acuerdo, si alguien me hubiera preguntado a mí, ¿quiere usted, o quieres tú el destino de Lorenzo Barquero, quedarte allá
a lo lejos en el Cajón de Arauca Apureño
hasta que te seque el viento, y te vuelvas
terrón, y te vuelvas tierra y te vuelvas agua
de esta sabana? Y yo diría sí, sí, mil veces
sí, porque amo esta tierra, viva el Apure,
viva Venezuela, viva la Patria. Solo que,
como se sabe, no puedo caminar por las
calles de San Fernando, ni puedo hacer
ese recorrido ahora mismo, esta noche o
mañana. Yo le pido a Dios, si sigue siendo
tan generoso con nosotros, le pido a Dios,
que me conceda el último sueño, así lo he
dicho, el último sueño mío es liberarme,
qué dije Señor, qué he dicho, volver a ser
libre pues, como el viento, aunque sea por
unos días, por unos meses por un año. Y
libre de todo esto, después de haber hecho realidad el proyecto de la Patria que
soñamos, ojalá, volver a recorrer con un
arpa, un cuatro, unas maracas, unos compañeros, unas compañeras, estas calles
87
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
adoradas de San Fernando, estas sabanas
de Apure, aquellas sabanas del Guárico,
aquellas sabanas de Barinas, las sabanas
de Venezuela. Dios, si tú eres más generoso que piadoso, te pido si no fuera posible, de todas formas, gracias Dios mío,
gracias pueblo mío, por esta vida, por esta
lucha y por esta nueva etapa de la vida que
comienza el 07 de octubre con la batalla
perfecta y la victoria perfecta. Paisano
mío, tú que vas para San Fernando, báñate en el Río Apure, pasa por el bulevar,
dale un saludo a las muchachas, invítalas a
pasear; porque la mujer de Apure tiene un
don muy especial. Apure te amo infinito,
¡Apure mío!, ¡Chávez es tuyo Apure!, ¡y
tú eres mío Apure, como mía es la Patria!
como tuyo es Chávez Patria venezolana,
venezolano. Camaradas, vamos a seguir
batallando, entregados, como en el 07 de
octubre, para seguir abriendo los portones del futuro. Espero volver de nuevo a
San Fernando después de la victoria del 07
de octubre, para que hagamos una buena
fiesta de arpa, cuatro y maracas, ¡hasta el
amanecer!, ¡viva la Patria!, ¡viva el Apure!,
¡hasta la victoria siempre!”.
Un momento bien emocionante, bien
triste, porque es prácticamente una despedida.
El Comandante estando allí en Apure.
Esa escena termina cantando con Cristóbal Jiménez, y termina, además, prácticamente llorando. Creo que hay una palabra
clave, que está presente en ese discurso,
que es la palabra “liberar”, esa palabra “liberar” es, el original de los términos de
Hegel, yo si soy hegeliano, no traje el libro
porque suena hegeliano, pero es bueno tenerlo, a veces, como soporte. Si lo dijéramos en términos de Hegel, diríamos que
es el retorno del espíritu, que es el retorno
a la expresión, en la que el arte manda a la
vida de alguna manera.
Este aspecto que tiene que ver con esa
especie de impronta edénica, porque no
es que esté confiando en que esa impronta sea mágica o corresponda a un plano
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muy especial o edénico ni muchos menos. La humanidad tiene una impronta,
una impronta edénica que nos hace muy
cercanos a lo sensible, pero en la medida
que nos vamos adultizando, que vamos
creciendo, que la familia nos va dando
instrucciones, que nos dicen; “esto no
se toca”, “eso no se hace” “eso no se tal
cosa de este tipo”, nos vamos como distanciando de ese centro del espíritu, que
de alguna manera conduce nuestras vidas.
En el caso, por supuesto, de la vida del
Comandante Hugo Chávez, no es diferente, es igualito.
Recuerdo que, conversando con su
hermano, casi morocho, Adán Coromoto, fue el mismo día que nos encontramos
para hacerle la entrevista difundida varias
veces por televisión, una de las muchas
entrevistas que le hice a Adán, tratamos
el tema relacionado con el Instituto de
Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Chávez Frías,
pero que también tiene que ver con el liderazgo de Chávez desde la infancia. El
tema del liderazgo, es también de alguna
manera, el tema del arte porque es el tema
de la expresión, de lo sensible, de lo emocional, de lo artístico que llevamos todas
y todos dentro, yo le preguntaba a Adán,
qué hacía su hermano Hugo, menor que
él, pero menor apenas 13 o 14 meses, muy
cercanos, ustedes lo saben mejor que yo
seguramente. Pero, en esa relación con
su hermano, le permitía a Adán observar
que su hermano, efectivamente tenía un
liderazgo desde muy pequeño, pero no
solo que tenía un liderazgo desde muy
pequeño, sino que viendo, observando a
su abuela, a su abuelita, que era artista de
la culinaria y eso que de tener que salir a
vender en la calle, él observaba cómo lo
hacía, y tenía ganas de meter las manos.
“No las metía porque era hombre”, y en
el llano, que un hombre se meta en la cocina puede empezar a ser sospechoso en
aquellos tiempos. Menos mal que hasta en
ése paradigma rompió el camarada, ahora pueden empezar o a meter las manos
Chávez: el líder planificador
en la cocina o hacer tareas que parecían
propias de un sector femenino, pero ya se
veía, se ve como la sensibilidad del niño
Hugo, del niño Hugo Rafael, una observación sobre esas expresiones donde no
se entiende porque hacer un dulce como
la araña, independientemente de que se
convirtiera en una manera de sustento
para la casa, era también una expresión
artística, era una expresión de arte, y él se
estaba encontrando, entre otras con esa
expresión de arte, que la tenía en la propia
casa con su abuelita hacedora del dulce de
araña. Pero así pasa un poco a lo largo de
toda su vida y de toda su creación.
Me cuenta el mismo Adán Coromoto
que Hugo Rafael, también de pequeño,
estando en la escuela, con la gran facilidad
que tenía para dibujar, sus compañeros de
clases esperaban que él les hiciera los dibujos, y él, además de buen dibujante, solidario, generalmente les hacía los dibujos
a los compañeros de clases, supongo que,
a los más cercanos, a lo mejor no se lo haría a todo el salón o quién sabe, es capaz
de que hiciera todos los dibujos del salón.
Pero a Chávez lo conseguimos en varias
de las fases de su vida, desde niño hasta
este momento, vinculado con manifestaciones artísticas, y viviendo una enorme
contradicción, que es, la gran contradicción entre soy artista o me convierto en
cualquier otra cosa, por ejemplo, en El
Látigo Chávez, esa ilusión por la que él
se va a Caracas, él se va a Caracas, creo
que acababa de morir, o al poco tiempo,
el gran zurdo, el Látigo Chávez, además
teniendo el mismo apellido suyo, y gustándole tanto el beisbol al Comandante, él
no prefiere estudiar, prefería convertirse
en pelotero, y lo dice, cuenta varias veces
esa historia, porque estaba la contradicción permanente, entre convertirse en un
sujeto de la vida o ser artista, que muchas
veces está concebido como que si fuera
no ser insurgente. Pero su ilusión verdadera en el alma de los seres humanos, están asociados con el arte, quién de verdad
es capaz de insubordinarse, de proponer
su camino, para la transformación de las
sociedades, para la transformación incluso individual, son realmente quienes se
asumen desde el arte, como constructores
de una esperanza nueva, del tipo que sea,
porque no me estoy refiriendo ni siquiera
a la construcción del socialismo, que es
una visión que la adquiere el Comandan-
89
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
te, la adquiere y la expresa el Comandante
mucho más tarde, al principio no hablaba
en términos antiimperialistas, en principio no hablaba en términos socialistas, en
principio hablaba con el sueño de Bolívar
y con “las luces” de Simón Rodríguez y
también de Ezequiel Zamora, pero, fundamentalmente de esas tres raíces del árbol bolivariano, sobre todo con el pensamiento de Simón Rodríguez, él empieza
a transitar por el sueño de hacer la patria
libre, de hacer la patria muy parecida a esa
posibilidad a la que invitaba el Libertador Simón Bolívar, cuando convocaba, o
cuando definía al mejor gobierno que se
puede darle a una República, que se puede
dar a un país, que se le puede dar a una
sociedad: “es aquel que provee la mayor
suma de felicidad a todo el pueblo”, ese
desafío está presente también a lo largo
de toda la vida del Comandante Chávez.
Pero yo quiero resaltar que está presente desde el arte, desde un espíritu de
contradicción o en una permanente contradicción entre esa frenética, esa impronta frenética que yo hacía referencia, con
la que todas y todos nacimos, incluso se
pudiera asociar, para hacer más fácil a la
imagen que quiero referirlo, podemos
asociarlos con una canción que interpreta
Buena Fe, que es cuando se refiere a que
“todos nacimos ángeles”, porque la alusión de “Buena Fe” a “los ángeles”, no es
la misma alusión tampoco a la religiosidad
que muchas veces respetamos y muchas
veces alguna gente tiene con el tema de
los ángeles, bueno, aquel se refiere, a esa
misma impronta a la que yo estoy haciendo alusión en esta tarde, y que considero
que está presente en toda la vida y desarrollo del Comandante Chávez. Esa impronta de lo sensible, la impronta del arte.
Por eso, cuando yo hablo en la primera
visión, refiriéndome al hecho cuando
Chávez se detiene con los compañeros de
“Zurda Konducta”, es porque allí está en el
testamento de su discurso, en esa broma,
en ese chiste que él hace cuando tenía que
voltear las cuerdas de guitarra, ponerlas al
90
revés para poder tocar, lo cual no es algo
absolutamente cierto porque hay gente
que toca la guitarra sin voltearla, simplemente cambia de la mano derecha para
el cuello de la guitarra. Entonces, pero sí
estaba presente la contradicción, porque
está presente la contradicción de la guitarra, yo me fui por el camino del combate,
se fue por el camino de la luz, en lugar que
por el de las artes.
Yo traje una pequeña frase aquí que
quisiera leer pues, aunque pudiera estar
alejado de ese momento, pero que está
muy cercano en el espíritu de lo que estamos hablando, y ¿por qué alejado de
ese momento? Porque la frase nada menos ni nada más que de León Trotski,
León Trotski después se viene a nuestra
América, muere en México asesinado por
quienes lo seguía, pero León Trotski, uno
de los más grandes pensadores de la revolución rusa, dice, en un momento, en el
momento: “la insurrección es un arte...”
fíjense de la palabra que utiliza: “la insurrección es un arte, y como todas las
artes, tiene sus propias leyes”. Es decir,
por qué traigo a colación la frase de León
Trotski, porque enfocado con lo sensible,
en Hugo Chávez se empieza a despertar
esa visión transformadora, lejos de continuar expresándose en la culinaria, que
a lo mejor no lo hubiera escogido nunca,
pero tal vez en la música, que desafinaba
y se burlaba de sí mismo, que es también
una de las grandes características de las
personas cuando son inteligentes y sensibles, que sean de capaces de reírse de sí
mismos, ese mismo Hugo Chávez, que
decía que cantaba mal, pero que cantaba
con el corazón y que cantaba con el alma,
hasta ese momento de la despedida, canta
junto a Cristóbal Jiménez. Muchas veces
uno lo ve como desafina, menos con esas
canciones, las canciones del llano, pero
cuando canta boleros y rancheras y todas
esas cosas, uno ve como desafina, por
ahí está la recopilación de canciones, de
28 canciones que hicieron Teresita Maniglia y Radio Nacional de Venezuela, uno
Chávez: el líder planificador
observa como generalmente se pierde, se
pierde cantando, desafinando; pero nunca
deja de hacerlo, o sea nunca deja de cantar, porque ya era un insurrecto, era un
insurrecto en lo social, en lo político, en
lo económico, en lo educativo, era un insurrecto también en el campo de las artes.
Uno puede suponer que si Chávez
hubiese escogido el camino de las artes,
seguramente hubiese sido un gran artista,
expresando la vida desde otra perspectiva. Cuando lo observamos enfrentando la
vida en el campo insurreccional, es decir
en el campo de la lucha, en el campo de
las estrategias militares, en el campo de las
estrategias políticas, de las estrategias económicas; ¿por qué creen que nunca resulta vencido el Comandante Chávez? No es
que no se equivocara, porque tampoco es
que fuera un ángel o un Dios, no es que
no se equivocara, es que, ¿por qué nunca
resulta derrotado? Porque siempre logró
conducirse bajo el espíritu de las artes
y particularmente en el desarrollo de su
vida, cuando ingresa a la Academia Militar, se lo dice a José Vicente en ese libro
que también traje “De Yare a Miraflores, el
mismo subversivo”, el escoge el campo de lo
militar y ahí comienza todo, porque hay
un momento en que José Vicente le pregunta: “Chávez… se lo pregunta en varias
entrevistas por cierto, no es la primera
vez, se lo hizo en la primera estando en
Yare, y luego se lo pregunta también en
una de las últimas entrevistas que le hizo
José Vicente, y él le dice: ¿“donde comienza todo?, comienza en la Academia Militar”, le dice él, pero en verdad comienza
200 años antes, y comienza en los mismos
genes que le transmite Bolívar, por decir
un nombre simbólico, Bolívar que son
miles de mujeres y de hombres que dieron su vida por la patria, por una sociedad
diferente, por cambiar la realidad, y que
lo hicieron desde el campo de las artes
o desde el campo de las luchas sociales,
políticas y militares, y desde el arte. Esto
puede parecer un rebuscamiento, pero no
es un rebuscamiento, es una manera de
observar, de reflexionar sobre la vida, en
el caso de lo que decimos generalmente,
“lo cultural”, porque el campo de lo cultural que lo asociamos al campo de lo creativo, lo llevamos todas y todos en los genes,
pero después, como les decía hace ratico,
después nos vamos alejando de eso, y hay
mensajes que en nuestra cabeza se nos
graban, porque en la misma casa donde
uno vive nos empiezan a decir: “no, ¿por
qué tú vas a estudiar música?, tienes que
ser doctor, no puede ser que vayas a perder el tiempo de andar tocando música o
pintando o cualquier loquera de estas no?
Entonces casi siempre hay una exigencia de distanciar lo artístico como algo
banal, que no tiene importancia y lo científico, o lo académico, o lo que resalta, o
lo que la sociedad reconoce como “títulos
nobiliarios”, generalmente, porque todos
esos “títulos nobiliarios”, todos esos títulos que se observan a través de las academias, independientemente de la utilidad
que puedan tener en la vida personal, con
el desarrollo económico y social de cada
quién, son “títulos nobiliarios”, muy parecidos a los que se creaban en los tiempos de las monarquías, y aunque existen
algunas por cierto, todavía, de la monarquía, de la edad media. Pero lo que quiero
decirles, lo que quiero significar, sobre lo
que quiero poner el acento en este momento, a lo que estoy haciendo referencia,
es cómo los individuos y Chávez también
como individuo, guiado por el espíritu de
las artes, se dedica a algunas acciones que
son o más pragmáticas, o más prácticas,
pero que no es que están alejados de las
artes, porque nadie, por muy especialista
que sea, es en un momento determinado un artista, en un determinado artista,
cuando se está bañando es cantante, y
cuando deja de bañarse y sale delante de
la gente, que se pone un traje y ahora soy
el señor fulano de tal; uno es una totalidad, como el corpus de la forma de los
seres humanos, que son siempre una totalidad en la que están integradas diferentes
manifestaciones, diferentes expresiones,
91
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
yo quiero insistir, guiadas siempre, por la
esencia de ese espíritu que está bajo la impronta genética de las artes. Vamos a la
impronta, vamos a la impronta espiritual
como hubiera dicho Hegel, sino es bajo
la impronta genética de las artes, llevamos
al artista dentro de nosotras y de nosotros, solo que las sociedades nos obligan
a ir transformando nuestra realidad y
alejándonos del campo de lo artístico, se
pierden las costumbres, de alguna manera como se producen los bienes materiales, porque, finalmente, es por la manera
como se producen los bienes materiales
que nos alejamos de esa de esa situación.
Ahí podemos recordar, por ejemplo, el
caso de uno entre miles, pero podemos
recordar un caso de otro barinés, de Orlando Araujo. Orlando Araujo, su padre,
cuando él le dijo que quería estudiar letras,
le dijo que ¿para qué quería estudiar eso?
Que para qué iba a perder el tiempo estudiando una carrera tan necia como eso,
pudiendo entrar a la universidad a estudiar letras. Se propuso estudiar economía,
la estudió, fue muy brillante, se graduó de
economista, fue un extraordinario economista, tiene libros publicados sobre temas
de economía y ejerció la docencia en ese
campo, pero cuando se graduó dijo: “te
complací papá, ahora voy a hacer lo que
realmente llama mi esencia artística, o mi
esencia creativa, me llama la poesía, me
llama la narrativa, me llama la estética de
la palabra, así que voy a estudiar ahora Letras”.
Hay muchísimos casos en nuestra historia venezolana, el de Orlando Araujo
viene muy al caso, porque también es un
llanero como era nuestro Comandante
Chávez, como lo es nuestro Comandante
Chávez. Entonces por eso digo, nos vamos encontrando con situaciones en la
que está presente ese espíritu y las sociedades por diferente circunstancias, o por
la manera como producen sus bienes materiales, que sería lo más determinante, o
por la manera como en el campo de lo
92
ideológico expresa esa producción de los
bienes materiales, que los va apartando de
la posibilidad de seguir el campo directamente creativo o el campo que tiene que
ver directamente con las artes, el campo
que tiene directamente con las emociones
convertidas en expresiones estéticas, en
expresiones de belleza.
Esa realidad a la que he hecho alusión
con dos o tres ejemplos referidos a nuestro Comandante, se repiten en otros conceptos. Cuando José Vicente entrevista
al Comandante Chávez, recuerdo que lo
hizo en la cárcel de Yare, en el estado Miranda, José Vicente le pregunta: “que hace
usted en su tiempo?”, que “a qué le dedica
el tiempo” y él dice: “bueno mira, aquí hay
tiempo para hacer de todo, cuando uno
está preso hay tiempo para hacer miles de
cosas, yo ocupo mi tiempo leyendo, por
ejemplo, ocupo mi tiempo pintando” Él
le muestra una pintura a José Vicente, que
estaba haciendo ahí en la cárcel de Yare.
Porque el sí sigue desarrollando la inclinación hacia de las artes, en Miraflores
pintaba, aun siendo presidente siguió pintando, prácticamente toda su vida. Yo lo
recuerdo en una oportunidad estando nosotros en el Ministerio del Poder Popular
para la Cultura, lo recuerdo en una de las
primeras actividades de la Misión Cultura,
y lo primero que hizo el Comandante fue
vincularse con las personas que estaban
allí con sus caballetes pintando, en conversaciones con ellos, cuando comenzó a
interactuar con las personas que allí estaban, él mismo se puso a pintar y a decirles sugerencias a las artistas y a los artistas
que estaban allí, que eran de nuestro mismo pueblo, ellos estaban incorporándose
en esos procesos de la Misión Cultura, y
él empezaba a decirles: “qué te parece si
le haces este trazo, qué te parece si usas
este color”, en fin, iba conversando con la
gente desde su perspectiva, desde su perspectiva de la estética, de lo que él había
descubierto, pero siempre se dedicó con
mucho afán a esa expresión artística y en
varias oportunidades de su vida lo men-
Chávez: el líder planificador
ciona. Lo menciona en ese momento, en
esa entrevista a la que me estoy refiriendo,
pero también lo dice en varias otras oportunidades: “a mí me gustaría dedicarme
a pintar”, pero no se dedicó a pintar, se
dedicó a hacer otra forma de arte, que es
el arte de la insurrección, para decirlo en
los términos de los que nos refiere León
Trotski, pero estuvo presente en toda su
vida el arte, o la inspiración , o la estética, o el espíritu de lo que lo estaba conduciendo en las demás expresiones de su
vida, estaba allí presente en su creación.
Fíjense, Juan Antonio Calzadilla dice
robinsonianamente hablando: “lo que
mejor e incesantemente activa el lector
crítico y filósofo…”, y aquí lo coloca entre comillas, pero también es una expresión que pudiera estar en el campo mismo
de las artes, permítaseme un poco la inexactitud, porque a lo mejor para quienes
están acostumbrados a usar más términos
o categorías más finas, a lo mejor no los
meterían en el mismo campo, para mi es
el mismo campo, al decir crítico y filósofo
o decir artista, para mí y sobre todo en
el contexto de lo que me estoy refiriendo
en esta tarde, está en una misma categoría pero fíjense, repito, dice Juan Antonio
Calzadilla: “robinsonianamente hablando, porque aquel crítico y filósofo que
fue el Comandante Chávez, era despertar
y transmitir en sus audiencias la sensibilidad intelectual, está colocado entre comillas la “sensibilidad intelectual” y “su la
entrañable pasión que sentía por una idea,
por un proyecto, por un libro”. Continúa
diciendo Juan Antonio Calzadilla: “abría
el campo ideativo y afectivo en que podía
explayarse de contexto, una circunstancia o personaje histórico, un autor. Podía
convertir la idea en acontecimientos”. Ese
es otro elemento clave, esa coincidencia
con Juan Antonio da un aporte también
muy importante, porque en ello se está
refiriendo en el campo de la idea, yo me
estoy refiriendo en el campo de las artes
y finalmente deben hacerse una sinonimia
o deben convertirse en dos palabras que
pudieran entenderse como sinónimo para
comprender el espíritu de lo que nos estamos refiriendo en este momento, cuando
nos referimos al Chávez artista, al Chávez
pintor, sino no hubiese podido ser nunca
el Chávez revolucionario, el Chávez combativo, el Chávez luchador, el Chávez del
discurso y el Chávez de las armas en la
mano también, en el intento a tomar el
poder el 4 de febrero de 1992.
Sigamos con Juan Antonio: “podía
convertir la idea en acontecimiento, sabía
por instinto…” curiosa palabra que utiliza
Juan Antonio, “sabía por instinto que lo
que no se hace sentir no se entiende”. Lo
que no se hace sentir no se entiende, las
artes, todas las expresiones artísticas nos
hacen sentir, más que entenderlas; cuando
vemos un cuadro o cuando escuchamos
un poema o leemos un poema, más que
entenderlo, es que nos llegue al corazón,
es que seamos capaces de sentirlo, es que
sea, seamos capaces de estremecer, de
huracanarle la vida al otro, por lo menos
diciendo algo en un momento determinado o lo que estamos expresando artísticamente.
Repito entonces, para retomar la idea:
“sabía por instinto”, repito a Juan Antonio Calzadilla, “sabía por instinto que lo
que no se hace sentir no se entiende, y lo
que no se entiende no interesa”, “lo que
no se hace sentir no se entiende, y lo que
no se entiende no interesa”, según, decir
de quién, de Simón Rodríguez, lo dice el
propio Juan Antonio Calzadilla, “hacía
sentir…”, refiriéndose a Hugo Chávez,
“hacía sentir y pensar, se hacía entender
en la víscera, en el tuétano, manteniendo
la lucidez de la idea teórica”. Chávez tenía,
más que una retórica del discurso, tenía
un arte poética de la comunicatividad y la
refutación. Ritmaba incluso por la corporeidad y el canto. Chávez tenía más que
una retórica del discurso, tenía una alta
poética de la comunicatividad y la refutación, ritmada, repito, ritmada incluso por
la corporeidad y el canto. Un expresionis93
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
mo, político, didáctico, que, invocado de
necesidad y de urgencia, de una liberación
general a favor de la vida, del amor, la belleza.
