Chávez: el líder planificador Diplomado Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 3 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez © Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías Av. Adonay Parra, Calle 3 Araguaney antiguo Edif. Fundiant, Barinas - Venezuela /5201 Teléfono: (0273) 532.25.34 Av. Panteón, Foro Libertador, Edif. Archivo General de la Nación, PB Caracas - Venezuela /1010 Teléfono: (0212) 509.58.63 Consejo Directivo Adán Chávez Frías Farruco Sesto Novás Pedro Calzadilla Carmen Bohórquez Ana María Oviedo Edwin Díaz Muzaly Tomás Acosta Correo electrónico: [email protected] Impreso en la 4 Hecho el Depósito de Ley Depósito legal lf: DC2016000741 República Bolivariana de Venezuela Chávez: el líder planificador Presentación miten un primer y abarcante acercamiento al legado del máximo líder de la Revolución Bolivariana, abordando desde los cimientos del ideario chavista los temas centrales que orientan el desarrollo del diplomado, relacionados con la concepción de la economía, la cultura, la historia, el antiimperialismo, la comunicación, la inclusión social, la hegemonía del pensamiento revolucionario Los contenidos reunidos en este cuaderno constituyen un cuerpo de conferencias y la visión de Patria del Comandante Chádictadas a la primera cohorte de diploman- vez. Este cuaderno nace de las transcripciotes, por mujeres y hombres protagonistas junto al pueblo y al Comandante Chávez nes hechas a las clases dictadas en la sede del de la gesta liberadora de las y los venezola- Instituto de la ciudad de Barinas. Por ello, nos a finales del siglo XX y en este tiempo para facilitar la comprensión lectora de este inaugural del siglo XXI. Hombres y muje- material, e intentando mantener fielmente res que acompañaron al Chávez niño y al el contenido impartido por cada ponente Chávez en su primera juventud. Mujeres y a través de diversos recursos audiovisuales, hombres que participaron del nacimiento y hemos procurado hacer un trabajo editorial la irrupción del Chávez revolucionario des- que le ofrezca al lector la plenitud de las de la Academia Militar, y quienes también ideas, y, por qué no, los afectos expuestos participaron en la construcción de la insti- en cada sesión docente. tucionalidad revolucionaria en la República Te invitamos, pues, querido lector a Bolivariana de Venezuela. Hombres revodisfrutar y reflexionar con este cuaderno, lucionarios y mujeres revolucionarias de la esperando sirva para estimular y cultivar más alta lealtad a sus ideas, al Comandante el pensamiento y la acción revolucionaria, Hugo Chávez y a la causa de los pueblos. orientada siempre al engrandecimiento de Las conferencias reúnen reflexio- la Patria. nes y testimonios de primera mano que perEl Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías hace entrega, como parte de su Sistema de Formación, del presente compendio de lecturas que viene a orientar el desarrollo del Diplomado Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez. 5 Módulo III El Socialismo del Siglo XXI Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 8 Chávez: el líder planificador Rasgos generales del planteamiento socialista del Comandante Hugo Chávez Tomás Acosta (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015) Esta disertación no trata de ser la piedra filosofal del pensamiento del Comandante sobre el Socialismo del Siglo XXI, pero sí se pretende hacer aprehensión de los rasgos generales y esenciales que estuvieron presentes en el pensamiento, en el imaginario, en el subconsciente del Comandante Chávez, y que fueron tributando, añadiendo a los contornos ideológicos del proyecto revolucionario, así llamado: Revolución Bolivariana; ahora Revolución Socialista Bolivariana y Chavista. En este sentido, vamos a intentar hacer una delimitación de los contornos ideológicos del pensamiento del Comandante Chávez, en materia de Socialismo del Siglo XXI. El reto es complejo, porque en muy poco tiempo solo se pueden precisar algunos rasgos generales de ese pensamiento. En el transcurso de la estructuración de estas ideas, nos dimos cuenta que hay elementos esenciales, importantísimos, que seguramente produjeron el terror más grande a la plutocracia internacional, a la burguesía nacional, al capital tanto financiero, como el capital que tiene que ver con los elementos materiales que sustentan a una sociedad, es decir su economía. preguntas generadoras, una frase, ¿qué es el Socialismo del Siglo XXI, ideado por el Comandante Chávez? Hemos venido tratando de hacer precisión del cuerpo teórico del Socialismo del Siglo XXI, que si bien pudiera tener algunos cuestionamientos ideológicos, es necesario que se haga porque se le atribuyó en una oportunidad a Heinz Dietrich como “ideólogo”, entre comillas, del Socialismo del Siglo XXI; Alan Good también lo pensó, famoso teórico, neo-marxista, siempre fue un marxista, así como István Mészáros, un marxista; mucha gente denomina marxistas y neo-marxistas como para dividirlos, los viejos marxistas, es decir, producir una fractura que no existe; es como decirle los físicos, viejos físicos y nuevos físicos. Dice el Comandante: “si alguien me pregunta: ‘Chávez, ¿vamos hacia el socialismo?’ yo le diría: ‘¡sí! socialismo que estamos inventando, un socialismo’. ¿Cuál es el camino hacia el socialismo?, ¿cuál es el camino a través del cual vamos construyendo el nuevo socialismo? Yo diría: ‘ese camino se llama Democracia Revolucionaria’, la que está en marcha en Venezuela, empujada por un pueblo en dinamización permanente, en movilización permanente, en estudio permanente. Hay Eso es lo que vamos a intentar de- que estudiar todos los días, discutir, el desarrollar, luego al final dejaremos unas bate permanente, el trabajo permanente”. reflexiones, tres títulos pertinentes de- (Comandante Hugo Chávez, 1° de mayo jaremos allí como ideas generadoras y de 2005). 9 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Ahí está señalado, con bastante precisión, lo que tiene que ver con el problema de la Democracia Revolucionaria, como fase de transición al Socialismo del Siglo XXI. Tenemos o teníamos una democracia liberal burguesa, de elite, regida por principios, métodos, cánones de la democracia formal, así llamada la democracia moderna. Pero, pasar a una sociedad superior, es decir, a una sociedad socialista, donde los medios de producción tienden a ser socializados, donde la riqueza también se intenta socializar, con los métodos básicos de la democracia formal, es imposible; de manera que el Comandante Chávez planteaba la democracia revolucionaria, como fase de transición a la sociedad socialista, es como una primera transición, una primera transición importantísima que hay que tomar bien en consideración. Fíjense la fecha cuando dice un 1° de mayo de 2005, se celebra el Día del Trabajador, es decir, ya se avizoraba lo que prácticamente seis años, siete años después, se fue defendiendo con precisión, la idea del socialismo, y la perspectiva también de ese régimen económico-social, que hemos de formular, construir y reivindicar como parte esencial de la Revolución Bolivariana. Si algún acucioso, estudioso, observador de la idea del Comandante Chávez, de su propuesta, de su proyecto, de su trayectoria en más de dos décadas, si alguien le tiene el hilo conductor a ese pensamiento, se podrá dar cuenta que en un principio él postuló un capitalismo humanitario, muy parecido al capitalismo con rostro humano facturado por Rafael Caldera en su segundo gobierno. Preguntémonos ¿eso es malo?, para mí desde la perspectiva táctica, no; es decir, qué hubiese pasado si en los primeros años de gobierno, o incluso tempranamente en el gobierno del Comandante Chávez hubiese dicho: “sí, mis ideas son socialistas, vamos a procurar ir hacia el socialismo, vamos a construir nuevas relaciones de producción y de propiedad, vamos a socializar Pdvsa, 10 vamos a intentar que los trabajadores se conviertan en vanguardia completa de la Revolución Bolivariana”. ¿Qué hubiese pasado?, o no nos dejan llegar, o nos hubiesen tumbado, de hecho, nos tumbaron por tres días, cuando ni siquiera se avizoraba el concepto esencial de la Revolución Bolivariana que era el socialismo, que es lo que en definitiva trastoca todos los intereses de las sociedades burguesas. Lo anterior es para hacer algunas precisiones del por qué el Comandante Chávez lanzaba las propuestas, y luego obraba en la política, en la lucha, él posteriormente dice: “lucha, batalla, en función de la victoria”, ¿por qué entonces planteó cada uno sus pensamientos, de sus ideas, de sus líneas programáticas esenciales? Recuerdo recientemente, estamos hablando de dos años aproximadamente, que Elías Jaua dijo: “el Comandante Chávez, sabía el momento preciso cuando debía decir una propuesta, o emprender un combate, incluso replegarse”, pareciera que hubiese experimentado una visión, una capacidad superior a cualquier dirigente porque tenía los momentos precisos. Podemos ver, más o menos, con cierta precisión, no lineal ni curvilíneo el pensamiento humano, ni es unidireccional, más bien pudiéramos definir como espiral, en zigzag, que zigzaguea, incluso el pensamiento humano, tiene armonía sobre lo que tú planteas en un momento determinado, luego lo rectifica, planteas una mejor cosa posteriormente; nosotros somos seres que vamos aprendiendo en el transcurso de nuestra vida. Desde el 2005, ya formalmente el Comandante Chávez hace su primer planteamiento del Socialismo del Siglo XXI, no quiere decir esto que no haya debatido, hablado antes de propuestas o la idea del socialismo. El 13 de enero de 2005, el Socialismo del Siglo XXI adquiere autoridad, desde esta fecha, cuando fue presentado como proyecto político para Venezuela por el Comandante Chávez en el Foro Social Chávez: el líder planificador Mundial de Porto Alegre, Brasil. Allí el Comandante participó en un foro revolucionario donde participan luchadores de muchas partes del mundo, de América Latina principalmente. En el 2006, hay proclamas importantísimas, que creo que fueron las que más terror produjeron a la oligarquía. Fijémonos en frases como: “ahora sí se cambiará el rumbo de la historia”, quizás esa fue una de las frases que mayor temor le ocasionó al gran capital mundial; tanto a los aparatos ideológicos como a sus actores o sujetos, a la plutocracia internacional, a la burocracia y a la burguesía nacional y latinoamericana. Esto lo dice el Comandante Chávez, después de hacer una dura crítica hacia el socialismo que se vivió en la Unión Soviética y en los países socialistas del este de Europa; esto lo dice el Comandante Chávez apelando al pensamiento robinsoniano, incluso al pensamiento de José Carlos Mariátegui, peruano, marxista, y dijo: “bueno, no vamos hacer una copia o un calco de algún socialismo que haya surgido como experiencia política en alguna parte del mundo, nosotros vamos a construir nuestro propio socialismo”. Volvamos a la idea, en el 2013 dijo: “socialismo o muerte, no hay un tiempo para nosotros”, ahí hay un clamor; este clamor se ubica en el periodo histórico 2013-2020. En algún punto de ese segmento de tiempo, debería estar el punto de irreversibilidad del socialismo venezolano. Ya esto se le ha oído hablar certeramente en varias ocasiones al profesor Adán Chávez: “Nada ni nadie podrá desviarnos del camino hacia el socialismo bolivariano, el socialismo venezolano, nuestro socialismo”. Ya se hacía con precisión la propuesta a nivel público en lo político, incluso en lo programático; desemboca entonces con el Programa de la Patria, que hay que estudiarlo bien, ya que hay hallazgos importantísimos en función de la estructuración de una sociedad socialista. En el 2008, se realiza el Congreso Fundacional del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Es decir, a las ideas se le están introduciendo mecanismos. El Comandante Chávez se interrogaba acerca de cómo vamos a construir una sociedad socialista si no tenemos un mecanismo, hay que hacerlo, que oriente 11 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez el gobierno, quizás no completo el poder, pero necesitamos un mecanismo que nos permita cristalizar esa idea. Allí fue largo el debate para la construcción del Partido Socialista Unido de Venezuela, incluso los elementos de unificación de todas las fuerzas políticas en un solo partido, hubo incluso una militante del Partido Comunista que propuso que el partido se llamara: Partido Comunista Unido de Venezuela, fue, creo María León. En ese caminar llegamos al 2009, “el socialismo no puede decretarse, tiene que construirse, supone una transformación a fondo de la estructura económica”. Fíjense que ya se comienzan a precisar mejor las cosas, sobre la naturaleza y el carácter del socialismo que plantea el Comandante Chávez, e incluso utiliza el término decretarse. En la URSS se produjeron muchísimas leyes, sin embargo, dicho por el propio Comandante Chávez, eso se vino abajo como un castillo de naipes. A eso se le denominó socialismo por decreto. En el 2010 nuevamente proclama su adhesión a la idea socialista, es decir, la otra cosa que es fuera de lo común en el Comandante Chávez es el apego a una idea, de hecho, pienso que es el rasgo más parecido a Bolívar del Comandante Chávez, su obstinada intención de lograr cosas, su acometida en función de eso, pensaba una cosa y para allá se iba. Aparece un nuevo concepto que no estaba presente, por supuesto ni en Estados Unidos, ni en los países desarrollados de Europa y Asia, ni siquiera en la URSS; países que se suponía que tenían un criterio más avanzado desde el punto de vista humano, porque también los agarró, cayeron en la estrategia que se denominó desarrollismo. Se pensaba en el desarrollo de las fuerzas productivas y con eso había que transformar la naturaleza, con las maquinarias y con las fuerzas de trabajo, aplicarle todos esos volúmenes de maquinarias y fuerza de trabajo y construir la sociedad más justa, por supuesto que eso está bien, en ese 12 sentido, pero las cosas hechas así dejaron una estela de bosques destruidos. Se estableció como una competencia voraz, una voracidad terrible, entre Estados Unidos e incluso la URSS, después llamada Rusia, cuando la URSS se planteó alcanzar a los Estados Unidos; ahí sufrieron muchísimo los bosques, incluso los seres humanos sufrieron; por supuesto el cambio climático; ahí aparece el nuevo concepto en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático. El Comandante dice: “Socialismo o muerte”, veníamos desde el 2005 abrevando sobre las fuentes fundamentales del socialismo, no solo del socialismo científico, expresado en Marx y Engels y Lenin, sino también, en una cosmogonía de nuestros pueblos originarios, ahí aparecen todos los rasgos del Socialismo del Siglo XXI pregonados por el Comandante Chávez. Es decir, añadiéndole los elementos del socialismo científico, ¿quién dice que es contradicción, cuando tú intentas añadirle elementos, conceptos de la cosmogonía de las sociedades primigenias? No hay ninguna contradicción, que haya elementos que debamos someterlos al escrutinio ideológico, teórico, perfecto, pero contradicciones esenciales no existen. También, elaboró perspectivas, hacia arriba, es que entre los años 2013-2020, en alguna línea de ese tiempo, se debe ubicar la frontera de irreversibilidad del carácter socialista de la Revolución. Volvamos a las frases que para algunos produjo mayor terror y el mayor horror a la plutocracia internacional, al Club Bilderberg, al Club de Roma, al Departamento de Estado, una de ellas: “no hay más tiempo para nosotros”, de hecho, dijo: “no hay que esperar, hay que hacerlo ahorita, no se trata de pasar cinco, dos, tres, cinco generaciones, sino que en esta generación se pueden echar los cimientos esenciales de una sociedad socialista”. De ahí llegamos al “socialismo o muerte”; es una disyuntiva, no se plantea como que, Chávez: el líder planificador si no logramos el socialismo, entonces me suicido, no en términos de suicidarse, sino como se planteó en la época de Bolívar que fue quien escribió aquella frase, consigna terrible: “Patria o muerte”. En aquel momento se planteó: “o logramos la República, conquistamos la Patria o sencillamente dejamos el pellejo y la vida aquí, nuestras sangres y sus sables”. Allá sí se planteó de manera maniquea, aquí se plantea con una disyuntiva: “sino construimos el socialismo, lo más probable es que todos perezcamos…” en la tierra por supuesto. Un socialismo nuevo, de nuevo tipo, y el modelo de sociedad original. Aquí aparecen entonces los rasgos originales del socialismo que intentaba desarrollar el Comandante Chávez. ¿Qué socialismo?, ¿cuál de tantos? se preguntaba. Pudiéramos pensar que ninguno de los que han sido, dice: “pudiéramos pensar que ninguno de los que han sido”, y de hecho no era ninguno de los que han sido, era nuestro socialismo, con nuestros errores, con nuestras visiones, con nuestros componentes ideológicos, doctrinarias, programáticos. “Tenemos que inventar”, ahí está Simón Rodríguez, “es un asunto de una alta responsabilidad que no puede dejarse al azar de quienes, desde el reformismo, no entienden ni desean el socialismo”. Hay una crítica profunda también del Comandante Chávez a las corrientes, pudiéramos considerarlas “internas”, pero la contradicción fundamental en momentos determinados, es con el enemigo externo, eso no quiere decir que en los bloques internos no existan diferencias, contradicciones, pero pudiéramos considerarlas también unas “no antagónicas”, otras pudieran ser antagónicas, hasta ahora no he logrado precisar una antagónica. sionado por el Comandante Chávez: la democracia participativa y protagónica lo decía en lo político. Recordemos también aquellas experiencias en Libia, Gadafi fue estructurando su idea, produce un libro, el denominado Libro verde, allí se experimentó un fenómeno de democracia directa, que a luz de la historia se le puede hacer también algunas críticas, no en su esencia, sino en los métodos que aplicaron posteriormente cuando se asoció con los capitales europeos y de Estados Unidos, se les arrancó el poder a los comités populares, que eran los comités de base, una especie de consejos comunales, se creó una sensación y también en lo real del surgimiento de una elite que fue la que terminó dando al traste las potencias europeas y los Estados Unidos. El Comandante Chávez dijo: “En lo político, no habrá socialismo sin ética socialista; que el amor, la solidaridad, la igualdad entre los hombres, las mujeres, entre todos, esos son los elementos fundamentales del socialismo, de nuestro socialismo en construcción”. Acá aparece otro concepto también. Si en Bolívar apareció el concepto de la “felicidad”, que en los últimos tiempos también ha sido trabajado por los organismos internacionales, el caso del PNUD, el Proyecto de las Naciones Unidas para el Desarrollo, incluso, se ha logrado cuantificar la felicidad. También aparece en el Comandante Chávez, un rasgo fundamental, como es el amor, agarró de todas las doctrinas del planeta y de la historia de la humanidad, a luz de la visión maquiaveliana, rausseneana, lockeana, de Tocqueville o algún otro, alguno de esos grandes teóricos del tiempo de La Ilustración, eso sería imposible, introducir la política del amor, ¿no demostramos con el Comandante Chávez, no corrobo“No habrá socialismo sin transforma- ramos que se introdujo el amor, no fue el ción económica, no habrá socialismo sin lema central de la campaña electoral? democracia participativa y protagónica”; Otro dato fundamental, quería que otro rasgo fundamental del Socialismo se desarrollara esas tesis con mayor predel Siglo XXI venezolano, liderado o vi- cisión y técnica perfecta, ahí está y está 13 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez incorporado. Otro aspecto, ¿hay antagonismos, hay contradicciones entre el Socialismo del Siglo XXI, visionado por el Comandante Chávez y el socialismo real o el socialismo científico?; es decir, en los rasgos generales del socialismo científico, lo determinante es la propiedad social de los medios de producción; se espera de cada uno según su capacidad y se retribuye a cada uno según su trabajo, y la conciencia sobre el deber social, la propiedad social. Recuerdo al profesor Adán Chávez Frías planteando en este término clave: “conciencia del deber social”. Esos son rasgos esenciales del socialismo científico, ¿es contradictorio, con todo lo que pregonaba, y con todo lo que diseñó el Comandante Chávez como estructura jurídico-política de la sociedad que todavía está en proceso de construcción en el país?; pensamos que es perfectamente armónico, “el Socialismo del Siglo XXI, bolivariano y chavista”, diría yo, recoge la herencia dejada por los revolucionarios socialistas del mundo en distintos momentos históricos, como parte del legado emancipatorio de la humanidad. Es decir, todas las ideas buenas no han de ser rechazadas por el Socialismo del Siglo XXI, por el socialismo chavista, de aquí de la presencia entonces de la visión cristiana, del Cristo redentor, de los elementos redentores de Jesucristo como sujeto de carne y hueso. Socialismo indoamericano, seguimos todavía con el eje transversal de la línea de pensamiento del Comandante Chávez sobre el Socialismo del Siglo XXI, que tiene como fase de transición la democracia revolucionaria; socialismo indoamericano, el socialismo propio, indoamericano, que hay que inventar: “el socialismo es una invención heroica” decía Mariátegui, lo repite Chávez, frase en correspondencia con “o inventamos o erramos”, es decir, es la búsqueda también de un modo de ser latinoamericano, venezolano y particular. 