Fíjense, Juan Antonio Calzadilla, está,
interpretando también, o reflexionando
sobre lo que acabamos de oír en el discurso y sobre lo que yo escogí como palabra
motora, o conductora, de este discurso,
de este extracto del discurso que acabamos de tomar de Chávez, donde él se refiere: “yo volvería a ser libre, que volvería
a ser, volver a ser libre”, qué es volver a
ser libre, volver a ser gen, volver a ser la
génesis, volver a ser el comienzo, volver
a ser lo vital, volver a ser lo artístico, volver a ser lo creativo, volver a ser eso que
la vida me fue arrancando a lo largo de
mi desarrollo, como lo arranca la mayoría
de los seres humanos, y nos aparta de esa
sensibilidad.
Si todas y todos fuésemos lo suficientemente sensibles como lo fue siempre
Chávez y lo mantuvo presente en todas
sus acciones, jamás en la vida dejaríamos
de ser revolucionarios y revolucionarias,
jamás en la vida. Porque la revolución, la
asunción del compromiso de transformar
una sociedad, de transformar las desigualdades, de hacer que lo real que conocemos deje de ser eso que nos aplasta, que
nos persigue, eso que nos explota, porque
finalmente, la realidad que nosotros conocemos y que venimos padeciendo hasta el
presente, es una realidad de explotación.
Chávez llega en ese momento a partir de
esa reflexión en su propia vida, pero también por el contacto con los libros, por
su propia búsqueda, de su inquietud por
preguntarse y por preguntarle a los demás,
por no dejar de estudiar y de interrogarse a
cada momento, él se va acercando a comprender que su vida como la vida de todas
y todos nosotros se fue alejando de la libertad, se fue alejando del arte, y cuando
la quiere agarrar, cuando la quiere atrapar,
cuando quiere alcanzarla para regresar a
ser libre, y efectivamente ha hecho miles
94
de cosas para nosotros como pueblo, que
tenemos un guía, que además es un guía
espiritual, que hoy mantenemos como
una inmensa referencia para seguir adelante en los procesos transformadores de
Venezuela, sino de nuestra América y el
mundo, porque él está apegado en un valor inmenso, pero, la angustia del hombre,
la angustia del individuo, la angustia del
ser humano Hugo Chávez, es la angustia
entre la libertad del arte y la opresión de
una sociedad que no le permitía respirar,
que es la sociedad de la división de clases,
ésta división de clases, de ésta misma sociedad de clases que tenemos padeciendo
en la realidad capitalista.
Esta sociedad dividida en clases, esta
sociedad opresora, nos aparta del arte o
solamente convierte como artista, o destaca como artista a quien con una instrucción, o como una como una luz, o como
una especie de espíritu que le que le cae
encima, como una llama de salvación, que
generalmente se la da la academia o los
grandes estudios; se convierten o en grandes pintores, en grandes escritores, o en
grandes escultores, o en grandes músicos;
pero la sociedad capitalista, no da cabida
para el ejercicio vital del arte.
El ejercicio vital del arte es algo que
necesita ser conquistado, está como un
referente en el caso de Hugo Chávez,
desde el comienzo de su vida y hasta el
momento cuando prácticamente llega al
final de la misma, que llega un momento
como ese, con mucho dramatismo, dice:
“yo quisiera volver a ser libre” y volver a
ser libre para un individuo, para un ser
humano como Chávez, fíjense que tiene
más el corazón en el Apure, que el mismo
que en el mismo Barinas, donde nació,
pero no fue un desprecio que tenía por
su terruño, es porque simplemente en el
imaginario colectivo nuestro, Apure es la
puerta simbólica del llano por todas sus
expresiones, mucho más que en otros llanos venezolanos; y por eso él, que además le tocó vivir allí, en esos espacios y
Chávez: el líder planificador
desarrollar desde allí espacios, para conocer gente como Augusto Braca, a conocer
gente como el propio Cristóbal Jiménez, a
compartir parrandeando, como él mismo
dice, por ahí, con arpa, cuatro y maracas a
cantar y hacer cosas.
en la escuela, con lo que iba aprendiendo
en las enseñanzas sociales, con lo que iba
aprendiendo en la vida, con lo que aprendió en la Academia Militar, y con lo que le
lleva a realizar la idea de libertad asociada
en este caso con este otro arte al que yo he
Ese mismo Chávez que estando en hecho referencia con el tema de la frase
ejercicio de una función de gobierno, lo mencionada de León Trotski.
primero que piensa como posibilidad de
Otro de los grandes aportes, y de los
emprender una Misión Cultura, después grandes pasos que siempre hay que recode que ya habían emprendido otras mi- nocerle a nuestro Comandante Supremo,
siones, en el campo de lo económico, de es su vínculo con la lectura, desde una
lo educativo, de lo social en general, de la perspectiva del placer de leer, del disfrute
salud, otros, empieza a pensar en la po- de lo que está leyendo, aunque sea dolorosibilidad de una Misión Cultura, pero la so lo que estaba leyendo, Las venas abiertas
primera misión que viene, no lo dudó, tal de América Latina o Los Miserables y no que
vez lo pueda decir con mayor claridad Fa- era exactamente para tener espacios de
rruco, que además estuvo más cerca, del placer, sino de dolor, pero con el placer de
Comandante Chávez, pero no dudo, que
encontrarse con la posibilidad de superar
en algún momento se estaba imaginando
esas esas circunstancias dolorosas que esa toda Venezuela tocando arpa, cuatro y
tán en la descripción de la narrativa, como
maracas, porque además, uno tiene, muchas veces, referencia de lo que tiene más Los Miserables de Víctor Hugo o como Las
venas abiertas de América Latina de Eduardo
cercano o lo que conoce más cercano.
Galeano, por decir tan solo dos. Chávez
Después ese pensamiento lo cam- siempre vinculado con la lectura, desde
bió, después lo amplía, él comprende el ese mismo espíritu artístico, nos invita a
tema de la diversidad, como la cultura leer y es uno de los grandes elementos,
se expresa de diferentes maneras y lo va digamos así, en su gestión de gobierno,
convirtiendo en un pensamiento, lo va la gestión de gobierno de Hugo Chávez,
convirtiendo en una idea madre pero lo inspirada por su propio sentimiento y por
va convirtiendo a partir de su propia ex- su propia sensibilidad frente a la lectura,
periencia, lo va convirtiendo a partir de
Ese espíritu ávido por encontrarse de
su propia vida, porque Chávez es de los
hombres o de los seres humanos que lo- manera permanente con esa libertad, que
graron entender y conjugar lo fáctico, lo sentía que iba perdiendo y que luego, en la
sensible, la casa, los primeros despertares, adultez de un hombre experimentado de
los olores del llano, las luces del campo, este tiempo, quiere volver a encontrarse
el bramar de las vacas en fin, todas esas con ese espacio, con ese momento, con
cosas; lo fue haciendo conjugar o hacer- ese ese lugar, con ese espacio de libertad,
lo compatible con lo que iba aprendiendo el espacio del arte o el espacio de las artes.
95
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
96
Chávez: el líder planificador
El Comandante Hugo Chávez y su relación
con la gestión cultural
Ana María Oviedo
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 11 de septiembre de 2015)
Cuando se trata del Comandante Hugo
Chávez nada es simplemente pragmático,
nada es banal, todo tiene un sentido de
profundidad, y sobre todo, un sentido de
coherencia; ya lo dijo Farruco Sesto en
otra ocasión: “hubo una ebullición con
Chávez como el agua que hierve (…) le
da forma a esa ebullición, le da forma
política, le da forma de movimiento cultural…”, yo en este momento digo: una
ebullición coherente, creo que Chávez
era una de las pocas personas que podía
tener una ebullición que al mismo tiempo
fuera coherente. Vayan viendo por ustedes mismos, ubicando ustedes mismos la
coherencia de ese pensamiento. Chávez
era un líder del pensamiento, pero del
pensamiento en acción, toda la acción
que correspondía a un pensamiento y a
un objetivo clarísimo con la liberación
del pueblo. Quiero entonces transmitirles
de qué manera el Comandante Chávez
concretó algunas de esas ideas en materia
de gestión pública de la Revolución. Son
como fogonazos, momentos y acciones
que definieron un cambio en los paradigmas culturales, en la visión cultural de las
venezolanas y los venezolanos.
El primero de ellos fue el “por ahora”
de Chávez. El “por ahora” de Chávez removió toda la tradición militar del dictador derechista; para poner en imaginario
popular al militar-pueblo, y que, desde
ese momento, hizo que ese militar-pue-
blo estuviese en el imaginario popular.
Chávez fue un permanente destructor de
paradigmas; ese Chávez que apareció por
primera vez en pantalla, logró casi que de
manera inmediata romper en el imaginario popular con ese militar de derecha,
con ese militar terrible, de las dictaduras,
sobre todo de Nuestra América, permitió
que el pueblo se identificara y que surgiera
por primera vez el militar-pueblo.
El segundo punto que hemos considerado es el juramento de Chávez sobre la
constitución moribunda, cuando asume la
presidencia de la República que desacralizó un momento como ese, el asumir la
presidencia, que hasta ese momento había
sido algo que la gente de broma lo podía ver por televisión, una cosa completamente cuadrada, sin emoción, sin sentimiento, el apelar al sentimiento, al sentir
del pueblo, fue una de las genialidades del
Comandante Chávez.
Como tercer punto tenemos la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, el proceso constituyente.
Gustavo Pereira en un libro que escribió
posteriormente, un pequeño libro sobre
cultura y revolución, dice: “jamás hasta la
actual, en ninguna de las Constituciones
habidas en los dos siglos de historia republicana en Venezuela, se había siquiera
mencionado la palabra cultura”. Yo creo
que eso es algo importantísimo, es algo
que no es casual, es algo que evidentemente surgió de la idea del Comandante
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
Chávez, pero también quisiera decir que si
el Comandante Chávez no hubiera tenido
cómplices-interpretadores en su pensamiento para la acción, y para lograr cosas
concretas, la Revolución no habría avanzado como lo hizo, en ese sentido, lo voy
a decir una sola vez, porque casi todo lo
que vamos a ver de aquí en adelante tiene
que ver con este ese señor referido ya, Farruco Sesto. Farruco para nosotros, y lo
hemos dicho, y lo pensamos seriamente,
fue el principal intérprete del Comandante Chávez en materia de cultura en este
país, y gracias a esa relación maravillosa
en entre esos dos seres, vamos a ver todo
lo que pudimos lograr al respecto.
La Constitución de la República Bolivariana, no solamente menciona la palabra cultura, sino que es la primera constitución que dedica un capítulo completo
con cuatro artículos a los Derechos Culturales venezolanos, es la primera vez.
Están los Derechos Educativos, los De-
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rechos Sociales y los Derechos Culturales
(Art. 98 al 100); considerados de manera
específica, de manera certera, de manera
amorosa, como uno de los derechos fundamentales de todos los venezolanos y las
venezolanas.
Cuando les comentaba al principio
acerca de la coherencia permanente del
Comandante Chávez, desde el principio
de su pensamiento cuando estaba preso,
probablemente en aquel documento donde se crea el Movimiento V República
(MVR), tenemos esa expresión del primer
libro escrito por el Comandante, que es
El Libro Azul, en donde llano y cultura
es uno de los tres elementos principales
para el modelo de sociedad original que
se quiere construir en Venezuela. Modelo
social original, viene de esas tres raíces reconocidas también en el documento que
les mencioné primero, de la raíz “robinsoniana”, de que tenemos que ir al origen,
de que tenemos que construir una socie-
Chávez: el líder planificador
dad original, que tenemos que inventar
o errar, porque nosotros estamos en el
momento de Chávez ya inmersos en dos
cosas: uno, la cultura europea, teniendo
como modelo la cultura europea, como
modelo absoluto y posteriormente, otro
que es peor, me atrevo a decirlo es el peor,
es de los años 70 [del siglo XX] para acá,
comenzamos a ver como modelo la cultura norteamericana. Entonces, tenemos
esos dos grandes pesos encima, y el Comandante Chávez con toda la claridad
de siempre pues, sabía que era necesario
que nosotros nos apropiáramos, rescatáramos, miráramos hacia nuestra historia
para poder rescatar lo que más profundamente éramos como pueblo.
Así llegamos al cuarto momento o
punto de inflexión. En El Libro Azul está
la cultura como uno de los principales
factores. La cultura, el sistema social, eso
luego está más desarrollado, pero esto es
solamente para que ustedes lo conozcan y
puedan, luego a quien le interese, profundizar en el tema.
El siguiente punto es el inicio de Aló
Presidente. Como ustedes recuerdan comenzó radial, los primeros programas
fueron de radio, significó que se metía en
nuestras casas los domingos a ser nuestro
maestro, a enseñarnos, de lo que echaba
mano principalmente era de la cultura,
de la cultura, de su niñez, de su manera
de ver el mundo, de los valores que había recibido de su familia, de lo que había
aprendido en la Academia Militar, la cultura entendida como un hecho, la cultura
como valor, la cultura como manera de
comportarnos, la cultura como manera
de compartir con el otro, la cultura como
manera de construir una sociedad. Creemos que realmente Chávez emprendió, lo
que podemos decir: es una aventura épica,
de pedagogía con el pueblo venezolano,
para su transformación como decía, sobre
todo a partir de la cultura.
ros cubanos que hicieron esa selección, la
hicieron a partir de lo que Chávez contaba
de su vida en los Aló Presidente. Hicieron
una pequeña selección, eso por supuesto
es muchísimo más grande; un trabajo que
deberíamos emprender nosotros también,
pero que en todo caso hizo siempre referencia a cosas como estas: “recuerdo cuando era niño y hacíamos teatro en el patio
central del grupo escolar ‘Julián Pino’, y
en una ocasión a mí me correspondió interpretar, quizá a los 10 años, parte de esa
obra inmensa y hermosa: Lo que dejó la
tempestad, César Rengifo, ¡qué grande! yo
recuerdo, y se me grabó para siempre porque yo salía detrás de una cortina roja del
escenario, yo salía con una lanza, descalzo, con un pantaloncito blanco llanero y
con el pecho desnudo, muy niño, yo salía
con la lanza y me paraba delante del escenario y gritaba: ‘que traigan por la crines
un potro de pólvora y tormenta, porque
Ezequiel Zamora ya despierta, llega la
tempestad por los caminos’, y luego decía:
‘¿y quién era Zamora? ¿Qué tempestad es
esa?’ Le preguntaba a mi abuela, y ella me
empezaba a hablar de su abuelo y de su tatarabuela que le hablaban de ‘la guerra larga’, y de cuando llegaban las cornetas a la
calle real de Sabaneta de Barinas y la caballada zamorana. Entonces empecé a meterme en aquello”. Fijémonos ¿cuál fue el
puente? la cultura, la historia, la tradición.
Es decir que Chávez siempre reconoció a
la cultura como una parte fundamental en
su pensamiento revolucionario, como es
además. Entendiendo la cultura como ese
conjunto de cualidades y valores humanos
que caracterizan a una sociedad.
En el mismo sentido, está el hecho de
que nosotros hablando de Europa y hablando de Estados Unidos, de esa cultura hegemónica en su momento, tenemos
que entender o en todo caso que tratar
de interpretar al Comandante Chávez;
ciertamente las culturas son hegemónicas
porque la ideología dominante es la de la
El libro Los Cuentos del Arañero, surge a clase dominante. Así como la clase domipartir del Aló Presidente, los dos compañe- nante se apropia del trabajo a través de
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
los medios de producción, del trabajo, a
través de los medios de producción culturales, se apropia también de la cultura, de
lo que pensamos, de nuestro imaginario.
Así por ejemplo, las empresas productoras de cine, todas están en manos de la
clase dominante; entonces ¿cuál es la producción que tenemos?, ¿cuál sigue siendo
incluso la televisión que tenemos? más
allá de los grandes esfuerzos que la Revolución ha hecho en este momento para
eso, ¿cuál sigue siendo esa televisión, el
cine, el entretenimiento? Es una cosa que
está allí para alienarnos. Entonces, el Comandante Chávez también comprendió o
lo sabía mejor que nadie, que para liberarnos culturalmente, teníamos que también
apropiarnos de los medios de producción
cultural, de allí van a surgir una cantidad
de cosas que vamos a ver más adelante.
La epopeya pedagógica del Comandante, desde el inicio hasta el final, desde
el 1999 hasta el final de su vida, estuvo
en esa durísima batalla, que además creo
que dejó magníficos frutos, porque ese
pueblo que somos en este momento, esa
formación de pueblo se la debemos básicamente a esa epopeya pedagógica del
Comandante.
El sexto de los puntos de inflexión importantísimos para el crecimiento cultural
y para la cultura del pueblo en revolución,
por supuesto fue el programa de alfabetización Yo sí puedo, la Misión Robinson,
iniciado en julio del 2003, que además
es una cosa increíble, porque en julio de
2003 comenzó y el 17 de diciembre de
ese mismo año ya teníamos un millón de
compatriotas alfabetizados. El otro medio
millón para conseguir la declaratoria de
“Pueblo Libre de Analfabetismo”, se hizo
tiempo después, pero ya en los meses que
van de julio a diciembre de 2003 teníamos
un millón de compatriotas alfabetizados, y
ese millón de compatriotas alfabetizados
se les hizo la entrega de título ese 17 de diciembre, porque el Comandante pensaba
en absolutamente todo, 17 de diciembre,
una manera de homenajear al Libertador
100
Simón Bolívar que está en el centro de su
pensamiento.
El Comandante también nos hizo revivir un Bolívar y conocer un Bolívar que
nosotros no conocíamos, no solo el Bolívar de carne y hueso, que sabemos que padeció como otro soldado en esas batallas,
que anduvo en un caballo, bueno “culo e’
hierro” le decían a Bolívar porque andaba
en un caballo sin silla, probablemente, o
con silla pero, recorriendo miles y miles
de kilómetros, en la Campaña Admirable.
Admirable es una palabra que se queda pequeña delante de algo como eso. Chávez
revivió ese Bolívar para nosotros, pero no
solo a ese Bolívar guerrero, a ese Simón
Bolívar pensador, al Bolívar profundo, al
Bolívar que también estuvo como él, todo
el tiempo en la liberación de su pueblo;
aquí hay una frase de Bolívar, de esa frase, a partir de allí el Comandante desarrolla un pequeño discurso, decía Bolívar:
“Enseñen de primero las lenguas vivas,
y vivos están hoy los pueblos indígenas,
caribes, arawacos y de lenguas independientes y la lengua de la sierra, de los cerros, Guaicaipuro”. Bolívar decía también
que la independencia “es el primer acto
de cultura (...) las lenguas naturales, las
lenguas indígenas, los idiomas indígenas;
son armas para la batalla cultural, para la
resistencia contra la dominación cultural y
para la liberación de nuestra propia gente,
de nuestra propia tierra”.
Quiero destacar también, recordar, el
tema de la biblioteca que se entregó a niños de sexto grado en todo el país, todos
los niños que salieron de sexto grado del
año 2013, de todas las promociones, de
cada escuelita de este país, recibieron esa
biblioteca. Una biblioteca “que tenía 20
títulos”, en ese momento, en los colegios
se pusieron muy bravos, porque decían
que estábamos ideologizando a nuestros
niños. Además, todos estamos ideologizando todo el tiempo, ellos están ideologizando con su televisión, con sus libros,
pero en todo caso acusaban al Gobierno
Revolucionario de andar ideologizando
Chávez: el líder planificador
y allí está Romeo y Julieta, por ejemplo;
esas acusaciones es la ignorancia radical
de ellos, que sigue empeñada en ser lo que
es. Eso fue es una donación del fondo de
Cuba a Venezuela, un regalo del pueblo
de Cuba que estuvo sin papel y sin poder hacer sus propios libros no sé cuánto
tiempo, cosa que también logró el Comandante, gracias a ese apoyo del pueblo
cubano; solamente un pueblo que ama a
otro pueblo es capaz de hacer un sacrifico como este, solamente un pueblo que
sabe, que su destino también depende del
destino de otro pueblo, y que solamente
juntos, en unión podemos avanzar en la
derrota del capitalismo. También en julio
de 2003 se inaugura la Universidad Bolivariana de Venezuela, también otro punto
que me parece importantísimo destacar
en materia de emancipación cultural.
Como séptimo punto, tenemos el inicio, en junio de 2004 de la Campaña de
Santa Inés con el referéndum revocatorio,
y ¿a qué acude el Comandante Chávez?, ¿a
qué acude?, ¿qué utiliza para la conexión
amorosa pero ideológica también con el
pueblo venezolano? Acude a la poesía
y acude a estas dos figuras Florentino y
el Diablo que tiene la simbología que ya
también comentamos acá; “el diablo”,
bueno lo pusimos el imperialismo, el mal,
la opresión, la oscuridad; “Florentino”,
es Chávez, es el pueblo y es el socialismo.
Ese pueblo maravilloso se sintió identificado con eso de una manera tal, que ustedes ya saben cómo fue ese triunfo en ese
revocatorio, pero además del triunfo, no
podemos destacar solamente el triunfo de
la elección, sino lo que fue esa campaña.
Esa campaña significó definitivamente,
un salto adelante.
Después de la Campaña de Santa Inés
fortalecimos esa conexión amorosa con
Chávez, “yo soy Florentino, yo soy tú”,
eso está todavía vivito y latiendo completamente en el corazón de los venezolanos
y las venezolanas. Chávez, acudió a esa
simbología de lo llanero, no solamente
por la Batalla de Santa Inés, sino que acu-
dió a la simbología de lo llanero para la
batalla permanente de la Revolución. A
esos guerreros de los llanos, que desprovistos de todo, cruzaron los montes, los
andes; a esos llaneros que hicieron que ganáramos la República, realmente los llaneros cumplieron un papel ahí, como todos
sabemos, importantísimo, vital.
El octavo punto se refiere al proceso de
creación de una institucionalidad cultural
de la Revolución. En 2003, esto es importante, y esto es más pragmático, aunque
siempre había una razón ideológica clara, en 2003, el Presidente Chávez decide
nombrar a Farruco Sesto, presidente del
Consejo Nacional de la Cultura (Conac),
en Venezuela no había institucionalidad
cultural más allá de Caracas, no había ministerio de la Cultura, por supuesto, qué
vieja institucionalidad iba a considerar
como necesario crear un ministerio de la
Cultura, si la cultura es tan peligrosa, es
sin duda, la principal herramienta para la
subversión. A ellos no les interesaba eso,
y no les interesaba mucho menos que se
hiciera gestión más allá de Caracas, no,
eso era peligrosísimo. Es importante que
sepamos también que se desarrolló en
Cuba lo de la Biblioteca Básica Temática,
una biblioteca que fue muy importante;
unos libros pequeñitos, preciosos, que en
ese momento el Conac encargó a escritores y escritoras venezolanas sobre temas
comunes a todos y a todas, temas que
todos las venezolanos y los venezolanas
deberíamos manejar; no eran manuales,
no fueron cosas buscadas en otro lado,
sino que lo hicieron escritoras y escritores
nuestros, fueron veinticinco millones de
libros que repartimos en las plazas Bolívar del país. ¿Cuándo nosotros habíamos
visto eso? eso fue en el año 2003.