14 El Bolivarianismo como premisa general, es decir, como la sangre, como el cemento ideológico de todo ese andamiaje ideológico, doctrinario, histórico; la recopilación de ese hilo conductor como rasgo distintivo esencial del Socialismo del Siglo XXI, liderado o accionado por el Comandante Chávez, donde opera como amalgama de la cultura nacional y la integración latinoamericana, el gran proyecto integracionista de Bolívar, la Patria Grande. Recordemos al profesor Víctor Ramírez, del estado Portuguesa, cuando hablaba del concepto de Patria, no era precisamente el concepto de patria de chica, era el concepto de Patria Grande, Patria latinoamericana, Patria indoamericana y afroamericana o afrodescendiente. Socialismo cristiano, para mí este también sería el tema apasionantemente más controvertido sobre el rasgo esencial del Socialismo del Siglo XXI ideado por el Comandante Chávez. “Yo soy socialista de la nueva era”, no estamos hablando de la secta New age, de la Nueva Era, es decir, estamos hablando de una nueva era real, después de la caída del muro de Berlín, en el establecimiento de un mundo pluripolar; ahora la ruptura definitiva de ese mundo unipolar, ahora hay varios, precisamente lo que el Comandante Chávez denominaba: “mundo multicéntrico y pluripolar”, que ya se está verificando a partir de la entrada en escena de actores poderosos, la URSS, unión económica-comercial de la relación en recuperación de Shanghái, China, la alianza sur-sur, “yo soy socialista de la nueva era, del siglo XXI y estamos planteando al mundo regresar las tesis al socialismo cristiano, si Cristo viene aquí, viviera aquí, fuera socialista”. Reitero que es la frase más controvertida, pero apasionantemente controvertida, porque si lo remitimos a los elementos reductores del Cristo, de Jesús de Nazaret, yo creo, que también están en perfecta armonía con lo que el Comandante Chávez suponía que debía ser el socialismo venezolano. Dejémoslo hasta ahí, esta vertiente del Chávez: el líder planificador pensamiento, porque eso requiere un tra- solo, la cultura adeco-copeyana, la tecnocracia, de la meritocracia; es decir, signifibajo más denso, más minucioso. La negación de la tercera vía. El Co- caba una ruptura, porque en las ciencias políticas, en el ámbito de la cultura, en mandante Chávez acometió contra las los ámbitos de las ideas, pudiéramos llafracasadas experiencias europeas, del esmarlo entre comillas, “una ruptura en la tado de bienestar social, ideado por la soespiritualidad”. El Che Guevara y Fidel cialdemocracia; dice el Comandante: “se Castro. Fidel Castro, con su proeza, nada ha hablado de la tercera vía, capitalismo más con la proeza de traer al imperialiscon rostro humano, tratando de ponerle mo, creo que ahí está la explicación del una careta al monstruo”. Ya hay una clara por qué su apego a las ideas del Che, por ruptura con el viejo orden conservador, qué su apego a las ideas de Fidel, como ideado en Europa, con sus intelectuales amigo del Comandante Chávez. Cuba exque van produciendo muchas ideas y lue- perimentó lo que él intentaba desarrollar go las propagan a través de sus aparatos acá, es decir, Cuba no copió ningún moideológicos, donde entran las universi- delo soviético, ni socialista asiático; Cuba dades, los medios de comunicación, las inventó realmente, inventó sus propios organizaciones no gubernamentales; son métodos, sus propios métodos de vivir aparatos ideológicos a través de los cuales en la economía, de producir ideas, cienvan desarrollando también su estrategia de cias, educación, hubo allí que innovar, reproducción de ideas sobre la democra- entre otras cosas, por el combate contra cia, sobre la historia, el orden, la cultura, un enemigo poderosísimo ubicado a solo la ecología, la economía. Niega entonces 90 millas de sus costas. No es la ética del la tercera vía y ya ahí no hay que explicar lucro individual la que se invoca, sino remás nada, es decir, ya no plantea ninguna solver el problema de la exclusión social, tercera vía como forma de no ir hacia el la destrucción del medio ambiente con su socialismo y quedarse entonces en el lim- respectivo desequilibrio, ni la racionalidad bo de la sociedad capitalista, ya ahí está suicida. claro, y sin ningún reparo cita textos de Aparece también otro tema controverMarx y Engels, promotores fundamentatido con el Comandante Chávez: sobre el les del socialismo científico. Permite decir sujeto histórico. Recordemos que en una que ya la visión idealista del socialismo no existe, pero cuando la cotejamos con oportunidad, él dijo: “no son los trabajala visión cristiana, puedes conseguir algu- dores el sujeto histórico de la Revolución nos rasgos allí, sin embargo, no hay con- Bolivariana, son los pobres, un pueblo potradicciones esenciales, pero esto hay que bre, son los excluidos”. Para mí, como escorroborarlo y demostrarlo con estudios tudioso de eso, observador por lo menos, tenía razón, es decir, una pobreza de 68% más minuciosos. en Venezuela, en una población de 25 miLenin y Trotski, Mao Tse Tung... Mao llones de habitantes, ¿cuánto significaba? con el problema de la Revolución Cul- en millones de personas. Se acuñó incluso tural, fue uno de los aspectos más intro- un término, creo que fue el de “pobreza ducidos por el Comandante Chávez, es atroz”, que según algunos, algunos obserdecir, la Revolución Cultural significaba vadores de este fenómeno, llegaba al 2%, en Venezuela cambiar toda la estructura es decir, eran como medio millón de perjurídico-política de la sociedad, es decir, sonas que no tenían posibilidades de vivir o mejor dicho, la base económica prime- con menos de un dólar diario. Haciendo ro, luego la estructura jurídico-política y el cotejo, porque eso es lo que él, hace sus ideas; significaba salir de lo que en el comparaciones para el mercal, la protecámbito político, por ejemplo, citando uno ción máxima. Era para por lo menos darle 15 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez el sustento diario, el pan nuestro de cada día; había gente que no tenía la posibilidad ni siquiera de comer dos veces al día, ese era el sujeto, ese era el sueño y de allí esa incorporación masiva, de abrasiva, de gente al proyecto chavista, al proyecto bolivariano. Eran cosas tan emocionantes, la gente, independientemente de su color político, de sus ideas, también lo podemos ubicar entre comillas, “se incorporaba” a la Revolución que pregonaba el Comandante Chávez, era alguna forma de salir, estábamos muy empobrecidos todos, era la forma de salir, es con un líder y aquí está el Comandante Chávez. La inclusión social surge como concepto dentro del socialismo, surge como principio y como estrategia, se postula ante un sistema socioproductivo que esté en correspondencia con ese fenómeno de inclusión y que marcará el carácter irreversible del socialismo. Es decir, después que tú recojas a toda esa gente que no podía ingresar al sistema formal de educación, recoges a toda esa gente que no podía acceder a las tres comidas diarias y recojas a toda esa gente que no podía ni siquiera acceder a lo más mínimo del sistema de 16 salud; recordemos que teníamos una sociedad enferma, entonces creas toda una institucionalidad paralela y ahí surgen las Misiones y toda esa serie de instituciones y organismos para darle salida a toda esa gran demanda nacional. Luego que acometieras eso ya tenías un sujeto histórico preparado, organizado en función de la transformación de las estructuras tanto jurídico-políticas, pero también de las formas de propiedad o de las formas de relaciones de propiedad, en función o en favor de la construcción de la sociedad socialista. El Comandante Chávez insta a sus colaboradores inmediatos a trabajar de forma planificada, aparece el tema de la planificación, y quienes hayan estudiado por ejemplo las leyes que distinguen todo el sistema nacional de planificación, se podrán dar cuenta que ahí tenemos claros elementos para establecer nuevas formas de propiedades y de producción. Está con mayor fuerza en el caso de la planificación, aparece el concepto de proyecto y se socializa ese concepto; es decir, si quieres dinero para que el Estado te lo dé, como producto de la renta de nuestro Chávez: el líder planificador petróleo, trae un proyecto, todo el mundo empezó a hacer proyectos y supo hacer proyectos, ya el concepto de proyecto es raro que alguien no lo conozca o que la mayoría de la gente no conozca qué significa un proyecto, por lo menos cómo se hace, todo el mundo lo sabe, no se le hace difícil. El Comandante Chávez convoca a planificar juntos, junto al pueblo para articular nuevos proyectos, junto a los que ya se encuentran en marcha para convertir a Venezuela en una potencia. Se está hablando del desarrollo de las fuerzas productivas, entonces cuando se introduce el concepto de potencia, se supone que debes desarrollar las fuerzas productivas a tal punto que produzca el salto cualitativo en el salto cuántico de una estructura económica y social determinada, hacia otra más socializada, que se rija por los principios de la justicia redistributiva. Afirma el Comandante: “uno de los grandes desafíos que tiene la Revolución Bolivariana para entrar en la fase de irreversibilidad del socialismo, es lograr un engranaje entre el sistema inclusivo social y lo socio-productivo”. Aquí está otro aporte: “si queremos acabar con la pobreza, démosle poder a los pobres”, esa fue la otra frase, que a mi entender fue demoledora, que aterrorizó a la burguesía nacional y a los de afuera, aunada a la cancelación de la deuda social que se honrara sin más tardanza, es una forma de ir dando pasos hacia el socialismo, ciertamente, si tú no resolvías el problema que venías acumulando durante varias décadas de latrocinio, de saqueo, entonces ese sujeto no sé, no se incorporaría a tu proyecto político, el que mi querido Comandante nos dejó. Tenemos que resolver ese problema de deuda social, tenemos que pagar lo que le deben, tenemos que ponerlos a comer, incorporarlos al sistema educativo, ir formando tanto a los niños como a los jóvenes, y tenemos también que darles salud, eso fue lo que precisamente se hizo. brá socialismo sin transformación económica, no habrá socialismo sin democracia participativa y protagónica en lo político, no habrá socialismo sin ética socialista: el amor, la solidaridad, la igualdad entre los hombres, este socialismo se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad”. Aparece también el concepto de libertad, porque recuerden ustedes que venimos también de una tradición de dictaduras gorilas y de hecho muchos revolucionarios, gente del pueblo en general, no se adhirieron a la idea del Comandante Chávez y a su causa, porque pensaban que lo hacían del lado de aquellos militares y aparece entonces la libertad, el Comandante Chávez dice: “yo no vengo a ser dictador, más bien venimos a pregonar la libertad”, pero la libertad también como conciencia de la necesidad. Asimismo, aparece una de sus frases y se aleja del individualismo y del egoísmo: “es un asunto de una alta responsabilidad que nos puede llevar por los caminos del socialismo, el camino del socialismo es el camino de la democracia, que es un sistema de justicia y de igualdad; la única salvación que tiene la especie humana es virar hacia el socialismo, es o no es fácil, cuán difícil es virar”. Todo esto es lo referido a los mecanismos para acometer la gran tarea de la planificación socialista; recomiendo revisar la Ley Orgánica de Planificación, ver la planificación tanto en los niveles centrales como en los niveles comunales, de los Consejos Comunales, pueden llegar más allá y trabajar con organizaciones sociales diversas, que no tengan que ver con Consejos Comunales. Ese es para mí otro elemento de una sociedad que apunta hacia su liberación, para alcanzar mayores niveles de liberación. Se crean condiciones económicas para impactar la renta, se recupera Petróleos de Venezuela (Pdvsa), se internaliza Pdvsa, se estructura todo un sistema de planificación y de organización social para la distriEl 15 de diciembre de 2006, el Coman- bución o para la redistribución de la renta, dante Chávez lanza lo siguiente: “no ha- con criterios que apuntan hacia la justicia 17 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez social. Nuevos poderes, ministerios, misiones y grandes misiones, eso forma parte también de los componentes o de los eslabones esenciales del pensamiento del Comandante Chávez, en función del Socialismo del Siglo XXI. En este sentido, el Comandante Chávez dice: “uno de los grandes desafíos que tiene la Revolución Bolivariana para entrar en la fase de la irreversibilidad del socialismo, es lograr el engranaje entre el sistema inclusivo social y lo socioproductivo es la transformación de Estado, democracia revolucionaria, el partido es un instrumento…” Aparece el Partido como la forma acometer la gran tarea de edificación del socialismo; el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), es decir, si teníamos como antecedente el Movimiento V República (MVR), cuando se pasa al Partido Socialista Unido de Venezuela, ya en esencia, por lo menos nominal, conceptualmente, ya es un cambio cualitativo claro, evidente. Hay otras declaraciones suyas, la declaración de principio; es decir, los más consecuentes revolucionarios, materialistas dialécticos del Partido Socialista Unido de Venezuela, plantearon esto, el partido heredó el pensamiento de Marx, Engels, Trotski, Lenin, y el proceso de inscripción ideológica ya estuvo prácticamente conjurado con la creación del Partido Socialista Unido de Venezuela. Ahí está una comparación para los que tengan todavía duda, de si el Socialismo del Siglo XXI, chavista, es o no un oponente del sistema capitalista, vean nada más la comparación; el capitalismo expresión del individualismo, dominación, la competencia salvaje, explotación, egoísmo y usura, que genera pobreza, miseria, desestabilización, violencia, desequilibrio socio-ambiental desertificación y contaminación extrema. El Chavismo como Socialismo del Siglo XXI, cree firmemente la construcción de una ideología revolucionaria socialista para la liberación, mejorar la calidad de vida, desarrollar con 18 justicia las relaciones humanas y alcanzar el estatus de pueblo consciente y organizado; el socialismo significa justicia. Los que defienden el capitalismo, lo hacen porque este les permitió adueñarse de las riquezas del país y además echando al pueblo a la miseria. El Comandante Chávez realiza una crítica, combate contra el neoliberalismo, el ALCA y los TLC versus ALBA, Celac, Petrocaribe, Unasur. Con esto intentó mostrar que hubo ya un oponente; la Revolución Bolivariana per se, se convirtió en oponente del capital transnacional, que en este caso intentaba utilizar o expandir a través de la idea del lazo regional del ALCA, el Área de Libre Comercio de las Américas y los Tratados de Libre Comercio, TLC, que no son sino mecanismos de explotación y dominación de Estados Unidos, promotores de la real competencia y de libre mercado que asfixia la economía a plenitud. Todo esto es lo que hace ver que el Socialismo del Siglo XXI si es oponente al capitalismo, todo esto ideado por el Comandante Chávez contra el régimen capitalista y el neoliberalismo salvaje. Promueve la defensa de los Derechos Humanos, el medioambiente y la construcción de una base económica independiente, desarrollada y socialista, con el Sucre (Sistema Unitario de Compensación Regional), este sistema es un mecanismo de intercambio, un equivalente de moneda que había de operar como medio de cálculo en las relaciones internacionales entre determinados países de América Latina; se le puso Sucre, en honor a nuestro héroe nacional, el Mariscal Antonio José de Sucre; se plantea como una base económica independiente, desarrollada y socialista, como instrumento de paz. También, el Comandante promueve la creación de las empresas nacionales y el Banco del Alba. Allí ya se pueden distinguir la oposición entre dos bloques de capital, la expansión del capital a través del ALCA y los TLC, Chávez: el líder planificador y las empresas Transnacionales y el Banco del ALCA, como iniciativa de integración financiera regional y económica. Propone la formación de los movimientos sociales, es la otra cosa, el caso de los sujetos sociales. Ya vimos los excluidos, los pobres, los sujetos sociales; como sujetos sociales son importantísimos los movimientos sociales que aparecen en el Socialismo del Siglo XXI, estimulados por el Comandante Chávez. Estos movimientos sociales no son nacionales, sino también internacionales, y de hecho se les incluye en todos los principios, doctrinas y filosófico del ALBA, incluso las empresas transnacionales. En lo referido a los valores, principios y visión, el Socialismo del Siglo XXI que puede llamarse el “socialismo bolivariano y chavista”, recoge valores y principios como el de la justicia social, ética de la solidaridad, bienestar colectivo, igualdad, unidad, democracia, participación, protagonismo. Ahí está, opongámoslos entonces a los principios y valores del capitalismo. Bolívar y la reencarnación del sujeto histórico. nalización concreta para la concreción del chavismo. Vuelvo sobre el tema del sujeto histórico o los sujetos históricos del bloque, de ese proyecto y sus características ejecutivas, es decir, está apareciendo que después que lograste incluir a ese bloque inmenso de personas que estaban fuera del beneficio de la renta petrolera, aparece un nuevo actor, pudiéramos considerarlo de capas medias, pero los trabajadores habían venido logrando mayor incidencia en el caso de la transformación revolucionaria de la sociedad, o por lo menos en nivel teórico, y si tomamos por ejemplo el caso cuando el paro petrolero, ¿quiénes fueron los que recuperaron, que impidieron que nos tumbaran? creo que fueron los trabajadores. Un socialismo que nos conduzca al desarrollo y bienestar, se trata de eso, pero es necesario saber cómo se construye eso en las propias respuestas nuestras, es decir, ¿qué es el socialismo?, ¿cuál es el socialismo que queremos?, ¿qué es lo que queremos? En ese sentido, tenemos algunas respuestas a estas interrogantes: “El socialismo no puede decretarse”, “no vamos a copiar un modelo”, “la vía direccionada hacia el socialismo: son códigos de transformación a fondo de la estructura económica, claves determinantes para el avance hacia una sociedad socialista”. Todo esto lo consideré pertinente dejarlo acá, viene de Atilio Borón, ideas centrales, distinción tripartita, es decir como para ir abrevando en todas las ideas del Comandante Chávez, valores y principios medulares, que deben vertebrar un proyecto que se proclame socialista. “Que extirpe definitivamente el individualismo, el egoísmo, el consumismo y la idolatría del dinero y anteponga la ética de la vida, del amor y la solidaridad entre humanos”. El programa de ese proyecto, es decir, el tránsito desde el universo de los valores a la agenda concreta de la construcción del socialismo, de las políticas públicas, requeridas para la implementación es el denominado Plan de la Patria con sus ideas, principios y valores, es decir, de la ideología pasamos entonces a la operacio- “Que sea sinónimo de Poder Popular, imbricado a la unidad latinoamericana y caribeña”. “Que establezcan relación de producción auténticamente socialista, donde se planifique en función de las necesidades prioritarias en cada situación histórica concreta; a partir del desarrollo endógeno, sustentable ecológicamente; en paz y en relaciones de cooperación con el resto de los pueblos del mundo”. “Que le de poder al pueblo, poder a la sociedad”. “Que signifique una ruptura radical con el modelo que sea capitalista”. 19 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez “Que nos permita dar el salto del rei- sa del Socialismo del Siglo XXI, es decir, no de la necesidad al reino de la libertad”. al socialismo bolivariano y chavista”. “Que logre socializar la conciencia, los “Que se fundamenta en nuestra histovalores humanos y los medios de produc- ria, tradiciones, valores y cultura”. ción”. “Que consiga redistribuir el producto “Que se guíe por los principios de la social a cada uno según su trabajo, en la solidaridad, equidad y cooperación”. primera fase; y cada cual, según sus nece“Que trascienda el conformismo y el sidades, en la segunda fase”. viejo modo de producción”. “Que desarrolle una economía que in“Que convierta el trabajo en una acticorpore otra racionalidad y otros valores vidad libre y creadora”. en la producción de bienes y servicios, la “Que se proponga a crear una civilización y una cultura nueva, en las cuales la primacía de los valores de uso sobre los libertad y la democracia existan por vez valores de cambio, la superación de las relaciones productivas”. primera para todos y para todas”. “Que sea el resultado de nuestras pro“Que sea profundamente conservacionista de la naturaleza”. pias experiencias, las discusiones comuna“Integrar a la naturaleza y al ser huma- les, e igualitarias de nuestro pueblo”. no, de reconstruir el equilibrio perdido”. “Que sea resultado de una profunda “Que se plantee formas alternativas Revolución en el plano de la conciencia, de cómo disfrutar el tiempo libre e impul- la cultura y el sistema de valores”. sar el ocio creador”. “Que establezca nuevas formas de “Que se coloque a la economía al serproducción y consumo, con una nueva vicio del ser humano, como instrumento racionalidad económica que procure el fundamental para liberar”. reparto del excedente de la producción, “Que asimile también las fortalezas resultado del esfuerzo colectivo”. históricas internacionales, que bien pueden arrojar luces a nuestra causa, a la cau- 20 Chávez: el líder planificador Hugo Chávez y la construcción de una nueva ética socialista Giovanny Peña (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015) Hay una fecha interesantísima cuando Hugo Chávez manifiesta al mundo el carácter de contenido de izquierda de la Revolución Bolivariana, fue en Cancún, Méjico en el año 2004, allí dice, la Revolución Bolivariana es una revolución de izquierda. En el socialismo las relaciones humanas buscan, entre otras, cosas rescatar las relaciones amorosas, pero, además, busca que la economía sea utilizada para todo el beneficio de la sociedad. También busca crear una sociedad donde todos seamos humanos, tuve una conversa con el líder del Partido Comunista de Venezuela, Oscar Figuera y él afirmaba que si solo se lograran relaciones humanas con respeto, para recuperar la sanidad, tanto de la relación interpersonal como de la sociedad, donde la conducta humana logre devolver la esencia de todas las cosas, esa esencia que el capitalismo ha convertido en una mercancía; el capitalismo convirtió en mercancía a la educación, la alimentación, la vivienda, la mercantilización se había convertido en la cotidianidad, es quizás, una de las realidades que más quiso despertar Chávez en su condición socialista. los oídos del mundo el Chávez socialista. Un documento fundamental, conocido ya, fue el primer Plan de la Patria, el Primer Plan Socialista, el Proyecto Nacional Simón Bolívar, allí Chávez defiende todas las cosas de las que se ha hablado en todos estos últimos tiempos. El día de hoy es quizás uno de los documentos teóricos con mayor especificidad filogenética del pensamiento de Chávez, allí se describió la filogenia de por qué Chávez creyó en una sociedad pluripolar, multicéntrica, por qué él creía en la ética, por qué él creía en el desarrollo de la nación. Fijémonos, entre otras cosas, en la relación que nos permita revertir en algún modo el daño ecológico, porque cuando alguien por allí, los falsos moduladores de la ecología capitalista quieren decir “evitemos que la naturaleza de dañe”, es que ya hay un daño ecológico. Cómo revertimos el daño ecológico planteado, entre otras cosas, como una nueva modalidad de las relaciones humanas que ya no pueden ser vistas desde el trato entre una persona y otra, es el trato entre unas personas y todas las demás personas y la naturaleza. Hablando de Chávez y el socialismo se tiene que hablar del discurso muy breve que dio el 4F de 1992. Él sabía a quién se estaba enfrentando con esa postura, podemos decir que era un Chávez que estaba en contra de la democracia burguesa, pudiéramos decir que allí floreció antes En el socialismo se habla de relaciones humanas involucrando a la naturaleza, no podemos excluir de nuestra conducta la relación entre la naturaleza y las relaciones humanas en el socialismo; por supuesto, que se le excluyan todos los vicios de la vieja sociedad, incluso en el que se 21 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez soporta la lógica del capital, las normas de convivencia humanas deben estar contenidas allí, lo ha dicho ya el profesor Adán Chávez, porque lo dijo Chávez: “normas basadas en la equidad y justicia social, basadas en la solidaridad, que le de poder al pueblo, que se fundamente en la historia”; alguien lo dijo, cuando se pregunta ¿para qué el socialismo? para que en su primera fase dé a cada cual según el trabajo y según su necesidad y en su segunda fase anteponer la ética de la vida, aquí se dan detalles interesantes de la ética de la vida, la solidaridad de lo humano, la custodia del sistema de valores, que se extirpen el individualismo y el egoísmo. En la década de los ochenta, un grupo de psiquiatras ante las revisiones de la nomenclatura médica, se movilizaron para hacer ver al egoísmo como una enfermedad psiquiátrica, por supuesto, no la quisieron aceptar. Yo digo que el egoísmo es la semilla donde germina el capitalismo, esa es una aseveración muy personal porque es el endiosamiento de la personalidad que obliga a quien practique el egoísmo a sentirse no solo muy diferente, sino muy superior, poseedor de otras cosas que nadie puede poseer; pero además, de eso de ser diferente y superior, no permite que otros puedan tener lo que él tiene, quizás estas sean las cuatro características del egoísmo. El egoísmo es mitómano, destructor, xenofóbico, excluyente, injusto, irrespetuoso, además de que es egocéntrico, ególatra en las relaciones humanas, entonces en las relaciones humanas del socialismo hay que erradicar el egoísmo. En otro tema hay que construir una ideología socialista para tener una liberación real, para poder mejorar la calidad de vida y por supuesto con el fin de estar preparado y combatir la contrarrevolución desde cualquier terreno que se plantee con todos los medios posibles. La Revolución Bolivariana, después del 5 de marzo de 2013 está viviendo un período especial donde solo con la unidad ideológica y con 22 el chavismo como fuente de fuerza inagotable nos va a permitir enfrentar esto. El modelo de inclusión socialista establece el orden social adecuado, completo para alcanzar la felicidad, para las satisfacciones de las necesidades como hecho concreto. El péndulo que mueve la vida del hombre y de la mujer en la sociedad tiene una aguja que caracteriza las necesidades materiales y otras necesidades espirituales; en el socialismo estas necesidades no están reñidas, lo material con lo espiritual, el modelo de producción socialista busca avanzar en la construcción de un estado de suma felicidad social. El capitalismo genera violencia, guerras, distribución injusta de la riqueza, insalubridad, hambre, miserias, ausencia de casas, dificultad para acceder a los sistemas educativos, es decir, no hay distribución democrática de la riqueza nacional. El politólogo Tomás Acosta ha referido la felicidad y ha dicho que la felicidad se mide, las mediciones burguesas de la felicidad se dan en función del consumo de narcoeléctricos, ansiolíticos, es decir de medicamentos que disminuyan la ansiedad, así es que se mide la felicidad en el mundo, es decir cómo es esa sociedad feliz, si esa sociedad tiene el consumo más bajo de medicamentos antidepresivos o antiansiedad, ansiolíticos per cápita, así es que la sociedad burguesa mide la felicidad. Un día llegaron a decir que Venezuela era el país más infeliz, por ahí unos psiquiatras trataron de imponer esa tesis en el 2003; por eso cuando se pregunta por ahí cuántas batallas ha ganado la Revolución Bolivariana, a veces tenemos una miope observación de