En ese mismo año se activa el Viceministerio de Cultura, dentro del Ministerio
de Educación, Cultura y Deporte. En el
2004 después de creado el Ministerio del
Estado para la Cultura, que como se sabe
tienen solo la figura del Ministro, para que
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
vaya pensando el asunto, pero no tienen
recursos, no tienen cartera; luego, en el
2005, en febrero, se crea el Ministerio de
la Cultura, ya con todas las de la ley. Eso
muestra la significación, la importancia
que el Comandante Chávez daba a la cultura, y supo el momento preciso de crear
el Ministerio de la Cultura. Porque un ministerio tradicional, que era absolutamente representativo de la Cuarta República
no funcionaría en la Revolución; se encargó entonces la misión de la Revolución en
manos de Farruco Sesto, que no era otra
que descaraqueñizar la gestión cultural.
Lo primero que se hizo en el Conac fue
crear representaciones en todo el territorio patrio, se crea el Consejo Nacional
de la Cultura en todo el país. Por eso en
Barinas las personas comienzan a trabajar,
en Mérida, ya los cultores y cultoras no tenían que moverse Caracas para cualquier
tontería, se abrió la posibilidad de pensar
las políticas culturales nacionales según
las especificidades cada uno de los estados. Esto se fue afianzando, hasta llegar
al día de hoy que tenemos todo un gran
movimiento de la nueva institucionalidad
cultural en cada uno de los estados país.
El Comandante Chávez y su relación
con la gestión cultural, yo lo definiría
como un fenómeno de la naturaleza, la
existencia de un líder que se echa encima
compartiéndolo con el pueblo, la responsabilidad integral de las artes y una revolución de las estrategias, de las acciones
necesarias, que comienza a empujar sin
descansar nunca. Desarrolla procesos,
tanto que no daba tiempo ni siquiera de
que maduraran del todo cuando ya empujaba para otra parte, y para otra, y para
otra. Eso es una revolución, el movimiento del movimiento de la revolución, la revolución no es estática, nada que ver, la
revolución es permanente movimiento, y
eso se expresa verdaderamente de manera
muy especial, sobre todo en lo que es el
tema de la cultura y la revolución.
Hay que dimensionar lo que los años
2005 y 2006 fueron para este país, para
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este pueblo. Hay una cultura en revolución, hay una cultura de movimiento en el
movimiento; eso era una frase de Alfredo
Maneiro, y nosotros lo metemos cada vez
que podemos utilizarla.
Entre el 2005 y 2006 se crea el Ministerio de la Cultura, se crea la Misión Cultura; la Misión Cultura es una respuesta a la
preocupación del Comandante por atender al pueblo en todos los aspectos, es decir,
ya tenemos la Misión Barrio Adentro y la
gente tiene atendida su salud, y a la vez empiezan a leer y a escribir, pero resulta, que
desde la cultura tenemos también que hacer, no que llegue la cultura al pueblo, porque no es llevar la cultura, porque la cultura
está ahí, el pueblo es la cultura, como era el
lema del ministerio en esos tiempos; pero
sí teníamos y tenemos que despertar, sobre
todo lo que tiene que ver con lo identitario,
con la soberanía, con la cultura propia, para
garantizar de esa manera, la permanencia de
la Revolución. La irreversibilidad de la Revolución solo se va a garantizar si nosotros
nos conocemos como pueblo, en nuestras
culturas, en nuestros valores, si defendemos
eso que somos. El Comandante entonces
se plantea junto a Farruco Sesto: “¿Cómo
hacemos? ¿Será que es un activador cultural por cada 250 familias como un ¿Barrio
Adentro, o cómo?”.
Empezó esa otra gesta de la misión
cultura, que primero fue un programa
académico con la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez, en la
que cultores y cultoras acreditaban sus
conocimientos y salían egresados como
licenciados o licenciadas en Educación,
Mención Desarrollo Cultural, y todo el
trabajo lo tenían que desarrollar en las comunidades. Después eso se convirtió en la
Misión Cultura Corazón Adentro, que era
una acción mucho más fuerte realmente,
ir a la esencia real en las comunidades de
las culturas de Venezuela; porque a veces
nos ha hecho mucho daño eso del “arpa,
cuatro y maraca”, no en el caso de Chávez
porque eso era lo más genuino en su caso,
pero nosotros somos un país con una cul-
Chávez: el líder planificador
tura inmensamente rica y que más bien la
Cuarta República quiso concentrar en el
“arpa, cuatro y maraca”, pero ahí están las
expresiones africanas, ahí están una cantidad de cosas inmensas realmente; una de
las principales tareas de la Misión Cultura
Corazón Adentro era que el pueblo venezolano se apropiara de esa diversidad y se
reconociera venezolano en su totalidad.
Luego se crea la Fundación Editorial
El perro y la rana, todos la conocen. Una
editorial que creo que es un ejemplo en el
mundo, siempre hablo del tema del libro
en Venezuela como algo ejemplar, inédito,
la cantidad de libros y revistas que ha producido Venezuela en Revolución pasa de
los 100 millones, es algo que creo, ningún
otro país, probablemente los chinos por
aquello de que 100 millones de libros para
los chinos no deben ser mucho, pero para
nosotros hay que ver lo que es el esfuerzo
inmenso de hombres y mujeres detrás de
la producción editorial. Una producción
editorial que además no era cualquier libro, no es que vamos a editar por editar,
sino que son producciones editoriales que
tenían que ver con la formación del pueblo venezolano, no solamente por supuesto en materia, social, en materia filosófica,
sino que tenía que ver con el disfrute, con
la poesía, entendiendo además que las ediciones de El Perro y La Rana tienen todas
las aristas de la cultura.
Se crea también la Fundación Librerías del Sur, hay por lo menos una en cada
estado del país, se crea la Distribuidora
Venezolana de la Cultura, ahí me quiero
detener un poco, porque es que todo esto
es muy pesado; estas instituciones no se
crean de la nada, se trata de una visión
desde la Revolución, absolutamente coherente, “entonces yo creo una fundación
editorial, tengo los libros”, ¿hacia dónde
van esos libros?, ¿cómo hago para que
lleguen realmente a todo el pueblo de
Venezuela?, creo librerías. Hay por lo menos una librería en cada estado del país;
pero ¿cómo garantizo que realmente esos
libros lleguen a la librería?, creo la Distribuidora Venezolana de la Cultura, luego
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
van, en este caso los libros a cada uno de
esos espacios pero además eso todavía no
es suficiente, entonces ¿qué hago? invento eventos, los libros se concentran donde
la palabra se concentra, para la formación
del pueblo venezolano y para el disfrute del pueblo venezolano, se organizó el
Festival Mundial de Poesía, la Feria Internacional del Libro en Venezuela, premios
que valoran el pensamiento crítico, el
Premio Libertador al Pensamiento Crítico, después surge el Premio Víctor Valera
Mora para la poesía, es decir es todo un
sistema para garantizar que además esto
sea eficiente en eso, de eso que realmente
llegue a todo el pueblo de Venezuela. Lo
mismo pasó con el cine, se crea la Villa
del Cine, se crea Amazonia Film para la
distribución, es decir, así fue pensando el
Comandante Chávez la visión pública de
cultura en el país.
El Festival Mundial de Poesía nuestro,
es una de los festivales de poesía más hermosos del mundo, que convocó en sus
primeras ediciones a poetas de los cinco
continentes. Me cuesta mucho decir en
este momento, pero tengo que hacerlo,
que esa fuerza maravillosa de esos primeros años, no es la fuerza que en estos momentos tenemos en esta materia. En los
festivales mundiales de poesía de los años
anteriores a todo el país se trasladaban
poetas de todo el mundo; porque era una
de las principales características de esa
política cultural de la Revolución. Desde
hace dos años, los presentes en el encuentro mundial de poesía van solamente a
una región, a una región del país va uno,
el año pasado le tocó a Barinas y este año
a Guárico, no llegaron a más ningún lado.
Yo creo que esto hay que revisarlo y que
debemos todos un poco como ponernos
también en ese empuje de las políticas
En esos años también tuvimos la for- porque las políticas pueden cambiar, claro
tuna de crear festivales, encuentros in- deben cambiar, pero no para ir hacia atrás,
ternacionales en todas las disciplinas, es siempre adelante.
decir, no solo hablamos del libro, que yo
Esa creación de las instituciones, de
creo que es el fuerte en todo caso de la esa nueva institucionalidad, no es soplar
cultura en revolución, sino que ahí tam- y hacer botellas, eso requirió el esfuerzo
bién está la danza, el festival de solos y de muchísimas personas, el pensamiento
duetos, ahí también está la música en mu- y la acción de muchísimas personas en rechísimas expresiones. En 2004 se hizo el volución en todos esos años entre el 2004
Primer Encuentro Mundial de Intelectua- y el 2007. Sirvió para que esas políticas
les y Artistas en Defensa de la Humani- y esa institucionalidad se consolidaran,
dad en Caracas, 300 intelectuales y artis- y por eso hoy los nuevos puntos de intas del mundo estuvieron presentes para flexión los consideramos en el 2007. Se
además de solidarizarse y difundir temas crea la Imprenta de la Cultura, inauguraimportantes casi todos relacionados a la ción a la que asistió el Presidente Chávez,
liberación de los pueblos, pero sobre todo estuvimos allí, se crea el Sistema Masivo
para defender a la Revolución Bolivaria- de Revistas, se crea el Centro Nacional
na, y no solamente para defenderla en un de Historia y el Centro Nacional del Dismanifiesto o en una declaración de Cara- co. En 2011 se crea el Sistema Nacional
cas que se hace al final del encuentro, sino de las Culturas Populares. Desde el 2011
que la mayoría de ellos son personas muy para acá estamos resistiendo con las políreconocidas en sus propios países, casi to- ticas culturales que inventó el Comandandos con acceso a los medios de comunica- te Chávez, pero en este momento no hay
ción, desde Danny Glover hasta Adolfo una política cultural de esa coherencia, alPérez Esquivel que se encargaron de ser cance y significación.
transmisores de la verdadera realidad de
Voy a compartir algunos textos del Cola Revolución Bolivariana.
mandante, por ejemplo, sobre la hegemo104
Chávez: el líder planificador
nía de la cultura europea y de la cultura
norteamericana para borrarnos, para desdibujarnos como pueblo. Sobre eso decía
el Comandante: “bueno es aquel cuento
de los años 70’, de los años 80’, los mayameros, ´ta barato dame dos”, la cultura
mayamera … unos municipios que quieren parecerse a los condados de Estados
Unidos y quieren comportarse igualito y
hablar en inglés, el inglés imperfecto, pero
el indígena ana karina rote... ¡uy! y ¿qué es
eso? La “cultura blanca”, los blancos son
los que valen, los negros no valen, están
locos. ¿El bembón? Chávez es bembón.
Oye me he dado cuenta, mira, anoche vi a
mi nieto, el nieto mío sacó la bemba mía,
el carajito salió bembón, pero igualita vale,
el carajito salió bembón, el Manuelito; me
puse a mirarle la bemba y le dije: ‘¡ay papá!
este sacó la bemba del abuelo’, se parece
al papá, a la mamá y también se parece al
abuelo en la bemba”.
Vuelvo al tema, construir nuestra propia cultura es una forma de liberarnos de
la cultura hegemónica norteamericana que
trató de imponerse al mundo, le borramos
lo indio, lo negro, lo blanco. Somos una
mezcla de nuestras propias tradiciones,
nuestra propia historia para ser nosotros
mismos. ¿Qué pasaba con el Comandante
Chávez, que sobre todo en el Aló Presidente decía esas cosas? Pasa que ese Chávez
se convierte en un espejo, en un espejo
en que el pueblo podía mirarse y reconocerse; y eso fue muy importante también
en materia de dignificación, porque el
Comandante era el Presidente de la República, no era otra persona cualquiera, y al
mismo era otra persona cualquiera, pero
era el Presidente de la República. Eso fue
la identificación de ese pueblo con esa
figura, de esa manera; el Comandante
Chávez hizo que nosotros nos fuéramos
sintiendo cada vez más orgullosos de ser
venezolanos, que es lo que el ministerio
de la Cultura hace unos tres años, reconocernos como el principal actor cultural
de la Revolución, no del ministerio de la
Cultura.
El principal logro de la Revolución es
que todos nosotros nos sintamos orgullosos de ser venezolanos, orgullosos de ser
como somos, de comer lo que comemos,
de vestirnos como nos vestimos; el caso,
por ejemplo: de los pueblos indígenas,
que tienen su manera particular, nosotros
no, nosotros estamos absolutamente alienados, y estamos aquí en el capitalismo,
en el occidente, nos vestimos como nos
vestimos. Pero Chávez logró a través de
esa identificación real, de ese sentimiento real, amoroso hacia su pueblo, que ese
pueblo se viera identificado en todos esos
aspectos, que por lo tanto se sintiera orgulloso y se sintiera también capaz de defender ese proceso, que lo hizo reconocer de
esa manera, hasta con su vida.
Creemos que ahí está el centro de la
importancia cultural de la Revolución,
el centro de los logros de la Revolución
que ha tenido hasta el momento para el
pueblo venezolano. Por supuesto con el
Comandante al frente siempre, y con las
personas que como ya lo decía, han sabido interpretar y ayudar en esa inmensa tarea, que significaba, como lo decía
el Presidente, refundar a Venezuela. Nosotros resurgimos de una ruina absoluta
como país, nosotros a partir de la llegada
de la Revolución, volvimos a nuestras raíces, quitamos el polvo para verlas porque
estaban absolutamente tapadas, y no solamente las destapamos, las limpiamos, las
reconocimos, sino que nos encargamos
de que permanecieran vivas, y están allí
para siempre.
Ese “por ahora” de Chávez, ¡qué significado en su momento!, ese “por ahora” de Chávez siempre significó que todo
venía; todos tenemos además la inmensa
tarea de continuar ese legado y de profundizar en su pensamiento y de nunca quedarnos callados, además, porque también
nos enseñó eso, y por eso a pesar de estar
en este espacio, así como tan público, decimos algunas cosas que creo que necesariamente se deben decir.
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
106
Chávez: el líder planificador
El vivir bien como paradigma de la Revolución
Bolivariana
Tamaraihre Rojas
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 19 de febrero de 2016)
Cuando yo tenía unos años menos,
uno preguntaba: “¿y fulano de tal?, ¿tienes
tiempo que no lo ves, ¿dónde está?”. Y
respondían: “no vale! está viviendo bien”;
esa respuesta era sinónimo de tener un carrote, tener una casota, siempre me acuerdo de Chávez, él hablaba del carro viejo,
contaba que tenía que prenderlo empujado, y que una vez, un superior suyo le dijo:
“Capitán cómprese un carro que lo represente”, y que casi se ganó un arresto porque le contestó de mala manera: “¿quién
dijo que un carro lo va a representar a
uno?” Las cosas de Chávez ¿verdad?, las
palabras y las cosas; entonces resulta que
a nosotros, cuando hablamos qué dimensiones de la vida abarca el buen vivir, es
bueno partir de lo que no es el buen vivir
o el vivir bien al que nos estamos refiriendo. No es igual al bienestar, ese que les
vendieron a los europeos y que ahora están en la fosa, a la calidad de vida, que nos
cuentan con unos indicadores, acomodados a la cultura capitalista, al paradigma
pequeño burgués, y el progreso de Henry
Falcón con su “progresismo”. ¿Qué dimensiones entonces abarca el buen vivir?
Todos debemos centrar nuestra atención hacia lo que tiene que ver con el ser
humano, y hemos omitido un elemento
que es el fundamental en este concepto del “buen vivir”, y es que hablándolo
“domingueramente” tenemos una visión
antropocéntrica, es decir centrada en el
ser humano, para no decir en el hombre,
para usar la equidad de género. Resulta
que el paradigma del Vivir Bien, gracias a
la lucha de nuestros hermanos Quechuas
y Aimaras, se visibilizó, justamente por el
ascenso al poder de los invisibilizados originarios de Ecuador y de Bolivia, quienes
reivindicaron su cultura ancestral, y con
ello su inmenso amor a la Pachamama, es
decir a la tierra, que no es de nosotros,
sino que nosotros somos de ella, y esto es
un cambio radical.
De allí que no podemos hablar de justicia, de paz, de equidad, de nada de eso,
si nosotros seguimos destruyendo la Pachamama. Ahí reside el punto clave, de
manera que las dimensiones que abarca el
“buen vivir” son todas, pero la clave, la
diferencia entre bienestar, calidad de vida
y progreso es que esos conceptos desatienden nuestra base, la que nos permite
respirar, caminar, vivir, que es la existencia misma de la tierra.
La tierra es mucho más que un planeta,
la tierra es un ser vivo como nosotros, y
Estados Unidos en su guerra del petróleo,
maltrata a la Pachamama con su explotación porque debe ser que ellos tienen otro
planeta pa’ mudarse y no terminan de ver
los temblores, el cáncer y todos los desastres ambientales que está generando, por
el “dios y el rey dinero” que es lo que les
importa. Entonces re-signifiquemos cuando alguien dice: “bueno, ella vive bien”, ¿a
107
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
qué nos referimos? Es necesario que, en
nuestra cotidianidad, comencemos a auto
vigilarnos porque podemos caer en eso. Si
nosotros queremos conocer la verdadera
felicidad, comencemos a desprendernos
de esa visión equivocada.
na de Organizaciones Indígenas dice: “es
un paradigma comunitario de la cultura
de la vida para vivir viviendo, sustentado
en una forma que viene reflejada en una
práctica cotidiana, de respeto, armonía,
y equilibrio con todo lo que existe”, no
tiene que ver como yo me visto, cuánto
gano, no tiene que ver con eso, tiene que
ver con mi relación interna, conmigo
misma, pero también externa, no es solo
con nosotros, sino es con la naturaleza;
con mis pares y con la naturaleza. Entonces comprendiendo que en la vida todo se
relaciona con todo, todo está interconectado, es interdependiente. Entonces ese es
un concepto construido colectivamente.
Yo estoy enamorada del libro Salir
de la sociedad de consumo, quiero regalarles
de aquí una cita… que me encanta: “La
abundancia combinada con el individualismo produce miseria, mientras que el
compartir incluso dentro de la frugalidad,
produce la satisfacción de todos y hasta
la alegría de vivir. La miseria es ante todo
psíquica y resulta del abandono en la multitud solitaria por la cual la modernidad
La conceptualización de Vivir Bien
ha sustituido a la comunidad solidaria”,
ahí está el contrapunteo del Vivir Bien en de Eduardo Godina cada vez que la leo
contra de los conceptos de “calidad de da un gran placer porque lo conocí hace
unos cuantos años cuando éramos de la
vida, progreso, bienestar”.
Federación Latinoamérica de Jóvenes
El Vivir Bien en el Plan de la Patria al
Ambientalistas de Venezuela, fue en la
que debemos meterle la lupa porque se
sede de Maracay, ya era un joven que bresupone que es el testamento político que
gaba, peleaba fuertemente y ha seguido
nos dejó Chávez, y esa es su voluntad, que
con su línea del trabajo ambientalista. Él
nosotros tenemos que por el bien de nodice que: “es un concepto en construcsotros y nosotras, lograr hacerlo realidad.
ción, pero que en lo que se está claro es
¿Qué imágenes vienen a nuestra mente
que no es un sinónimo de la dolce vita,
cuando la gente habla de Vivir Bien?, ¿qué
del despilfarro o de la haraganería subsiviene a nuestra mente?, ¿el carro, la pinta,
diada por el Estado”, a mí me encantan
el perfume, el lujo?, ¿o vienen los pajariesas palabras de Godina porque de hecho
tos, el río, los niños riéndose, dándole un
buscando a Chávez y el Vivir Bien, lo que
abrazo a su mamá, cargando a mi sobrino,
aparecía es la cédula del “buen vivir”, lo
a mi nieta? Son cosas que no se explican
asociaban con cosas regaladas, pero eso
con palabras, si no que vibran dentro de no es gratuito, es que no entienden, es
nosotros. Chávez nos enseñó tres cosas: que les interesa cosificar, banalizar todo,
la comunicación fluida, integral e integra- porque no hay nada más peligroso para
da, nos enseñó el amor como método, el el imperialismo que un sueño, eso es un
método de Chávez es el método del amor, arma nuclear para ellos, eso es un reactor
y nos enseñó el sacrificio, la entrega to- atómico de amor, le tienen mucho miedo
tal por una causa, entonces eso es el Vivir y por supuesto tienen que distorsionar.
Bien.
En esta conceptualización se hace refeEn cuanto al origen del concepto de- rencia a todas las interrelaciones de la cocimos que se habla de suma qamaña que munidad, no se trata del tradicional “bien
es idioma Aimara, vivir bien, en Bolivia común”, ojo, nosotros en la Constitución
se dice suma qamaña; y sumak kawsay hablamos de “bien común” pero va más
en Quechua, Vivir Bien, corresponde a allá del “bien común”. No es reducir, liEcuador. El Vivir Bien es un paradigma, mitarlo solo al ser humano y tampoco viuna definición de la Coordinadora Andi- vir mejor, que es a costa de otros; porque
108
Chávez: el líder planificador
para vivir mejor frente al prójimo es necesario competir, ¿o es que acaso no nos
sentimos nosotros aquí aún en confianza,
en una fuerte competencia con las palabras? Nos han inoculado la competencia,
nos han enseñado la dictadura del número
compañeros y compañeras.
sensaciones que se viven trabajando solo
y las sensaciones de trabajar en colectivo,
uno se siente acompañado, siente más
fuerza, y no sé por qué entonces nos cuesta tanto trabajar en equipo si en realidad
hay un campo tan grande de realización.
Por lo tanto, hay una concepción política caracterizada por la participación,
pero no cualquier participación, es esa
participación protagónica, creativa, creadora, que tiene un horizonte mítico–cultural. Cuando escuchamos hablar de lo
mítico–cultural, inmediatamente pensamos en los aborígenes, pues no solo
abarca eso, nosotros tenemos los mitos
del desarrollo, el mito del progreso, esos
son mitos también, y los mitos de la belleza, lo conocido como los metarelatos,
que nos meten en nuestras novelas, que
nos meten en las revistas, no vieron que
ya está saliendo la señora Tintori, la otra
señora en las revistas, con sus dos perritos
hermosos, entonces ahí está la buena vida
de acuerdo a lo que se nos quiere inyectar.
Todo eso atiende a criterios simbólicos,
sagrados, desde otra perspectiva. Para nosotros creo que no hay cosa más sagrada
que la palabra Chávez, y que aún intentan
paralizar, intentan que nos sintamos culpables porque estamos volviendo a Chávez un dios, no lo es, pero es sagrado, y es
sagrado porque lo sagrado es el sentido
de dignidad que Chávez le dio a este pueblo que había sido pisoteado, y que él es
resucitador de esos sueños, el reparador
de esos sueños y de nuestra dignidad, por
lo tanto, lo simbólico lo generó Chávez,
sino preguntémonos por qué ellos entonces trataron de secuestrarnos nuestros
Dussel dice que es vida comunitaria, símbolos, nuestra bandera, nuestra gorra,
es decir que si yo logro vivir en comuni- nuestro color, nuestras palabras, nuestro
dad, porque recordemos que comunidad discurso, todo, porque es muy importante
tiene el sentido de: común- unidad, co- el sentido simbólico, sagrado, que tienen
mún- unión, si yo no hago vida comuni- esos elementos para nosotros.
taria, si yo vivo aislado, aislada no estoy
Además, el vivir Bien es anti-extractiestar practicando el “buen vivir” o el Vivir vista, o sea nosotros no podemos ver la
Bien, porque solo en vida comunitaria hay naturaleza como una herramienta, hace
una realización plena, y fijémonos en las ruido cuando alguien dice: “el medio amHay cantidad de materiales sobre los
temas del Vivir Bien, uno de los compañeros originarios de las Comunidades Andinas, pero también filósofos que se ocupan
mucho de este tema, uno de ellos, constructor de filosofía latinoamericana Enrique Dussel, quien dice que es una “aproximación normativa”, ¿por qué? porque
dio un salto desde la ancestralidad, desde
la cultura ancestral a la normativa, porque
ya están dos Constituciones con ese nombre, porque en la Constitución nuestra en
Venezuela está prefigurada pero no denominada, claro nosotros abrimos brecha
y ellos aprendieron mucho de nosotros
también, perfeccionaron muchas cosas.