la historia de la Revolución Bolivariana y decimos diecinueve o veinte; y cuando vencimos el analfabetismo, ¿no fue una victoria de la Revolución Bolivariana?, y cuando eliminamos la privatización de la salud, ¿no fue una victoria de la Revolución Bolivariana?, y cuando bajamos la mortalidad infantil ¿no fue una victoria de la Revolución Bolivariana? y cuando permitimos que el ingreso escolar mejorara la tasa de Chávez: el líder planificador escolaridad y la prosecución estudiantil en el nivel medio, básico, diversificado y universitario ¿no es una victoria de la Revolución Bolivariana? y cuando construimos una gran cantidad de viviendas para la familia que necesitaban ¿no es una buena victoria de la Revolución Bolivariana? toda victoria genera felicidad, toda victoria por más pequeña genera felicidad. laboral el trabajador produce el 50% lo que va a producir en el día en los primeros (45) minutos, el restante 50% lo produce en los 4 minutos de las primeras 4 horas y las otras 4 horas eran tiempo sin producción. Chávez venía hablando de la reducción de la jornada laboral desde antes del 2006, de las mejores condiciones de trabajo desde antes del 2006, del robo de las prestaciones sociales que hizo uno de los personajes que formó parte de la comisión tripartita, desde antes del 2006 lo decía Chávez, incluso lo declaró como deuda social de pronto pago. Él decía que había que pagar esa deuda social, entonces las relaciones laborales para Chávez fueron de mucho trabajo y de mucha inversión, nunca en este país se ha dejado de incrementar el sueldo y el salario, ni en los peores momentos y se lo dice a alguien que ocupó un cargo en la gerencia pública en los años 2001 al 2004, años trágicos para la economía venezolana. Otro aspecto en esta dirección del socialismo venezolano, lo ha mencionado el compañero Adán Chávez, es la Ley de Tierra y Desarrollo Agrario, que es un instrumento tan socialista que hizo a los escuálidos, a los opositores dar el golpe de Estado en el 2002, fue lo que empujó a dar el golpe de Estado, tanto más rechazo que tenga una ley, tanto más rechazo que tenga una política de Estado por parte de la oposición, es más socialista, si nosotros queremos medir el grado de socialismo de una ley veamos el rechazo directo de la oposición. Cuando esta revolución comienza a obtener logros demostrables, concretos, comienzan a generar felicidad en el pueblo, una felicidad real; me pregunto yo, todos los niños, niñas y adolescentes que tienen Canaima ¿son felices o infelices?, nadie se ha puesto a medir el nivel de felicidad de un niño escolarizado, ¿cuánta felicidad genera una Canaima en un niño?, ¿una tableta en un estudiante de educación media?, ¿cuánta felicidad genera el acceso a la tecnología?, poder realizar las tareas con mayor facilidad, poder fortalecer el proceso de enseñanza y aprendizaje, poder pensar la felicidad que genera. Consideremos la felicidad entonces como el cambio anímico y de percepción de la vida que tiene alguien cuando sufre una necesidad material, esa es una de las connotaciones que la Revolución Bolivariana le dio la felicidad y no es entonces la felicidad medida por la burguesía, que es aquella persona que no toma un antidepresivo, o ansiolíticos o inductor de sueños, por ponerlo así, veamos la felicidad como un hecho real y concreto de nuevas formas de generar vida, con optimismo En cuanto a la ética socialista, desde la con solidaridad, donde un Estado puedesde la bioética, pasando por el ámbito da atender todas las condiciones de vida. de la ingeniera hasta la ética de la política, ¿Quién ha medido la felicidad en este se fundamenta en cuatro categorías morapaís? y ¿quién ha medido la felicidad por les, los cuatros principios: la beneficencia su condición laboral? Porque aquí te dan para el bien de la sociedad, la no ineficientu pensión por anciano, pero también te cia, es decir que uno no debe hacer nada dan tu pensión por haberle trabajado al- que le haga daño a la sociedad, el tercer guna institución gubernamental de este principio es el de la independencia y el país, ¿cuántos pensionados hay, cuántos cuarto el del respeto; no podemos irresson ahora? pero no solo eso, las 8 horas petar este caso con quienes tratamos en de trabajo, estudios de sociólogos bur- la política. En el primer documento de gueses decían que en 8 horas de faena gobierno donde comienza a hablarse de 23 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez la ética socialista, donde aparece en el primer plano es en el Primer Plan Simón Bolívar y en el Proyecto Nacional Simón Bolívar, fíjense que es cuando comenzamos a ver cómo plantea vías, métodos, formas y tiempos, tareas, vías, métodos y formas para pensar el objetivo, cuando nos vamos entonces al Plan de la Patria también lo hace de la misma manera. En ese orden, Chávez fue un excelente ejercitador de la planificación. Chávez definió las variantes en la forma de propiedad, por ejemplo, hay una ley interesantísima dentro de las Leyes del Poder Popular, es la Ley de la Economía Popular, allí aparecen diferentes formas de propiedad familiar, cuántas empresas no hacen documentos públicos o privados y aquí le ponemos las mil y unas trabas para el registro familiar. El registro de una propiedad familiar es la vía más próxima para poder tener pequeños propietarios libres y asociados; tenemos que seguir construyendo, las Replas, (Red de Productores Libres y Asociados), ese es el primer eslabón de una economía socialista; una economía no puede ser socialista si los productores no tienen nivel de libertad, pero además si esos productores creen en el socialismo no solamente están libres sino que están asociados, por supuesto deben de estar organizados pero en las Replas se ha dejado de hablar. Recordemos aquellos espacios donde se rescataron latifundios, que se lo expropiaron por justicia a los terratenientes, entonces se los entregaron a X, entonces llegó alguien y les hizo la vida imposible para que ellos produjeran y ese alguien les compró las tierras, pero tenían más bien que asociarse de una vez, sin perder su libertad, asociándose para poder concretar la victoria, la unidad en la economía. Creo que eso debería ser un tema de hablar, la unidad en la economía socialista, cuáles han sido las fallas. rebro Vascular (ACV), quedaba con la discapacidad funcional, no había dinero para hacerle las rehabilitaciones por un año, dos años que esa persona requeriría para no quedar con su brazo torcido o su pierna torcida o no podría hablar bien o hacer nada bien, entonces, Chávez entendiendo que habían unos imposibilitados de satisfacer sus necesidades primarias, construyó salas de rehabilitación, construyo los Centros de Diagnóstico Integral (CDI), construyó los comedores escolares, porque muchos niños estaban imposibilitados o sea iban a la escuela, pero no comían. Todo lo anterior es parte de las tareas precisas, puntuales que nos dejó nuestro amado Chávez en el Plan de la Patria, en todos los aspectos, en salud, cuántas consultas hay que hacer; en alimentación dijo cuántas toneladas de alimentos hay que producir y distribuir. Todo eso va a generar una sociedad justa e igualitaria. La recreación y ocio libre de los jóvenes, alguien ha dicho para qué la Misión Cultura Corazón Adentro, Chávez inclusive dijo cuántas experiencias de esas había que construir, es más, dijo a dónde y a quiénes, pregunto: quienes en esto estamos, hemos revisado el Plan de la Patria minuciosamente para saber si se está ejecutando tal cual como él lo señaló. El Presidente Nicolás Maduro habla de las zonas de victoria, se refiere a todas las áreas a las cuales Chávez refirió. Él dijo: “quiero que la juventud atienda esas zonas de victoria, la mujer está en las doce zonas de victorias”. Chávez habló de lo que es el partido, el PSUV, lo que tenía que hacer y dijo que el partido es una maquinaria pensante; es un partido de masas, que debe generar cuadros, tiene que mantener el poder para la construcción del socialismo, pero además es quien dice que debe hacer las transformaciones del sistema de relaciones humanas. En este sentido, ¿será que nuestro parRecordemos que Chávez habló de las tido nos está enseñando a comportarnos necesidades primarias de la gente, por con los demás, con la sociedad y el medio ejemplo a alguien que le da Accidente Ce- ambiente?, yo creo que es una tarea pen24 Chávez: el líder planificador diente. Chávez también dice que el partido es el factor decisivo para acelerar y consolidar la creación de un modelo económico socialista, la activación de la producción social, tanto directa como indirecta, familiar, con los libre asociados, un nuevo modelo de producción socialista que nos permita satisfacer las necesidades. Igualmente Habla de la nueva ética para poder transitar en esta confrontación de grandes modelos a la que estamos viviendo, nos estamos presentando ante un poderoso modelo, no es cualquier cosa, por eso lo digo, nuestro camino es el socialismo. 25 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 26 Chávez: el líder planificador El socialismo bolivariano como construcción heroica Adán Chávez Frías (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 9 de octubre de 2015) Hay algo importante de tener en cuenta sobre estos temas de Chávez y el Socialismo en estos estudios y análisis, incluso la oposición cuando trata de atacar el proyecto de construcción socialista, utilizan algunos argumentos que es importante debatir entre nosotros. A qué me refiero, a las circunstancias que llevaron a Hugo Chávez a proponer el Socialismo, quizás sea mejor decir cuáles fueron las circunstancias que llevaron a Chávez a asumir de manera más directa la construcción del Socialismo, porque ya estábamos construyendo Socialismo; ¿cuáles son los ataques que nos siguen lanzando? que la constitución no es socialista, que en la constitución no se menciona el socialismo por ninguna parte; y que por eso Chávez hizo trampa cuando después asumió directamente el Socialismo, es lo que los enemigos argumentan y van a seguir argumentando. Por eso es bien importante argumentar, nosotros tenemos bastantes argumentos para decir que esos ataques son infundados. El hecho de que Chávez comenzara a hablar abiertamente de Socialismo en el 2005, no significa que todo lo anterior no es Socialismo. Todo este proyecto de trasformación profunda es socialista desde sus inicios. Desde sus inicios es un proyecto socialista. Si revisamos el trabajo, que incluso venimos realizando como equipo académico político en el Instituto de Altos Estudios, repito, si revisamos esa espiral del conocimiento y pensamiento del Comandante Chávez, la secuencia y evolución en pensamiento y en la acción de Chávez, en todos los temas, en todas las áreas, hablando específicamente de ese Socialismo Bolivariano, que contiene todos los temas que tengamos que estudiar; precisamente, desde El Libro Azul hasta el Plan de la Patria, se revisa allí y lo que se consigue allí es Socialismo puro, son los principios fundamentales para tener claro de qué estamos hablando, entonces desde El Libro Azul allí se muestra claramente y luego la evolución, la secuencia, el progreso en ese pensamiento netamente socialista, ahí no hay ninguna duda. En lo referido al origen, teniendo presente contribuciones de otras experiencias, en nuestro El Libro Azul, de Chávez, están las raíces ideológicas de nuestro pensamiento, el Árbol de las tres Raíces, asumiendo que Bolívar y Rodríguez, fueron los primeros socialistas en los hechos históricos, teniendo en cuenta la cronología histórica, podemos decir que fueron socialistas y allí están sus principios que son los principios que asumió Chávez desde los inicios y están plasmados en El Libro Azul, principios socialistas, algunos prefieren hablar de ideas pre socialistas, asumiendo el título de un autor cubano, un excelente trabajo de Francisco Pividal, titulado Bolívar precursor del antiimpe27 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez rialismo, eso es un ejemplo de las ideas presocialistas o socialistas de Bolívar. Teniendo presente esa posición ideológica de pensamiento y acción contra el imperialismo, en general y en lo más concreto que le correspondió vivir directamente, luchar contra ese naciente imperio norteamericano, que es el enemigo fundamental que tiene esta Revolución Bolivariana, porque así lo asumió Chávez desde sus inicios y en esta coyuntura que estamos viviendo se ratifica. Entonces es muy fácil mostrar, digan lo que digan los enemigos, que este es un proyecto socialista desde sus inicios, con nuestras peculiaridades, como el mismo Chávez lo ha definido y así lo asumimos nosotros, es nuestro Socialismo Bolivariano del siglo XXI. El contenido socialista de nuestro proyecto bolivariano está en la propia Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, aunque el enemigo diga lo contrario, allí están, principios fundamentales que vienen desde El Libro Azul, el pueblo en su mayoría los asumió así y fueron aprobados en diciembre de 1999 como parte de la nueva constitución del país, ahí están los principios socialistas del nuevo modelo económico aunque no se diga socialista, si se revisan son principios socialistas, no hace falta que se le coloque modelo económico socialista, es el Estado social, de derecho y de justicia social. En muestra Constitución está el trabajo como hecho social, los derechos de los pueblos indígenas, todo eso es socialismo y plantea allí lo que tiene que ser en nuestra concepción de socialismo bolivariano, lo que tiene que ser nuestra revolución cultural, teniendo en cuenta que la cultura tiene que ver con las normas establecidas de convivencia, son las leyes de una República y, por tanto, hay que transformar el Estado para aprobar las leyes revolucionarias; son las normas de convivencia de una sociedad, las normas de comunicación de una sociedad, por supuesto, eso hay que mencionarlo siempre, es la forma de ver la vida en la sociedad, la filosofía 28 que asume un grupo social para vivir en paz, en solidaridad, en libertad, una revolución cultural socialista, en la Constitución Bolivariana está todo. Me parece importante acotar lo anterior, para que no caigamos en una confusión, o que alguien sienta que hay que establecer una línea en el tiempo, de antes Chávez hablar de socialismo y después que Chávez hablara de socialismo; yo diría, que eso nos debe servir como una referencia histórica ideológica, que de alguna manera, llevó a Chávez a asumirlo o a visionarlo con tanta fuerza a nivel nacional e internacional, por la misma coyuntura que se fue presentando, pero teniendo presente que es un proyecto socialista desde sus inicios. Fueron esas coyunturas las que llevaron a la necesidad de especificar más claramente, porque todo lo que se venía haciendo era una revolución de cambios profundos y, por tanto, una revolución socialista, porque no hay otra manera de llamarla, no hay otra forma de llamarla, es una revolución socialista y precisamente eso fue lo que llevó al golpe de Estado del 2002. Quizás los que se dieron cuenta más rápidamente de lo que estaba pasando fueron los enemigos de la revolución, se dieron cuenta rápidamente que no eran cuentos de camino, que no eran inventos, que no podían domar la fiera como lo dijo el mismo Chávez en varias oportunidades, que no lo iban a envolver en los velos del poder, por consiguiente, no iban a lograr que él desviara el camino de esa revolución de cambios profundos. Recordemos que Chávez, inmediatamente al asumir el poder llama a la Constituyente, aspecto que viene del El Libro Azul, planteamiento de cambios profundos y, por tanto, planteamientos revolucionarios socialistas y vamos a la Constituyente, salimos de la teoría a la práctica y vamos con el pueblo a organizar, a discutir para formar, elaborar la constitución; una nueva constitución que nos va a permitir cambios profundos, aprobar leyes revolu- Chávez: el líder planificador cionarias y socialistas y ahí están los 48 decretos con fuerza de ley donde estaban la Ley de Tierras, la Ley de Hidrocarburos y otras; esto permitió que el imperio dándose cuenta de los estábamos haciendo, acelerara el guion golpista que ya estaba elaborado y se lanzaron con el golpe de Estado de abril de 2002. Eso tampoco fue que lo montaron de un día para otro, ese era un guion que lo tenían elaborado por si acaso y el por si acaso llegó a ser la necesidad real del imperio, de los enemigos de la revolución, porque efectivamente Chávez con su pueblo estaba haciendo revolución, construyendo socialismo. Vimos cómo efecto del golpe de Estado de abril de 2002, cómo había venido trabajando ese enemigo, que sigue allí, fuerte todavía, había venido trabajando y había logrado comprar prácticamente todos los generales de la Patria, de toda la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, los generales, pero en los cuadros medios ahí no habían podido incidir mucho y lograron comprar a gente como Luis Miquilena, de los civiles que tuvo tanta responsabilidad en el gobierno, en los inicios, y que Chávez le entregó además de la responsabilidad, su confianza, su amistad y lo trai- cionó en todos los sentidos, los compró el imperio; muestra de los trabajos que ellos venían haciendo hacía varios años, no fue de un día para otro; y es el mismo guion que nos siguen aplicando con varias aristas. Ellos siguen intentando incidir en los cuadros más importantes de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, les ha resultado muy difícil gracias al legado de Chávez, a esa formación de conciencia del deber social, un concepto más general pero que tiene que ver con la conciencia revolucionaria, pero, por supuesto que lo han intentado y van a seguir intentando, igual que a cuadros de la revolución en el campo civil, ministros, ministras líderes revolucionarios, de los partidos y frentes sociales lo han intentado y lo seguirán intentando. Por allí hay manifestaciones, no han logrado mucho, pero hay algunos casos, aunque no se tengan pruebas directas o concretas, de esos que salen por allí, los híper críticos de la revolución, a la unidad de la vanguardia revolucionaria, pudiesen ser los denunciadores de oficio, pudiesen ser, y hay ciertas evidencias de captados por el enemigo, es el viejo truco del caballo de Troya. 29 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Hablé de la coyuntura que nos llevó al golpe de Estado del 2002, al paro del 2002-2003, Chávez nos dijo: “teniendo en cuenta la agresión imperial, la agresión burguesa conjuntamente, me di cuenta que es imposible conciliar con esta burguesía capitalista, con estos gobiernos imperialistas luego del golpe de Estado, fue para nosotros y para mí como definitorio, (era la coyuntura que mencionaba) debemos recordar que fue en febrero, cuando en una gran concentración en Los Caobos, en la autopista, yo vine y declaré el carácter anti imperialista de la Revolución Bolivariana”. Tiene que ver con lo que decía, la circunstancia, la coyuntura fue obligando de alguna manera a insistir, a precisar, hablar directamente de las características fundamentales de esta revolución; ahora, no significa que desde el momento que Chávez lo dijo, llevado por las circunstancias, por los ataques imperiales que es a partir de ese momento que comenzamos a ser antiimperialistas, sino que somos antiimperialista desde siempre, desde los inicios de este proyecto, allí es donde quiero hacer la distinción. revolución socialista. Como producto de ese debate comenzaron a producirse definiciones importantes, y por eso alguna gente y algunos partidos incluso se fueron del proceso, porque terminaron de darse cuenta que no era cualquier cosa, que íbamos en una transición al socialismo; partidos como el Movimiento al Socialismo (MAS), que sabemos que venían ya desde antes del 4 de febrero de 1992, como un partido llamado de izquierda pero más reformista que otra cosa, que se habían aliado al sistema imperante, estaban participando directamente en ese sistema burgués y vieron con Chávez la posibilidad de seguir disfrazados de izquierdistas, pensando que seguramente, que el gobierno de Chávez iba a ser una democracia burguesa, edulcorada, maquillada. A partir de estas definiciones más contundentes, más claramente lanzadas al mundo, empezó de manera más directa las definiciones políticas individuales y grupales. Hay una cronología donde Chávez habló del socialismo. El discurso antiimperialista el 29 febrero de 2004, en ese encuentro de intelectuales en Moscú en Tomamos un recuento que hace en noviembre de 2004, en la Universidad de una entrevista que le dio a José Vicen- Pekín en diciembre de 2004; en el Foro de te Rangel en 2011, allí señala: “luego en Porto Alegre en enero de 2005 y en las paPekín, recuerdo una conferencia frente labras inaugurales de la IV Cumbre Social a un grupo de intelectuales, en Moscú a en Caracas en febrero de 2005. finales del 2004 hablé del socialismo, en El concepto más resaltado en cada Pekín con más profundidad y luego en Brasil, en Porto Alegre, en el Foro Social ocasión fue en el 2004, el carácter antiMundial, prácticamente declaré por apro- imperialista de la Revolución Bolivariana, ximación, fíjate Pekín, Moscú, Brasil, el en Moscú, la sociedad de incluidos y de carácter socialista de la Revolución Boli- iguales; en Pekín economía socialista de variana y luego se abrió el debate”. Dice mercado con carácter venezolano, eso es “lo declaré”, habló abiertamente del ca- importante discutirlo ¿qué significará eso? rácter socialista, pero no significa que es a Ahí estamos seguros que Chávez está hapartir de ese momento que la revolución blando de mercado socialista porque exises socialista, quizás podamos decir que a te un mercado capitalista y tiene que existir partir de ese momento comenzó el debate un mercado socialista, teniendo en cuenta con mayor intensidad, para algunos con que el concepto de mercado viene del inmayor claridad y, sumamente importante, tercambio de productos, del intercambio eso sí, importante para seguir definiendo entre iguales, tu produces una cosa, yo el camino, incluso compromisos, porque, produzco otra, la intercambiamos y eso aunque para nosotros siempre fue una debe tener un valor que se fija de mutuo 30 Chávez: el líder planificador acuerdo; eso viene de las sociedades originarias y en ese sentido es el mercado socialista de carácter venezolano, es el nuevo modelo económico, dicho de manera resumida. En Porto Alegre el concepto destacado es la construcción de nuestro propio socialismo, fundamentándose en los principios robinsonianos, inventar nuestro propio socialismo, inventamos o erramos nuestro Socialismo Bolivariano; y en Caracas en el 2005 de manera contundente, por eso algunos dicen que Chávez se declaró socialista y no es así, Chávez ha sido socialista siempre, ¡ah!, que fue madurando en los planteamientos, en el proyecto, claro que sí, lógicamente tiene que ser así. Por eso revisemos desde El Libro Azul al Plan de la Patria, pero está la evolución íntimamente ligada con una línea de pensamiento o una espiral de pensamiento, fiel a los principios fundamentales, siempre los planteamientos originales, es la manera de plantear abiertamente para que a nadie le quede duda que estamos en una transición socialista, inventando nuestro Socialismo Bolivariano y que sin duda es una confrontación del modelo capitalista y el modelo socialista; que nadie tenga duda, los reformistas que vean que camino van a coger, tienen que terminar de definirse, es el momento de las definiciones que se van presentando y en todos los procesos prácticamente es así, van presentándose por etapas, una etapa fundamental del proceso aquí en Venezuela fue abril de 2002, y se produjeron definiciones muy importantes. socialismo endógeno, nuestro socialismo, originario; allí llegaron otros momentos de definiciones, en ese momento comenzaron a retirarse en lo individual y en lo colectivo, algunas organizaciones. Otro momento de definiciones fue en el año 2005, después de todo lo que comenzamos a revisamos, a rectificar, a reimpulsar, a repolitizar, después del 2002; la definición abierta de que esto era una revolución socialista, también fue un momento en el que la gente se sintió mecida, los reformistas pegaron un brinco y llegó un momento de definiciones y dijeron, es verdad, la cosa es cierta, es socialismo, no es otra cosa; también lo han llamado Particularmente pienso que el ejemplo más patético de las indefiniciones y confusiones ideológicas, de las ensaladas ideológicas como las ha definido alguien, supuestamente izquierdistas, saltaron para la ultraderecha, saltaron para esa supuesta tercera vía, es una cosa que no existe pero ellos están ahí, dieron un salto en el vacío y están como en un limbo, no saben dónde están y se pierden entre ellos mismos; es una indefinición ideológica terrible, pero Dice el Comandante por esos días: “cada día estoy más convencido, sin ninguna duda en mi mente y como han dicho algunos intelectuales, que hay que trascender el capitalismo. El capitalismo no puede ser trascendido desde dentro del propio capitalismo, sino a través del socialismo, el verdadero socialismo”; es la manera de Chávez decir como lo he dicho, que es una confrontación entre dos modelos y no hay otra manera de llamarlo, o eres capitalista o eres socialista; o defiendes el modelo capitalista o defiendes el modelo socialista, vamos a trascender el capitalismo, entonces tenemos que construir el socialismo, no hay otra forma. Este es un tema bien importante para el debate, porque hay gente todavía que piensa que existe una tercera vía, que se puede hablar del capitalismo con rostro humano, hay gente que todavía piensa así; fijémonos que esta coyuntura del 2015, algunas de esas personas aún confundidas en esos conceptos, en cómo asumir la lucha por las ideas de liberación o de verdadera libertad y soberanía, en esta coyuntura, hay algunos que, para las elecciones parlamentarias se definen como independientes, y se han inscrito como unos supuestos partidos independientes y vienen la mayoría de la misma ultraderecha, o casos como el MAS. 31 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez en lo concreto se definen ahora como independientes, no están ni con la revolución ni con la oposición, aunque pasaron años definiéndose como progresistas y de izquierda, dirigentes importantes de ellos participaron en la lucha guerrillera de la década de los años 1960, ellos participaron ahí, de ahí surgieron, luego se aliaron a Chávez, estuvieron con Chávez. Luego dieron un salto increíble e incomprensible hacia la ultraderecha, pasaron varios años dándole hasta por debajo de la cédula a Chávez, porque ustedes lo han visto, lo hemos vivido todos, los que han atacado con mayor fuerza este proceso y por tanto al líder fundamental al Comandante Chávez; han sido los que en algún momento estuvieron junto al proceso y a la revolución, incluso antes de Chávez y han sido los que con mayor dureza han criticado el proceso revolucionario con argumentos inválidos, con falsedades, increíble, ahora están estos compañeros del MAS y otros grupos que andan por ahí auto definidos como independientes, representantes de la tercera vía, y hay algunos que creen en eso de verdad, pero sin duda una confusión ideológica terrible. 