Entonces en la Constitución del Ecuador
y de Bolivia se incorpora el elemento del
“buen vivir”, por lo tanto Dussel dice que
es una aproximación normativa. Dussel
dice que es un “debemos”, es una exigencia ético -política el “buen vivir”, que cada
uno tenía que revisarse cotidianamente,
tiene que ver hasta cuando estoy avanzando hoy, ¿me estoy desprendiendo de cosas, estoy logrando abrirme al otro o a la
otra? Él dice que el término “vida- vivir”,
el vivir es el verbo, es decir la acción. Entonces por eso el concepto es “buen vivir
o vivir bien”, no es “vida”, no es “vida
buena” sino es “buen vivir” y Vivir Bien.
¿Captamos la connotación…?
109
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
biente” porque lo estoy viendo como una
cosa de la cual yo me voy a aprovechar
y puedo sacar todo lo que sea, visto así
es un medio, un medio de producción
más, con una pala, con una chícora y no
es así, es transmoderno porque nosotros
todavía tenemos mucho de esa cultura de
la modernidad, pero entonces ¿cómo lo
llamamos? ¿Anti-moderno? No, si no que
tiene que ser transmoderno en el sentido
que tiene que superarlo, tiene que traspasarlo, tiene que rebasarlo y, nos da un
sentido de complitud armónica, o sea uno
se siente que está incompleto cuando uno
siente que le falta algo, y el ser humano
una vez que logra satisfacer sus necesidades básicas, tiene la necesidad enorme que
es llamada trascendencia y eso solo logra
haciendo el bien, pero como los aparatos
de la burguesía y los aparatos del imperio
nos enseñan es a consumir, a aspirar más
cosas, a querer de todo, entonces mientras
más cosas tenemos más vacíos nos sentimos y por eso la gente consume alcohol,
cigarrillo, droga y el vacío no se acaba,
porque es un vacío espiritual, por lo tanto cuando yo me abro al otro, a la otra
y genero ese intercambio solidario, esas
relaciones, entonces me siento realizado
y plena.
Estamos frente a una visión antropocósmica, porque es mi relación con el cosmos, con el cosmos que yo me invente, o
con el Dios en el que yo crea, llámele yo
como sea, porque eso es otra cosa, si son
santeros decimos “¡bicho eso es del diablo!”, por aquello de la religión, la Católica, no, el otro, cada quién fabrica su cosmos como mejor pueda o mejor quiera,
de acuerdo a su trayectorias y su tradición
familiar tiene esa perspectiva cósmica.
Pero también es bioética, es decir, la ética
de la vida, recordemos por ejemplo que
muchas veces, personas que estuvieron
en el poder prohibían el aborto, pero no
por amor a la vida, sino porque cuando
algo es prohibido cuesta más plata en una
clínica privada, entonces todo es un negocio, a todo se le calcula, no tiene nada que
110
ver con que si la vida o la muerte, es que
todo se convierte en un negocio.
La bioética quiere decir hasta dónde
en realidad priva la vida. Porque supuestamente los que cuidan nuestras vidas,
los médicos, están entrampados en la
industria de la enfermedad, te hacen dependiente de mil pastillas aun cuando con
una verdadera alimentación sana tú puedes curarte, porque tu cuerpo puede regenerarse. Trataron de hacer un negocio
con las células madres y resulta que todos
tenemos células madres, lo que tenemos
es que activarlas. Hay un sueño de declarar a Venezuela algún día país libre de
fármacos, así como somos libres de analfabetismo, liberarnos de las cadenas de las
farmacias, la fármaco-dependencia. Ellos
enferman inventan enfermedad como el
Zica, está comprobado, para después vender el remedio, inventan el Ébola para poder vender remedios y ¿dónde tienen el
laboratorio de prueba?, en África.
Son los temas de la biopolítica y es universal, la concepción es: yo soy si tú eres,
si tú no eres yo no soy. Leamos el libro
del Ecomunitarismo, Socialismo del siglo XXI
e Interculturalidad, de Sirio López Velazco.
En este libro hay el concepto del “no trabajo”, nosotros hablamos del trabajo liberador, del trabajo con sentido, del trabajo
no alienado, él dice “no trabajo”, porque
la palabra trabajo implica sacrificio, hacer
algo que yo no quiero, cuando habla del
“no trabajo” es que yo hago algo porque
me da placer hacerlo. Aquí cuestiona cosas, y el tiempo viene dándole la razón.
A nosotros nos distorsionaron la economía, cuando buscamos los orígenes del
concepto del “buen vivir”, fíjense, nos dicen que Aristóteles hace una clara distinción entre lo que denomina “oieconomía”
que es el arte de la gestión del hogar, y
crematística como arte de la adquisición.
La “oieconomía” de Aristóteles incluía el
estudio y la práctica en diversas esferas
vinculadas a la reproducción de valores de
uso, como la agricultura, las artesanías, la
Chávez: el líder planificador
casa y la recolección, la minería, y hasta los
conflictos bélicos eran objeto de la “oieconomía”. También incluía la discusión
sobre el significado y sobre el valor de la
ética y de la estética como parte integral
de su arte, arte de vivir y de vivir bien, implicaba por lo tanto un enfoque del proceso económico centrado en el valor de
uso, articulado en torno a la producción
por el autoconsumo, y al propósito básico de mejorar el bienestar de los hogares.
El comercio, es decir, la crematística tenía
asignado un papel secundario; dentro de
la crematística Aristóteles introdujo una
distinción fundamental entre dos tipos de
comercio, uno subordinado a la lógica del
valor de uso y por lo tanto a la “oieconomía”, a satisfacer las necesidades.
La estructura social de Venezuela en
el proceso de transición hacia una formación económico-social más incluyente
(porque el gobierno está ejecutando especialmente con las misiones un proceso
de inclusión social, masivo y acelerada,
financiado por la nueva forma de administrar la renta petrolera), ha permitido
avanzar en la cobertura y la universaliza-
ción, en la satisfacción de necesidades de
identidad, alimentación, salud, educación,
vivienda y empleo. A la diversidad biológica, de edad, étnica y de género, se le han
sobrepuesto históricamente desigualdades sociales, reproducidas por un Estado
al servicio de los intereses del capital en
detrimento del trabajo, que han contribuido a las limitaciones de las capacidades individuales y colectivas, requeridas para el
disfrute de los derechos humanos. Estos
documentos cuando sean leído dentro de
unos veinte años, van a tener una connotación, porque esto ya es historia reciente nuestra, cosa que hemos superado. Ya
definitivamente se nos acabó el modelo
rentista, y tenemos que dar ese salto cualitativo, es un salto más bien cuántico de
cuánto.
El modo de producción capitalista, no
solo estratifica a los seres humanos en categorías sociales irreconciliables, sino que
imponen un uso irracional ecológicamente insostenible de los recursos naturales.
El capitalismo ha socavado las condiciones de la vida en la tierra. El impacto de
las actividades humanas ha superado con
111
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
creces la capacidad de carga del planeta,
y son precisamente los jóvenes los que
más se ven afectados por la degradación
ambiental. Claro, Hugo Chávez da un
salto, recordemos que fue Bolívar en su
pronunciamiento que expresó que “el sistema de gobierno más perfecto es aquel
que produce mayor suma de felicidad
posible (tanto que se burlaron los opositores), mayor suma de seguridad social, y
mayor suma de estabilidad política”; pero
entonces habría que agregarle a Bolívar:
y el que produce mayor suma de respeto a la Pachamama. Aunque Bolívar también en el decreto de Chuquisaca hablaba de esos elementos. Entonces el Vivir
Bien es recuperar la vivencia de nuestros
pueblos, recuperar la cultura de la vida y
recuperar nuestra vida en completa armonía y respeto mutuo por la naturaleza,
con la Pachamama, donde todo es vida,
donde todos somos criados en la naturaleza y en el cosmos, todos somos parte
de la naturaleza y no hay nada separado,
y son nuestros hermanos desde las plantas hasta los cerros. Entonces yo les lanzo
esta pregunta: ¿podemos cambiar la vida?
¿No estamos ahora en Venezuela en ese
trance fuerte, doloroso que es necesario,
de cambiar la vida? Entonces no solo es
que podemos, es que estamos obligados a
cambiarla, la Pachamama no soporta más.
Carlos Lanz, habla del Yanama Cumbé,
Vivir Bien. Yanama es el equivalente a vivir en comunidad de nuestros originarios
y el cumbé es la zona liberada de los esclavos negros que huían, uno de los aportes
más importantes de este planteamiento es
que habla de un programa como parte de
un paradigma emergente, involucran la insurgencia cultural ante la cultura de masas
que nos agobia, ante la cultura de la violencia, ante la cultura del bachaqueo, tenemos que insurgir culturalmente apelando
entonces a esos elementos patrimoniales,
a esos elementos de los valores de nuestros ancestros, significa asumir otro enfoque de desarrollo integral, endógeno y
sustentable, se relaciona con el trabajo li112
berador, es decir, con el Consejo de Fábrica, con el control obrero, con la Comuna,
con el Consejo Comunal, con todos esos
elementos; tiene nexos con la alimentación sana, segura, soberana y sabrosa; se
vincula con que para poder comer sano,
seguro, soberano y sabroso tenemos que
sembrarlo. Se vincula con la preservación
del ambiente y la sociodiversidad, con el
enfoque ecológico, promueve tecnologías
apropiadas, y socialmente apropiables,
es decir, esa tecnología “llave en mano”,
porque te venden la tecnología, pero el repuesto “me lo tienen que comprar a mí”,
eso es lo que tenemos que ir superando,
y que ya se ha avanzado tímidamente en
algunos elementos pero que esta coyuntura es buena para que lo apreciemos más,
lo bueno de la cosa es lo malo que se ha
puesto.
Se requiere un nuevo modelo de gestión pública, se articula con una nueva
cultura política, se sintetiza en la organización revolucionaria como prefiguración
de la nueva sociedad. Si no logramos hacer
bien las cosas en nuestro Consejo Comunal, con siete voceros, porque es mentira
que los cuarenta, por lo menos un núcleo,
que la gente vea que sí se entiende, que
sí somos solidarios, que sí nos apoyamos,
que sí somos hermanos en Chávez. Esto
se conecta igualmente con la emancipación de la mujer, hace parte de la salud integral y la medicina alternativa, se concreta en la vivienda productiva y el hábitat,
es tiempo libre y ocio creador. Vivir Bien
se concreta en la vivienda productiva y el
hábitat, Vivir Bien es tiempo libre y ocio
creador. Enrique Dussel decía que hemos
escuchado mucho a nuestro hermano
Evo Morales decir: “no mentir, no ser
flojo y no robar”, pero Dussel le da una
connotación más allá: “no mentir significa ser transparente, no mentir involucra
no ocultarme”, a veces tenemos miedo
de mostrar nuestras debilidades porque se
penalizan, como que todo el mundo espera que el otro sea perfecto y tenemos
que asumirnos que somos imperfectos,
Chávez: el líder planificador
perfecto es el equipo. Entonces no mentir
es asumir que yo, primero que todo con
mis virtudes y mis defectos y aceptarme
con humildad para poder aproximarme
al otro, que en la medida que yo respete, el otro también; por supuesto significa ser veraz; el no robar, dice que no es
que tú te agarres una cosa que es del otro,
porque los pueblos originarios como no
tenían esa cultura de la acumulación entonces no necesitaban robar nada, porque
todo lo que necesitaban lo producían juntos. Entonces el cómo nace esto es con
la cultura capitalista de la acumulación,
dice que no robar es el no hacer el trabajo
que tienes que hacer por los demás, o sea
no encaletar, que hablándolo en términos
coloquiales, tus talentos para ofrecerlos a
los demás. Porque robar ahí es sinónimo
de quitarle la fuerza al colectivo, cuando
tú no pones lo que tú tienes, tú le robas
fuerza al colectivo, y continua Dussel, no
ser flojo se trata de que el trabajo realmente es la creación intelectual, que no
es exclusividad de los universitarios y de
los gremios, sino que todo el mundo tiene
un talento creador para bailar, para cantar,
para hacer reír, para pintar, para cuidar a
un niño; hay que ver la creatividad que hay
que tener pa’ cuidar a un muchacho.
El Vivir Bien en el Plan de la Patria. Yo
hice el ejercicio de volverme a leer todo
el Plan de la Patria, y en el 1.5.2.7 se refiere
a la capacidad científico-técnica y artística para el Buen Vivir. solo ahí habla del
Buen Vivir, en la siguiente habla de Vivir
Bien, formar las organizaciones del Poder Popular en proceso de planificación,
coordinación, control y administración de
servicios que eleven el Vivir Bien. Luego
dice, actualizar y desarrollar las formas
permanentes en las plataformas tecnológicas de planificación. Vivir bien es comunicarse bien, también de contribuir
a la satisfacción de las necesidades de la
parte técnica para el Vivir Bien de nuestro pueblo. Garantizar la incorporación
de los recursos naturales estratégicos a los
procesos productivos de forma eficiente
y sustentable, para la satisfacción y acceso
democrático de la población a los bienes
y servicios para el Vivir Bien. Aquí se fomenta la inclusión y el Vivir Bien de los
pueblos indígenas, desarrolla una cultura
de responsabilidad en la administración
de justicia, impulsando la política de formación y capacitación de jueces y fiscales
públicos, en función al derecho de Vivir
Bien.
Es necesario desarrollar un nuevo sistema de indicadores de Vivir Bien, ¿por
qué? porque los indicadores que tenemos
son las del “progreso”, del “desarrollo”,
“PIB” y esas cosas; cuántas veces se recrea la gente, va al parque, cómo disfrutas
tú; esos indicadores tenemos que hacerlos, ¿para qué? Para visibilizar los avances
de la Revolución. Y el 3.3.1.4 del Plan de la
Patria que dice:
“reforzar los vínculos de integración
de nuestra Patria con los países hermanos,
para compartir capacidades y conocimientos en función del Vivir Bien de nuestros
pueblos. Promover y acelerar el desarrollo
integral sustentable de la Faja Petrolífera
del Orinoco de acuerdo a la potencialidad productiva y el Vivir Bien de sus habitantes. Constituir un sistema nacional,
regional y local para el aprovechamiento
de residuos y desechos para la creación de
insumos útiles para el Vivir Bien, dándole
prioridad a su uso como a materias primas
secundarias para la industria nacional”.
¿Vemos?, por amor a la Pachamama,
“Promover la conservación y el uso sustentable de la diversidad biológica en un
marco regional, continental y mundial,
orientado a la integración, soberanía y el
Vivir Bien.
113
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
114
Chávez: el líder planificador
La preservación de la vida en el planeta y la
salvación de la especie humana en el
pensamiento del Comandante Hugo Chávez
Yarisma Unda
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 19 de febrero de 2016)
Me corresponde trabajar el tema referido a la vida en el planeta y la salvación de
la especie humana en el pensamiento y en
la acción del Comandante Hugo Chávez.
Debo manifestar que este es uno de los
temas que particularmente me ha costado abordar. Es un tema complejo que nos
lleva al pensamiento complejo de Chávez,
a ese pensamiento integrador, dialéctico, visionario, del Comandante Chávez.
Trataré de seguirle la pista y sintetizar
algunas ideas, algunos elementos, que
puedan servirnos a todos y a todas para
profundizar la visión del Comandante.
Es necesario comenzar diciendo que la
preservación de la vida y la salvación de
la especie humana el Comandante Chávez lo asumió desde cuatro grandes pilares trabajados con gran detenimiento en
el Plan de la Patria. Preservar la vida en el
planeta, salvar la especie humana, pasa en
Chávez por cuatro aspectos fundamentales: el modelo económico productivo
ecosocialista; la soberanía de los Estados
y los pueblos en lo referido al manejo de
los recursos naturales; el patrimonio histórico y el patrimonio cultural y, además,
pasa por la movilización permanente de
los pueblos en la tarea de contener y reparar todo el daño que la especie humana ha infringido al planeta. Lo anterior
significa que preservar la vida y salvar la
especie humana, demanda cuatro grandes estrategias que van desde el carácter
local hasta el carácter global o planetario
de la acción revolucionaria. Ahí, nos damos cuenta por qué cuesta tanto asumir
estos temas relacionados con Hugo Chávez, toda vez que vincula temas difíciles de juntar en la teoría y en la práctica.
Sabemos que el tema de la preservación del planeta y la conservación de la
vida humana, nos ha llegado desde los
espacios del gobierno global, desde las
grandes organizaciones del gobierno global, desde Naciones Unidas, desde las
corporaciones, desde allí nos han puesto
a pensar y a trabajar en función de acciones fragmentadas, en relación con la
vida, en relación con la especie, en relación con el planeta, en relación con la
naturaleza; nos han fragmentado la visión
y nos han fragmentado en consecuencia
la acción para avanzar hacia un accionar
sustentable. Algunos nos ponen a sembrar tortugas, otros nos hacen vestir de
verde, otros nos ponen a sembrar plantas,
a otros nos ponen a criar especies, pero
son acciones fragmentadas, son acciones
que no conducen al objetivo trascendente
de la inmensa tarea de preservar la vida
en el planeta y salvar la especie humana.
El Comandante Chávez, como ya lo
sabemos, no cayó en trampas, el Comandante Chávez es un hombre de pensamiento completo, un hombre que no se
dejaba fragmentar, separar, partir, dividir
y en ese sentido elabora entonces una
115
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
estrategia de la preservación de la vida y
de salvación de la especie humana desde
todos los lugares, desde todas las acciones que deben activarse para esta tarea
tan grande, es decir, trabaja el nuevo modelo económico productivo, la soberanía
como condición fundamental sobre los
bienes y recursos naturales de cada pueblo, de cada comunidad, de cada región
del planeta. Y en ese mismo esfuerzo
trabaja lo referido a la conservación, la
defensa y protección de los patrimonios
históricos y culturales de los pueblos,
y repito, no desatiende , por el contrario, impulsa la permanente movilización
mundial en función de solventar y contener la agresión, la agresión al planeta, sin
perder jamás de vista que es el resultado
de la devastación capitalista del planeta
porque no basta movilizarnos, sino además saber contra qué nos movilizamos y
a favor de qué nos movilizamos, entonces,
la denuncia del sistema capitalista a través de un proceso de movilización local,
continental y mundial es una de las estrategias fundamentales en las que trabajó.
deben sustentar la acción para poder entonces encaminarnos en esto de preservar
la vida y salvar a la especie humana. Todo
esto es un contenido denso, porque denso es Chávez y su pensamiento; de todas
maneras, siempre nos dejó las rutas, siempre hizo énfasis en las pistas de cómo hacerlo, desde el lugar más individual, desde el lugar, desde la idea, desde lo local,
desde cualquier espacio, todos podemos
conectarnos con esto. Quiero compartir
una intervención del Comandante en el
año 2007, donde estableció una conversación con un productor, con un pequeño productor agropecuario del estado
Táchira, del municipio Jáuregui, el señor
Eudes Ramírez Márquez, fue a propósito
de la instalación de la Red de Laboratorios Nacionales de Bio-insumos para la
salud agrícola integral fue en uno de sus
mediodías de trabajo. Quiero leer parte de
esa intervención del Comandante, por supuesto resumida, porque allí hay un ejercicio íntegro de lo que significa un hombre
que anda en esta batalla de preservar la
vida, y salvar la especie humana. Parece
El modelo económico productivo eco- mentira, pero hay seres humanos que en
socialista, es un elemento, es una estrate- este planeta andan en eso, él andaba y sigia, es un pilar dentro de los cuatro que gue estando en eso. Dice el Comandante:
116
Chávez: el líder planificador
Nosotros traemos vacas de Argentina,
tú no puedes ir a comprar esas vacas a
Argentina, tendrías que buscar un barco,
te saldría un poquito caro. El Estado lo
asume, esas vacas son producto de una
operación de trueque, a Argentina le enviamos petróleo, sobre todo diésel, full oíl
para las plantas eléctricas y para las maquinarias agrícolas, ¿con qué pagan?: ¡Con
vacas! ¡Pagan con vacas!, de las mejores
vacas, porque no son la primera vaca flaca
que apareció por ahí, igual pasa con los
uruguayos, por aquí en el camino vimos
las vacas uruguayas, me pusieron una en
el medio de la carretera, la primera que
nació aquí. Ella, la vaca uruguaya vino en
el vientre de su mamá, porque las vacas
uruguayas vine preñadas, sexadas, de forma tal que el mayor porcentaje de partos
resulta hembra para que el rebaño siga
creciendo, producen más de veinte litros
de leche diaria, ahora vamos a una fase
masiva, porque es que en Uruguay, Eudes,
hay una cultura. A nosotros nos hizo mucho daño la cultura petrolera ...100 años,
los campos se abandonaron, las carreteras
no servían, los campesinos abandonados,
desnutridos, sin médicos, sin escuela, sin
apoyo tecnológico, se acabaron los créditos para los campesinos, pequeños y medianos productores, no habían sistemas
de riego, sistemas de riego destrozados
Eudes, mantenido con las uñas por ustedes, con canaletes, tubos, pegándolos
unos con otros, ahora se trata de eso, la
Revolución, se trata del socialismo agrario. Mira Eudes, si tú y yo vamos a competir en una carrera, un maratón, y tú te
alimentas bien y entrenas y tomas vitamina y tienes atención médica y tal, y yo
vengo y yo ando desnutrido, sin atención
médica, ni entreno ni nada qué voy a competir yo contigo, igual me sacarás no sé
cuántos kilómetros de ventaja, así pasa
con las vacas. Vamos a conformar estas
redes que nos comprometen a todos, esto
es parte de la construcción del socialismo,
aquí hay una serie de consideraciones,
pero lo más importante, digo yo, se basa
en la solidaridad, en la cooperación, en la
complementariedad, en la reciprocidad,
en resumen, Eudes: ética socialista. Luego los productores asumen un poquito
de compromiso, una nueva ética, hay que
trascender lo individual, tú tienes cuatro
hectáreas, tú tienes cinco hectáreas, tú tienes una hectárea, tú tienes ninguna, los
que no tienen ni una, deben entrar en la
red para que se vayan sumando, ¿cómo
qué? bueno como socioproductores, pero
no para esclavizarlos Eudes, no para que
sean peones o esclavos, esos productores
se comprometen primero en destinar 15%
de la producción a la venta en el mercado
local y al intercambio no monetario con
otras unidades de producción. Esto es
muy importante, porque muchos productores aún los pequeños, son invadidos por
el diablo del capitalismo y la cultura capitalista, entonces Eudes, prefieren llevarse
la producción para véndela en Caracas, y
ustedes ven los camiones que pasan llenos de verduras, pollo, carne, leche, a venderlas por allá, porque ganan más dinero,
y muchas veces los pequeños pueblos al
lado de donde están las siembras, no consiguen algunos rubros a los precios que
deberían estar. Cinco por... otro 5 % de la
producción del alimento, al consumo gratuito en la casa de alimentación, a los centros educativos, a los centros de salud, un
40 % de ellos se comprometen a venderlo
a los centros de procesamiento integral,
etcétera, etcétera. Vamos a crear los espacios alternativos al mercado, sobre todo
al libre mercado. Fíjate Eudes, de cuba la
tecnología para todo eso, laboratorios de
producción de biofertilizantes y biocontroladores, vamos a producirlos a escala
industrial para ir eliminando los agroquímicos que tanto daño le hacen al ser
humano, a la ecología, contaminan todo.
Estos son los fertilizantes y estos, Eudes,
son los entomopatógenos, estos bichitos
que están aquí, los entomófagos que son
animales que se crían y se lanzan para que
se coman la plaga, y la eliminen. Equilibrio ecológico, sin daño a la naturaleza de
117
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
ningún tipo, y esto lo vamos a producir
de manera industrial. Aquí llegaremos en
pocos años a un laboratorio por municipio. La Revolución Agraria, construyendo
el socialismo. Porque la Revolución no es
sino el camino a través del cual se va construyendo paso a paso ese nuevo mundo,
empezando por nuestro pequeño mundo.
El socialismo es el camino a la salvación
del ser humano. Una voz sabia es la de Fidel, para salvar al mundo hay que impulsar
todo eso, la acumulación del conocimiento, el desarrollo de nuevas tecnologías.
Esto es una conversación de Chávez
con un pequeño productor, donde se condensa en un ejercicio al más puro estilo
de Chávez, la acción y la visión que tuvo,
la visión que dejó, la visión que construyó para aportar a la salvación la especie
humana y el planeta. En estos encuentros
pedagógicos del Comandante Chávez, se
expresaban las ideas y los consensos a los
ha ido llegando desde la más alta inteligencia sensible del planeta, (porque no
cualquier inteligencia, no de la inteligencia que ha estado al servicio de la guerra o
del capital, donde la bioética ha estado de
vacaciones) nos referimos a la inteligencia
sensible, a la inteligencia buena, a la inteligencia al servicio de la vida, hasta la inteligencia más humilde de los hombres y
las mujeres que viven en armonía con sus
entornos. En esta corta conversación del
Comandante, se expresa un pensamiento,
se expresa una voluntad y se expresa una
visión del planeta, que resume esa inteligencia, esa visión bioética de su aporte a la
especie humana. El Comandante Chávez
trabajaba en ese nivel explicativo, detallado, sustantivo de la idea, desmenuzante
de las ideas y junto con eso el ejercicio
concientizador y por supuesto el ejercicio
de sensualización para entrelazar, para ganarse, para enamorar a todo quien lo oía.
Decía al principio que preservar la vida
y salvar la especie entonces implica cuatro cosas, y allí están contenidas en esa
conversación sobre la necesidad de avan118
zar hacia un nuevo modelo productivo,
pero también hacia un modelo soberano;
cuando yo cambio una vaca argentina o
uruguaya, cuando un Estado activa el
ejercicio soberano de decidir cómo asumir la relación con los otros en función de
la construcción de un modelo, está asumiendo la soberanía y fijémonos que se
nos intenta decir que el modelo socialista
no sirve, y se sustenta supuestamente en
argumentos que conocemos desde hace
mucho tiempo, donde al parecer el Presidente Chávez dilapidaba, votaba, regalaba y establecía relaciones de intercambio
absolutamente desventajosas. Imagino
que para Ramos Allup debe ser muy desventajoso por ejemplo cambiar una vaca,
que viene sexada, que viene preñada, con
un becerrito adentro que es hembra, para
él y su racionalidad debe ser un mal negocio recibir una vaca por petróleo, debe
ser muy mal negocio para él, entonces
se necesita un Estado soberano para poder acometer la construcción de un nuevo modelo. Pero cuando el Comandante
dice “es que en Uruguay hay una cultura”;
cuando habla de cultura habla de una tradición productiva, habla de unos campesinos que durante siglos han desarrollado
una práctica ganadera que ha dado unos
estándares para este momento, y cuando
dice: “a nosotros los 100 años de cultura
petrolera, nos maltrató, nos mutiló, nos
embromó...” está hablando entonces de
una tradición cultural, está hablando de
una tradición histórica sobre la cual nosotros tenemos que reflexionar, porque
si no lo hacemos, si nosotros no ponemos sobre la mesa nuestro propio acervo cultural, nuestras propias tradiciones,
nuestras propias herramientas culturales,
difícilmente lo que logremos en ese modelo de economía de desarrollo y lo que
hagamos a través del ejercicio soberano de un Estado y de un pueblo, difícilmente se va a parecer a nosotros. Si no
lo hacemos sobre la base de una reflexión
permanente sobre nuestra trayectoria histórica y sobre la base de nuestros compo-
Chávez: el líder planificador
nentes culturales, lo que hagamos, no se grarlo como movimiento civilizacional,
va a parecer a nosotros, es decir, le va a comunidad planetaria, lo demás es una faservir a pocos, o al menos no a nosotros. lacia y es una ilusión, así como es una falaA lo anterior se suma el que nosotros cia y es una ilusión el progreso individual,
no solo tenemos un compromiso con la como lo decía el Comandante Chávez,
construcción de un modelo para Vene- es una falacia y una ilusión que un país
zuela, nosotros no solamente debemos se salve solo a sí mismo, tenemos que ir
defender nuestro derecho soberano a ma- hacia nuestros iguales por eso el Comannejar nuestros recursos naturales, o ele- dante elabora estos cuatro pilares fundavarnos sobre nuestra tradición histórica mentales que los encontramos en el Plan
y cultural en cómo hacer las cosas, si no de la Patria en el 5to. Objetivo Histórico.
que debemos tener un compromiso con
el otro, un compromiso más allá de nosotros, porque solo en el encadenamiento
de los movimientos que luchan en contra
de la devastación que el sistema capitalista
ha hecho, es que nosotros podemos reafirmar un gran movimiento continental y
mundial para preservar la vida y salvar la
especie. Porque nosotros no vamos a preservar la vida solo para este pedacito de
Venezuela, no vamos a preservar la vida
solamente aquí, no podemos pensar que
seremos 28 millones con los muchachitos
y muchachitas que están naciendo los que
nos vamos a salvar, eso es una ingenuidad,
nosotros para lograr eso tenemos que lo-
Es bien compleja la cosa, porque detrás de cada uno de estos cuatro pilares,
hay una historia, hay una vida, hay unas
luchas, es decir, cosas que nos trascienden a nosotros. O es que ¿acaso no nos
trasciende a nosotros la lucha por los derechos culturales de nuestros pueblos? ¿o
no nos trasciende la lucha contra el capitalismo? ¿o no nos trasciende la lucha
por la soberanía? ¿o no nos trasciende la
lucha por lograr construir un modelo económico con otra racionalidad distinta a la
capitalista? Entonces esto tiene que ser
un esfuerzo que nos lleve desde lo local,
desde el compromiso que el Comandante quería reforzarle, explicarle, a Eudes,
119
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
el campesino tachirense de aquel mediodía, hasta todo el movimiento mundial
que pueda hacerse en contra de la devastación capitalista que se ha hecho sobre
la naturaleza, sobre el ambiente, sobre la
ecología del planeta, por allí va la cosa.
Voy a detenerme un poco en el tema
del modelo productivo ecosocialista, es
muy importante conocer el contexto local en el cual el Comandante Chávez formula estas ideas, en el contexto local es
este del que nos habló: un país devastado,
unos campesinos desatendidos, una falta
de apoyo técnico, un rezago tecnológico
inmenso es decir, esa es nuestra realidad
local, si lo vemos a escala planetaria, campesinos sin organización, con una baja
autoestima, con unas vaquitas que te dan
goticas de leche que solo te permiten alimentar a los niños que están en el entorno
de las pequeñas unidades productivas; esa
era la historia del campo venezolano en
los años 70, en los años 80, después de
aquel empuje en el que mucha gente creyó que fue la reforma agraria, impulsada
en la década de los años 60, pero ya en
a mediados de los años 70, en los 80, en
los 90, el sueño se había quebrado, y estamos entonces frente a una realidad local
que es esa que encontró el Comandante,
que todavía en el año 2007 era una realidad por superar, imaginemos entonces el
contexto local, el contexto inmediato que
pone al Comandante a reflexionar sobre
la vía a transitar, sobre la necesidad de
construir un modelo económico productivo ecosocialista, frente a aquel modelo
del rentismo petrolero, que tanto daño
hizo, donde llegó a afirmarse que era más
fácil cosechar en los puertos que en los
campos, y que es lo que hace que en este
momento, la gran burguesía nacional esté
en crisis. Pienso que aquí la mayor crisis
que se está viviendo no la estamos viviendo los que estamos haciendo cola, no la
estamos viviendo los que no conseguimos
un medicamento, la mayor crisis en este
país la tiene la burguesía, la tiene la burguesía porque si la burguesía es parasita120
ria, y el modelo rentista está en crisis ¿de
qué va a vivir? Contrario a quienes estamos haciendo una cola porque tenemos
opciones, primero que no nos cansamos,
segundo que eso no es nuevo para nosotros, porque siempre la burguesía nos ha
puesto a esperar y tercero porque nosotros tenemos la opción de que los pobres
buscamos alternativas, y trabajamos, y
sembramos, y buscamos y encontramos la
vuelta, y nos encontramos con algún Chávez en alguna esquina, en algún momento de la vida y echamos otro empujón; es
decir la verdadera crisis la está viviendo
la burguesía en este país, porque esa si no
tiene opción, a menos que se vayan, incursionen en el fracking o en quien sabe
qué, pero aquí no tienen opción, ellos
sí que verdaderamente están en crisis.
Lo que quiero enfatizar es que el contexto local que inspiró a Chávez a formular la necesidad de sustentar la salvación
del planeta y de la especie en un modelo
económico productivo ecosocialista, fue
esa que muy bien describió con el caso
venezolano local, pero el contexto continental y global es otro. Desde la segunda
mitad del siglo XX, hay quienes afirman
que colapsó el contrato que la especie
humana tenía con la naturaleza, es decir:
Hiroshima, Nagasaki, la exacerbación del
consumo, el sueño americano, todo eso
hizo colapsar eso que se le ha llamado “el
contrato” entre la especie humana y la naturaleza. Las, iniciativas políticas que dominaban el planeta en ese momento, las
grandes potencias, el imperio norteamericano, vulneraron todos los equilibrios con
la especie a la que dicen pertenecer porque cuando tú bombardeas atómicamente
a tu especie, estás rompiendo el acuerdo
de la vida, pero no solamente con tu especie a la que dices pertenecer y a la que
gobiernas, sino que también lo estás haciendo con la tierra, con el aire, con los
animales, porque si no veamos todos los
procesos de desencadenamiento de muerte que se ha generado después de eso, solo
para poner un ejemplo. Entonces, desde
Chávez: el líder planificador
mediados de siglo las élites dominantes del planeta rompieron el acuerdo de
equilibrio, y lanzaron una escalada o sea
se lanzaron por un tobogán y no han parado; la inteligencia sensible del planeta,
la inteligencia para bien, dígase ecologistas, izquierdistas periféricos, movimientos
sociales, culturas originarias, excluidos,
minorías, mayorías excluidas, comenzamos a buscar un nuevo relacionamiento,
comenzamos a gestionar un nuevo contrato, comenzamos a intentar buscar nuevas rutas para restablecer el equilibrio que
la irracionalidad de las potencias, que la
irracionalidad capitalista, que la irracionalidad del reparto del mundo, había roto.
Se comenzaron a generar iniciativas
políticas para intentar restablecer los
equilibrios, y el Comandante bebió de
todo eso, el Comandante se alimenta de
todo eso; iniciativas políticas, filosofías
de la vida que ya no solo son propuestas sino que ya hay ejercicios concretos,
Venezuela, Ecuador, en Bolivia, los Zapatistas lo hacen, desde la filosofía del
“vivir bien”, entonces ya no es solamente
una propuesta, es una acción de gobierno
concreta que se está desarrollando afortunadamente en este lado del planeta,
muy cerca de nosotros, entre nosotros.
El planteamiento del “vivir bien” es
una iniciativa política para intentar restablecer los equilibrios perdidos, construir
otra hegemonía, construir otra forma de
relacionamiento y comenzar a rescatar
lo rescatable de la vida, del planeta, de
la cultura, de la historia, de la economía
y de la política misma, porque la política fue despojada de humanidad, o acaso
nosotros cuando vemos ¨Dossier¨ todas
las noches, y vemos que cada día se repite lo mismo; la Merkel, Hollande, y el
otro y el otro ¿reunidos para qué? para
seguir despojando a la política de humanidad, porque ahí no pasa nada que no
sea devastación, se reúnen los siete días
de la semana y siguen los bombardeos.
alimenta, por sus sintonías existenciales,
por su procedencia, por su sensibilidad,
por su lugar de origen, por el tiempo que
le tocó vivir, la carga del tiempo histórico
le llaman a eso, por lo que sea, él se conectó absolutamente con todo eso. Recuerdo
que una vez estaban hablando de eso del
vivir bien y comenzaron a decir “buen vivir”, entonces Chávez se preguntó si eso
del buen vivir lo podrían confundir con
el mal vivir, con la “mala vida” que es un
concepto con el que se ha tratado de descalificar a los pobres, entonces de usar el
término así nos seguirían atacando y señalando de mal vivientes, entonces dijo que
mejor habláramos del vivir bien; pero la
cosa no era así tan sencilla de construir,
sino que también Evo Morales incorporó
algunos razonamientos sociológicos, Evo
dice que no se trata de vivir mejor, porque
el que vive mejor, vive mejor en relación
a otro a otra, si tú vives mejor entonces
hay alguien que vive peor, “y aquí no se
trata de vivir mejor o vivir peor que nadie,
se trata de vivir bien”, que es otra cosa,
que el vivir bien no deja a nadie atrás, en
cambio el vivir mejor sí, porque si hay un
mejor hay un peor, si hay un bonito, hay
un feo ¿no?, por allí se fue la discusión,
y fue así como que llegándose a un consenso pero en todo caso, el “vivir bien”
se sustenta en dos conceptos, “armonía
y equilibrio”, “armonía y equilibrio” en
la familia, en la sociedad; a través de una
democracia comunitaria, en la naturaleza;
expresada en las aguas, los suelos y los paisajes y en el equilibrio con la Pachamama.
Hay allí elementos bien concretos donde la economía va a estar al servicio de
esos equilibrios, a través de una producción suficiente y decente para todos y no
al servicio de la acumulación. Entonces
cuando se declara al servicio de todos y
todas y no al servicio de la acumulación se
le declara la guerra al capitalismo, es decir
se distancia del capitalismo para no hablar
en términos belicosos, se distancia del caEl “vivir bien”; es una propuesta po- pitalismo esta iniciativa política del “vivir
lítica de la cual el Presidente Chávez se bien”, porque si no es para la acumulación
121
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
y es para una producción suficiente y decente para todos y todas, le agregaríamos
nosotros, entonces no es una racionalidad
que comulga con el capitalismo sino que
va hacia otra ruta, va hacia otro lugar.
Es en el marco de estas reflexiones políticas en las cuáles el Comandante Chávez
comienza a hablar del modelo productivo
ecosocialista, pero hay otras iniciativas
políticas paralelas, que no vienen de las
filosofías de la vida de los pueblos originarios, sino que vienen de los grupos y
movimientos religiosos. Ahí está la herencia del movimiento de los sacerdotes
del tercer mundo, de los años 1970, que
sustentó lo que después fue la Teología de
la Liberación y desde esa visión religiosa
se elaboró también una iniciativa política
para intentar restablecer los equilibrios
rotos por el capitalismo a nivel mundial.
El Comandante Chávez por supuesto, bebió de todo eso porque el pensamiento
cristiano de Chávez no se quedó en esa
especie de estadio donde se plantea solamente esa necesidad tan humana como es
la espiritualidad, transitó el Comandante a
la reflexión de cómo desde la religión yo
122
hago un ejercicio de concientización o de
toma de conciencia de los pueblos para
favorecer un modelo mucho más humano, mucho más justo. Hoy día se habla de
la “vía franciscana”, ( que hay que verlo
con cuidado porque el poder es el poder)
pero ahí está y viene de larga data, eso no
es nuevo, el Papa Francisco no solamente es una figura simpaticona que anda diciendo cosas que algunos Papas no decían
o que es más audaz en tal cosa o que se
agacha y le pasa un audífono a un joven
en una rueda de prensa, quiero significar
que aquí hay una propuesta que está caminando desde hace varias décadas desde la
religión, que se renueva y que justamente se viene a renovar en América del Sur,
donde están las propuestas de más avanzada en la emergencia de un modelo distinto y opuesto al sistema capitalista. Veamos que desde esa vía religiosa se habla
de la pobreza, no como el no tener, sino
como la capacidad de desprenderse de sí
mismo para dar y dar, para la sencillez de
la vida, para la sencillez del consumo, el
consumo como sobriedad compartida
y un pocotón de cosas bien interesantes
que revisar con pinzas, pero lo que quiero
Chávez: el líder planificador
decir en todo caso es que desde la reli- ta, en fin, en todo caso desde la propuesta
gión surgió una iniciativa política también política del Ecosocialismo se asume una
para esto de salvar la especie y el planeta. economía en función de las necesidades
La iniciativa política se movió des- sociales y en función de la protección del
de dos espacios que se habían venido sistema-vida del planeta como un todo.
construyendo por separado. Desde el
Cuando se revisa el Plan de la Patria, su
ecologismo y desde el socialismo, es de- objetivo histórico número 5 vemos como
cir desde allí se comenzó a construir una todo esto está absolutamente sintetizado,
nueva propuesta, desde los movimientos
reunido y además desmenuzado hasta lo
ecológicos y desde los grupos políticos
con visión socialista, que confrontaban más local posible. El Presidente Nicolás
lo que se llama ¨el curso enloquecido de Maduro lo ha calificado como un nuela ganancia¨, la lógica productivista, la vo modelo civilizatorio frente al modelo
mercantilización de la civilización capi- depredador, insostenible, capitalista. Hay
talista industrial, que conduce al desastre planteamientos innovadores que estaban
ecológico de proporciones incalculables, ausentes de lo que podían ser el pensaes decir desde este discurso, tanto de los miento y la acción de un gobernante uno
movimientos ecologistas como la visión ve que es un ejercicio absolutamente reasocialista, comenzaron a acercarse a lo lista, pero no por realista iluso, no por reaque más adelante fue la iniciativa políti- lista inmediatista, no por realista despojaca del Ecosocialismo, donde se privilegia do de sueños, despojado de eso que hace
el valor de uso, la satisfacción de las ne- que uno se renueve en la lucha política
cesidades humanas, la igualdad social, la
permanentemente, como lo es el que cada
preservación de la naturaleza, el equilibrio
ecológico, no sin tratar de solventar discu- vez nos planteemos metas mucho más amsiones o errores históricos que si el mar- biciosas, qué más ambicioso que plantearxismo era productivista, o que si por el se hacer una revolución en el siglo XXI.
contrario Marx fustigó la lógica capitalis-
123
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
124
Chávez: el líder planificador
Hugo Chávez y el Vivir Bien
Yris Sánchez
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día19 de febrero de 2016)
El tema a desarrollar se refiere a la
perspectiva de Chávez en relación a la
vida humana y la naturaleza, en el marco del Vivir Bien, el objetivo es propiciar
la comprensión del pensamiento del Comandante Chávez sobre la temática.
Con el fin de comprender la magnífica visión que tuvo nuestro Comandante
acerca del ser humano, la vida, la naturaleza y el planeta tierra, es necesario que revisemos cómo influyó el contexto sociocultural, familiar, religioso y socioeconómico
donde creció. Tenemos como referentes
familiares a su abuela Rosa Inés, quien le
inculco el amor al prójimo, a ser solidario,
a valorar todas las formas de vida: el ser
humano, los animales, las plantas; con ella
aprendió además el trabajo en colectivo
productivo, a amar la tierra, a ser solidario
y responsable.
Su padre y su madre les enseñaron,
el amor a la lectura, su padre siempre le
llevaba libros, le inculcó el amor por el
deporte; también, su papá contrató a una
persona para que los enseñara a jugar
beisbol. El profesor Adán, su hermano,
lo indujo a que tuviese ideales patrios y
revolucionarios.
La Escuela Julián Pino de Sabaneta,
lo ayudo a descubrir sus potencialidades
como cantante, pintor, declamador; en la
Academia Militar, sus maestros, en especial Jacinto Pérez Arcay le inculco el ideario bolivariano. El Comandante Chávez,
en entrevista que le hizo Ramonet (2012),
manifestó que los libros le aportaron a él
un método para organizar sus experiencias y aprendizajes; la teoría la hacía suya
y la llevaba a la práctica, la confrontaba,
reconstruía la teoría desde la dialéctica. El
llano lo hizo poeta, alegre y dicharachero;
el contacto con la iglesia, el discurso social
del padre Velazco, lo llevo a desarrollar la
sensibilidad social, a ser solidario y estar
con los amigos cuando caían en infortunio.
Todas estas circunstancias fueron
amalgamando la personalidad y el carácter
excepcional que lo caracterizo. En efecto,
en entrevista que le hizo Ramonet (2012),
manifestó que él tuvo tres escuelas sociales.
El patio de la abuela: fue una escuela
sociológica y ecológica, le permitió construir una visión ética del trabajo, ver la
maravilla de la creación de la naturaleza al
plantar una semilla, de verla producir sus
frutos y a participar en su transformación
en algo productivo, porque cuando vendía
las arañas se beneficiaba tanto la familia
como quien lo compraba, aprendió a ser
solidario, a ser amigo, a sentir amor por
los demás, comprender que no hay que
esperar que otro produzca para comer
si se puede producir en casa, eso nos lo
dijo él cantidad de veces; en este momento histórico la gente dice: “Chávez tenía
razón”; él siempre quiso que llegáramos
125
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
a ser independientes de la renta petrolera,
y que tenía que ser un trabajo de todas
y de todos, eso no se lo podemos dejar
a los empresarios ni a los campesinos, es
un trabajo de todas y de todos, tenemos
que ser corresponsables. Igualmente, allí
aprendió a amar y respetar la naturaleza, a
cuidarla y preservarla.
Todos estos elementos van construyendo su visión de vivir bien, el cual al
igual que el socialismo, aun cuando no
se cita en la Constitución de 1999, está
implícito en sus principios. De hecho, el
proyecto político, económico y social lo
declaro anticapitalista y antiimperialista. Si revisamos nuestra Constitución, es
una Constitución inclusiva muy diferente
La segunda escuela sociológica del Coa otras Constituciones del mundo y a la
mandante fue la calle, en su trabajó de araConstitución que teníamos antes.