32 Una tarea de las y los revolucionarios es buscarlos e invitarlos al debate, al diálogo, sin condiciones previas, dame tus argumentos de la tercera vía y de la independencia de la que tú hablas y yo te doy los míos y vamos a demostrarles que están equivocados, a lo mejor algunos son rescatables y los que no se darán cuenta que no tienen otra vía sino volverse para la ultra derecha o se encerrarán en sus casas y no saldrán más nunca a la arena política; no pasará mucho tiempo para que el propio proceso les va a demostrar, más allá del trabajo que nosotros hagamos, que están totalmente equivocados, a algunos ya les ha sucedido, líderes estadales, nacionales y de repente saltaron hacia la ultraderecha y desaparecieron del mapa, de los que hace tiempo no se oye, sobre todos los que vienen de los viejos partidos de izquierda, terminan de darse cuenta que no tienen vida política, porque estuvieron tan confundidos, tan errados y se convencieron de que no hay tercera vía. Casos como el de Teodoro Petkoff o Pompeyo Márquez, es probable que estén en ese proceso, se dieron cuenta que en esa mesa de la ultraderecha no tienen ninguna vida, ni siquiera les prestan atención, pueden Chávez: el líder planificador haberse dado cuenta que traicionaron sus principios y no se atreven volver a la revolución y qué camino les queda, encerrarse en su casa, se les acabó su tiempo político, ni en la izquierda ni en la derecha, como no hay otra vía, se quedaron en sus casas. En la transición hacia el socialismo, un concepto que no podemos obviar y tener siempre presente, es que estamos en una transición al socialismo, camino largo por recorrer, ¿qué tan largo?, depende del trabajo teórico y práctico que hagamos de aquí en delante. En un discurso en Paraguay, el Comandante nos dice: “una revolución debe ser impulsada a través de un verdadero proceso de transición, imposible ir al socialismo por un decreto y de la noche a la mañana, nosotros lo hemos definido así, grosso modo, la vía venezolana, habrán distintas vías… estamos en pleno proceso de hacer la democracia venezolana cada día más revolucionaria, instrumentos democráticos, transformadores, revolucionarios que conforman el eje central de una transición, y fue a comienzos de año, de este año 2005, cuando comencé a hacer ese llamado, comenzamos a hacerle el llamado a nuestro pueblo para que construyamos en el marco de una democracia revolucionaria el rumbo hacia el socialismo”. Inventar el socialismo ¿qué significa?, dice Hugo Chávez: “si no es capitalismo entonces es qué, yo no tengo dudas, es el socialismo, no tengo dudas”; en palabras de Rosa Luxemburgo “socialismo o barbarie”, pero no lo pueden llamar de otra manera, no hay tercera vía, lo mencionaba Édgar Rubio, no hay tercera vía, hay que recalcarlo y que siga el debate con argumentos. Continúa el Comandante: “ahora ¿qué socialismo, cuál de tantos?, pudiéramos pensar que ninguno de los que han sido , aun cuando hay experiencias, hay logros y avances en muchos casos de socialismo, tendremos que inventarlo, de allí la importancia de estos debates y de estas batallas de ideas, hay que inventar el Socialismo del Siglo XXI y habrá que ver por qué vías, son muchas las vías, no sabemos, lo táctico es tan variado como la mente de cada uno de nosotros” ; que contundente, inventar nuestro socialismo. Tomamos de una entrevista que le dio el Comandante al camarada Manuel Cabieses de la revista Punto Final en agosto de 2005, es una revista Argentina, allí señala: “… esa transición en esa construcción es un asunto de conciencia… ahora entrémosle al tema Socialismo del Siglo XXI, primero, en lo personal se trata de un asunto de conciencia porque uno viene evolucionando en su pensamiento, (fíjense que el mismo lo plantea, la evolución en el pensamiento y la acción y es lógico que sea así, así son todos los procesos, van evolucionando, importante, no perder el camino que se ha iniciado) en mi caso he venido adquiriendo experiencias y recogiendo ideas producto de esa dialéctica que se reproducen entre las teorías, los debates, las discusiones y la praxis de lo que viene ocurriendo en Venezuela. Vamos a hacer el socialismo desde nuestras propias raíces, desde nuestros aborígenes, desde el socialismo utópico que representó Simón Rodríguez, desde el planteamiento de Bolívar de libertad e igualdad…” Ahí está Chávez en esa entrevista en el 2005 recordándonos lo que he dicho antes, asumiendo públicamente el socialismo para acelerar la marcha a través del debate, para seguir construyendo en esa evolución la teoría revolucionaria y acelerar la práctica revolucionaria; pero ¿desde dónde lo estamos construyendo? desde El Libro Azul, porque ahí está el Árbol de las Tres Raíces, Simón Rodríguez, Simón Bolívar y por supuesto recordando nuestro socialismo aborigen, nuestras raíces, ese socialismo utópico. Continua el Comandante: “el tema más importante es el tema del socialismo, yo los convoco a construir el socialismo desde abajo” y ya en el año 2011 en una entrevista con José Vicente Rangel: “el socialismo nuestro no debe 33 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez ser calco ni copia sino creación heroica muy robinsoniano, (ahí está insistiendo en el origen, El Árbol de las Tres Raíces) no podemos estar copiando modelos, inventamos o erramos, se trata de un invento, yo diría incluso una obra de arte”, hermosa manera de decirlo, inventar nuestro propio socialismo…”. En el 2009 también nos dice Chávez: “…la vía venezolana hacia el socialismo es una propuesta histórica, política, social y económica en construcción teórica y práctica…”. Fíjense que Chávez nunca pierde tampoco esa dialéctica, para que podemos estar seguros de estar construyendo revolución, teoría, y práctica, como lo hemos dicho en otras oportunidades, él lo resaltaba, es en esa misma evolución del pensamiento que tú vas a la práctica; la propia práctica hace que agarres esas experiencias que te llevan a nutrir la teoría y va evolucionado la teoría igual que la práctica, y esa misma práctica te permite nutrir el planteamiento teórico, continua el Comandante diciendo “es construcción colectiva para que el país la haga suya (…) el socialismo sigue siendo una opción viable” importantísima esa afirmación, que nadie piense que sigue siendo utópico, Chávez lo dijo en algún momento: “es una utopía concreta (también se puede decir, vamos de lo utópico a la concreción en la construcción socialista) es una opción real y viable, en este sentido la vía venezolana al socialismo supone una transformación a fondo de la estructura económica (el nuevo modelo económico socialista) para viabilizar una mejor redistribución de la riqueza social que pertenece a todos y todas, ello supone distintas formas de propiedad”. En el 2012 en el Golpe de Timón, en el último Consejo de ministros que presidió el querido Comandante, el nuevo ciclo de la transición, la construcción del socialismo, de nuestro modelo, venimos con el tema de la democracia, el socialismo y su esencia absolutamente democrática, 34 mientras que el capitalismo tiene en su esencia lo anti democrático, lo excluyente, la imposición del capital y de las élites capitalistas. Esta definición, incluso una comparación contundente, sencilla, clara, pero quién lo duda, ¿qué es el socialismo y qué es el capitalismo?, está condensado allí. El socialismo libera, el socialismo es democracia y la democracia es socialismo en lo económico, en lo social, en lo político. Tremendos argumentos para la lucha diaria, la oposición que habla de democracia usa la democracia para manipular a parte del pueblo, pero ellos son antidemocráticos y lo demuestran en cada acción. El Comandante Chávez definió, como una manera de organizar las ideas, cinco (5) frentes para la construcción del socialismo; Chávez recordemos hizo seis (6) programas Aló Teóricos, allí él asumió en ese momento, en el 2011, que era muy importante dedicarle algunas horas a exponer para todo el pueblo el proyecto ideológico, los principios fundamentales, las ideas del proyecto socialista, así de manera bien directa, específica, las ideas a través de Aló Presidente que ya tenía su incidencia en la mayoría del pueblo, una cosa muy bien pensada para generar debate, formación, batalla de las ideas en lo que es la construcción del socialismo. En el primer Aló Teórico dijo entre otras cosas: “… a mí se me ha ocurrido hablar del socialismo en 5 frentes de batalla, vamos a tomar esto como referencia, lo sugiero, vamos a trabajar esos 5 frentes en la comuna, pero a trabajar intensamente como el que siembra maíz, el que labra la tierra, el que siembra, es un engendrar y un parir…”; fíjense que cosa tan hermosa. El primer frente para la construcción del socialismo en lo moral y ético, y lógico que sea el primero dice el Nueva era: “una vez dijo Bolívar, en un decreto de libertad de los esclavos algo así ‘de hoy en adelante decreto la libertad de los esclavos, no habrá en Venezuela sino una sola clase, todos seremos ciudadanos, todos seremos Chávez: el líder planificador compatriotas’, eso es solidaridad”. Continua Chávez: “pero en el capitalismo lo que priva es el egoísmo, es la cultura egoísta, individualista, concepto fundamental del socialismo en esta construcción y que tiene que ver con la moral y la ética”. En lo social (otro frente de batalla, lo hemos dicho en otras oportunidades, estas son pinceladas que hay que revisar en su contexto y profundidad), la piedra fundamental de nuestro sistema descansa en la igualdad establecida y practicada, concepto bolivariano, donde estemos en el territorio de la común, pienso que la mejor manera de acelerar esta construcción socialista es partiendo desde las comunas, (la célula fundamental) todos debemos ser iguales y practicar la igualdad, no solo pregonarla, sino la sociedad socialista. En lo político, tercer frente, el despertar del Poder Popular, el auto gobierno, para resumirlo así: “…ustedes tienen que ser gobierno allí, no es el alcalde, ni el gobernador mucho menos, no, esos son ámbitos de gobierno que no los vamos a eliminar, ustedes tienen que ir generando en el ámbito de la comuna en construcción cada día mayores niveles de Poder Popular, de auto gobierno, de lo que llama István Mészáros, en el libro Más allá del capital, contraloría social y autogestión general, lo gobiernos populares, otro concepto fundamental en esa construcción socialista, darle cada día mayor poder al pueblo, terminar de construir mayor Poder Popular”. El frente económico, nuevo modelo económico, por eso yo insisto en el mismo Aló Teórico 1: “…allá donde quiera que estemos instalando un fundo zamorano, recuperando unas tierras, inaugurando una industria, instalando petrocasas, todo eso debe nacer con la semilla socialista del nuevo modelo económico. El frente territorial, la comuna, toda comuna tiene un territorio, dice el Comandante “vamos a construir sobre el territorio en la comuna el socialismo desde esos 5 ámbitos, co- rresponde al territorio, el espacio, la tierra, no permitamos latifundio ni en el campo ni en las ciudades”, estas son pequeñas pinceladas para profundizar. Hay otros rasgos, quisimos destacar más textos en lo económico y en lo político, dice el Comandante: “en lo económico yo lo resumiría de esta manera: la propiedad de los medios de producción en manos de la comuna, medios de producción en manos del pueblo, propiedad social en distintas combinaciones”, es un concepto fundamental de la construcción del socialismo, recordemos que allí Chávez lanzó un decreto presidencial donde se definen los diferentes tipos de propiedad, la propiedad social directa y la propiedad indirecta y en la indirecta está la posibilidad de organizar empresas mixtas de propiedad social que es la participación de la propiedad privada; propiedad privada y propiedad social; y propiedad estadal con propiedad privada; esto tiene que ver con la creación de un nuevo modelo económico en la comuna, (insiste el Comandante ), el modelo económico socialista que tiene que partir desde la propiedad primaria, de las materias primas, recomiendo revisar además la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario, aquí está definido todo esto, como teoría y como norma. La cosa es en lo concreto, en el discurso y en la práctica, la tierra, crédito, la maquinaria para producir el arroz, el maíz, para producir la leche para garantizar la fábrica procesadora de esas materias primas, etcétera. Todo eso lo contempla el Instituto de Desarrollo Rural y la Corporación Venezolana Agraria, la encargada de la distribución equitativa a precios justos, ahí tenemos todavía un reto fundamental y sobre todo qué nos ha impedido cumplir plenamente lo establecido en la ley: los ataques del enemigo, la guerra económica porque lo que heredamos fue un Estado burgués con malas mañas de todo tipo, un país que no producía casi nada y la gran mayoría de 35 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez insumos importados y ahí toda la manipulación. Parte del guion golpista es cómo montar la guerra económica, todo ese cerco económico es un bloqueo maquillado, pero, en definitiva, allí están entre otras leyes revolucionarias para asegurar la construcción socialista la ley de tierras. Dice Chávez: “…está también el sector secundario, las industrias de propiedad social, las fábricas, etcétera y luego viene la distribución de los productos, estos son temas que las comunas deben ir asumien- 36 do, un comercio distinto al capitalista, una actividad comercial justa, solidaria, no para robar al vecino, al pueblo, porque es un comercio salvaje el del capitalismo… Una comuna sin fábrica, sin tierra para la siembra, sin un comercio socialista no es comuna, (inmensa verdad) es decir, rumbo al socialismo desde abajo como tiene que ser, desde lo pequeño hacia lo grande, la articulación de local con lo regional, con lo nacional con lo universal”. Chávez: el líder planificador Chávez y el reencuentro del pueblo venezolano con su historia Pedro Calzadilla (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 2 de octubre de 2015) Este texto es una reflexión de cómo se producen todas las transformaciones, los cambios que suscita Chávez en la interpretación de la historia y ese recorrido por distintos momentos de la historia de Venezuela, el pueblo, el protagonismo y el reconocimiento de su protagonismo por la historia. En este contexto el Comandante Chávez demostró, corroboró con la historia, que la condición de un revolucionario demuestra que es un Revolucionario profundo. Sobre este aspecto reflexionó en términos siempre críticos diciendo: “hay líderes de supuestas revoluciones y sabemos que muchas de ellas han terminado siendo estafas, falsas revoluciones, que no llegan nunca a ser ni siquiera los postulados iniciales”. El Comandante Chávez es el ejemplo de un Revolucionario en todo el concepto, el ser humano que encarna las condiciones revolucionarias de punta a punta. Él llegó a la vida con esa condición, o sea, apareció su figura y se coloca en la sociedad para transformarlo todo. Para él la vida era una materia a ser transformada, mientras vivía estaba planificando constantemente, cómo hacía para cambiar esto, y en ese propósito para crear una sociedad nueva, un modelo nuevo, un mundo nuevo que erradicara toda la injusticia a la cual era sensible su corazón, su alma y su espíritu. Él crea todo lo que crea, e interpreta la realidad, se mete en el corazón de las cosas a partir del mundo de lo sensible, a partir del mundo de las ideas, de las reflexiones, del estudio, del conocimiento y conecta, porque es parte de eso que llamamos el Pueblo Venezolano; es parte y se mantiene leal a lo que es ese pueblo, lo comprende, lo interpreta de manera magistral y se conecta. Tratando de descifrar cosas, participando en debates, reflexiono sobre cuáles son las cosas por las cuales Chávez logra una conexión con su pueblo tan profunda, porque otros presidentes han tenido un origen popular pero no aguantaron la cercanía del poder para envilecerse, para olvidarse del pueblo, para distanciarse, para traicionarlo una vez que llegaron a posiciones y lo que hicieron fue comportarse como lo que fueron finalmente, unos asalariados de la oligarquía. Tenemos una larga lista, no los nombremos, no manchemos este espacio porque son verdaderamente una vergüenza de la historia nuestra, esas son las vergüenzas que tenemos que aprender y estudiarlas muy bien; ahora, cuáles son esas cosas por las que Chávez logra esa profundidad que lo convierte en eso, en el corazón del pueblo, esa idea que sabemos que es más que una consigna electoral, que además el terminó comprendiendo que había ocurrido cuando dijo la idea: “tú eres Chávez, Chávez somos todos”, tú eres Chávez niño, mujer, hombre, joven, porque él logra 37 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez hacer encarnar en la idea de Chávez, en Chávez, en espíritu renovado, reavivado, reesperanzado, de todo un pueblo. Cinco cosas voy a mencionar de esa conexión con su pueblo tan profunda, que perdura y perdurará porque se mantuvo leal, porque no traicionó, fue siempre auténtico, una de ellas la sociabilidad, la manera de ser del venezolano, no había distancia, ni nada, recelo, menosprecio, renegación, sino celebración de la sociabilidad del pueblo venezolano, de su manera de ser de cómo nos comportamos, de cómo nos reíamos de los chistes, era parte y como parte desde la cima del poder, en la cumbre del liderazgo de este pueblo celebraba esas características, imagínense un pueblo donde su líder, el Presidente de la República en todos los escenarios reivindicaba la manera de ser de todos nosotros, cuando digo de todos nosotros digo de las inmensas mayorías, de los humildes de esta tierra, no de las de las elites. El segundo elemento la estética, lo que gustaba y no gusta, lo que nos divierte y no; lo que nos gusta, es la comida, los sabores, la música, legitimado, celebrado por el líder en cadena nacional, hasta en foros internacionales lo hizo, lo descubrimos en los foros más importantes tratando de explicar cosas de nuestro pueblo profundo, la cachapa, y los refranes, eso no era hipocresía, no era pose, era reconocimiento auténtico de lo que era, de lo que somos. Tercer asunto la espiritualidad de nuestro pueblo, vamos a llamar religiosidad, una de esas dimensiones de lo espiritual, los espíritus de la sabana, al final los mencionaba mucho, no había censura ni relegación con quien profesara uno u otra religión, todas las incorporó de manera amplia a un espacio desde cristo y la humanidad, del proyecto cristiano incorporado al proyecto de redención de este pueblo, redención en la tierra, de liberación decimos en la Revolución. bañar todos, el camino, el árbol, el pájaro, los vientos, la luna, la luz, la sabana, las montañas, era una conexión profunda con lo que nos es tan querido, tan preciado, tan caro como es nuestro terruño. Y el quinto es el tema de estas reflexiones, nuestros antepasados que es una manera distinta de llamar a la historia, porque al final, metidos en esta dimensión afectiva, la historia puede lucir como distante, pero cuando decimos nuestros ancestros, nuestros antepasados, cuando lo ponemos todavía más cerca, cuando decimos nuestros abuelos y abuelas, le ponemos rostro cercano, es decir, retrato de nuestras casas, retrato de los abuelos que puede estar colgado en la casa y podemos ver con los ojos y saber que ello es el testimonio de que nosotros no llegamos aquí hacer nada, sino que tenemos décadas, siglos, milenios en Venezuela calculamos que los seres humanos ocupan estas tierras 14.000 antes de Cristo o antes de nuestra era o antes del presente. Podemos decir que tenemos varios miles de años con historia con pueblo y conocemos un poquitico, apenas detalles; pues Chávez convirtió esto en estructura fundamental de su relación con este pueblo y logró hilvanase al corazón de los venezolanos de manera profunda. Esos cinco elementos ¿qué son?, la identidad, podemos añadirle quizás algún otro elemento, es el tema de identidad, por eso es que yo les decía que el Comandante Chávez fue un revolucionario que llegó al extremo del radicalismo, recuerden que él decía que el radicalismo era la raíz, es decir, ir a la profundidad, donde están los lugares donde se sostiene, donde se nutre, donde se forma lo esencial de lo que vemos, bueno, estaba allí en el pasado. Como revolucionario plantea una rehabilitación, reafirmación, revisión de la identidad, quizás una manera de medir a un revolucionario, un líder revolucionario es si se plantea en tema de la identidad, El cuarto elemento, el amor al terruño, todos los verdaderos los revolucionarios, la tierra, el río donde nos hemos podido los que encabezaron procesos profundos 38 Chávez: el líder planificador de reivindicación y de transformación de una sociedad se planteaban una apuesta, una revisión, cuestionamiento y reivindicación de las identidades de su pueblo, todos, fíjense que Simón Bolívar en la Carta de Jamaica que es como una especie de plan de vuelo, es como un pequeño Plan de la Patria, aunque no es exactamente, no está desmenuzado como el Plan de la Patria, pero si es como un ideario que está recogido allí, Bolívar se mete con el tema de la identidad, no lo evade, dice: ¿Quiénes somos? dice Bolívar en la Carta de Jamaica, la gran pregunta que está detrás de ¿quiénes somos nosotros? y que de repente insurgimos en el concierto internacional, en la historia de la humanidad y pedimos la palabra y decimos nosotros, y usa el nosotros, es el tema identitario de quienes somos los sujetos que hablan en la Carta de Jamaica. Se mete en el tema de la identidad, porque no hay identidad de un pueblo si no hay conexión con los antecesores, con quienes nos precedieron en esta tarea y esa relación. Chávez supo hacer la tarea de reencontrar al pueblo venezolano con su historia, encontrarte, reencontrarnos, quitar los vetos, limpiar los anteojos empañados por una versión y por la dominación. Esta dominación es que la inmensa mayoría de una sociedad llena de pobres y excluidos puede funcionar por siglos, puede permitir el funcionamiento de una sociedad de exclusión por siglos, por la mente, sino no lo explica cómo pueden millones ser dominados por cientos de personas y no es solamente por la Fuerza Armada, por la represión a veces por lo general no hace falta la represión, sino que el sistema de dominación ideológica anestesia a los pueblos, los divide, los adormece y los convierte en reproductores mecánicos de esa dominación, de ese sistema de dominación. En buena medida esos resortes que a veces funcionan inconscientemente, que permiten que el pueblo sea dominado, casi siempre tiene el componente de la historia, porque un pueblo puede ser o no abatido en su espiritualidad, pendiendo de qué historia le cuenten, de su recorrido histórico, qué interpretación haga, si figuran o no ellos, si figuran sus abuelos en la hazañas, si hacen parte del recorrido de las cosas que han llevado a la construcción de determinada sociedad, si se les reconoce que han luchado, que merecen el aplauso de la generación del futuro o si en lo contrario no figura o si figuran es para ser menospreciado. Si a un pueblo se le dice que han sido esclavos, que fueron esclavos, que apenas sirvieron para recoger el cacao, para mano de obra y cuando los vas a buscar en los libros no hay ni un nombre ni un apellido, no está, no te reconoces, prendes la televisión y no te ves o te ves más bien criminalizado, menospreciado, entonces eso chocaba, te excluye y Chávez aprendió muy bien a liberar este pueblo de esa visión; y dicen ¿pero realmente Chávez estaba obsesionado con la historia? No, no lo estaba, tenía absoluta comprensión que este pueblo requería liberarse y para liberarse tenía que liberarse de las ataduras del pasado, de la historia aquella, por eso es un liberador de la historia. Chávez liberó la historia, nos liberó y también en la memoria, y eso no es poca cosa, por eso es la historia un elemento fundamental de ese legado. Qué hizo Chávez, qué cosas aportó, qué elementos activó, qué perspectivas o visiones, eso es lo que yo voy a tratar. Hay un libro de Michel Collon, “Los siete pecados de Hugo Chávez”, pecados porque violó el orden establecido, se atrevió a vulnerar lo que un gobernante del estatus no puede transgredir y él los transgrede. De una lista de cosas maravillosas que es parte de lo que hizo el Comandante Chávez, por eso persiguen a Chávez, por eso lo criminalizan, por esos pecados. Bolívar también se atrevió y cometió varios pecados en la Carta de Jamaica, cometió tres pecados que todavía se lo siguen cobrando y que le costó la vida a Bolívar. Respecto a los tres pecados en la Carta de Jamaica, el primero, fue hablar de manera contundente 39 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez de la unión de América, es allí donde habla por primera vez de manera articulada con el proyecto político no como una utopía, sino la unión como parte de una maquinaria de liberación, eso auguraba una catástrofe para los poderes coloniales y la oligarquía. Segundo, el Presidente Nicolás Maduro lo ha mencionado, el equilibrio del universo, habló Bolívar en Jamaica, dice hay que buscar el equilibrio del universo, eso lo va a lograr la América libre, si logramos la independencia de América; América va a ingresar para equilibrar el mundo, no es que va a equilibrar a Barinas, Puerto Cabello, Valencia, ni si quiera es que va a equilibrar a Bogotá con Quito, no, el Universo, es decir la fuerza del poder es la dimensión del peso y la importancia geopolítica de América para el momento, si nos independizamos vamos a jugar un papel, ¿se les parece a Chávez?, son ideas Bolivariana que Chávez recogió; y el tercer pecado, la identidad, cuando empieza hablar de nosotros como una reflexión profunda sobre la identidad, las tres ideas auguraban un desafío al orden internacional peligrosísimo, por eso, la idea del pecado y la identidad son los temas que le costaron a las elites tolerar en Hugo Chávez. 