ñero, empezó a conocer la dimensión de
En el Preámbulo de la Constitución
la realidad y la realidad no era lineal, había
dos realidades una bonita, con personas dice:
que tenía buenas casas, calles asfaltadas,
El pueblo de Venezuela en su ejercivehículos, zapatos y otra que vivían en ca- cio de sus poderes creadores, invocando
sas humilde, calles de tierra, que escasa- la protección de dios, el ejemplo histórico
mente tenían para comer, niños descalzos. de nuestro Libertador Simón Bolívar, el
En efecto, el momento histórico, político, heroísmo de nuestros antepasados aboríeconómico de la época en que creció Chá- genes y de los precursores de una patria
vez estuvo caracterizado por las inequida- libre y soberana, con el fin supremo de
des e injusticia social. Esa realidad la com- refundar la República para establecer una
prendió el niño Chávez, probablemente sociedad democrática, participativa y pluestas circunstancias le ayudaron a formar ricultural en un Estado de justicia federal
el temple que lo caracterizo, a ser solidario y descentralizado que consolide los valoy a amar al prójimo; su vida en la calle lo res de la libertad, la independencia, la paz
ayudó a nutrirse como sujeto histórico y y la solidaridad.
más adelante le permitió comprender las
Chávez hace énfasis en la solidaridad
luchas de su abuelo Maisanta, de Bolívar
porque
la solidaridad es un valor funday Zamora.
mental en otro tipo de sociedad, así lo
La tercera escuela fue el cine mexica- establece en El Libro Azul. Yo puedo ser
no que para la época proyectaba películas cooperador y puedo no ser solidario, el
con alto contenido social, donde un ser solidario está ahí contigo, amanece condotado con altos principios humanistas tigo, te llama, pregunta si no puedes venir
luchaba por la justicia de los pueblos.
yo te llevo. Entonces, al valor de la soliEs probable que las tres escuelas so- daridad hay que darle mucha importancia,
ciológicas que él menciona: el patio de el bien común, la integralidad, la convicla abuela, su trabajo de arañero y el Cine ción del imperio de la ley para esta y las
Mexicano, coadyuvaron en su concepción futuras generaciones. Esto ya es la consobre la relación del ser humano con la ceptualización de otra visión de vida, de
naturaleza, con la economía, con la polí- otra visión de sociedad, de cultura porque
tica. Posteriormente, lo plasmó en El Li- el capitalismo no va a preservar a las fubro Azul, allí hay citas muy significativas turas generaciones, en el capitalismo que
de Simón Rodríguez donde dice que el se vive el ahora, del consumo, de cubrir
ser humano vino aquí para entre ayudar- las necesidades individuales; no importa si
se, para solucionar las cosas entre ambos, va en detrimento de las necesidades de la
no hacerlo desde la individualidad, sino mayoría.
a partir de lo colectivo; principios que él
Es por ello que se puede afirmar que
asumió y lo llevó a la práctica.
nuestra Constitución tiene otro modelo
126
Chávez: el líder planificador
económico productivo, ecosocialista, que
no es capitalista, así lo discuta la oposición; tenemos el derecho a la vida, al
trabajo, a la cultura, a la educación, a la
justicia social, a la igualdad, sin discriminación, promueve la cooperación pacífica
entre las naciones, la autodeterminación
de los pueblos. Al final del preámbulo,
en la Constitución, se establece que esa
nueva sociedad es amante de los derechos
humanos, del desarrollo industrial, del
equilibrio ecológico, los bienes ambientales como patrimonio común de la humanidad.
Sobre la base de lo antes expuesto se
puede inferir que el Comandante Chávez forjó una nueva cosmovisión que
reivindica las luchas libertarias, los saberes ancestrales de los pueblos indígenas,
los aportes de nuestros afrovenezolanos,
donde desde la práctica social solidaria se
reduce el individualismo inculcado desde
el modelo capitalista y se formula un enfoque ecosocialista.
Igualmente, en los fundamentos y políticas formuladas en los primeros planes
de desarrollo, el Primer Plan Bolívar 2000,
el Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación, (2001-2007), el Plan de
la Patria, todos están centrados en el ser
humano. En el Plan de la Patria declara al
ser humano en armonía con la naturaleza; todos estos planes fueron formulados
para hacer justicia social a todas y todos,
especialmente a los grupos oprimidos
históricamente, eso no tiene otro nombre
sino Socialismo. Si revisamos los elementos caracterizadores del Socialismo del siglo XXI, hay toda una nueva redefinición
de la cultura, la historia, la educación, la
economía, la ecología, la ética, el trabajo creador, productivo y liberador; todos
ellos son elementos del Vivir Bien.
1. El ser humano como el centro de todos los procesos para la preservación de
la vida y la naturaleza
Chávez decía que el ser humano tenía
que ser el centro de toda la acción política,
económica, social, cultural y que de toda
la acción intelectual debe estar al servicio
de los pueblos; pero además, enfatizaba
que debía participar protagónicamente en
todas estas dimensiones de la vida. Así lo
establece la Constitución, allí se formulan
las líneas madres, luego estableció los mecanismos para la participación protagónica en las diferentes dimensiones de la
vida: política, cultura, salud, educación,
economía, defensa integral de la Patria, lo
ecológico, a través de la conformación de
los Consejos Comunales y las Comunas;
Chávez las considero el sistema perfecto
para consolidar el socialismo, de avanzar
hacia esa filosofía de Vivir Bien, en armonía con los elementos sociales y de la
naturaleza.
El 25 de noviembre de 1999 en el acto
de presentación al país del proyecto de
Constitución en el Palacio de Miraflores,
manifestó: “Lo más importante no es el
Estado, lo más importante no es el presidente, ni la Asamblea Nacional o el poder.
Lo más importante es el ser humano”;
Posteriormente, el 12 de diciembre de ese
mismo año, en su salutación de navidad a
las guarniciones de Valencia y Puerto Cabello, declaró: “Los seres humanos son lo
más importante que hay aquí, más que el
petróleo”. Ese mismo año reiteró: “antes
de cualquier cosa está el hombre, el niño,
la mujer. Eso es lo más importante para
nosotros”.
Posteriormente, en el Plan de la Patria
profundiza y establece la importancia del
ser humano en equilibrio con la naturalePara efectos pedagógicos desarrollé za, en relaciones armónicas que garantice
siete categorías donde se puede eviden- el uso y aprovechamiento racional, ópticiar la visión de Chávez sobre el ser hu- mo y sostenible de los recursos naturales,
mano, la vida y la naturaleza en perfecto respetando los procesos y ciclos de la naequilibrio.
turaleza.
127
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
2.-El ser humano con potencialidades dora del hombre y la mujer, y lo supo
y capacidades creadoras para preservar la transmitir: “es contigo María” dijo alguna
vida en el planeta y salvar a la especie hu- vez; y la mujer dijo: “es conmigo”, él nos
mana
lo transmitía seguridad, confianza en noAl respecto Chávez en El Libro Azul sotros mismos: “nunca es tarde María”, y
planteó:
hacía que uno creyera, eso es uno de los
la sociedad existe para abrir a los hom- baluarte que Chávez nos dejó como legabres el cauce hacia la liberación de sus do, nos hizo sentir que nosotros somos
fuerzas internas, de manera tal que salga personas con muchas potencialidades
de lo meramente individual, para poten- igual a él, igual a Cristo; que está en nosociar su capacidad de pensar, de inventar y tros desarrollar esas potencialidades y no
de crear sus propios modos de existir, en de manera aislada o individual, es junto
interacción constante y solidaria con sus al vecino, con el del frente, con el de al
semejantes.
lado, con la camarada que está lejos y que
En el Discurso Inaugural del Centro nos viene acompañar de vez en cuando,
Nacional de Desarrollo e Investigación es con el concurso y comunión de todos,
en Tecnologías Libres (Cenditel), 2006, como decía Chávez, somos todos unidos,
solos no somos nada. Chávez nos cambió
expresó:
El pueblo es sabio, aquí deben venir la vida a todos, nos hizo interesáramos
los campesinos a discutir con ustedes, no por cosas que no nos interesaban, como
creamos que los investigadores somos la política, el tema ecológico, la cultura,
una élite, los pensadores; no, no, la sabi- la historia; ahora nosotros somos corresduría del pueblo es fundamental para ali- ponsables, uno de los valores más impormentar estos procesos si queremos hacer tantes que nos enseñó fue la corresponsauna revolución de verdad. La sabiduría bilidad y la concurrencia.
popular no tiene límites.
En efecto, en varias oportunidades
En ambas citas se puede apreciar que Chávez enfatizó: “estamos hablando de
él creyó firmemente en la capacidad crea- una sociedad corresponsable en el desa128
Chávez: el líder planificador
rrollo integral, todos y de todas tienen
la responsabilidad de poner su potencial
creativo a la orden del otro para el desarrollo propio y del entorno”; además
nos motivó a ir más allá, a participar en
el desarrollo de Nuestra América; nuestra
Constitución orienta la visión latinoamericana y caribeña y del mundo; este principio nos quitó la visión reduccionista del
mundo, ahora nos interesamos en lo que
pasa en Latinoamérica, en Rusia, en Siria.
Desde esta perspectiva se puede apreciar
que estamos en presencia de una nueva
concepción del ser humano, de su relación con el entorno, con las diferentes especies, con el agua, con la tierra, con los
animales.
3.-El ser humano político-social para
preservar la vida en el planeta y salvar a la
especie humana
ración, solidaridad los cuales han guiado
los diferentes mecanismos de integración.
Así mismo, el 13 de enero de 2009 en
el Mensaje anual ante la Asamblea Nacional, postulo:
El poder, para nosotros, es solo un instrumento para hacer justicia y, además, un
instrumento para redistribuirlo, y cada día
transferirle mayores cuotas de poder político y económico, al pueblo, a la mayoría,
a la nación.
En esta cita, se aprecia cómo Chávez
visiona al ser humano político, responsable del desarrollo armónico en lo social
con la naturaleza.
4. El ser humano con conciencia histórica y del deber social para preservar la
vida en el planeta y salvar a la especie humana
Sobre esta categoría, el 26 de enero
El tema ecológico, está signado por
de 2005 en el Foro Social Mundial, Porto lo ideológico, de allí la importancia de la
Alegre, en Brasil, planteó:
conciencia histórica venezolana y nuesEs necesario conformar las fuerzas tramericana; que guíe las acciones colecsociales con el poder para sembrar el tivas para preservar la vida en el planeta
proyecto, para implantarlo y para desa- y salvar a la especie humana. Sobre esta
rrollarlo. Si no hay una fuerza social con categoría Chávez expreso: “La conciencia
suficiente poder para hacer esa tarea, el no es sino el conocimiento, y en este caso
proyecto seguramente se quedaría con- de la historia, de la verdadera historia de
gelado, quién sabe por cuánto tiempo. Es nuestros pueblos”.
imprescindible la conformación de fuerEn otra oportunidad decía que: “Hay
zas sociales transformadoras y revolucio- que insistir, hasta el cansancio, en la nenarias, a lo largo y ancho de los pueblos cesidad de fortalecer nuestra conciencia
del mundo.
histórica porque lo que hemos sido es deEn esta cita se aprecia la grandeza del cisivo para una comprensión justa de lo
Comandante, su visión integral de desa- que somos y de lo que queremos ser”.
rrollo, de la vida, del ser humano, de la
En efecto, Unos de los elementos sueconomía; no solamente la pensó para mamente importantes en el enfoque del
Venezuela, de hecho, decía que era impo- Vivir Bien es la valoración de nuestras
sible la Revolución Bolivariana sin el con- raíces culturales ancestrales y de la hiscurso de los demás pueblos. Su proyecto toria, si nosotros no tenemos conciencia
político, económico, social y ecológico fue histórica, si dejamos de estudiar el pasado
guiado por el proyecto de Simón Bolívar, histórico, si olvidamos de dónde venimos,
que además es un proyecto integracionis- será imposible comprender la lucha revota, ideado desde otros principios como la lucionaria actual y tomar partido; para ello
complementariedad, el respeto a la auto es necesario ser conscientes de la carga
determinación de los pueblos, la coope- histórica actual y asumir y lucha por esa
129
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
visión mundo que nos dejó Chávez. Con
los avances de la Revolución Bolivariana
hemos demostrado al mundo que sí es
posible un mundo mejor. Por ello debemos luchar lograr salir de esta situación
que estamos viviendo, que es transitoria y
hasta ventajosa porque nos va a permitir
reflexionar y volver a las raíces del proyecto original que Chávez nos presentó.
la vida y el planeta tierra son inherentes a
este concepto de paz. Es por ello que es
determinante que la paz se construye, a
través de la justicia. Por ejemplo, nosotros
no le podemos decir sí a la Ley de Amnistía para generar la paz nacional, cuando
sabemos que no estamos siendo justo con
las 43 víctimas de las guarimbas inducidas
por la oposición y sus familiares. Tiene
que ser una paz con justicia.
5.-El ser humano solidario y amante de
6.-El ser humano ético, axiológico y
la paz para preservar la vida en el planeta
espiritual
para preservar la vida en el play salvar a la especie humana
neta y salvar a la especie humana
Al respecto Chávez en el año 2003
Chávez fue un ser muy espiritual enmanifestó: “Somos un pueblo de liberfocado
a la razón amorosa que él asumió.
tadores, una indeclinable incursión en la
Su capacidad de amar y la conciencia de la
búsqueda de la paz. La paz hacia dentro
carga histórica lo llevo a luchar por hacer
de nosotros mismos, y la paz con otros
justicia social a los históricamente excluipueblos”. Igualmente, el Comandante en dos e invisibilizados. Para ello a través de
el año 2007, caracteriza al pueblo venezo- su pedagogía comunicacional impulsó la
lano como:
formación de una nueva ética socialista.
el pueblo amante de la paz, el pueblo Al respecto planteo en el año 2007 lo sialegre, caribeño. Ustedes saben que la guiente:
gente caribeña es un pueblo muy alegre,
El hombre nuevo debe ser como Cristambién el amazónico, por eso nosotros to, capaz de dar su vida por los demás.
miramos el mar, miramos la selva y ex- El hombre nuevo debe ser como Bolívar,
tendemos nuestros brazos a todo el mun- transparente, honesto, capaz de dar sus
do latinoamericano, a todo el mundo del riquezas personales, si las tuviera, en beCaribe, a nuestros amigos de la cuenca neficio del interés colectivo, de la Patria,
del Caribe, de la cuenca amazónica, de la del hermano, de la hermana, debe pensar
cuenca de los Andes, de Centro América, en los demás.
de Norte América, para unirnos todos en
Igualmente, en el año 2012, en el Plan
función de la paz, de la verdadera libertad, de la Patria 2013-2019; establece la necesidel respeto mutuo del pueblo a través de dad de: “… la promoción de una nueva
la liberación de los pueblos como sujetos hegemonía ética, moral y espiritual que
de dignidad para ver si un día volvemos a nos permita superar los vicios, que aún
ser lo que fuimos…
no terminan de morir, del viejo modelo
En estas citas se observa como visio- de sociedad capitalista”.
na Chávez la paz unida al respeto mutuo
En atención a lo antes expuesto y al
de los pueblos, a la libertad marcada por tema que vengo desarrollando, se puede
la autodeterminación de los pueblos y su inferir que para asumir nuevas relaciones
dignidad; por ello la visión de Chávez del horizontales y armónicas con la naturaleSer humano amante de la paz, es de un ser za y el planeta tierra, es necesario asumir
en acción que transforma su realidad con un nuevo sistema de valores donde el ser
el concurso del colectivo y que lucha por humanos se comprenda como un ser grepreservar los logros alcanzados, en el mar- gario que desarrolla su potencial creador
co del imperio de las leyes. En consecuen- en y para el colectivo en armonía con la
cia, los temas referidos a la protección de naturaleza.
130
Chávez: el líder planificador
7.-El ser humano ecosocialista para
preservar la vida en el planeta y salvar a la
especie humana
El modelo político económico y social
propuesto por Chávez, es un modelo que
se contrapone al capitalista, el cual se caracteriza por ser depredador de la vida y
de la tierra, donde las necesidades individuales privan sobre los derechos colectivos; para avanzar hacia el nuevo modelo
de ciudadanía. Chávez propuso la nueva
ética socialista y tenía fe en el poder transformador del ser humano, para ello impulsó la educación popular. En efecto en
el Plan de la Patria (2013-2019), establece
entre los objetivos generales:
Impulsar la visión de derechos de la
madre tierra, fomentar a nivel nacional e
internacional un nuevo esquema de valores, orientado al respeto y preservación de
la naturaleza, que transforme la conciencia colectiva sobre los patrones capitalista
de producción y consumo, en fin, promover la construcción del ecosocialismo.
En consecuencia, se puede inferir que
una de las categorías del ser humano desde la visión Chávez en el marco del Vivir
Bien, es el ser humano ecosocialista.
to al futuro de las generaciones presentes
y futuras está signando al futuro político
y para garantizar un nuevo sistema que
respete, preserve y haga uso racional de
la naturaleza, es necesario iniciar por un
nuevo ser humano con un sistema de
valores centrados en los seres humanos
como colectividad en armonía con la madre tierra.
Como reflexiones finales, tenemos,
que el pensamiento del Comandante Chávez sobre la vida humana y la naturaleza
se concreta a partir del contexto donde
él nació, de su amor y respeto a la vida,
de la percepción de la realidad y del deber social; él comprendió que las acciones
del quehacer humano, están signadas por
el sentido político para poner la vida al
servicio del pueblo. Es por ello que todo
lo que hacemos tiene un sentido político,
cuando tú dices: “no soy político”, estas
siendo político. Chávez propuso un modelo político, social, económico, productivo, ecosocialista, que garantizan al hombre nuevo y la mujer nueva constituirse
con su participación protagónica, con sus
potencialidades y capacidades creadoras
en armonía con la naturaleza, en el centro de todos los procesos; donde el interés del colectivo prive ante los intereses
individuales. Donde la vida es un valor
fundamental.
En el año 2009, Chávez en la XV Conferencia Internacional de la Organización de Naciones Unidas sobre Cambio
Es por eso que su perspectiva, del ser
Climático, Copenhague, hizo una alerta
humano en armonía con la naturaleza,
mundial:
digno, autodeterminado y libre, es opues…cambiar el sistema para preservar
to al modelo de ser humano consustanla vida en el planeta… no cambiemos
ciado con el capitalismo. Consideró que
de clima sino el sistema. En consecuenel hombre y la mujer nueva deben conscia, empezaríamos a salvar el planeta para
tituirse como un ser con potencialidades
promover una hegemonía ética moral que
y capacidades creadoras, conciencia histónos permita superar los vicios que no terrica y del deber social, solidario, amante
minan de morir del viejo sistema capitade la paz, ético, axiológico, espiritual, ecolista… el socialismo es el rumbo para la
socialista, para que contribuya con la presalvación del planeta no tengo yo la me- servación de la vida en el planeta y la salnor duda y el capitalismo es el infierno a vación de la especie humana. Igualmente
la destrucción del mundo.
considero que la madre tierra es un ente
En esta histórica cita, se puede apre- con derechos, donde debemos vivir en
ciar que el enfoque de Chávez con respec- relaciones de interdependencias. De allí
131
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
que Chávez a través de ejercicios pedagó- y después tomó algunos elementos de lo
gicos nos dio a todos y a todas, una nueva que plantean los pueblos originarios de
forma de vivir, de Vivir Bien, concepto Bolivia y Ecuador.
que Chávez fue construyendo desde niño
132
Chávez: el líder planificador
La refundación de la Fuerza Armada y la nueva
Doctrina Militar Bolivariana
William Fariñas
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 4 de marzo de 2016)
El motivo central de lo que me corresponde desarrollar es el tema de Chávez
y la Defensa. Allí encontramos puntos
específicos como el ejército: un pueblo
en armas, la refundación de la Fuerza Armada, la nueva Doctrina Militar, la Unión
Cívico Militar. Esta Revolución es pacífica pero armada en defensa de la Patria y
la Soberanía; este es el pensamiento de
Hugo Chávez.
Necesario es ubicarnos en el contexto
del estudio. Quisiera dedicarle un pequeño tiempo al porqué hacemos estos estudios, y cuál es la dinámica teórica conceptual desde las ciencias humanas, desde la
ciencia política, y es que todo esto tiene
que ver con todos los aspectos que se
han visto y que faltan por ver de nuestro
Comandante Chávez, como líder, como
político, como ser humano. Trato siempre de ubicarlo primeramente en la visión
humana y reconozco que tengo un sello
profundo por eso, tengo un sello por lo
humano, a lo mejor los poetas tienen sellos por la poesía, en mí es por lo humano
porque simplemente, siempre he partido
de allí y lo he sistematizado por cierto
tiempo.
Lo militar es una ciencia, hay ciencias
de lo militar, hay estudios muy antiguos
les estoy hablando de 4000 años, y muy
reciente, en el siglo diecinueve, fue el
tiempo que catapultó la ciencia de lo militar. Entonces, cómo ubicar todos esos
conocimientos para entender el pensamiento y la acción de este personaje que
yo en lo particular, y estoy seguro que los
que estamos aquí también, pienso que
es uno de los grandes pensadores del siglo XX. Particularmente he citado a los
grandes pensadores universales, el pensamiento de Chávez es universal es planetario, lo que pasa que nosotros estamos
viviendo todo esto y nos cuesta la aprehensión de la realidad, del conocimiento.
Esa es la situación, cómo ubicarnos y de
verdad pensé en eso porque entre otras
cosas siempre vi y sigo viendo a la Revolución como objeto de estudio antes de
que se llamara Revolución Bolivariana; en
mi caso en particular era un objeto de estudio, lo militar era objeto de estudio, y el
tema político era objeto de estudio. Cuando entre nosotros sale este gran hermano,
compatriota y sobresale entre nosotros, a
mí me tocó trabajar con él, me permitió
ver los pasos de un gigante y así lo asimilé.
Sentí que estaba en presencia de un gigante, de alguien que no era de este mundo,
para hablar en términos cristianos, y que
aunque era así, era normal que comiera
como nosotros, tuviera barriga como nosotros, pero de otra manera no era como
nosotros, y lo afirmo ya en el marco de mi
concepción espiritual humana.
El Comandante es una suerte de misionero de los tiempos, un profeta de los
tiempos, de esos pensadores que existen,
133
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
y no podía estar discutiendo por siempre
aquí muchas de estas cosas entre nosotros,
los seres humanos. Al mundo han venido
seres de luz, grandes seres de luz como
Cristo o Simón Bolívar, Antonio José de
Sucre, esos hombres que vienen a marcar
pautas planetarias como dice Silvio Rodríguez en su Canción del Elegido con aquello del “animal de galaxias”, seres de otro
mundo, son seres entre nosotros los mundanos y comunes, ellos vienen a dar ideas
a tomar banderas de otros de tiempos y
nosotros como sus seguidores, sus discípulos, trabajamos la disciplina porque esa
es la palabra. Disciplina tiene que ver con
los conocimientos, con las actitudes, con
la manera con la que tenemos que hacer
las cosas, somos discípulos de estos tiempos, tiene que ver con nosotros mismos
en lo personal y en lo colectivo, tiene que
ver en todo, tiene que ver con lo que pasa,
con lo que pasó y con lo que te ocurrió a
ti en aquellos tiempos, yo imagino aquellos hombres y mujeres cerca de Bolívar, o
cerca del Comandante Fidel o del Comandante Che Guevara, de los compañeros
que vinieron a compartir con él cosas más
allá de la vida y de la muerte; son otras
dimensiones porque es una dimensión del
conocimiento. La reflexión anterior se va
millones de años para atrás, desde que comenzó el hombre a ser sapiens, a pensar,
a compartir saberes y lo hicimos como
especie, los hombres o los homo sapiens.
líticos en la acción, en la formación desde
esta perspectiva.