40 Otra cosa que hace el Comandante Chávez, que lo reubica en esto, es la condición del revolucionario en la historia. Vamos a estar de acuerdo con una cosa, Chávez no es historiador, no con el criterio convencional, es un maestro, intérprete, divulgador, pero lo hace desde la condición del revolucionario, de hombre de acción, de Estado, político. Él no está en una biblioteca encerrado leyendo sale, come, vuelve a encerrarse y no tiene contacto con la realidad, no, él es un militante que está en la vida para transformar esa vida, y la historia es un nutriente para la comprensión de lo que está haciendo, por eso se comporta como un historiador, militante, revolucionario, distinto al historiador tradicional, no ejerce la disciplina. Bolívar lo hizo también, la Carta de Jamaica, texto que tiene una interpretación de la historia de América y no por eso Bolívar es un historiador, es un político que está imaginando y construyendo una nueva sociedad, sin embargo, Chávez se atreve hacer como revolucionario lo que hace toda revolución y todo revolucionario, que es transformar la relación con el tiempo y con el espacio, eso todas las revoluciones se lo han planteado. La re- Chávez: el líder planificador volución francesa, por ejemplo, fue hasta el extremo, creó un nuevo calendario, dividió el tiempo y lo reorganizó, le cambió los nombres a los meses, el 18 Brumario, por ejemplo, es un texto de Carlos Marx tomando el nombre de uno de los meses del calendario revolucionario francés y arranca desde el año cero. Y aquí año uno, año dos, la Independencia y luego La Federación, esas son expresiones de una voluntad revolucionaria, en el sentido de que ahora comienza la historia, comenzamos una etapa nueva. Toda revolución cuando se lo plantea en serio, toma como lugar de partida el momento fundamental que está creando esa propia revolución, por eso, nosotros vimos al Comandante Chávez, en sus textos está, constantemente comienza una nueva etapa, y la idea de la República es el nacimiento de un tiempo nuevo, 1999; con la nueva constitución expresa esa voluntad ese espíritu, o sea, se metió en la profundidad del reordenamiento, la conceptualización, reconceptualización del tiempo, cuándo comienza, cuándo termina, el inicio de una nueva etapa frente a las Repúblicas es una división polémica, digamos interesante, creo que ha funcionado para explicar muchas cosas pero hay interpretaciones. En El Libro Azul ahí no se habla de la República, es una idea que nace vinculado al proyecto constitucional de la campaña electoral del año ‘98 y yo creo, no lo puedo asegurar, pero creo que ahí está metida la mano de Olavarría que conceptualiza la idea de las cinco Repúblicas; está también Kleber Ramírez, quien estaba muy temprano pensando este tema también. La influencia de Kleber Ramírez es fundamental en Chávez, todo esto está por hacerse, estamos construyendo, siguiéndole la pista sobre todo esos años donde Chávez estaba casi que clandestino, los papeles, muchos se perdieron, los perseguían y algunas cosas se salvaron, otras quedaron por allí, hay que rearmar los archivos para volver y leer. Esta reflexión yo la hacía porque, y aquí voy a tratar de tomar la idea, en 1830, cuando se proclama la constitución del año 1830 es el año en que muere Bolívar, ya se ha separado la Gran Colombia, allá en el año 1929 estaba disuelta, formalmente se consuma la disolución en el año 1930, ahí arranca la Cuarta República, a veces nosotros confundimos el periodo de Punto Fijo con lo que llamamos la Cuarta República. La Cuarta República es un largo periodo que arranca en 1830, es decir el primer gobierno después de la disolución de la Gran Colombia hasta 1999, cuando se proclama la nueva constitución exactamente, cuando nace la República, un momento donde el propio Chávez confirma que está comenzando un tiempo nuevo de la evolución histórica del pueblo venezolano, es el Proyecto Nacional Simón Bolívar, está haciendo documentos, está en El Libro Azul, está en los documentos fundacionales, el Presidente Maduro en un prólogo que le hace a una edición dice que ese periodo hay que irlo estudiando. Les decía que el Presidente Chávez se mete en esa tarea de la comprensión de la historia y de lo que es materia de la historia, es el tiempo la historia, es la evolución en el tiempo de las sociedades, diferente de una versión, digamos otra disciplina que estudia quizás fotografías de un momento, la historia, es la evolución los cambios que por eso las variables tienen que ser muy importantes y ahí Chávez se metió y periodizó, hizo cortes, reflexionó, ¿cuáles son las reflexiones?, ¿cuándo comienza esto?, ¿cuándo termina?, ¿desde cuándo estamos aquí?, ¿qué relación tiene este momento con los otros? Es decir, el movimiento en el tiempo, de allí él se aventuró con muchísimas ideas, en relación a en qué momento había nacido la Revolución Bolivariana; el dio varias fechas, el pensamiento de Hugo Chávez es un pensamiento que evoluciona hasta el final, uno lee El Libro Azul y ve la lealtad impresionante, uno queda animado de 41 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Chávez con sus propias ideas, nadie puede decir que Chávez le mintió a nadie, vean el libro y ahí está el tema del Poder Popular, los de procesos de democratización profunda, de distribución de las riquezas, claro, después lo que se hace es afinar, ajustar, darle expresión, cuerpo, materia en áreas específicas para tareas puntuales; la constitución tiene una absoluta relación con El Libro Azul, con ideas, principios. El Proyecto Nacional Simón Bolívar, no es un gobierno, que ganar unas elecciones, una gente, un movimiento, fundamos un movimiento y se ganaron las elecciones, no, detrás había un proyecto del país alternativo al proyecto de la Cuarta República. El proyecto nacional de la burguesía, Germán Carrera Damas llama proyecto nacional al que se funda en 1830, hay quienes dicen que no puede ser un proyecto nacional sino des-nacional, pero bueno, aceptemos que es el proyecto nacional de la burguesía, proyecto nacional burgués, capitalista, es el proyecto que va a extenderse durante todo siglo XIX y todo el siglo XX; es un proyecto concebido por una clase dominante que consigue y ordena el país de terminada manera, que sostiene la separación social, legitima y garantiza el sistema de propiedad de las riquezas, garantiza las grandes propiedades de tierras en manos de una élite y garantiza el orden y la propiedad por los sistemas de control social que son, como les dije, ideológicos, pero también represivos, por eso la policía, por eso las ordenanzas municipales, la ley de vagos y maleantes, los más jóvenes no deben saber que es una ley que permitía a las autoridades detener a un joven o a cualquier persona que estuviera en la calle y que no pudiera demostrar que estaba estudiando o que no tenía una carta de trabajo, iba preso. Las ordenanzas de los llanos son lo mismo, empezando la República, prohibición, gente que tuviera los campos ociosos eran los delincuentes, iban presos, a realizar trabajo forzado, es el mismo sistema de represión, de control social, ese era el gran proyecto nacional 42 que con los cambios y evoluciones que se dan, después hay elecciones, el voto a la mujer, pero el proyecto se mantiene, sufre transformaciones. Con el Comandante Hugo Chávez, por primera vez en la historia de Venezuela hay un proyecto alternativo al proyecto de la burguesía, que es el proyecto Nacional Simón Bolívar que tiene una fundamentación histórica, por eso la profundidad de este proyecto y esa fundamentación histórica, ustedes lo saben, es el sistema EBR que es la denominación que le da allá desde El Libro Azul el Comandante Chávez, luego se conceptualiza en esa bella imagen del árbol de las tres raíces, la E de Ezequiel, la B de Bolívar y la R de Rodríguez o Robinson, ahí está quizás la imagen, la frase, el punto, el nudo donde nosotros podemos resumir la profundidad de los referentes históricos en Chávez. Germán Sánchez Otero, embajador de Cuba en Venezuela durante muchos años y acompañó a Chávez muchísimo, escribió Hugo Chávez y la resurrección de un pueblo, es un libro, es una biografía que hace Germán Sánchez Otero a partir del testimonio directo que Chávez le dio, contándole su vida, aquí Sánchez Otero cuenta lo que le cuenta Chávez, ustedes saben que Alfredo Maneiro fue un importante dirigente revolucionario, dirigente del Partido Comunista de Venezuela y luego en los años siguientes a 1960 se separa, abandona las filas del Partido Comunista y funda otras organizaciones hasta que finalmente funda una organización en la cual va a militar hasta el final de su vida, lamentablemente murió muy temprano, fue fundador de la Causa Я. La Causa Я, la buena de aquel tiempo, no el horror en que se convirtió posteriormente. Alfredo Maneiro se entrevista con Chávez tempranamente cerca de 1978, es Chávez apenas es un oficial recién egresado de la Academia Militar y aquí está la narración: “…en septiembre de 1978 su amigo de Barinas Federico Ruiz sirve de Chávez: el líder planificador enlace para una reunión de Chávez con Alfredo Maneiro, es dirigente del Partido Comunista y es comandante guerrillero quien a sus 41 años lidera el nuevo partido Causa Я; el encuentro tiene lugar de manera discreta en el apartamento del joven oficial en Maracay, además de Federico participa Pablo Medina de ingrata recordación para todos nosotros (lo dice el libro no lo digo yo), quien era ayudante de Alfredo Maneiro. Chávez los recibe con su jovialidad usual y los invita a comer unos espaguetis con plátano maduro frito, (es lo que yo les decía del gusto, de la vinculación, plátano maduro frito) preparados por Nancy con el auxilio de todos, ella no deja de atender la recién nacida Rosita a quien los visitantes celebran divertidos y así más dichosos a los padres. La conversación dura varias horas y permite a Chávez y Maneiro hacerse una impresión inicial recíproca, el dirigente político viene de regreso de una fracasada experiencia de lucha armada y ha decidido emprender una nueva concepción de lucha, la organización paciente de los trabajadores, de los humildes y sectores medios de los barrios populares y de los intelectuales progresistas de abajo a arriba, sometiendo a crítica los dogmas que a su juicio aún prevalecen en el Partido Comunista y las posturas oportunistas de otros dirigentes de la izquierda. Alfredo Maneiro es un hombre de sólida formación intelectual y una mente intensa, de estatura más bien pequeña… el fundador de la Causa Я le recomienda a Chávez evitar la desesperación… (esta es una reunión, conspirando en el año 1978, imagínense ustedes, 1978) porque vaticina un periodo de larga estabilidad política donde se consolidará el bipartidismo… (acuérdense la bonanza petrolera todas las cosas en ese momento, Pérez uno) Chávez lo atiende en silencio escucha y de repente Maneiro señala hacia abajo de la mesa en que almuerzan, menciona la clase obrera con su núcleo principal en la zona industrial del estado Bolívar y dice que esa es la primera pata después alude la pata de los demás sectores populares y el tercer apoyo lo identifica con los intelectuales finalmente menciona a los militares, cuatro patas, obreros, sectores populares, los intelectuales y los militares, contigo hemos conseguido la cuarta pata de la mesa, le asegura Maneiro. A Chávez le parece certero este símil, sonríe, termina la reunión y el Secretario General de la Causa Я sale impresionado del joven militar flaco, seguro de sí mismo, modesto y de posiciones claras que tiene por delante un mundo de obstáculos.” Chávez después a solas compara las posturas de la Causa Я con las del PRV, hace las comparaciones respectivas y piensa que es posible realizar una síntesis unitaria entre ambas, incluso trata de lograr que ambos líderes (Douglas Bravo y Alfredo Maneiro) se reúnan, pero ni uno ni el otro acepta (Ustedes lo saben, los de izquierda peleaban más entre nosotros mismos que con la propia derecha, fíjense, por esto quería compartir esto). Llama la atención de Chávez la virtual ausencia de Bolívar y de otros próceres relevante en el discurso político y de los documentos de la Causa Я, a Chávez le llama la atención piensa y dice: “Por qué no está aquí Bolívar”, una noche al leer la revista Agua Mansa (recordemos que en la Casa del Agua Mansa ese era como un espacio cultural y tenían una revista los intelectuales, ahí estaba Farruco Sesto, estaban otros) Chávez se detiene a leer un artículo titulado Los Fantasmas de la Casa del Agua Mansa y ve que los fantasmas en el artículo que se mencionan son Marx, Engels, Lenin, El Che, pero no se menciona siquiera a Bolívar, a Simón Rodríguez y a Zamora, entonces comete la imprudencia de remitir una carta de reclamo, Chávez le manda una carta a la revista escrita de puño y letra y con su firma, que Maneiro luego de leerla romperá por razones de seguridad, porque si la descubrían con el puño y letra y la firma de Chávez iban a descubrir a todos. 43 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez En la misiva, Chávez solicita con sólidos argumentos que incluyan a los fantasmas venezolanos, es decir a Bolívar, a Zamora, no que saquen a nadie, sino que incluyan a los fantasmas venezolanos. Desde hace tiempo Chávez se ha percatado de que un error medular de la izquierda consiste en orientar sus posiciones solo con el pensamiento de figuras marxistas internacionales, olvidando la grandeza y vigencia de Bolívar y de otros próceres de la historia nacional, Alfredo Maneiro decide asignar a Pablo Medina los contactos con Chávez, nunca más verá al barinés, pues lo sorprende un infarto y muere joven Maneiro apenas cuatro años después de descubrir la cuarta pata de la mesa. cinco, en esa autocrítica y auto-revisión que el Comandante siempre hizo de sus cosas. Digamos estas son las estructuras, pero además están seleccionadas muy bien, Robinson, Simón Rodríguez que lo conocimos, el Maestro de Bolívar, pero resulta que es un genio, una de las mentes más lúcidas, pero además es el que le da a Chávez el sustento propio para legitimar su propia idea de los fantasmas venezolanos, cuando habla de la originalidad de los procesos, de las instituciones, de las ideas, de los proyectos, no puede haber proyectos universales que se desvinculen la originalidad y la relación con la propia circunstancia, esa es la primera idea Robinsoniana, el “inventamos o erramos” hasta el final, identificando los escollos, imaginando e inventando las soluciones, inventando por eso la sorpresa cuando empieza a tomar decisiones y a lanzar programas, las misiones, vienen aquí de todos los países a estudiar las misiones, qué es esto que ustedes hicieron, qué es esto que hizo Chávez, era una solución originalísima a una circunstancia. Es decir, cuatro años después de esa reunión, esos fantasmas venezolanos Chávez los tiene, pero no es simplemente tema personal, es la superación de un sesgo de la izquierda tradicional venezolana y latinoamericana que desvinculó el proyecto de transformación de la sociedad con las raíces propias y eso es lo que hace Chávez y lo pone en práctica cuando diseña el sistema EBR que es el sistema que lo va a acompañar, sistema de ideas, ideolóAdemás de la idea anterior, que es muy gico, que lo va a acompañar hasta el final. importante, hay otra Robinsoniana que es Leyendo la entrevista Habla el Coman- el socialismo, que está en Robinson exdante que le hace Agustín, quien lo acom- presado de una manera hermosa, les voy pañó en 1998, poco antes de las eleccio- a leer algunas ideas de Simón Rodríguez nes, hay una larga lista de preguntas que con relación a la originalidad, vamos a citiene que ver con esto y donde Chávez re- tar a Rodríguez en su propia voz: “dónflexiona y le rebate, lo increpa, diciéndole de iremos a buscar modelos, la América de que si Bolívar le va a dar lista para todo española es original, originales han de ser lo que hay que hacer en el país, si de Bo- sus instituciones y su gobierno, y originalívar va a sacar las recetas para gobernar les los medios para fundar uno y otro”; un país; esa acusación que hasta el final le pero quería mencionarles la idea, Chávez hicieron a Chávez, que si creía que Bolí- lo llama un modo de existir solidario, un var lo iba ayudar a gobernar con las deci- modo de existir solidario es el Socialissiones de hace 200 años, el anacronismo mo, una manera de vivir en solidaridad, como lo llamamos en historia, bien, y qué miren como está en Rodríguez esta idea: significan estos tres personajes, qué toma “los hombres …(hoy diríamos hombres de estos personajes Chávez, creo que ellos y mujeres), no están en sociedad para son símbolos, después se planteó incluir decirse que tienen necesidades ni para a Miranda y deberíamos haber incluido a aconsejarse como remediarlas, ni para Sucre, y entonces dice, ya no son tres, son consultarse sobre los medios de satisfacer 44 Chávez: el líder planificador sus deseos porque no satisfacerlos es padecer…” para Rodríguez no hay un ejercicio de pensamiento, sino está destinado a la satisfacción de las necesidades eso es una idea chavista, Chávez lo planteó sistemáticamente, satisfacer las necesidades del pueblo; miren esto tan bonito de Rodríguez acerca de la originalidad: “…más cuenta, es más importante entender a un Indio que a Ovidio”, el modo de existir solidario, vean esto “…no es hacer cada uno sus negocios y pierda el que no está alerta sino pensar cada uno en todos, para que todos piensen en él, los hombres no están en el mundo para entre destruirse sino para entre ayudarse…”, que bonita la frase entre ayudarse, entre ayudarnos no para entre destruirnos, la utopía concreta con lo soñado. Esa es una fuerza que Chávez no abandonó hasta el final y así como está el modo de existencia solidario que es un modelo de sociedad que lo toma, que se inspira en Rodríguez, por supuesto en otros estoy hablando de los fantasmas criollos, los fantasmas venezolanos, hay otros fantasmas; lo otro es la idea vinculada con esta y es Robinsoniana también que hay que transformar profundamente todo para que eso pueda ocurrir, es decir, es la idea de que a eso se llega solamente con una Revolución Vuelvo sobre el planteamiento, que en El Libro Azul es donde podemos encontrar ese ideario de Chávez en su fase inicial, luego él se explaya con discursos, no hay una alocución, no hay una entrevista, no hay un discurso, no hay una reunión de Consejos de Ministros, no hay un Aló Presidente donde Chávez no desarrolle las bases de su relación con la historia. Nada estaba desvinculado en la historia, podía entregar unas embarcaciones en Margarita, unos peñeros, unos motores y eso lo llevaba y lo ubicaba en el gran contexto del gran Proyecto Nacional y lo relacionaba; porque la historia es una fuerza, cuando los pueblos se apropian de su historia y la convierten en arma de liberación se fortalecen hasta el punto de hacerse invencibles, de eso estaba convencido Chávez y por eso cuando recalcaba remachaba y volvía y volvía sobre Bolívar y volvía a leer el Discurso de Angostura y leía fragmentos, repetía y llamaba al pueblo a estudiar, sabía que podía llegar el momento en el que estamos ahorita donde nos paramos ante las dificultades con esta fuerza porque si 45 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez no, si nosotros nos despojamos de esto, ellos, los enemigos lo saben, nos derrotarían otra vez, nos dominarían otra vez. Solo cuando sabemos que estamos en un proyecto histórico, que estamos luchando como nuestros abuelos, que llegó la hora de hacer conciencia, podemos ser invencibles. De Simón Bolívar, Hugo Chávez toma muchas cosas, modelo de Estado, los idearios de justicia, de soberanía, de independencia, de integración, en Bolívar nos encontramos todos, si quizás en Zamora no ocurre, en Bolívar es la nuez, el lugar de congregación de toda la sociedad. Una cosa quiero destacar de Bolívar, Chávez va a tomar de los pueblos andinos, esto del buen vivir, o del vivir bien, eso es parte de la espiritualidad de los pueblos andinos; Aymaras y Quechuas, el Sumak Kawsay o el Suma Qamaña, dos nombres en Aymara y Quechua, compendian esas palabras la filosofía, es como el horizonte el concepto de la vida plena, la vida plena en sociedad, el buen vivir, el vivir bien es como digamos el estadio ideal, esa idea el Sumak Kawsay o el Suma Qamaña que es la vida plena. El bienestar colectivo alcanzable solamente a través del restablecimiento de los equilibrios de la relación de los seres humanos entre si y la naturaleza; equilibrio que solo puede ser restablecido a partir de la sabiduría, a través del saber vivir, saber comer, saber dormir, es decir, el saber estar en la vida y hacerlo fundamental. La sabiduría por eso la relación ancestral, esa idea Chávez la mantiene, el recupera la idea del buen vivir, pero construye Chávez, recupera una idea, una noción de Bolívar que es la mayor suma de felicidad posible que es el Sumak Kawsay de los andinos, es lo mismo, es la misma noción del estadio hacia donde se debe ir para la plenitud de la vida en colectivo; la mayor suma de felicidad posible a nosotros nos gusta llamarla, la suma felicidad es la conquista de un estado de bienestar, de garantía, un orden que garantiza esa vida plena. Creo que va a ser para Chávez una idea muy importante. 