“Chávez y la Defensa”, ¿cómo lo abordó Chávez? Este es un tema que voy a trabajar y aunque no se trata de una disertación epistemológica, es necesario que uno
llegue allí para tener coherencia en esto
del estudio de la realidad, del objeto de
estudio o del sujeto de estudio. La Defensa es una cuestión humana, no es de estos
tiempos nada más, hay una historia de la
Defensa. Entonces ¿cómo la ve un hombre en el siglo XXI y qué es lo que otros
propusieron y cómo fueron transitado
esta historia? Lo cierto del caso es que
este personaje que nos ocupa es un sujeto,
de esos agentes que cambian la historia,
estamos en presencia de eso y esa historia
la estamos viviendo. No solo la historia
del pueblo venezolano, Chávez no impactó solo al pueblo venezolano, era un ser
universal, pensador de los grandes políticos en la izquierda y es uno de los grandes
pensadores del socialismo, lo comparamos con Carlos Marx, ni más ni menos en
las mismas dimensiones o con cualquiera
que nos toque, con los utópicos, con el
Comandante Fidel o el Comandante Mao
Tse Tund, hay que comparar la dimensión
de esos personajes históricos.
Cuando nosotros comenzamos la
conspiración desde la Aviación, el Ejército, de las Fuerzas Armadas de la época, así
era el nombre de la Fuerzas Armadas Nacionales, unas divisiones, era de una multitud de cosas, ese germen revolucionario
absolutamente bolivariano, porque así lo
llamaban los bolivarianos porque Bolívar
era subversivo, sigue siendo subversivo,
incluyéndonos nosotros; no porque la
gente que diga que es chavista es revolucionario, vamos a estar claros en eso, no
se aprende fácilmente la Revolución, porque entre otras cosas nos desprendemos
de mucho… desprendernos para andar en
ese plano revolucionario.
Hugo Chávez y todos nosotros éramos compañeros de armas y vivimos en
estos tiempos, vivimos la conspiración y
vivimos la cárcel, entonces hubo cercanía. Viví esa experiencia militar y viví en
esos cuarteles, y viví la rebelión y viví las
cárceles. Yo siempre decía que Chávez fue
un objeto de estudio para mí, parte de mi
vida la dediqué desde que comencé en la
Fuerza Armada, y todavía de manera directa e indirecta a esto del estudio y el conocimiento, por eso es que estoy en el Sistema de formación del Partido Socialista
Unido de Venezuela. Estamos aquí como
El comandante Castro Soteldo era mi
científicos, como historiadores, como po- compañero. Nosotros en la aviación siem134
Chávez: el líder planificador
pre, incluyendo desde cadetes, formamos
un grupo cercano a los bolivarianos, nos
perseguían y antes de nosotros habían
oficiales, militares, que andaban en eso y
había una traición militar de ese pensamiento no revolucionario y entonces uno
comprende por qué El Carupanazo, El
Porteñazo, como expresión de los militares de izquierda venezolanos y eso fue en
los años 60 y 70. Castro Soteldo cuando
éramos tenientes me dice: “tengo un vecino…”, él tenía una casa en San Joaquín
ahí cerca de donde vivía el Comandante
Chávez, y nosotros vivíamos en Maracay
que era la sede de casi todas las Fuerzas, y
ahí nace el germen de la Revolución Bolivariana, me dice: “tengo un vecino que
quiero que lo conozcas es un muchacho
del Ejército”, ahorita es muy fácil que todo
el mundo se declare bolivariano, chavista,
socialista, y andamos vestidos de rojo, antes había que andar escondido, conspirábamos escondidos porque aquí había un
problema de persecución, te descubrían y
chao desde el punto de vista militar. Eso
fue en el periodo de la conspiración, estábamos en la misma cosa y éramos hermanos y compañeros de Revolución, por
ejemplo, Castro viene del Partido Comunista, nosotros hablamos de esto antes de
entrar a la vida militar y leíamos los libros
en las escuelas de la manera más escondida, y discutíamos estos temas de la manera más escondida, fuimos a una reunión
secreta por supuesto, estuvo Arias Cárdenas del Ejército, el Comandante Chávez
no pudo llegar temprano, hicimos la reunión éramos como 12, una cuestión así
medio secretona, como para conocernos
y para saber que andamos en esta vía. Lo
cierto que después de varias horas, escondidos en un sótano, no sé dónde, al
que llegábamos por vías distintas, llegó el
Comandante Chávez, el oficial Chávez, y
cuando nos íbamos Francisco Arias Cárdenas que era quien había organizado la
reunión, quien había convocado nos presenta a los que no lo habíamos conocido
aun, cuando tomó la palabra y comenzó
hablar yo dije esta frase y nunca se me ha
olvidado: “de qué libro de historia sacaron a este tipo”, porque a mí no me parecía que era normal cómo hablaba del
tema que estábamos hablando nosotros y
como se comunicó con nosotros.
Wilmar Castro, con quien tengo una
profunda hermandad, percibió cosas más
allá de lo normal y me lo transmitió, yo no
era que iba con esa predisposición si no
que lo vi extraño y sigue siendo extraño,
por eso lo estudiamos por eso yo llego a
la conclusión en este tiempo después de
tantos años que fue como enviado, tiene como mucho sentido en lo espiritual,
siento que fue un maestro que nos enviaron y uno se pone a escucharlo, ahora lo
escucho con más atención que antes porque como me estoy convenciendo de lo
que estoy diciendo, de lo que estoy pensando entonces tengo que prestarle más
atención. Recomiendo el discurso del 28
de diciembre del 2006 de la Academia
Militar tienen que escucharlo para poder
entender este tema o una parte porque él
mismo allí dice a partir de ese momento que estamos en otro tiempo. Lo dice
racionalmente, lo dice porque estos seres
humanos tienen como esa conciencia de
dirimir, por eso son totalmente diferentes
a nosotros, cuando habló en sus tiempos
muy pocos lo entendieron pero ahora estamos como en un darnos cuenta de tantas cosas. Por eso, cuando lo escuchamos,
porque está más vivo que nunca, hay quienes con añoranza dicen: “cómo hace falta
el Presidente”, es que él no vino para quedarse con nosotros yo estoy convencido
de eso, como vino Cristo que estuvo entre
nosotros, como vino Bolívar, como vino
Sucre, pro-hombres, pro-humanos desde
el punto de vista de la espiritualidad para
que el pueblo buscase explicaciones.
Considero que debo hablar del tema
desde el punto de vista teórico, de la metodología de la ciencia, de los constructos
teóricos para darle sentido al análisis de la
realidad. Lo he abordado en este caso en
135
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
particular desde la perspectiva del constructivismo que entre otras cosas tiene
raíces totalmente marxistas, el estructuralismo en el siglo XX nace en una disección
marxista, un enfoque más allá de lo que es
el planteamiento histórico y más allá de
la época de donde ellos nacen como propuesta de análisis, de abordaje de la realidad, más allá del positivismo, más allá del
funcionalismo, como herramientas teóricas, epistemológica. Me propuse estudiar
Sociología porque ya en mi tiempo, en la
década de 1970, sabía que era inevitable
la Revolución Bolivariana, lo percibíamos
todos por lo menos en el mundo militar
quienes veníamos de la izquierda. Muchos
de los jóvenes que entramos en las academias militares de la época, teníamos mucho de la izquierda, estábamos militando
en la izquierda. La década de los 70 nos
marcó en la música, en los valores, en las
grandes guerras que tuvimos en el mundo. Cuando ingresamos a la academia militar fue inevitable toda esa convulsión revolucionaria en todo el mundo cambiante
que se manifestó en todas partes y aquí en
Venezuela, la guerrilla, una de las luchas.
Entonces ese personaje del que estamos hablando, de Chávez y en él lo militar, fue algo sustantivo, no podemos
entender a Chávez sin el Chávez militar
pero no porque yo sea militar o porque él
era militar o porque la Revolución tiene
una carga militar, el Chávez es militar, lo
militar es fundamental pero no es exclusivo, para poder entender a Chávez hay que
hablar de Chávez y luego de la Defensa
que es una categoría militar, Chávez y la
Defensa Tenemos la Defensa, ahí sí tengo yo que echar mi historia, más allá de
la anécdota inclusive. En algún momento Chávez dice: “así como mamá Elena
me parió, a mí me parió la Academia
Militar”, fíjense esa carga emocional tremenda, sensitiva, “me pario”, de parirme,
darme a luz como el mismo lo dice allí:
“uno nace en cada nacimiento y uno va
naciendo y el hombre va naciendo”. Chávez recibió en la Academia Militar unas
136
luces que lo lanzaron al mundo desde el
punto de vista de lo militar, desde lo patriota. Yo ubico a Chávez desde la primera
connotación que yo le vi a Chávez fue en
lo patriótico, patriota, bolivariano, socialista pero la primera es patriota porque la
Defensa, lo militar tiene que ver con eso
que se llama Patria, con el amor a la Patria,
y en la Academia Militar Chávez se conectó con ese amor a la Patria que todos lo tenemos pero cuando uno va a una Academia Militar eso está centrado, en la fuerza
cognitiva, emocional, espiritual, colectiva,
humana, desde que te levantas a las 5 de
la mañana hasta que te acuestas y sigues
despierto muchas veces en la noche y te
dan un fusil que es la Defensa de la Patria
y es el amor a la Patria, es la naturaleza de
los militares, que quede bien entendido.
Lo militar nace con lo que es el amor
a la Patria y por otra parte siempre el ser
humano se ha defendido, desde que andamos en este planeta, desde hace un millón
de años, o sea, que no hay una historia de
dos días, es decir, nosotros no somos una
vainita así chiquitica en aquel tiempo… y
cómo andaba esa gente antes, hace un millón de años, acaso no andaban igual que
nosotros y no sentían y no sufrían y no
tenían temores y no se afanaban y no se
juntaban y no se ayudaban unos con otros
y se defendían unos con otros, quién iban
a defendernos, un grupo de cazadores van
en busca de una presa, hay una lógica humana en este sentido, siempre ha existido, en los de antes y en los de ahora, desde sus espacios, desde sus cultivos desde
sus familias, desde sus mujeres, defender
su territorio, defender sus pertenencias,
porque desde la expresión humana hay
una expresión que colabora, ¿somos o no
somos mamíferos?, ¿somos o no somos
animales?, cuántas otras cosas no salen de
la rivalidad del ser humano, la defensa tiene que ver en ponernos de acuerdo. Estos
estudios se ubican a más de 2.500 años o
más cuando se empieza hablar de la organización humana.
Chávez: el líder planificador
Esto viene del mundo latino, de pahter
y cómo se organizaban para la defensa.
El estudio de lo militar nace allí y aparece
la palabra “mili” que es donde aparece lo
militar. Tiene que ver con cómo nuestros
ancestros organizaban sus cultivos especialmente la planta que se llamaba el migo,
que era un cereal mucho más rápido, de
menos atención, es menos proteico desde el punto de vista vegetal que el trigo,
la manera como se organizaban ellos, la
manera de contarlo, de almacenarlo en
forma de cien. Por eso que los romanos
se organizaban en centurias, en milicias,
en centurias de cien soldados, en milicias
de 100 soldados y lo militar tenía que ver
con la manera cómo nos organizamos
para defender a la Patria. Un pueblo que
se vio subyugado por otras élites y nace el
concepto de lo militar.
El concepto de lo militar se universalizó por supuesto, y aquí en Venezuela se
hizo profesión. Tenemos las academias
militares, por eso el que va a las academias
militares va a ser soldado de la Patria. La
Patria es el sueño, la Patria es la vida, la
Patria es esencia, es amor, es como enamorarse, por eso es que Hugo Chávez
quedó marcado en su vida cuando va a
la Academia Militar; cuenta su historia, la
primera vez que el vio a un oficial en el liceo Daniel Florencio O’Leary, era un muchacho, como me paso a mí en Cumaná,
yo quería ser aviador de combate y me voy
para la Academia Militar de la Aviación,
pero cuando llega a la edad indicada quería ser pelotero y se convirtió en patriota,
el militar es patriota en esencia, claro no
todos los patriotas tienen que ser militares
porque entre otras cosas el estudio militar
es algo nuevo en la historia de la humanidad. Chávez se hizo soldado en el ejército
con esa carga tremenda, confluye su amor
por la Patria, sus sentimientos, sus valores, sus creencias, que se van dando no
solo en el marco de su hogar, en la calle,
en la fuerza de doña Elena, en la carga del
maestro Hugo, como maestro y como padre, y sus hermanos; se da como una fuer-
za, como si se estuviera cocinando entre
otras cosas, y llega a la Academia Militar y
se hace soldado, empieza a tener sentido
de la defensa, sentido de poder porque no
hay expresión más evidente de poder que
la Fuerza Armada ¿o no?
Con razón el Comandante Chávez
dice: “así como me parió Doña Elena, me
parió la Academia Militar”, y se empieza a
estructurar en él no solo la visión de la defensa, de la preparación, sino también de
la Patria y de la Patria con sus angustias,
el germen político nace en la Academia
Militar porque entre otras cosas en los militares venezolanos hay cosas maravillosas
que han pasado en esa historia que lo van
a cambiar a uno. Tenemos una génesis
histórica como guerreros y guerreras, tres
guerreros, venezolanitos, venezolanitos
de Caracas y de Cumaná y eran buscados
vivos o muertos, la historia nada más de
Francisco de Miranda, “el hijo de la panadera”, saben que esa es una expresión
del venezolano, “el hijo de la panadera”,
viene por Francisco de Miranda porque
era hijo de un canario y de una panadera
que se llamaba Francisca, y él quería ser
oficial de milicias españolas pero como
en la época de la Colonia para ser oficial
del Rey debías tener estirpe mantuana, de
los blancos de origen, no blanco criollo,
porque si tú eras blanco criollo eras chusma así tuvieras los ojitos azules, pero eras
chusma, se llamaban mantuanos porque
utilizaban un manto para diferenciarse,
mantos de esos para el frío. De esos mantuanos es de donde venía Bolívar, se veía
también por la calidad del manto. Decían:
“tú no eres de los blancos de origen, tu
origen es de orilla no puedes ser oficial
de la milicia española, de la milicia real”;
pero tenemos entre nosotros el hijo de la
panadera que se convirtió en un soldado
universal venezolano por sus ideas, por su
forma de ser, por pensar en la libertad de
América, en la creación de la República,
de un hombre completo de la Colombeia,
de un mundo. Yo me vi reflejado como
venezolano como patriota en ese guerrero
137
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
¿se dan cuenta? No miremos esta guerra
contra Venezuela ahorita solo como una
guerra por el petróleo, claro que el petróleo es una inmensa arma y el gas, pero
es que además nos ven como un germen
de liberación por eso es que nos quieren
aplastar no solo por el petróleo. Por otra
parte si no hubiese sido por Bolívar estuviéramos olvidados por la historia y toda
esa esencia está ahí en la Academia Militar, en la Aviación, están en la, Armada y
en ese pueblo se hizo militar, ese es uno
de los elementos claves para poder entender a Chávez como personaje como político, que se fue forjando.
Hay otras características de nuestra
Fuerza Armada relacionadas con el sacrificio, el amor, la entrega, de dónde vienen
los militares venezolanos, vienen de allí,
del pueblo, de allí de Cumaná; y de dónde
viene el ser humano que es Hugo Chávez
, nos los decía a cada rato: “venimos de
los barrios, somos pueblo porque nuestra
Fuerza Armada, nuestro Ejército vinieron
de dónde, del pueblo, son soldados que
no tenían uniformes, cuando mataban a
un soldado lo primero que le quitaban era
el uniforme para lavarlo, prepararlo y dárselo a otro”; esa es una imagen que nos
dice de las tácticas de guerrillas nuestras
para el combate contra el ejército español
que era uno de los ejércitos más probados
contra los revolucionarios, para el combate y mandaban a los más grandes de sus
mariscales de campo, Pablo Morillo que
era llamado “El Pacificador”, la imagen
que tenían los españoles era que aquí había un grupo de facinerosos, facinerosos
como nos sigue llamando la burguesía a
nosotros los chavistas, esa carga valorativa siempre ha estado presente no nos la
vamos a quitar así, igualito como Bolívar.
Somos un pueblo heroico, un pueblo
que retoma lo bolivariano independentista de las miles de batallas de la independencia por la soberanía. La historia
que nos contaban antes de Chávez era
de personajes y nada más. Pero Chávez
138
nos enseñó que los pueblos son los que
hacen la historia, en la medida que decimos Chávez-Pueblo como una sola cosa y
agregamos lo que él decía: “tú estudiante
eres Chávez, tú trabajador eres Chávez, tú
joven eres Chávez, tú mujer eres Chávez”,
entonces Chávez no era un hombre nada
más, Chávez es la esencia, una acción del
mundo, una concepción de la política de
pueblo, este es un pueblo de soldados y de
oficiales uniformados.
Para Chávez ¿qué es la Fuerza Armada? Pueblo uniformado, con las armas de
la República y nos lo va a estar recordando permanentemente porque la Fuerza
Armada antes de Revolución Bolivariana
era guardia pretoriana. Chávez decía pretorianas, que servimos a otros, le servimos
a la burguesía, le servíamos a las élites de
poder, por eso en el año 1989 que fue el
entierro de esa Fuerza Armada (acabamos
de cumplir 17 años) en ese año nos mandaron a someter al pueblo, cuando nos
conseguimos a los oficiales que andábamos en esto, profundamente desmoralizados porque nuestros soldados habían
ido a matar por órdenes de jefes nuestros al pueblo, más de tres mil muertes y
allí hubo una unión con nuestro amado
Comandante, tuve la oportunidad histórica de estar allí y dijimos: “no hay vuelta atrás” si alguien quiere saber cuándo
el movimiento bolivariano dijo: “no hay
vuelta atrás y vamos por la rebelión”, fue
27 de febrero de 1989, no hay vuelta atrás,
estos jefes nuestros militares querían a la
Fuerza Armada para masacrar, eso es pretoriano, y llegó nuestro líder y nos comenzó a decirlo, por eso es muy importante el
discurso que les decía porque ahí está clarito. Después del referéndum revocatorio
del 2006, acuérdense cuál era la historia
del 2006 veníamos del 2002, 2003, 2004,
referéndum, 2005, Misiones, 2006 nos vamos con el socialismo eso le prendió la
alarma a los gringos y a los centros de poder, no lo podían permitir y digo algo muy
claro, a Hugo Chávez lo asesinaron, en mi
lógica de poder, ya se sabrá en el futuro,
Chávez: el líder planificador
más allá de las connotaciones espirituales.
Por eso que yo digo más que por el petróleo es por nuestras ideas, es que hoy le
interesa al imperio acabarnos porque ese
pueblo, es la grandeza, es Chávez, nuestra
Fuerza Armada es pueblo en armas con
los mismos sentimientos, él siempre criticó que en artículos de la Constitución se
decía que la Fuerza Armada es apolítica,
allí decía que no se podía pertenecer a un
partido político, hacer política pero qué es
la política, pues el estudio del poder ¿no
es así?, de la dominación, y si hay dominación ¿no hay defensa? entonces la Fuerzas
Armadas es un centro de estudio político, él lo decía, se trata de no tener militancia partidista en el MVR, por ejemplo,
pero yo vi generales adecos y copeyanos
y oficiales del partido nuestro, del PSUV
o chavistas, donde un oficial decía yo soy
chavista, soy bolivariano, no veo contradicción en eso, es doctrina de poder.
Toda esta historia de la Fuerza Armada tiene un génesis en la independencia, el
pueblo, ejército en armas, claro que aquí
se formó en la Academia Militar, cuando
se fundó la República en 1810, luego en
septiembre, creo, fue exactamente cuando
se crea la Escuela de Armas y las Matemáticas para la República que está naciendo,
Lino de Clemente, el oficial que nombraron como director de esa escuela, para
los nuevos patriotas, republicanos para
la nueva República que estaba naciendo,
luego cuando se firma el acta el 5 de julio
de 1811. El espíritu guerrero de nosotros
como hombres y mujeres guerreras nace
en la edad primitiva los Caribes fueron jefes y caciques nuestros, esa fue la primera
reacción de defensa contra los conquistadores y hubo una milicia española, Bolívar
estudió en una escuela de milicia española
y se hizo subteniente como Sucre, como
Miranda pero bajo la concepción militar
del imperio, éramos una colonia al servicio de ellos. Era necesario que en la República naciera un concepto de la defensa,
que es lo que se estaba haciendo, y ese
concepto fue absolutamente atropellado
porque las guerras se les vinieron encima, los primeros combates se dan prácticamente a principios del siglo, se dan los
primeros combates, las primeras reacciones incluyendo de venezolanos que no estaban de acuerdo con eso de la República,
veían a muchos independentistas como
revoltosos, la misma familia de Bolívar,
María Antonia su hermana, le decía “tú lo
que estás es loco, exponiendo las riquezas
de las familias”.
Se viene la guerra, entonces se viene
la defensa, nace allí con nuestro ejército
a caballos, no hay una academia, una historia formal, lo que surge es una la Fuerza Armada Bolivariana, nuestra Fuerza
Armada de origen popular, de hombres
y mujeres unos tenían más estudios que
otros; como los jefes nuestros: Miranda,
Bolívar, Sucre, esa es la concepción que
toma la historia. Nunca en el pensamiento militar venezolano se había tomado eso
como lo toma Hugo Chávez, lo retoma,
lo levanta como bandera para replantear
la Fuerza Armada, refundarla y lo dice
abiertamente, no solo desde el punto de
vista de la operación, del despliegue, del
apresto, de la doctrinas, de las ideas, de
la concepción del pueblo en armas, sino
también considerando que hay un pueblo que puede armarse y él lo decía; por
eso nosotros decimos: “no se olviden que
esta Revolución es pacífica pero también
es armada”, así le estamos mandando un
mensaje a nuestro enemigo político.
Retomo, ahí está esa concepción de la
heroicidad en la historia contra los conquistadores de la Patria, de la Patria Indígena, de la Patria Afrodescendiente y del
pueblo en ese proceso de independencia
pasado. Esa visión heroica como guerreros marca la acción de la nueva doctrina, de la creación, de la refundación de
la fuerza armada, esa es la que estamos
construyendo, esa es la que está palpitando con todos los defectos que tengamos
hoy, hay gente que está conspirando, escúchenme bien, hay gente que no cree en
139
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
esto y no porque tengan un uniforme y
digan “Chávez vive”, yo no me como ese
cuento, pocos pero ya hay gente que está
conspirando.