46 De Ezequiel Zamora toma el radicalismo de la lucha, la causa popular, la relación pobre líder, pueblo líder, la acción de masas, de calle, para la transformación, el modelo antioligárquico, la polaridad de los modelos que encarnó Zamora, que encarnó la oligarquía, los dos modelos, un pueblo y la oligarquía. En este libro, Tiempo de Ezequiel Zamora, del maestro Federico Brito Figueroa, él selecciona dos epígrafes, ahí lo dice todo, cuando uno lee esos epígrafes sabe por qué uno tiene la pista de por qué Zamora. De Zamora sabemos que es un líder popular que encarna a los pobres de esta tierra luego de la frustración de la independencia, los campesinos, ustedes lo conocen bien porque estas tierras son tierras Zamoranas, no estamos lejos de Santa Inés, lean esto, es un fragmento de la novela Pobre Negro de Rómulo Gallegos, que escribió en el año 1937, no lo dijo Hugo Chávez lo dijo Rómulo Gallegos “…es Boves que vuelve…”. José Tomás Boves es un liderazgo popular antioligarca, antimantuano, el pueblo sigue a Boves pensando que es el lado justo porque ofrece venganza. Boves que está al servicio del rey, paradójicamente, lideriza a los pobres en esa etapa de la independencia. En el año 1814, después va haber un giro y los pobres se van de un lado de la causa de la independencia, por eso en Araure en la batalla de Araure, más o menos cerca de aquí, quien está con los realistas ahí peleando es el Negro Primero con Boves; después ya sabemos dónde está el Negro Primero, el problema es que el Negro Primero muere en Carabobo, uno se pregunta qué habría pasado con el Negro Primero si hubiera sobrevivido y si le hubiera tocado ver la suerte de la independencia y ver este país en 1831 y 1832, dónde hubiera estado el Negro Primero, hubiera estado otra vez en armas contra la traición y a lo mejor lo hubiéramos visto acompañando en los años 1840 cuando comienza Zamora. Chávez: el líder planificador Es Boves, dice Rómulo Gallegos, “… es Boves que vuelve, decían los ancianos, llamándose ahora Ezequiel Zamora, como Boves arrastraba las masas en pos de si, poseía la capacidad militar que se obstinaban en negarle los envanecidos oligarcas de la academia de matemáticas, era dueño del don de la fascinación de las multitudes, venía a la cabeza de su facción a caballo, cejijunto, mirando hacia adelante obstinadamente con ojos febriles cavados en el rostro, era un hombre en pos de una idea tremenda que le trazaba un destino dramático, seguido por otros de caras torvas, negras y ceñudas que como el cabalgaban en silencio…”; esta es una descripción que hace de Zamora líder, encabezando un pueblo; y aquí está Cesar Rengifo, en su obra teatro Lo que dejó la tempestad, en el año 1964 la escribió Rengifo, dice “…oigan todos, alcen en alto las banderas, que redoble un tambor y traigan por las bridas un potro de pólvora y tormenta porque Ezequiel Zamora ya despierta y que venga el coro de los vientos y el de la madrugada enrojecida porque ya Ezequiel Zamora va con el pueblo y hay una tempestad por los caminos…” Cesar Rengifo sobre Zamora, la extrema dice son tres elementos que nutren no accesoriamente el pensamiento de Chávez y lo dejamos una fuerza que logró transmitir Chávez y nos deja como un enorme legado esa dimensión del presente vinculado con nuestro pasado y con una proyección al futuro. Uno de los mayores pecados que cometió Chávez fue haberse puesto al frente de un pueblo, enarbolando y reivindicando la fuerza histórica de este pueblo y para terminar leo un fragmento de El Libro Azul, es un texto maravillo que sintetiza lo que nos estamos tratando, justamente la parte que se llama el Árbol de las Tres Raíces: “…cual es la razón (se pregunta Chávez en 1991) por la que estamos aquí y ahora anunciando y promoviendo cambios profundos al comenzar la última década de este siglo perdido, (siglo perdido del siglo XX la década del 90) pudieran enunciarse infinitas, pequeñas y grandes pasadas y presentes estructurales y coyunturales para exponer a los hombres de esta heroica razón sin embargo todas las que aquí pudieran señalarse serian tributarias de una misma corriente cuyo cause viene de muy lejos, cuyo lecho aparece y desaparece de manera intermitente en los recovecos y vueltas, casi siempre oscuros de la historia Patria, existe entonces compatriotas una sola y poderosa razón para que estemos aquí hablando de esto, es el proyecto de Simón Rodríguez, el maestro, Simón Bolívar el líder y Ezequiel Zamora, el general del pueblo soberano, referencias verdaderamente válida y pertinente con el carácter socio histórico de ser Venezolano que clama nuevamente por el paso para sembrarse en el alma nacional y conducir su marcha el clamor se hace indetenible por los caminos de Venezuela, se acerca, se hace torrente y se confunde en el estremecimiento del pueblo Venezolano, este proyecto ha renacido de entre los escombros y se levanta ahora a fines del siglo XX apoyado en un modelo teórico, político que condensa los elementos conceptuales determinantes del pensamiento de aquellos tres preclaros Venezolanos el cual se conocerá en adelante como sistema EBR, el árbol de las tres raíces, la E de Ezequiel Zamora, la B de Bolívar y la R de Robinson, tal proyecto nacional Simón Bolívar… (el proyecto de liberación que encarnaba en estos personajes), siempre derrotado hasta ahora tiene un encuentro pendiente con la victoria (impresionante Chávez) nosotros simplemente vamos a provocar dicho encuentro, inevitable…” y en eso estamos nos hemos encontrado con esta maravilla. 47 Chávez: el líder planificador Hugo Chávez y la resignificación de la historia para el ejercicio de la política Luis Pellicer (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 2 de octubre de 2015) Este asunto tan complejo, es uno de los legados del Comandante Chávez que también lo hemos denominado legado historiográfico del Comandante Chávez. En todos los discursos del Comandante Chávez, la historia tenía un lugar preponderante, de manera que nosotros podemos afirmar que él tenía una teoría y una filosofía de la historia que la escribió, y sobre todo, esa filosofía de la historia es una concepción del proceso histórico para la acción política. Eso tiene que ver con la concepción teórica y filosófica del Comandante Chávez, respecto a la historia que es la capacidad de utilizar el conocimiento histórico para la práctica política con toda legitimidad, es así como debería de ser, es una de las utilidades del conocimiento histórico, el conocimiento histórico tiene utilidad en la educación, tiene utilidad en las artes, tiene utilidad en la literatura y tiene utilidad sobre todo en la política. Muchas veces este conocimiento es muy mal utilizado o muy bien utilizado por la parte contraria que nos hizo creer una historia que llamamos una historia ideologizada, una historia que le gustaba justificar los mecanismos de opresión que han existido históricamente. El Comandante Chávez utilizó el conocimiento histórico para la liberación, es decir, como historia insurgente, él siempre, además, nos impulsaba a que lo tuviéramos, él lo tenía y lo difundía; nos ser- vía ese conocimiento para ver cuáles son los mecanismos que ha tenido el pueblo, también históricamente para liberarse de la opresión. Uno de esos mecanismos de opresión ha sido la misma historiografía conservadora que en muchos casos logró que el pueblo venezolano, latinoamericano, caribeño y otros pueblos del llamado sur, no solamente el sur geográfico sino también el sur en términos de la distribución de la riqueza y de calidad de vida de los pueblos, creyeran que eran pueblos inferiores. La historiografía sirvió para eso, como la sociología, la antropología ha servido como aparato ideológico de la clase dominante para hacerle creer a los pueblos su inferioridad respecto a la clase dominante. Entonces ¿cuál es lo contrario?, hacer una historiografía, una antropología insurgente, un conocimiento insurgente, decolonial, descolonizador, verdad para demostrar la falsedad de esa ideología, historiografía y antropología conservadora, opresora y hacerla liberadora. Nuestra inspiración, por supuesto, siempre ha sido el Comandante Chávez, el pensamiento del Comandante Chávez porque de resto no hay nada; no por una cosa mesiánica que tengamos nosotros respecto al Comandante Chávez, porque creo que Chávez es uno de los personajes históricos menos mesiánico que se han concebido así mismo o que así se han anunciado, como en el socialismo gobernante, 49 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez como en los personalismos o en el comunismo; depende para qué y cómo lo uses y si siempre es a favor del pueblo, entonces la opción nuestra fue siempre la acción del Comandante Chávez porque la suya fue la opción del pueblo, la opción del pobre. Chávez fue el primer político que toma la opción de los pobres y lo dice, pero Chávez también en el sentido que estamos hablando toma la historia, la habla, la comparte con su pueblo en cada Aló Presidente, en cada discurso lo hace para que la gente se entere; Chávez es el primero que dice que nosotros conocemos las tres carabelas, pero no sabemos los nombres de los barcos en los que Miranda hizo su expedición libertaria. Es el primero que habla de nuestros pueblos indígenas, de los pueblos ancestrales y de las luchas de esos pueblos africanos, es el primero que habla de los negros y es el primero que le da un papel preponderante a la mujer, no solamente en la sociedad, en la política, sino que también en el país. No lo está haciendo simplemente como pensador e historiador, como otros que lo hicieron anteriormente, sino que Chávez lo lleva a la práctica política; entonces el conocimiento histórico también se hace política en Chávez, práctica política y lo hace no solamente a través del discurso sino desde los hechos, cuando dice: “Guaicaipuro al panteón, era impensable en la Cuarta República que un indio entrara al panteón, fuera consagrado, fuera venerado por las y los venezolanos en el sitio donde estaba el Padre de la Patria, eso era impensable y Chávez lo hace pensable y lo hace digerible y lo hace tentado por los y las venezolanos y venezolanas”. Hay todo un pensamiento decolonial en América Latina y en el mundo, entre ellos está el de Enrique Dussel. Chávez estaba leyendo antes de partir de este plano el libro de La Arquitectónica con el que este pensador fue ganador del Premio Libertador al Pensamiento Crítico y estaba haciendo reflexiones no solamente sobre 50 la historia, sino sobre la filosofía de la liberación que es lo que él escribe. Enrique Dussel dice que Chávez antes de morir era antichavista en el sentido bueno. Chávez estaba haciendo un taller a sus ministros con el libro en la mano, porque sabía que con el Estado burgués que tenía no iba a poder hacer la revolución y que tenía que construir el Estado comunal y ¿es o no es cierto que el Comandante Chávez reflexionó en sus últimos años de vida, en las últimas batallas sobre la necesidad de construcción del Estado comunal, de las comunas, fortalecimiento, sobre todo del espíritu de las comunas? porque sin espíritu no hay posibilidad de apoyo, en ese sentido también la historia para Chávez era importantísima, la gente tiene que tener su historia para tener el espíritu, el sentido de pertenencia, sentido de dónde vengo a qué pertenezco y entonces, en dónde estoy en este presente y qué quiero construir para el futuro, para transformar ese futuro. Pero para transformar la realidad del presente en el sentido de la opción de los pobres, porque Primero Justicia también quiere trasfigurar la realidad presente, quiere transformarla para crear un Estado neoliberal, una economía neoliberal, evidentemente también quiere cambiarla, por eso nosotros tenemos que tener el acento en el para qué es lo queremos hacer eso, y eso también el Comandante Chávez lo proponía, y sugería incansablemente En base a ese pensamiento el Comandante Chávez comenzó a decir que la historiografía que aquí se hizo, que probablemente aquí sigue haciendo y que es dominante, es una historiografía clasista, es una historiografía sexista, es una historiografía racista, una historiografía en la que los negros y los indios cuando aparecen, aparecen como esclavos, o sea, como si fuera su condición natural ser esclavo, los indios aparecen en momentos de esa historiografía, en dos páginas de cualquier libro de bachillerato dice aquí están los aborígenes que vivían de tal manera, en dos páginas se relatan quince mil Chávez: el líder planificador años de historia. Preterizan a los indios, es decir se quedan, los dejan en el pasado. Se preteriza a los negros, se les trata únicamente como esclavos, o sea negros esclavos, sinónimo y ya está, como que no aportaron nada a las estructuras venezolanas, y todavía hay sectores que dicen que son flojos porque son indios y son negros, es decir, la razón es racista, ellos son racistas, clasistas porque los pobres tampoco aparecen y cuando aparecen es porque provocan el desorden social, son los pobres del 27 de febrero de 1989, de lo que los articulistas más “consagrados” del diario El Nacional, dijeron que aquí lo que se formó el 27F fue un desorden público, o sea, uno de los hechos más dramáticos de la historia contemporánea de Venezuela, del siglo XX venezolano, lo presentaron como un hecho donde pueblo le dio la gana de salir a robar. El asunto es que aquí se hizo una historia lineal y se sigue haciendo de esa manera en los centros universitarios; una historia lineal donde se supone que las cosas pasaron de esa manera, porque indefectiblemente tenían que pasar así, donde no hay proyectos alternativos, es decir, si nosotros aquí decimos, por ejemplo, las etapas, los períodos de la historia como aparecen en los libros de textos desde los manuales escolares hasta los textos universitarios, entonces dicen periodo colonial. Ese periodo colonial significa que había una colonia, significa que había una clase dominante y que tuvimos un periodo colonial; si nosotros decimos periodo de resistencia y rebelión no es un mismo periodo, es decir porque el periodo colonial es así desde por decir desde 1498 hasta 1810 por decir así. El período especifico que tratan estas figuras, no es un periodo en las que hay rebeliones indíLa interpretación del saqueo como fe- genas, rebeliones de negros esclavizados, nómeno social, la interpretación moralis- si lo tratamos desde el punto de vista de ta por supuesto sesgada, lleva a acusar al la rebelión hacemos una historia insurpueblo de ladrón, de satanizar y de crimi- gente veámosle la otra cara del asunto. nalizar al pueblo que fue lo que se hizo Luego dicen formación del Estado liaquí desde 1830 hasta 1998, criminalizar al pueblo, el pueblo cada vez que se alza- beral, qué bello, formación del Estado liba era un pueblo que la clase dominante beral y entonces uno dice, que escéptico lo veía como ladrón, saqueador. En esa el término, no se mete con nadie, como historiografía clasista, racista y sexista no que, si la única posibilidad de formación aparece la mujer sino en dos oportunida- del Estado aquí era la formación del Estades, desaparecen de la historia, no tienen do liberal, había otras formas que querían ningún aporte. Es en contra de esa his- otras formas de Estado, las guerras camtoriografía que tenemos que luchar, y eso pesinas del siglo XIX. Los que guerrearon es lo que llamamos la decolonización de ahí querían otra forma de Estado, posiblela historia; hacer una historia que incluya mente todavía no era un Estado socialista, el protagonismo del pueblo, del pueblo pero era un Estado que no era un Estacompuesto por los negros y por pobres, do liberal, democrático, donde mandaba por esa clase, hacer una historia desde la clase dominante que era la oligarquía, abajo, o sea, una historia donde el pueblo era otra manera interpretar la historia, sea el protagonista de esa historia. Para pero también de interpretar la sociedad. hacer la historia de un pueblo no es neHay más casos de cómo una supuesta cesario negar a la clase dominante, tienes historiografía aséptica y científica oculta que hacerla interpretando también qué es realidades, y que no tenemos que temer clase dominante, porque si no es el otro pronunciar los verdaderos nombres de polo de la dicotomía y de la lucha de cla- esas realidades, porque se deben llamar se, la clase dominante y la clase dominada. por su nombre y por su nombre en el 51 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez sentido políticamente que nosotros queremos llamar, con eso no estamos cometiendo ningún pecado. Hay una tendencia a que la ciencia debe ser aséptica y que quien es científico es el que no expresa su postura política cuando hace ciencia, entonces dicen,, por ejemplo, procesos de implantación de los núcleos primeros y primarios, qué es la formación de los primeros centros poblados, usted dice, no pasa nada, ¿no?, es la invasión, el genocidio, el etnocidio, el memoricidio contra de nuestros pueblos indígenas, lo que estaba pasando en la implantación de los núcleos primeros y primarios, ¿no se mete con nada esa historiografía? Sinceramente, si se está metiendo, porque hay un genocidio, porque hubo un etnocidio que no está denunciado y que la historia y la ciencia tiene que ser para denunciar y para proponer una manera de ver la historia; una historia que sea de los oprimidos, que le de vida a los oprimidos porque pueden salir de su estado de opresión en conjunto como sociedad. ocurrido decir, ni siquiera un historiador más o menos avezado. Los procesos históricos son complejos, son integrales, son de larga duración, no se cortan, se cortan para el análisis, pero hay unos, por ejemplo, un historiador dice, el proceso de implantación de la sociedad venezolana, está hablando desde 1498, les estoy hablando de Germán Carrera Damas, hasta nuestros días. Chávez dijo, nosotros tenemos quinientos años y más de lucha por la igualdad y por la libertad, eso es una manera de concebir la historia. Porque esos que lucharon hacen quinientos años contra la invasión, somos los mismos que estamos aquí luchando para alcanzar una sociedad de verdadera justicia, equidad social. El período de invasión es el período también de la resistencia y de la rebelión de nuestros pueblos indígenas, luego de nuestros pueblos y hermanos africanos y afrodescendientes durante tres siglos de lucha, muchas de ellas conocida como la del Negro Miguel, las rebeliones de Barlovento. Esas luchas culminan, les estoy hablando de un esquema de periodización, no estoy hablando a profundidad, culminan en 1795 con la rebelión de José Leonardo Chirinos, que además es la primera rebelión de negros con la intención de crear y de construir una República; eso no se dice tampoco, no le interesa y no le interesa todavía. La primera independencia que se da en América Latina y el Caribe es la independencia haitiana, pero es una independencia de negros y no se celebró, pasó por debajo de la mesa porque es una independencia que tenía que invisibilizarse, tenía que invisibilizarse para la clase dominante y para la mentalidad colonial dominante, racista, sexista, clasista. La historia ¿cómo se ha comportado?, ocultando quince mil años de historia indígena. De acuerdo a esa historiografía nuestros indígenas salvajes lo único que hicieron en esta vida fue cazar, pescar y recolectar, nosotros sabemos que eso es mentira, si había cazadores, pero había agricultores en muchas otras organizaciones, ocultan quince mil años de esa historiografía. Después la historia arranca en 1498, y en este caso, el caso americano en 1492, con el período de la invasión española, europea en general para América. Ese período de invasión tenemos que tratarlo como un periodo de rebelión y de resistencia indígena; ese La historiografía conservadora invisiperiodo de rebelión y de resistencia indíbilizó, que en 1795 los negros con el lidegena eso fue lo que nos enseñó Chávez. razgo de José Leonardo Chirinos, hicieron El Comandante también dijo que el una rebelión con fines de hacer una Repú12 de octubre era el día de la Resistencia blica liberal, no podía ser otra cosa si no Indígena, no para que tengamos un nom- la República liberal en ese momento, eso bre nuevo, sino para que tengamos una es también invisibilizado. José Leonardo concepción que aquí a nadie se le hubiera Chirinos entró al Panteón Nacional, pero 52 Chávez: el líder planificador ¿nos enteramos?, métanlo de noche si es posible para que no se escuche porque decían “aquí no hay negros en el panteón”, eso fue callado, calladito, lo más callado que pudieron hacerlo. Esa rebelión de José Leonardo Chirinos entrompa la rebelión y la revolución independentista, son las luchas de nuestros ancestros indios y negros que vienen luchando hace 300 años y se van a unir a las luchas independentistas de principios del siglo XIX. Acabamos de tener el Bicentenario de 1814, donde una de las cosas que celebramos fue la Batalla de la Juventud, donde recordamos con Chávez, que no le tuvo ningún temor de decirlo cada vez que se conmemoraba la Batalla de la Juventud, recordar y hablar de la rebelión de los pardos, de los negros, de los blancos, de los indios en contra de la República instituida en 1812 que era una República mantuana, excluyente, racista y que Boves acaudilló ese movimiento social; pero no porque la gente creyera realmente en el rey sino porque la República que él había prometido, de libertad e igualdad y fraternidad a los negros, a los pardos y a los indios no concedió ninguna de esas reivindicaciones, no asomó ni si quiera esa responsabilidad, muchos me- nos en la realidad y en la dinámica social. Se les escapó a los congresistas en 1811 la discusión de si los pardos podían seguir llamándose pardos, si pudiera seguir existiendo esa clase y la discriminación; por supuesto la esclavitud se mantuvo y fue así, atendamos esto que quiero compartir, en los debates del congreso de 1811 se discutió el asunto de los pardos en una sesión, no hubo acuerdos, alguien de los congresistas, un poco progresista liberal consumado, se abole la fea discriminación de pardos, ponen por ahí en un argumento de la constitución y todos firmaron pero no estaban de acuerdo, querían que se le siguieran llamando pardos, mulatos y que siguieran siendo discriminados. Esa República se hunde por la avalancha social, algo muy parecido al 27 de febrero de 1989. La clase dominante se desparrama, a los que no mataron tuvieron que huir y los que no murieron en la emigración a Oriente que estaba liberado, llegaron vivos y otros, o algunos de ellos se fueron a las islas, entre ellos el mismo Simón Bolívar que se fue a Jamaica. Es la rebelión popular de 1814, Chávez la reivindica como una rebelión 53 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez popular, justa y legítima como dice José Manuel Briceño Guerrero, un pueblo con ansias viejas de justicia social; el pueblo venezolano que luchó durante trecientos años en el periodo de estado colonial, de rebelión y de resistencia que lucha hasta finales del siglo XVIII, que sigue luchando aún en el período llamado independencia y de República, pero que sigue hoy luchando por sus reivindicaciones. sociedad que era terriblemente desigual y excluyente y sabía de estas desigualdades; crea una cosa que es la primera vez que se crea en estas latitudes, que es la identidad americana, una identidad que puede cubrirlos a todos, independientemente de su condición social y el estado de opresión y que los hace según esa identidad, sentirse en comunión entre todos para lograr lo que sí es tarea de esa revoEn 1815, lo hemos recordado durante lución en ese momento, que es la libertodo este año 2015, Bolívar está en Jamai- tad y la independencia de esa República. ca, escribe la célebre Carta de Jamaica, pero Nos dejamos confundir, queremos peque no es en Jamaica, sino que es en Haití, dirle cosas a Bolívar que él no tenía que en enero cuando hablan él y Petión, cuan- estar haciendo ahí, ¿por qué Bolívar no do vio que la República haitiana, cuando decretó libertad social de todos? porque constata que eso existe y que eso puede no era el momento histórico de hacerexistir. Bolívar comienza a convertirse, lo, no era porque Bolívar no quería, sino porque toda persona va evolucionando su porque Bolívar no podía, quería y costó conocimiento y en su acción; comienza a tanto incluso únicamente la abolición de convencerse y a convertirse en un verda- la esclavitud que no la logró, se la pidió dero convencido abolicionista y llega no al Congreso de Angostura en el Discurso solamente por la promesa que le hizo a de Angostura “dice ustedes con todo esto Alejandro Petión, sino por su propio con- que yo propongo pueden hacer lo que vencimiento, aboliendo la esclavitud en ustedes quieran, pero yo les pido como Carúpano cuando hacen la primera ex- por mi vida, como por mi vida misma la pedición libertaria, de las que hizo para abolición de la esclavitud”, la oligarquía liberar a este país. Entonces hace dos de- no lo hizo. Había una gran fuerza más cretos, Bolívar empieza a convencerse de poderosa que el liderazgo de Bolívar que una cosa que tiene que convencerse cual- entraba en contradicción e incluso con quier revolucionario, que sin el pueblo no ese designio y con esa convicción abolihay ninguna posibilidad de