Esa es la dinámica del poder, y si estamos estudiando el poder debemos estar
concientes de la magnitud del poder. A
Chávez hay que verlo y releerlo mil veces,
es un imperativo para conocer qué hacen
estos seres humanos, estos seres de luces
que interpretan la conciencia del pueblo,
la sienten, “viene cada 100 años” dicen
algunos. No le pidamos a nuestro camarada Nicolás Maduro que sea Chávez, jamás puede ser Chávez es nuestro camarada que está trabajando mucho, pero hay
gente entre nosotros que se dan latigazos,
“nos hace falta Chávez” ¡Claro que hace
falta!, pero tenemos a Nicolás, nos los
dejo Chávez, nos lo dejó hermano, o usted cree que él no sabía lo que estaba haciendo, pudo haber dicho cualquier otro,
yo los conozco a casi todos, podemos decir todos porque no los dejó pero el enemigo juega a eso de valorar que Nicolás
no es Chávez, pero es una absoluta manipulación. ¿Van a comparar a Páez con
Bolívar? Imposible, Páez, pero su entrega
como guerrero de patriota nadie lo puede
negar, Urdaneta a pesar de que murió en
el exterior estuvo dedicado a la soberanía
de nuestro pueblo, leamos el testamento
de Urdaneta, se llamaban ellos bolivarianos, como decir ahorita chavistas, cuando
usted le pregunten porque usted es chavista es porque todas las personas se hicieron de Chávez; España no reconocía a
Bolivia si no a finales del siglo XIX como
República, como los gringos no reconocen a Nicolás Maduro como Presidente
de la República Bolivariana de Venezuela.
Ese concepto de refundación es absolutamente de Chávez, como pensador
en ideas militares, yo tengo casi cincuenta
años que salí de la fuerza armada y nunca lo habíamos escuchado, eso lo escuchamos con Chávez aunque lo sabíamos
pero la dirección, la orientación, el cam140
bio, como agente de cambio social fue él
y fue absolutamente revolucionario cuando entra el torbellino cultural, económico, social, porque estamos en tiempo de
Revolución. Esto que estamos viviendo es
tiempo de Revolución con todas las carencias que pueda tener nuestra economía
y ojalá que no echemos para atrás, porque
es que tenemos que acabar con esa visión
de que somos dependientes; cómo es posible que nosotros no hagamos ni siquiera
una pasta dental, ese no es problema de
la Revolución, pero nosotros no hemos
superado eso y seguimos cepillándonos
con qué, estamos usando fórmulas de una
transnacional, hay algo bueno que está
pasando, está renaciendo la solidaridad,
vamos a reorientarnos, se trata de la Revolución Cultural, cómo hacemos las cosas,
esto es complejo es complejo este periodo
de la Revolución, no se trata de aquello de
la persecución a los llaneros de Boves a
Bolívar, los que nos persigue ahora son la
Colgate, la Polar es lo mismo; es el poder
dominando en tu cultura, en tu vida, en
tu pueblo.
Cuál es el desafío de nosotros como
escuela, como camaradas, distribuirnos
por todo el país, miles de escuelas tenemos que tener, en cada rincón en cada
esquina, hay que hacer una autocrítica a
nuestro sistema educativo, nos hemos olvidado de la escuela bolivarianas, aquí no
puede faltar un vaso de leche, una arepa
de lo que sea en una escuela bolivariana,
en un centro de educación inicial, primero y especialmente en nuestro pueblo,
después les mandaremos las carnes a los
supermercados o lo que sea. Yo sigo lo
que dice mi amigo Nicolás Maduro “R”
de rebelarse, las “R” de Chávez.
Hay un marco histórico, pudieran decir el Comandante se quedó en la historia, pero es que si no tenemos ese marco
histórico, no podemos avanzar, no nos
podemos cansar de eso porque ahí está la
dinámica de poder, para qué es la política, para que es este estudio que estamos
Chávez: el líder planificador
haciendo ahora estamos en el estudio del
poder, un poder desde el amor revolucionario, chavista. Cuando decimos chavista
es Cristo, Bolívar, toda esa carga genética
social indígena, afrodescendiente, liberadora, del siglo XIX, del siglo XX y ahora
XXI.
del mundo donde tus metas un click con
Chávez aparece Bolívar. Creo que no hay
ningún bolivariano en esta época, desde
otras épocas, como Hugo Chávez. He tenido el honor de ver, porque vimos a ese
ser humano, que hizo a Bolívar en sus
pensamientos, en sus ideas, el más grande,
por eso nosotros somos hijos de Chávez
Una las características antiimperialista
sino, no estuviéramos aquí en esta pasión
del sentido profundo de la libertad (no
que siento, nos parió.
esa libertad gringa o la de los escuálidos)
La Constitución por otra parte nos
de Patria Socialista, del socialismo como
la razón de ser de la humanidad, no hay dice qué es la República, cuales son nuesotra manera. Chávez fue el primero en tros valores, empezando por la primera
esta generación de nosotros que habló de palabra de la Constitución, su preámbulo,
cambiar el sistema en lugar del clima; es nos dice lo que deben ser nuestras instiel socialismo y antes de Chávez lo dijeron tuciones bolivarianas. Las instituciones
muchas y muchos. Díganme si tenemos tienen que ser esas, como lo decía Bolívar
razones o no para sentirnos orgullosos más allá de las edades, y Chávez vino a
de lo que somos, yo me siento orgulloso, poner un punto y seguido a esta historia.
yo preguntaría “dime escuálido ¿qué es lo
Chávez hablaba de Cristo, y yo de eso
que me quieres decir?” Sea lo que sea la puedo pasar tres días hablándoles, como
Patria que se hizo bolivariana y se refun- cristiano pero lo he pensado porque el
dó para ser bolivariana la hizo Chávez, así amor de Chávez era de Cristo, no solo
nuestros hermanos nos borren del mapa, de Bolívar, y su génesis social, la de nomaten a los chavistas, quemen la Consti- sotros, como pueblo, como revolucionatución pero alguien en este país siempre rios de este siglo XXI, como militantes
va a tomar esa Constitución y va a decir: del amor (porque la Revolución Bolivaviva Chávez. Si la Patria es bolivariana, si riana es una militancia del amor) porque
la República es Bolivariana, qué va a ser hasta eso buscamos, en la política nunca
la Fuerza Armada, Bolívar es doctrina y se había hablado de amor y los militantes
ese es el imaginario nuestro. El imagina- tenemos que hablar del amor al prójimo,
rio son las creencias, todo, por eso somos el amor a la naturaleza, a los árboles, a los
vanguardia porque antes no existía la fo- más necesitados, del amor entre hombre,
tografía entonces se dibujaba a los pode- entre mujeres, quién de nosotros no lloró
rosos, cuando un pobre aparecía en un por Chávez, entonces en todo eso está lo
cuadro era porque formaba parte del pa- bíblico que es lo que recoge la ley de la
sado, antes los pobres no podían estar en vida, del universo, de lo humano. Nuesun cuadro, ahora recordemos al diputado tra Constitución como comienza diciendo
adeco de la Asamblea nacional diciendo: que “el pueblo de Venezuela, en ejercicio
“quítame esa vaina, mándala para Bari- de sus poderes creadores, invocando la
nas, mándalo para el cementerio, mándalo protección de Dios, el ejemplo histórico
para los familiares”, las fotos de Hugo de nuestro Libertador Simón bolívar y el
Chávez y la de Bolívar, son el pueblo.
heroísmo de nuestros antepasados aboríEstamos hay en ese tiempo histórico genes y de los propulsores de una Patria
el que quiera comparar esa generación de libre y soberana, con el fin supremo de
bolivarianos y nosotros entonces veremos refundar la república…”.
que la doctrina revolucionaria que cambió
La fuerza armada es bolivariana pora América, es referente mundial de visión que la República es bolivariana porque
141
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
estamos decididos, porque tiene 15 años
¿qué son 15 años de historia?, la rebelión
de la Independencia que se da el 19 de
abril de 1810, quince años después, era
1825, todavía estaban echándose plomo
allá en el Alto Perú, tiempo después se
asesina a Sucre, después muere Bolívar
entonces díganme, hay gente que se desmoraliza.
Volvamos entonces a la parte de lo
militar con la que comencé. No se puede
hablar de militar sin hablar de Patria, de
amar a la Patria, de defender a la Patria,
por eso es que los escuálidos facilito nos
venden, nos entregan, se ríen, se mofan
de nosotros los patriotas, ellos no sienten
eso, son valores. Lo otro que voy a decir aquí es que sí hay una Fuerza Armada
que sale nuevamente en rebelión contra
el neoliberalismo, porque si no, ellos borrarían la Patria. Leamos bien, es borrar a
Chávez, es borrar la Patria, es todo lo que
huele a Patria todo lo que huele a amor
142
entre nosotros, todo lo que huele a idea,
especialmente a nosotros como pueblo
rebelde de naturaleza, un pueblo heroico y ellos tienen que seguir comprando
conciencia para eso, eso es lo que no le
perdonaron a Hugo Chávez ni le perdonarán a Nicolás ni a ninguno de nosotros;
no es el petróleo nada más, que tenemos
bastante, ni por esas riquezas territoriales
etc. son estas ideas que son más fuertes
que cualquier cañón, que son más fuertes
que cualquier Sukhoi, que cualquier misil,
las ideas, la moral, la dignidad son más
fuertes que el odio, podemos comparar
con cualquier escuálido, “venga escuálido,
vamos a debatir ¿cuál es la fuerza que te
mueve a ti chico?, a mí me mueve la fuerza de la Patria, el amor a la vida, el amor
el amor a mi genética social, histórica, a
mis afectos, a mis tradiciones”, unas están
conscientes y otras no; pero en cualquier
momento afloran, eso nos lo dijo Hugo
Chávez.
Chávez: el líder planificador
La unión cívico-militar
Nubia Infante
(Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la
Casa del Alba de Barinas, el día 4 de marzo de 2016)
Vengo del Guárico de Altagracia de
Orituco, tengo el honor de participar y
compartir aprendizajes, nuestros saberes, estos testimonios que forman parte
de mi vida. Comenzó con mi historia de
vida, cuando estaba joven, y pedían un
resumen curricular para presentarnos yo
decía: “soy una romántica soñadora”,
porque en mi pueblo soñé con cosas que
me permitieron después ayudar a la gente. No pude irme a las guerrillas porque si
hubiese estado en las guerrillas les aseguro que me vería como María León pero
escogí el otro camino, el constitucional de
la Fuerza Armada; y por eso siento como
pueblo, mucho amor para construir esos
sueños libertarios, estos sueños de Simón
Bolívar, estos sueños de la Patria Grande.
Me encanta el tema de la unidad cívico
militar porque para llegar ahí, a la unión,
luché, luchamos, bregamos en una lucha
por la unidad, la unión militar, familiar,
de parejas militares y quisiera compartir
con ustedes porque pareciera tonto pero
es contexto de esas Fuerzas Armadas
Nacionales donde había prohibición de
matrimonio en parejas militares. Soy testigo de esos años, en mi caso costó para
que autorizaran el matrimonio, y lo digo
en ese sentido porque fue una lucha que
ahora la enmarcamos dentro de lo que
es la igualdad y la equidad de género.
En este tema de la unidad cívico militar vamos hacer referencia de seis ele-
mentos que nos parecen significativos,
nos parecen relevantes para entender este
tema. El primer elemento es esa Fuerza
Armada, su existencia al servicio de una
oligarquía, una fuerza, un cuerpo represivo de sometimiento al pueblo, distanciada
de lo que es el pueblo, esa Fuerza Armada
que el pueblo la veía porque allí había un
Teatro de Operaciones Antiguerrillero. A
20 minutos de donde yo vivía y frente a
mi casa siempre llegaban esos comboys
a buscar la logística, vi también cuando se
llevaron detenido a mi vecino, a familiares,
esa Fuerza Armada que salía como lo hizo
el 12 de abril de 2002 en ese papel represivo, el papel de dominio al pueblo y llega
nuestro bien amado Comandante Chávez,
ese ser, con toda esa carga que nos describe esa claridad, táctica, estratégica; que
asume el empoderamiento de la palabra
unión, de convertir a esas Fuerzas Armadas fraccionadas, dispersas, cada quien
como quien dice, casi con doctrinas extranjeras, como muchísima incidencia de
la doctrina de la Escuela de las Américas
donde se especializaban para reprimir al
pueblo. Chávez asume que hay que juntar
esas fuerzas y convertirlas en una sola institución y no conforme con eso le pone el
apellido Fuerza Armada Bolivariana, nombre y apellido, un apellido con contenido
doctrinal que remueve lo que es el patriotismo, nacionalismo y gentilicio. Siempre
nos recordaba mucho lo que era nuestra
historia y de que aunque tenemos el uni143
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
forme, somos un pueblo que defiende a quiebre de igualdad donde no hay subosu Patria y toda esa concepción de unión. ficial, y todavía es una cuestión cultural
Chávez se plantea la eliminación de de actitud y que se tiene que ir, como
una categoría que es expresión de la des- dice Chávez, construyendo ese prinigualdad social, discriminatoria, a veces, cipio de igualdad que tiene que ver con
cuando el suboficial tenía una prepara- valores, tiene que ver con conocimiento
ción técnica profesional pero en aquel y tiene que ver con el comportamiento.
imaginario, sus símbolos eran el carro, la
Es difícil, y Chávez lo confiesa públicacasa, eso eran sus sueños en la realidad mente, y en sus escritos, que él vino a ensocial y en ocasiones hasta uno palpaba tender, a procesar y digerir lo de la unidad,
dentro de la familia militar, a los esposos fue leyendo la obra de nuestro camarada
diferenciados también en esas categorías; Fabricio Ojeda. Fabricio plantea que:
es más entre nosotros se tenía que espela masa anti feudal y antiimperial de
rar ascender para poder pintarse el cabello y ponerse catirita, tenían que vestirse nuestro proceso revolucionario plantea
bien, tenían que hacer un esfuerzo porque un género de alianzas que está por encima
pertenecían a una categoría, a la categoría del credo político, de la concepción filode oficiales, entonces las esposas tenían sófica, de las convicciones religiosas, de la
que responder a la categoría del marido. situación económica o profesional y de la
Desde ese principio de igualdad, nues- afiliación partidista de los venezolanos, el
tro bien amado Comandante con todo enemigo común, su fuerza y su poderío
el coraje, con toda la valentía y con toda reclaman una lucha unitaria para vencerlo,
la convicción, asume uno de los prime- son proclives para luchar por la liberación
ros quiebres de la estructura de la Fuer- nacional de esa fuerza, los obreros y camza Armada. Por supuesto, primero es el pesinos, la pequeña burguesía, estudiande la doctrina, ese es un quiebre, ponerle tes, intelectuales, profesionales, la mayoría
un apellido a la Fuerza Armada Nacional, de los oficiales, suboficiales y soldados
Pueblo Bolivariano y ahí viene este otro de la fuerza armada del aire, mar y tierra.
144
Chávez: el líder planificador
Es esta visión, este planteamiento
que Chávez dice, le permitió entender y
comprender, con el pensamiento y con
el corazón que era necesario una unión
cívico militar. Este pensamiento hermosísimo donde se recoge esa reciprocidad,
esa complementariedad, porque antes esa
antigua Fuerzas Armada no veían al civil
como el civil, había una carga despectiva,
había una negación de esa esencia popular
del militar a diferencia de la Fuerza Armada chilena, que solo la oligarquía puede tener sueños de pertenecer a la Fuerza
Armada, acá nosotros, nuestra esencia,
es que venimos un Pedro Camejo, de
Juana La Avanzadora. Entonces, había
esa apreciación y esa visión de que el civil es civil, entonces en esa época todos
los privilegios eran para esa elite militar.
esa relación, y va más allá del discurso
porque para la tragedia de Vargas ahí estuvo, le puso al servicio del pueblo hasta las
instalaciones militares, es decir la Fuerza
Armada al servicio de un escenario trágico; quién se iba a creer que unos dignificados iban a dormir en Fuerte Tiuna,
eso estaba prohibitivo en aquellas Fuerzas
Armadas Nacionales; claro que podían ir,
pero a los Teatro de Operaciones, ahí estaba era el pueblo guerrillero, ahí era donde estaban los desaparecidos, entonces
hay esa relación de tú a tú, en esta relación
y por eso es que a mí me llaman romántica. Pero, es que aquí se ve unos de los
elementos aportados en la obra maestra
de Erick From, El Arte de Amar, cuando
él nos toca crea elementos fundamentales
para cualquiera relación amorosa, amor a
la pareja, amor a la Patria a cualquier relaMi Comandante Chávez entiende, ción amorosa, es la ternura la primera, las
comprende perfectamente que el mundo manifestaciones de cuido, de protección,
militar tiene mucho que aportar al mun- aquí está presente en esa unión cívico mido civil y mucho que aprender de él y a litar que instrumentó Chávez a través de la
la inversa, el mundo civil tiene mucho ternura, del cuido como dice él, recíproco.
que aprender y aportarle al mundo miliMiremos cuando en los procesos electar, esa es una relación no solo necesaria,
torales
que nos desvivimos por llevar el
inevitable, sino incluso perfecta y fíjense
lo profundo del pensamiento de Chávez cafecito, en el Plan Bolívar 2000, embleque no es unidad sino unión, no es tácti- mático, esa convicción de construir junca nada más, no es estratégica nada más, tos, donde la Fuerza Armada fue la más
criticada, los escuálidos decían y que eran
va más allá de lo organizativo, es decir,
unos “cargadores de saco de papas” de
un solo pueblo en defensa de la Patria.
manera despectiva, porque los militares
Este pensamiento, incluso la perfecta eran de la elite. Y Chávez qué hizo, vacomplementariedad republicana es man- mos a lo que tiene que ser el desarrollo
dataria para construir esa República, por- de Venezuela y ahí tienen la Fuerza Arque hubo la rebelión del 4 de febrero y mada construyendo juntos, porque neahí la visibilización del ala militar, el 27 de cesitábamos tener ese otro tormento, de
noviembre la visibilización del ala militar, clamor, conocernos, hacer el contacto,
y ¿cuándo vimos el pájaro completo? el mira como lloras tú, escuchando al cora13 de abril de 2002, militares y pueblo, el zón el pueblo desde mi corazón, entonpueblo con armas y sin armas defendien- ces a Chávez lo vemos como el militando a Chávez, de eso se trata esa unión. te del amor. Chávez veía el amor desde
lo cotidiano, esa son muestras de amor.
Uno de los elementos de esta unión cíOtro de los elementos relevantes que
vico militar es que Chávez nos indujo a la
Fuerza Armada, nos indujo a que la Fuer- se ve en esa unión cívico militar es la insza Armada amara a su pueblo, lo hizo des- trumentación de este principio de igualdad
de el seducere, nos sedujo para construir y equidad de género. Chávez se declara
145
Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
feminista: “soy feminista”, y es feminista
porque viene de la crianza, de esos amores
de mujeres, y entiende y comprende, vive
la pobreza de las mujeres, se identifica y
vive esa desigualdades que tiene la mujer.
Entonces Chávez le da visibilidad desde
el corazón, desde sus vivencias, y por supuesto de su comprensión, y declara: “soy
y seré feminista lucho y lucharé porque la
mujer venezolana ocupe el espacio que
tiene que ocupar en el corazón, en el alma
de la Patria nueva de la Revolución Socialista”. Antes en las academias, así como en
la escuelas, nos daban no sé cuántas horas
de la materia perlicultura, sabían, y a los
hombres electricidad, agricultura, es decir,
desvinculaban, pero entonces qué se hacían antes de Chávez, bueno igualito, en
las academias mientras los hombres profundizaban los conocimientos operacionales, entonces a las mujeres le llevaban
unas agujas de cocer, unos rollos de pabilo y la decoración de la entrada del dormitorio, los peluchitos, no tengo nada contra
eso, pero son los patrones; y Chávez llegó
y mandó a parar para activar los principios de igualdad y equidad de género.
La primera mujer militar, porque hay
muchísimas mujeres, ministras de la Defensa a niveles de otros países, pero la
primera que viene del pueblo de Bolívar,
del pueblo de Chávez es de Barinas, esto
es maravilloso, almirante en jefe, la única
almirante en jefe y ahí está otra muestra. Hay un caso que muestra mucho esa
desigualdad, había una compañerita que
no la pudieron ascender a alfereza mayor porque era mujer y de paso no podía ir a los cursos de operaciones aéreas,
no podía ser piloto, porque era mujer, la
muchacha dijo: “me voy yo lo que quiero ser es piloto” cuando no había esta
defensa de la igualdad para las mujeres y
aquí tenemos a otra Maribel Parra, otra
almiranta. Por primera vez en la historia
una mujer comandante, tremendo desfile
militar, y no es que la mujer se la quieran
echar, no, es que somos complementarias.
146
Los avances que lleva nuestra Revolución, por supuesto, han tocado nuestra institución militar, por primera vez se
hizo un Congreso Nacional de Mujeres
Militares con el pueblo mujer sin armas y
sin uniforme, ese espacio fue para el debate de las políticas públicas, para el debate de esa construcción, consolidación
de esta nueva propuesta de modelo de
sociedad con el socialismo. No conforme con eso, para que no se quedara nada,
más en debate se instrumentó la creación
del Consejo de Igualdad y Equidad de
Género de la Fuerza Armada y allí están los uniformados y los sin uniformes.
La expresión concreta de lo que es la
unidad cívico militar, la institucionalidad
de esa unión cívico militar, las Milicias
Bolivarianas, nuevamente el creador del
pensamiento militar bolivariano, donde
establece que: el pensamiento militar está
basado en la defensa estratégica del Estado, mediante la participación de un pueblo civil armado y articulado en la guerra
territorial que concreta la defensa integral
de la nación hoy entendida como la Milicia Nacional Bolivariana y tenemos milicia
campesina, milicia obrera. Nos dice: “no
se conformen con un entrenamiento no,
aquí tenemos que ser todas y todos milicianos”, no es que me van a dar el primer
entrenamiento y vamos aprender a disparar y unas cuantas acciones de comando
operacional, no, Chávez nos está pidiendo
al pueblo con armas y sin armas tienen
que prepararse para los escenarios de guerra y sobre todo cuando somos el ojo del
huracán bolivariano, por nuestra doctrina,
por nuestro ideario y por nuestro patrimonio de riquezas minerales, petroleras,
que tenemos entonces, y no como dice la
oposición, esa es de otra fuerza, que ese
es otro componente, no, nosotros somos fuerzas de complemento que es un
cuerpo especial organizado su misión es
prepararlo para la defensa integral con el
fin de complementar el apresto operacional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, contribuir con el orden interno,
Chávez: el líder planificador
seguridad, defensa y desarrollo integral de
la nación con el propósito de coadyuvar
a la independencia, soberanía, integridad del espacio geográfico de la nación.
Ahí esta Milicia Bolivariana, pueblo
en armas porque tenemos el arma de la
dignidad de la moral, de toda una épica,
de toda una epopeya, de libertad, de soberanía, como dicen llevamos en la genética nada más y nada menos sangre libertadora, sangre caribeña, ¿quién es más
rebelde que los caribes? Entonces, amiga
no nos conformemos con que te den un
entrenamiento, de corazón vámonos a la
milicia y aquí está la milicia de mujeres
siempre rememorando nuestra historia
colectiva bolivariana. Ahí está el Batallón
de Mujeres Manuela Sáez, entonces, es
esa ética de esas imágenes que guían de
ese pueblo luchador combativo valiente,
de allí somos, de allí venimos. Entonces
nuestra propia historia viene y nos dice:
cuál es la direccionalidad que debemos seguir, amar a nuestra Patria, la defensa de
la Patria como un solo pueblo, con armas
y sin armas. Entonces a eso los convoco,
con todo el permiso que me puedan dar,
los convoco a que formemos parte de esa
milicia que nos va a permitir la defensa
desde cualquier espacio, porque a veces
creemos que de repente si no tengo el
fusil no voy a defender, el fusil también
está en la ética bolivariana y libertaria.
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Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez
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