revolución. cionista de Bolívar, no pidamos una cosa En la Carta de Jamaica cuando hablan de que no es, porque entonces hay gente que la historiografía conceptuadora tradicio- quiere que aparezca Bolívar en ese monal, dicen que Bolívar cuando habla de mento, que él no hable en términos de pequeño género humano en esta carta, las desigualdades sociales que existían en cuando dice “somos un pequeño género esa sociedad jerárquica, pero resulta que humano” se está refiriendo únicamente a en toda sociedad nosotros podemos vilos blancos criollos, mantuanos, gente de vir como hermanos en confraternidad. la revolución, pero obvia esa historiograEn otra carta después del 28 de sepfía que Bolívar haya dicho que somos 16 millones de americanos, obvia que le haya tiembre, Bolívar dice: “no hay aquí una dicho a Moctezuma y a Atahualpa reyes clase, un color que pueda ser una clase americanos y obvia que le dice a los culti- preponderante sobre otro, porque los invadores, a los pastores, a los indios y a los dios se dedican a su cultura, porque los esclavizados, pobres americanos. Todos negros esclavizados, esclavos como dicen, somos americanos con nuestras diferen- están acostumbrados por la religión, es cias y con la desigualdad, porque Simón decir por la ideología religiosa a obedecer Bolívar no vivía en Marte, vivía en una y los blancos un poco tratan a los indíge54 Chávez: el líder planificador nas y a los sabios como trataron al resto de los sectores sociales”. Entonces ¿qué es lo que quiere Bolívar en ese momento?, ¿lo que tiene que creer un revolucionario de ese momento?, ¿tiene que creer que toda la sociedad se identifique, tenga una identidad, una comunión?, ¿diferente a quién? al enemigo y el enemigo en ese momento es España, nosotros somos los americanos y ellos son los españoles, contra ellos es que hay que luchar no entre de nosotros, eso es un tema importantísimo en la problemática revolucionaria. en Venezuela, sino en todos los países que conformaron la Gran Colombia en favor del general Bolívar y de la Gran Colombia. El proyecto latinoamericano de unidad se mantuvo durante todo el siglo XIX y el siglo XX con intentos derrotados, pero se mantuvo en el siglo XX; quizás ahora estamos concretando ese proyecto con instituciones como la Celac, Unasur, ALBA, gracias a ese binomio Bolívar-Chávez, porque Chávez supo leer a Bolívar, no lo leyó como un santo, no lo leyó como un profeta, lo leyó como un político. Este proceso que estamos describiendo así a grandes rasgos es una especie de periodización de las luchas populares, donde ese pueblo ha sido derrotado en cada uno de esos momentos; en 1814 fue derrotado de una manera contradictoria. Es derrotado porque no va alcanzar sus ambiciones legítimas de igualdad y de libertad, pero, sobre todo, va a ser derrotado en 1830, cuando es derrotado el proyecto bolivariano latinoamericano, de unidad, pero también de justicia social hasta donde se podía hacer justicia social, el proyecto de una nación liberal. En 1846 estalla una gran rebelión popular en contra de las oligarquías, otra vez por la igualdad y la libertad. Son las luchas que tiene el pueblo de venezolano desde hace 300 años, desde el siglo XIX se mantiene y que todavía mantenemos. En 1846 la rebelión popular donde aparece el general Ezequiel Zamora, quien a aparecer en la Revolución Federal, digamos, la otra gran revolución del siglo XIX donde tampoco se logran los objetivos, aunque se diga que la constitución del año 1864 es la más democrática del siglo XIX; consagra constitucionalmente la libertad de los esclavos y la igualdad del sufragio universal a todos los mayores, pero que ninguna de las dos cosas terminan bien, la libertada de los esclavos si, aunque siguen estando sometidos. El pueblo sigue estando sometido a condiciones de sujeción, a la tierra, a la tienda de raya, esas son condiciones de semi-esclavitud que persistieron durante ese tiempo y que las leyes electorales no le dieron el voto a toda la población como lo decía lo decía la constitución. Bolívar, por supuesto, creyó en la igualdad, en la libertad plena y en la educación como vía de alcanzar esa igualdad y esa libertad. A nosotros nos han dicho que se derrotó a la Gran Colombia, porque además era un proyecto inviable; pero cómo no va a ser inviable algo que se formó en 1819 y que duró hasta 1830, independientemente de las dificultades que realmente tuvo la gran Colombia o sea que no fue inviable, se dio, pero nosotros creemos que era inviable y eso es lo que dicen los libros de la historiografía tradicional conservadora. Pero además, creemos que ese proyecto era inviable, costoso y además tenía que ver con una cosa de megalomanía de Bolívar y que por eso se destruyó el proyecto y que nadie hizo nada; resulta que hay montones de documentos que prueban que en 1830 que se vieron muchas revueltas en muchas partes, no solamente De manera que la constitución federal logra sacar al pueblo de las luchas políticas y de la guerra social durante casi todo el siglo XIX, llega y pone una tapia sobre esas las luchas y es allí donde el Estado logra convertirse y ponerse como el Estado liberal salvaje, donde las jornadas de trabajo no tienen horarios, donde no hay ningún derecho social; impone una dictadura liberal de opresión contra el 55 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez pueblo, en contra de que el pueblo sea es la construcción, es la posibilidad de libre y sea igual según la constitución. construir ahora sí, la sociedad de justicia y Después de la muerte de Juan Vicente equidad social que estamos construyendo de Gómez hay una primera rebelión en y que no hemos terminado de construir. febrero de 1936 y no será sino hasta 1945 El 13 de abril del 2002 el pueblo demostró cuando se manifiesta otra vez el pueblo una vez más que la lucha seguía y quizás, en elecciones, y en otros momentos en seguramente, la segunda victoria ganada enero de 1958, en contra de la dictadura por el pueblo, la de 1998 y la del 2002, de Pérez Jiménez, que nosotros sabemos creo que debemos aprovecharnos de esa también cómo terminó y cómo termina- victoria como pueblo para seguir construron las aspiraciones de libertad e igualdad, yendo ese camino de verdadera democraahora si con derechos sociales del pueblo cia, pero que también de verdadera libervenezolano. También fuimos derrotados tad y de justicia social que pensamos y que durante cincuenta años, el 27 de febrero tenemos y que estamos construyendo. de 1989 sale el pueblo otra vez y que es el mismo pueblo que sale en 1814, en 1846, en 1858 con la Guerra Federal, en 1958. El 27 de febrero de 1989, sale ese mismo pueblo, otra vez a reclamar, como hace 500 años, libertad e igualdad, una sociedad de verdadera justicia social, y además sale en las condiciones en las que puede estar un pueblo que no está formado para esa lucha, porque no estaba formado ese pueblo para la lucha. La otra gran rebelión fue la de 1992, el 4F con el Comandante Chávez y llega el pueblo al poder en 1998 con el liderazgo del Comandante Chávez, 56 Si nosotros construimos historia más o menos así no con esos mismos hitos, podemos incluir otros hitos pero la idea es voltear esa historiografía y hacerla una historiografía del pueblo que reivindiqué, que dignifique las luchas populares en las rebeliones populares, porque esas rebeliones populares siempre fueron vistas por la oligarquía, por la burguesía y por la clase dominante como que el pueblo era bruto, como que el pueblo no entendía la democracia, la libertad y no entendían la igualdad que estaban consagradas en las diversas constituciones que se dieron en Chávez: el líder planificador el siglo XIX y en el siglo XX. ¿Cuál era la razón de que se rebelaran los brutos? porque era una mezcla de indio, negro, zambo y blanco; pero los blancos también tenían sus defectos, porque los blancos que vinieron aquí eran españoles y esos no eran realmente blancos porque eran ligados con moros, los verdaderos blancos son de Los Pirineos para allá, y si no pregúntenle a Mariano Rajoy, porque él dice a la Unión Europea, ¿creen que somos Uganda?, claro que no somos Uganda, pero ellos creen que son blancos y que fueron los colonizadores de aquí; se entiende el nivel de racismo que hay del presidente español al decir: “que no nos traten como Uganda, nosotros somos blancos como ustedes, tenemos quince años en la Unión Europa somos blancos”, no son blancos y eso es lo que le va a pasar a España, lo que le está pasando a Grecia y a Portugal, ellos no son blancos y van a tener que salir de la Unión Europea porque los van a echar. Bolívar-Chávez nos da una cosa muy importante, recuerden que les dije que Chávez habla de América y por tanto de la Americanidad. Ese es un pensamiento no colonizado, es un pensamiento insurgente, revolucionario para su momentos; el pensamiento de Chávez dice y reivindica a nuestros pueblos ancestrales, pero también dice algo, cuando dice “la izquierda aquí nombra a Lenin, nombra a Marx, y todavía la izquierda más recalcitrante, la que cree que era ella la que tenía que hacer la revolución pero que no la hizo”, siguen diciendo “que aquí no hay revolución porque Chávez incluyó a Simón Bolívar, a Simón Rodríguez, a Zamora, a las mujeres, a Juana La Avanzadora a nuestros pensadores”; pero también, a la gente que no dejó una cosa escrita pero que actuó con pensamiento, porque uno no es loco para actuar sin pensar, pero si estás actuando en función de la libertad y la igualdad es porque tú piensas en la igualdad, y en ese sentido tiene una filosofía de la Yo creo que el pueblo venezolano ya vida, por lo menos de la historia, entontiene un nivel de conciencia y los pen- ces tú también tienes que incluirlos ahí. sadores decoloniales, sé que muchos de En ese sentido, es que no somos coloellos han compartido con nuestro pueblo y saben que nuestro pueblo en gran nizados, Bolívar comenzó con ese pensamedida no está colonizado. La coloniza- miento descolonizado y Chávez continuó ción mental es una de las cosas más di- el pensamiento decolonial, incluyendo a fícil de vencer; en muchos sentidos ya nuestros ancestros de todas las castas y nosotros nos reconocemos en el Negro colores, incluyendo a nuestros pensadoPrimero, en Manuela Sáez, en Bolívar, res. Tenemos que tener a nuestros pensanos reconocemos en nuestros ancestros dores para hacer una revolución original, indígenas y sobre todo con orgullo, eso una transformación original que no sea nos lo motivó Chávez, ya no somos un calcada, porque algunos lo que hicieron pueblo colonial, no nos importa nada; si fue calcar y no solo les estoy hablando recordamos en el siglo XVIII esa era una de los de la derecha, los pensadores europeos coloniales siempre han dicho lo que ofensa, decirnos mulatos, en los archivos tenemos que hacer. La receta del Fondo coloniales del periodo colonial se hallan Monetario Internacional siempre dice lo documentos judiciales con pleitos, porque que tienen que hacer, eso es pensamiena alguien se le decía mulato, porque mulato colonizador, plantean eso tiene que ser to era todo lo malo; porque venían de los así, sin pensar de otra manera, es así que negros, entonces no se quería ser mulato. lo tiene que hacer para que se parezca a Nosotros no sentimos orgullosos de nosotros; sabemos que quita la pensiones, ser mulatos, de ser negros y de ser in- rebaja la inversión social, la salud, eso fue dios, porque tenemos conciencia y sen- lo que se hizo aquí y que por eso surge sibilidad respecto al asunto. El binomio el pueblo el 27 de febrero del 89 y como 57 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez nosotros estamos haciendo lo contrario, amenaza porque estamos siendo justos somos descolonizados, por eso somos con el pensamiento, contrarios al racismo una amenaza y ciertamente si somos una y al sexismo coloniales. 58 Chávez: el líder planificador ¿Qué es la cultura según Chávez y para qué sirve? Farruco Sesto (Este texto se escribió tomando como base la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba, de Barinas, el día 11 de septiembre. A la memoria de Samantha Jiménez, cuya lealtad no olvido) Presentación ¿Qué es la cultura según Chávez y para qué sirve? El título de estas notas intenta resumir nuestra intención de la manera más directa: exponer las ideas de Chávez sobre la cultura desde el punto de vista de una revolución en marcha. Para eso la exposición se apoya muy asertivamente en fragmentos de sus discursos e intervenciones, tomados sobre todo del período entre 2003 y 2006, durante el cual dedicó una parte importante de sus reflexiones a redondear una visión coherente sobre el tema, basada en la gestión cultural revolucionaria que en esos años impulsó como Presidente y que le llevó, entre otras decisiones, a crear el Ministerio de la Cultura. que el estudio de ese aspecto está por hacerse, para darle carne a estas reflexiones conceptuales y completarlas desde su particular experiencia de vida. En el mismo sentido, el otro aspecto del que prescindimos, es el referido a su gestión revolucionaria de la cultura, como líder revolucionario, presidente de la república y jefe de estado. Pues, aunque consideramos que ese estudio también es necesario para completar estas reflexiones, por ahora nos vemos obligados a dejarlo por fuera, a la espera de que llegue la oportunidad de llevarlo a cabo. Contando con el tiempo que tenemos, lo decidimos así para poder concentrarnos en el objetivo de dilucidar, en el marco de su vida y su obra, si el Comandante Comoquiera que se trata de una apro- logró elaborar algunas ideas claras sobre ximación conceptual, este estudio deja el papel de la cultura en una sociedad por fuera, para otra ocasión, dos aspectos como la nuestra y, sobre todo, en época de la relación de Chávez con la cultura: de revolución. en primer lugar, el de su propia aproximaEvidentemente la respuesta es que sí. ción personal, que en su caso, estuvo mar- Estas notas basadas en sus propias palacada por una vitalidad inusitada. Hay que bras, demuestran que el Comandante loreconocer que el Comandante era, él mis- gró estructurar una visión esencial de la mo, lo que podría llamarse un hombre de cultura, centrada y contundente, pero al la cultura. Su afición al canto y la música, mismo tiempo llena de matices. a la escritura, a la pintura y otras artes, así Yo lo comprendí desde el primer mocomo su identificación plena con el imaginario llanero, son algunas, entre otras, mento en que me tocó trabajar a su lado de las características de su personalidad a en las tareas culturales de gobierno. Espetravés de las cuales se fue relacionando es- ro que el lector de este texto lo comprenda piritualmente con su pueblo. Por eso digo, también e igualmente quede convencido. 59 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Por último, creo conveniente señalar que en sus últimos años el Comandante Chávez concentró su pensamiento sobre la cultura en apuntar la necesidad de que, a partir de ella y tomándola como base, pudiese el pueblo venezolano llegar a establecer integralmente su propia hegemonía en sustitución de la hegemonía de la burguesía. He ahí otro campo de estudio posible para completar este trabajo. 1. La cultura como expresión del alma colectiva y la definición con la que se arranque es muy importante, porque es eso “definición”: colocar límites o no colocar. Asigna o grafica direcciones o no las grafica, o las orienta en tal o cual sentido o rumbo, en eso hemos estado y recordábamos que una definición de cultura que creemos recoge la integralidad necesaria en estos tiempos de cultura y pudiera recogerse con ese concepto es: “Todo lo que hemos sido, todo lo que somos y lo que pretendemos ser”. Recoge la integralidad de un pasado, de unas raíces, de un presente difícil cargado de contradicciones, de amenazas, pero también de esperanza; cargado o lleno de oscuridades por una parte, pero de luces por otra, y lo que queremos ser, todo eso (Presidente Hugo Chávez. Conmemo- es un hecho cultural. ración del 109 aniversario de la muerte de Ese intento de definición le fue muy José Martí. Casa José Martí. Caracas, 19 útil al Presidente Chávez para expresar lo de mayo de 2004) que él realmente pensaba y sentía política“... Sí, aquí hay mucha cultura; bueno, mente en relación al tema cultural, puesto todo esto es cultura, toda esta fuerza, esta que se lo oímos repetir, de una u otra matierra donde estamos.” nera, a lo largo de los siguientes años. (Presidente Hugo Chávez. Aló PresiEn esa visión, el Comandante enlaza dente N° 186 desde la Planta de distribu- los tres tiempos o situaciones. Allí está el ción de Pdvsa. Guatire. Edo. Miranda, 28 tema de la historia en su interpretación de marzo de 2004) más amplia, no solo como crónica y expliLa primera vez que le oí a Chávez aco- cación de los sucesos principales, sino someter de forma directa una definición bre todo como recogimiento y valoración de cultura, fue en el encuentro con inte- de todo aquello que le fue dando forma lectuales argentinos que se dio el 18 de a una determinada sociedad a lo largo de agosto de 2003, en el Teatro Ateneo de los siglos, en la creación de sus basamenBuenos Aires. Lo habíamos conversado tos materiales y espirituales, sus relaciones poco antes. Pero él allí comenzó su inter- humanas, su conexión con la tierra, su visión del mundo, sus particularidades. Es vención justamente por ese punto. lo que a veces solemos identificar como Decíamos hace unos días en Venezuela las raíces que nos sustentan: ese concepy elaborando papeles de trabajo, revisánto de “lo que hemos sido”, de lo que nos donos en lo que hemos hecho lo que no trajo hasta aquí. hemos hecho en estos años, en este camiPero el reconocimiento de esas raíces no que ya hemos transitado, y en ese esfuerzo de revisarnos, de auto criticarnos, no tendría sentido si ellas no formaran de reorientar, de fortalecer, de ajustar, parte de la estructura sobre la que se basa hemos venido trabajando el tema cultu- nuestra vida actual. No es tanto el carácral y una de las definiciones, porque hay ter real o imaginario, en ocasiones mítico, tantas, para comenzar a definir la cultura que puedan tener esas raíces vistas hacia “…en alguna ocasión leí y comparto esa idea así global, integral, de que la cultura es todo lo que hemos sido, sencillamente así, todo lo que somos y aun lo que podemos ser.” 60 Chávez: el líder planificador el pasado como algo que se fue, que ya no está, lo que les da valor, sino su conexión con lo que se es, en nuestro caso con lo que somos hoy, como nación, como país, como sociedad de maravillosas diversidades y complejidades. Es en ese enlace, actuante, vivo, latiente en nuestros actos y pensamientos, donde se expresa la fuerza de la cultura, la que llevamos con orgullo, no como una vestimenta que nos ponemos, sino como la propia piel, o más bien la sangre, la materia, que nos pertenece, que nos hace ser lo que somos. ¿Y eso no es el alma, el alma común? Llevando esas consideraciones al plano sicológico, al del carácter y la manera de ser y de ver el mundo, es decir, al plano espiritual, el de la “razón sensible”, tal vez esa metáfora, la del alma compartida, sea todavía más acertada. Así no es solo es la piel, pues, que nos dibuja la apariencia, lo visible, sino que es también lo íntimo, lo profundo, lo que en verdad nos define como comunidad, o comunidad de comunidades que comparten un alma colectiva. que queremos o podemos o debemos ser. Chávez no deja los grandes propósitos afuera de la definición de cultura. Los incorpora. Y amarra los tres tiempos. Lo dijo a veces: “no es posible (hoy) diseñar el futuro (mañana) si no desciframos el pasado (ayer)” Así el alma colectiva tiene raíces, tiene conexiones con el tiempo real y tiene sueños y aspiraciones. Es un proceso de construcción en permanente movimiento. Pues bien, la expresión de esa alma colectiva es la cultura. 2. La cultura como generadora de conciencia “…una nueva cultura, con una nueva conciencia…” (Presidente Hugo Chávez. Acto del desfile de las Misiones Bolivarianas desde el Paseo Los Próceres. Caracas, 28 de agosto de 2004.) ...yo creo que no hay herramienta en verdad como la cultura para lograr esa Allí confluyen ritos ancestrales, modos recuperación de conciencia, resurrección y costumbres, maneras de amar y de morir, de pueblos, profundización del quiénes formas de crear, de hacer, de disfrutar, de hemos sido, quiénes hemos sido, quiénes aproximarnos a lo natural, lo resguardado somos, y quiénes podemos ser. La cultura y oculto, lo expresado con fuerza, lo que en su más amplia concepción. ignoramos y lo que conocemos, aquello (Presidente Hugo Chávez. Juramenque fuimos construyendo pacientemente, tación de Farruco Sesto como ministro aquello de lo que nos apropiamos e hicimos nuestro, con lo que construimos las de Estado para la Cultura. Desde el Saparedes y los objetos, pero también las at- lón Joaquín Crespo, Palacio de Miraflores. mósferas y las corrientes de aire, de nues- Caracas, 10 de junio de 2004.) tra gran casa común. “...La consolidación de nuestra Revo¡Ah! ¿Y los sueños? No hay alma que no vuele. No hay razón o sensibilidad que se contengan en sí mismas y se agoten en su propia realidad, como amarradas a un tiempo estático. Todo espíritu, y más aún todo espíritu colectivo, de naturaleza compartida, tiene una vocación de vuelo, de trascendencia, de ir más allá de lo establecido como posible. Y esa consideración, es la que Chávez coloca en la ecuación como conexión con el futuro, con lo lución está estrechamente unida a la transformación de las conciencias y éstas, en realidad y en verdad, se transforman con cultura.” (Presidente Hugo Chávez. Carta personal a Farruco Sesto.14 de octubre de 2004.) “...si no logramos transformar culturalmente la mentalidad de muchos de nuestros compatriotas, nunca lograremos 61 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez el objetivo, tendríamos que repetir al final de todo esto: hemos arado en el mar.” espiritual de lo común, lo que él había experimentado como persona. (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 205, desde Parque Sur, municipio San Francisco. Maracaibo, estado Zulia, 26 de septiembre de 2004) Con Chávez en escena cambió radicalmente el país, como de golpe, cambiamos todos nosotros, y el alma nacional que nos identifica y nos expresa, entró en un proceso esencial de modificación constante. … Una de las más grandes obras, logros pues de la revolución socialista y bolivariana es ésta nuestra revolución, es el despertar del pueblo, es un logro cultural, histórico tremendo, y esa es una de las más grandes fuerzas que tiene ésta revolución, no es el petróleo ni es la Fuerza Armada ni es Chávez, no, no, es el colectivo que despertó, ese pueblo consciente… Esto fue, y es, un hecho cultural de primerísima importancia. Un hecho cultural y revolucionario que hace que, nutriéndonos de la realidad, seamos colectivamente capaces, mediante la acción, de transformarla en una nueva realidad: ...porque las misiones están generando una nueva realidad, incluso en el orden (Presidente Hugo Chávez. Contacto cultural, incluso en el orden psicológico, telefónico con el programa de VTV Zurda en el orden ideológico y en el orden filosófico, además de la realidad concreta y Konducta. Caracas, 4 de agosto de 2012.) práctica que están generando: en lo social, El alma colectiva no es algo fijo, de- en lo económico, en lo educativo. tenido, bien acabado, establecido en el (Hugo Chávez. Acto del desfile de las tiempo, como tampoco lo es el alma indiMisiones Bolivarianas desde el Paseo Los vidual, que no se está quieta. Por el contrario, la una y la otra son realidades en Próceres. Caracas. Sábado, 28 de agosto permanente edificación. Van cambiando, de 2004) modificándose, la mayor parte del tiem¿Cómo se produce ese proceso dialécpo con un ritmo de evolución tranquilo, tico de confrontación con la realidad? En pero también, en ciertos momentos, a primer lugar, conociéndola, entendiéndotravés de grandes sacudidas o eventos, o la, adquiriendo conocimiento sobre ella, crisis temporales, que aceleran el rumbo como basamento indispensable para la que lleva su construcción o lo rectifican y toma de conciencia que, unida a la volunque, en todo caso, contribuyen a ir perfilar tad, nos va a permitir actuar para transsu diseño cada vez más completo, nunca formarla. definitivo. Pero eso no es una tarea de un grupo iluminado. Es una tarea de todo un pueEl alma se nutre de sí misma, por meblo que asume el protagonismo de la podio de su conocimiento de la realidad lítica. Y para ello, la adquisición general, transformado en conciencia. colectiva, de conocimiento es fundamenChávez lo tenía muy claro. Lo había tal. Nos recordaba Chávez a quienes ejerasimilado a través de su propia experien- cíamos funciones de gobierno: cia personal. El proceso de su desarrollo “...nuestra tarea es transferir el poder como individuo consciente y, a partir de al pueblo, y el primer poder es el conociallí, comprometido, le sirvió para entender que ese mismo proceso debería pro- miento.” ducirse, también, de manera análoga, en (Hugo Chávez. Discurso con motivo el ámbito de lo colectivo. De tal manera de la conmemoración del día internacioque, cuando tuvo la oportunidad de ha- nal del trabajador. Avenida Urdaneta, Cacerlo, promovió como nadie en el espacio racas.1 de mayo de 2005) 62 Chávez: el líder planificador Porque de ese conocimiento es que nace (o puede nacer) la conciencia. Lo recordaba Chávez también en diversas oportunidades: bien a un plano estructural, de vocación integral, absoluta, radical. Cuando esto último ocurre, estamos en presencia de una conciencia revolucionaria, que va a impul“¡Conciencia! Pero para tener concien- sarnos a intentar permanentemente concia es necesario tener conocimiento.” vertir las ideas en hechos. Una conciencia (Hugo Chávez. Discurso con motivo activa, que es un motor en funcionamiende la creación y activación de la Coman- to. dancia General de la Reserva Militar y Aquí la cultura se devela, no solo como Movilización Nacional. Patio de la Acadela expresión del alma que nos identifica, mia Militar. Caracas, 13 de abril de 2005.) sino además como el propio instrumento Así, con la conciencia, y a través de una que, a partir de su capacidad para desarrohechura propia, nos vamos convirtiendo llar conciencia en el espíritu del pueblo, en seres que, individual o colectivamente, no solo nos sentimos capaces de percibir y potencialmente en todos y cada uno de el mundo a través de una mirada sensible, los individuos, logra el poder necesario sino que además, al calificar esa mirada, para modelar y transformar la realidad dotándola de habilidades, de intenciones que caracteriza la compleja vida de los sey de fundamentos, la vamos capacitando res humanos. para que afecte nuestra voluntad y siemLa compresión de este papel de la culbre en ella el deseo de transformación del tura en el replanteamiento activo de la mundo. sociedad, es vital en un proceso revoluEllo puede circunscribirse a un plano cionario. de interés específico, superficial o no, o 63 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 3. La cultura como sistema de valores en un tiempo histórico determinado, ¿es posible reconocer un conjunto de valores positivos o negativos que, en términos ge“... y no solo estructuras físicas, no. nerales, puedan considerarse rasgos proEstructuras profundamente morales en pios de ese grupo humano? primer lugar, culturales...” Por supuesto, esa es una verdad evi(Presidente Hugo Chávez. Lanzamien- dente por sí misma. Como también lo es to del Plan Liceo Bolivariano desde el li- que esos rasgos no surgieron por casualiceo José Félix Ribas. Barrio Corocito, es- dad, espontáneamente, sino que son matado Barinas, 2 de octubre de 2004.) nifestaciones expresivas en el plano cultu“Hay que transformar también los vie- ral del sistema de relaciones humanas que jos valores individualistas, egoístas e irres- a lo largo del tiempo se fue constituyendo ponsables hay que crear una nueva cultura en el conjunto de esa sociedad. popular, una cultura social, una cultura de Si lo damos por hecho, es decir, si cooperativismo.” aceptamos que esos valores como rasgos (Presidente Hugo Chávez. Juramenta- generales de identidad existen en un moción de los ministros de Financiamiento mento dado, la pregunta de mayor interés, en ese caso, no estaría relacionada, pues, para el Desarrollo Endógeno, Economía con su existencia, sino con la posibilidad Popular y Alimentación. Desde la Sala de que dichos valores, sean influenciados, Ríos Reyna del Teatro Teresa Carreño. alterados o modificados, a través de estraCaracas, 29 de septiembre de 2004) tegias de índole política. “… una nueva cultura, de unos nuevos Sostenemos que sí. valores, de allí lo de la economía humanisEn el entendido de que cultura es todo ta. Los valores de la solidaridad.” aquello de lo humano que, superponién(Presidente Hugo Chávez. Aló Presi- dose a la naturaleza, está por encima de dente N° 202, desde la finca El Juncal. El lo eminentemente biológico, obviamente Socorro, estado Guárico, 29 de agosto de una sociedad determinada, en un acto de 2004.) voluntad colectiva trascendente, debería Una Revolución verdadera, como ser capaz de trabajarse a sí misma, para la nuestra, no se fundamente solo en la refundarse en lo moral, en lo espiritual, en construcción de un nuevo, justo e iguali- su comprensión de sí misma y del mundo, en el manejo de las relaciones entre sus tario orden político, económico y social, ciudadanos y con el entorno natural. sino en la generación de un modo de vida A ese acto de voluntad le llamamos replenamente humano, de un universo de volución. valores que tiene a la solidaridad en su centro, de un nuevo entendimiento de las Y es por eso que a ese intento de morelaciones entre los hombres, de una nue- dificar las “estructuras morales”, y de va sensibilidad. “transformar los viejos valores individua(Presidente Hugo Chávez. Carta per- listas” al que nos llama el Comandante sonal a Farruco Sesto. 14 de octubre de Chávez, lo reconocemos como un propósito de la revolución, que es, sin duda, 2004.) eminentemente cultural. Y se constituye ¿Existe una cultura de valores? O me- como una confrontación de posiciones jor dicho, ¿existen rasgos de identidad entre dos sistemas: con base a los valores? En este momento que estamos viEn la identificación de la cultura de un viendo, en esta coyuntura, que estamos colectivo, de una comunidad o de un país, viviendo hacia el referéndum nacional, el 64 Chávez: el líder planificador 15 de agosto, bueno, estamos en presencia como que del choque de los antivalores y los valores verdaderos de la Nación. Los antivalores que aquí fueron sembrados durante mucho tiempo: la mentira, la traición, el desprecio, la desigualdad, el materialismo. Contra los valores auténticos de la nacionalidad, de lo profundo de nuestro pueblo: la verdad, la solidaridad, el amor por lo nuestro, por lo propio, el respeto por los demás, el sentido de que todos somos iguales, la lucha por hacer un mundo de iguales, de justos, única manera de que vivamos en paz. (Presidente Hugo Chávez. Acto de entrega de instalaciones del CIED a La UBV. Punto Fijo, estado Falcón, 29 de abril de 2004.) Pero si estas estrategias funcionasen, y la revolución se consolidase en el plano cultural así entendido, entonces la creación del hombre nuevo y la mujer nueva, como protagonistas de una sociedad más humana, dejaría de ser aquella opción lejana a la que algunos insisten en ver como utopía. “Vamos a ser libres, seamos libres en lo político, en lo económico, en lo social, en lo cultural, solo unidos seremos libres.” “... no hay herramienta más poderosa que la cultura, el conocimiento, de lo que hemos sido, de lo que somos y de lo que podemos ser para disparar una sólida emancipación de lo espíritu.” (Presidente Hugo Chávez. Juramentación de Farruco Sesto como ministro de Estado para la Cultura desde el Salón Joaquín Crespo, Palacio de Miraflores. Cara(Hugo Chávez. Juramentación de Facas, 10 de junio de 2004.) rruco Sesto como ministro de Estado para la Cultura desde el Salón Joaquín “... y nosotros hemos tomado el camiCrespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10 no del conocimiento, de la cultura autócde junio de 2004.) tona y propia para construir en este Siglo Pero ese propósito de la Revolución XXI una patria libre con un pueblo libre, solo puede alcanzarse a través de una lar- verdaderamente libre.” ga lucha y múltiples contiendas, donde (Presidente Hugo Chávez. Acto de las armas fundamentales a utilizarse por nuestra parte, bajo la bandera de la razón graduación de la Séptima Promoción del amorosa, son el debate ideológico en el Plan Nacional de Alfabetización Misión seno del pueblo, la comunicación plena Robinson, desde el Teatro Teresa Carrey la información constante y oportuna, ño. Caracas, 1° de octubre de 2004.) además del uso inteligente y sensible del “... la lectura, que es un camino o un arte y la ciencia reconocidos en su radical instrumento fundamental para, bueno, papel emancipador. para la cultura, para la libertad de un pueEs bien cierto que hay campos de ba- blo.” talla muy especiales y donde el enemigo (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidense ha hecho fuerte, como son: la industria del entretenimiento, la ideología del con- te N° 192 desde el Salón Ayacucho, Palasumo y el manejo del ocio. En esos terre- cio de Miraflores. Caracas, 23 de mayo de nos la pelea será muy dura. 2004.) (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 199 desde El Calvario, Urbanización El Silencio. Caracas, 25 de julio de 2004.) La consideración de la cultura como factor indispensable de libertad es un concepto martiano. Tiene su expresión más “... la libertad del ser humano está pro- sintética y acabada en las cinco palabras fundamente relacionada con la cultura.” en que se suele resumir el pensamiento de 4. La cultura como factor de libertad 65 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez José Martí: ser cultos para ser libres. Todo condiciones necesarias para el ejercicio inun manifiesto en una sola frase. Tal como dividual y colectivo de la libertad. él lo dijo: “ser cultos es el único modo de La cultura así concebida, como el exser libres.” tremo opuesto a la ignorancia, equivale Pero Martí, como gran bolivariano que aquí a sabiduría esencial o capacidad de era, tiene en Simón Bolívar un anteceden- discernimiento en el ejercicio del pensate directo en el manejo de la misma idea. miento crítico, como la única posibilidad “A un pueblo ignorante puede engañár- para el desarrollo de una conciencia lisele con la superstición y hacérsele servil. beradora, que a su vez es imprescindible Un pueblo instruido será siempre fuerte y para la conquista y el manejo de la liberlibre”, decía Martí. El Libertador había di- tad. Nos referimos a la libertad en el sencho: “No puede haber libertad donde hay tido individual, desde luego, hasta donde ignorancia”, “la esclavitud es hija de las ella sea posible en una sociedad de clases. tinieblas”, “un pueblo ignorante es instru- Pero sobre todo, a la libertad social, la limento ciego de su propia destrucción…” bertad política, la libertad estructural de O, tal como lo dijo el Comandante una sociedad o de un país, que solo es Chávez un tiempo después, según la frase concebible cuando toda opresión de clareproducida en el encabezado: “la libertad se, de raza, de cultura o de género, es dedel ser humano está profundamente rela- jada atrás. Chávez se refirió a ello más de una vez: cionada con la cultura.” Lo que queremos aquí es destacar el concepto de cultura como comprensión del mundo, esto es, como conocimiento necesario para el entendimiento de la realidad en la que estamos inmersos como individuos y como sociedades. Y enfatizar el hecho de que solamente a partir de ese entendimiento, pueden ser creadas las 66 “...la libertad del ser humano no es la libertad del individuo meramente. Porque la libertad individual es solo parte de la libertad colectiva, que es la suprema libertad, la libertad social.” (Hugo Chávez. Acto de entrega de instalaciones del CIED a La UBV. Punto Fijo, Estado Falcón, 29 de abril de 2004.) Chávez: el líder planificador ...Y de esa emancipación del espíritu es que ocurre como proceso del devenir la emancipación del ser humano en lo individual, pero sobre todo en lo colectivo, es decir la emancipación nacional. Simón Bolívar lo dejó establecido con precisión: “para nosotros la patria es América.” Pero ¿cómo convertir ese sentimiento en un hecho político irreversible? ¿Es posible lograrlo? ¿Qué papel juega en (Hugo Chávez. Juramentación de Fa- ello la cultura? ¿Es posible llevar adelante rruco Sesto como ministro de Estado la unión política de Nuestra América, sin para la Cultura desde el Salón Joaquín un proceso de integración cultural? Crespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10 Hugo Chávez está convencido de que de junio de 2004.) el principal factor de unión es, precisaA partir de estas palabras, y manejados mente, la cultura. Para él no es posible correctamente por la Revolución estos aspirar al cumplimiento del sueño del Liconceptos, es que puede establecerse todo bertador, a la unión efectiva de nuestros un programa de lucha para la conquista de pueblos y países en una gran patria de nala verdadera libertad a través de la cultura. ciones, si no es a través de una voluntad de integración en lo espiritual, en aquello 5. La cultura como instrumento de de la cultura (o tal vez mejor, de las culunión turas) que nos hermana, como la historia “Si no tenemos integración cultural lo misma, las luchas y experiencias compardemás no vale nada, la integración sería tidas, “el conocimiento de cómo nacieron nuestras repúblicas” , la vinculación con falsa.” un gran territorio común, con una propia (Presidente Hugo Chávez. Conferen- geografía que nos va ensamblando pieza cia de Prensa desde el Salón Libertador a pieza, las huellas ancestrales de aquí y del Hotel Park Tower. Buenos Aires, Ar- de allá, e innumerables vínculos a través gentina, 1° de febrero de 2005.) de la literatura y de las artes, aparte de la “... integrarnos para ser libres, unidos multitud de afectos que se van tejiendo en para liberarnos de las cadenas culturales, el tiempo, bajo la sensación y el sentido de la dependencia, del subdesarrollo, del cierto de que pertenecemos a una gran familia. colonialismo.” Chávez es un convencido de que la (Presidente Hugo Chávez. Entrevista desde el Canal 7 de Argentina. Buenos cultura es la única posibilidad para consAires, 8 de julio de 2004.) truir el basamento de la unión. Lo afirmó “Es por allí por donde hay que arran- con mucha claridad: Sin la integración en car, por la integración cultural, por la inte- lo cultural... gración del alma, de nuestros pueblos, el “... sería como Bolívar decía, ¡cuidado conocimiento de quiénes somos, de dón- con las Repúblicas aéreas!, sería una inde venimos, dónde vivimos...” tegración aérea, sin raíces, tenemos que (Presidente Hugo Chávez. Mensaje alimentar, abonar las raíces culturales, las Anual a la Nación desde la Asamblea Na- raíces históricas de nuestros pueblos.” cional. Caracas, 14 de enero de 2005.) (Presidente Hugo Chávez. Conferencia de Prensa desde el Salón Libertador “Retomemos esa cultura profunda del Hotel Park Tower. Buenos Aires, Arcomo eje fundamental de la integración gentina, 1° de febrero de 2005.) de nuestra América.” Pues no existe para Chávez otra posi(Presidente Hugo Chávez. Visita del bilidad real y efectiva de unión, si lo que presidente de Paraguay a Venezuela, desde el Salón Ayacucho. Palacio de Miraflo- buscamos es la emancipación definitiva res. Caracas, 18 de noviembre de 2004.) de nuestros pueblos, para dejar atrás la 67 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez miseria y la opresión y hacer de nuestra gran patria un territorio de libertad y felicidad compartida, un territorio de paz. Insiste en ello: a lograr una real y verdadera integración cultural hacia adentro. No podemos dar marcha atrás y es imperativo transformar al país al que convirtieron en el país de ...no es el comercio por sí mismo el los pocos privilegiados y de los muchos que nos va a integrar, todo lo contrario, excluidos culturalmente. el modelo de integración, entre comillas, (Hugo Chávez. Carta personal a Farrupregonado e impulsado por las élites del co Sesto. Caracas, 14 de octubre de 2004.) mundo, el modelo de integración así llaYa en 1999 el Comandante había reclamado en el marco neoliberal, es un momado ese proceso de unificación nacional delo de desintegración realmente. Vean citando al Libertador, que a su vez se apoustedes y veamos todos en qué nivel de yaba en la metáfora del alma: desintegración están nuestros pueblos, hacia adentro de cada país, unas socieda“Bolívar lo señalaba si no fundimos el des desintegradas, unas minorías en extre- alma nacional en un todo, si no fundimos ma riqueza, y unas mayorías en extrema el cuerpo nacional en un todo, si no funpobreza; debilitados nuestros estados, dimos la raíz nacional en un todo, perecedebilitadas nuestras instituciones, pene- remos.” tradas por quinta columnas, toda una es(Hugo Chávez. Clase Magistral, En la trategia imperial que pretende adueñarse sede del Instituto de Altos Estudios de del mundo. Defensa Nacional, Iaeden. Caracas, 26 de (Hugo Chávez. Visita del presidente de abril de 1999.) Paraguay a Venezuela, desde el Salón AyaY también recurriendo a Simón Rodrícucho. Palacio de Miraflores, Caracas, 18 guez: de noviembre de 2004.) ...Tenemos que generar una cultura rePero además, y esto es muy imporpublicana en Venezuela, no existe hoy una tante en el pensamiento del Comandante cultura republicana de la unión del colecChávez, la posibilidad de la cultura como tivo, de la defensa del interés común... Es elemento de integración, no solo ocurre en el marco internacional, con el resto de una revolución completa: moral, ética, los pueblos del mundo y particularmen- cultural, y este tema robinsoniano, ideolóte, como hemos dicho, con los pueblos gico, de la República, de los hombres y las hermanos de América, sino que también mujeres, de los niños republicanos, es una encuentra un enorme campo de acción de las más grandes tareas que tendremos dentro de los límites de la propia Patria, que asumir todos los días y todas las nopara contribuir a consolidar la unión na- ches, sin descanso. cional, aumentando la comprensión de lo (Presidente Hugo Chávez Frías, En el que somos en nuestra enorme diversidad Acto de su Juramentación como Presidende pueblos y culturas. Así, lo dice también te Constitucional de Venezuela. Asamblea Chávez, con orgullo, bajo el gobierno re- Nacional. Caracas, 19 de agosto de 2000.) volucionario, la cultura... Unos meses antes, aludiendo a la nece…ha dejado de ser ese terreno única sidad de valorar y respetar nuestra divery exclusivamente reservado para espesidad cultural a la hora de unirnos en el cialistas y creadores: se está volviendo esfuerzo colectivo, lo había expresado de una experiencia decisiva que forma parte esta manera: de la cotidianidad de nuestro Pueblo, sí, nosotros sí podemos construir un país como mundo de vida que genera sentido y valores. Por ello estamos comenzando con nuestras propias manos, con nuestras 68 Chávez: el líder planificador mentes, con nuestras almas, con nuestro Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. amor, con nuestro sudor, con nuestros Caracas, 26 de julio de 2004) conocimiento, con nuestro trabajo entre “... La cultura es revolución, esencia de todos, respetando las diferencias políticas, Revolución”. sociales, étnicas, culturales que todo país (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidentiene, todo conglomerado humano tiene. te N° 190 desde los frigoríficos de Mercal (Hugo Chávez. Entrega de créditos a en Tazón. Caracas, 02 de mayo de 2004.) la pequeña y mediana empresa y flexibi“La cultura es un instrumento, uno de lización del control de cambios. Salón los más maravillosos instrumentos, para, Ayacucho. Palacio de Miraflores. Caracas, bueno, para causar esas revoluciones ver30 de marzo de 2004.) daderas, no hay revolución sin un cambio Es evidente, pues, y hay que tenerlo en cultural, sin un retomar las raíces, la esencia cultural de un pueblo.” cuenta, que la consideración de la cultura (Presidente Hugo Chávez. Visita del como esencial elemento de integración, o más bien de unión, de nuestros pueblos, presidente de Paraguay a Venezuela, desforma parte del legado del Comandante de el Salón Ayacucho. Palacio de Miraflores. Caracas, 18 de noviembre de 2004) Chávez. Cuando Chávez afirma que la Cultura 6. La cultura como fuerza revolues revolución, esencia de revolución, ¿qué cionaria nos quiere decir con ello? Sería interesante “...una nueva visión de lo que debe ser descifrar el sentido profundo de esa frase, la raíz, la fuerza, la cultura de un proceso que parece identificar esos conceptos en algún plano superior. Y no, precisamente, como el que estamos viviendo...” a mi juicio, en el espacio de la teoría sino (Presidente Hugo Chávez. Conmemo- en el plano de la realidad, de los hechos. ración del 109 aniversario de la muerte de Se ha repetido bastante: una revoluJosé Martí. Casa José Martí. Caracas, 19 ción es un hecho cultural, tal vez el más de mayo de 2004.) importante de todos. Pues una revolución “...una poderosísima fuerza revolucio- es el resultado de un florecimiento intennaria, fundamentalmente revolucionaria: so y expansivo del espíritu transformador, cuando las circunstancias no solo lo perla cultura, la historia, la creación...” miten, sino que lo alientan. Seguramente (Presidente Hugo Chávez. Acto con ese instante del estallido revolucionario es motivo del apoyo al proceso revolucio- el mejor y más elevado de la cultura, cuannario por parte de intelectuales, artistas do ella se manifiesta en toda su plenitud, y trabajadores de la Cultura desde la Sala al potenciarse al límite sus capacidades y Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. cualidades para hacerse más humana, mucho más humana. Tan humana que nace Caracas, 26 de julio de 2004.) como una fuerza para doblegar la realidad “...Que no se detenga este impulso, que nos oprime, y lograr así “salvarnos este impulso cultural, este impulso inte- del infierno”. lectual, este impulso revolucionario, teneUna vez más nos acercamos a Bolívar mos que aprovecharlo...” a través de Chávez, en este caso para iden(Presidente Hugo Chávez. Acto con tificar ese papel redentor, emancipador, motivo del apoyo al proceso revolucio- de la revolución: nario por parte de intelectuales, artistas Bolívar, de este Bolívar también es el y trabajadores de la Cultura desde la Sala pensamiento aquel que dice: “Las gan69 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez grenas políticas no se curan con paliativos, hay que ir al fondo”. De Bolívar es el pensamiento que dice: “Solo la revolución es el camino para superar nuestros profundos males del colonialismo, de la dominación”. Hoy Bolívar tiene más razón que ayer. Solo una verdadera revolución social, política, económica, moral, nos salvará del infierno que nos han dejado, nos salvará de la amenaza que tenemos por delante. sidad de profundizar la revolución social y la transformación económica para dejar atrás el capitalismo: Pues estamos entrando así en una nueva etapa, una nueva etapa de profundización de la revolución social, del avance en la construcción de una sociedad nueva, de iguales, donde no haya miserables, no haya gente que viva en la miseria debajo de los puentes; que sigamos impulsando la transformación económica para dejar (Acto de constitución de la Cátedra atrás el capitalismo, que nos lo sembraron Abierta “Libertador Simón Bolívar”. hasta los huesos, un modelo de economía Teatro Nacional de la Cultura Benjamín perverso. Esta revolución está entrando Carrión, Quito-Ecuador. 12 De Julio De en una nueva etapa, mucho más exigente. 2004.) (Hugo Chávez. Clausura del Primer Es el mismo sentido, profundamente Encuentro Mundial de Intelectuales y Arhumano y por lo tanto cultural, en que lo dice Fidel Castro en la, seguramente, más tistas por la Defensa de la Humanidad, completa y hermosa definición del con- desde la Sala Ríos Reyna del Teatro Teresa Carreño. Caracas, 5 de diciembre de cepto de revolución: 2004.) Revolución es sentido del momento Pero si la cultura, como dijo Chávez, histórico; es cambiar todo lo que debe ser es la esencia de esa revolución, es imporcambiado; es igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los demás como seres tante destacar que esa esencia representa humanos; es emanciparnos por nosotros en sí misma una fuerza extraordinaria, un mismos y con nuestros propios esfuerzos; motor, una palanca, para impulsar todos es desafiar poderosas fuerzas dominantes los cambios que se necesitan. dentro y fuera del ámbito social y nacional; Ahora, miren quiero recordar una idea, es defender los valores en los que se cree una idea compuesta por tres elementos al precio de cualquier sacrificio; es modestia, desinterés, altruismo, solidaridad y he- y creo que tiene bastante profundidad. roísmo; es luchar con audacia, inteligencia ¿Cuáles son los tres elementos de esa idea? y realismo; es no mentir jamás ni violar Uno: la cultura; Dos: la historia; Tres: la principios éticos; es convicción profunda creación. Esos tres elementos interconecde que no existe fuerza en el mundo ca- tados y potenciados conforman un podepaz de aplastar la fuerza de la verdad y las rosísimo motor, una poderosísima fuerza ideas. Revolución es unidad, es indepen- revolucionaria, fundamentalmente revodencia, es luchar por nuestros sueños de lucionaria: la cultura, la historia, la creajusticia para Cuba y para el mundo, que ción, creo que siempre debemos hacer un es la base de nuestro patriotismo, nuestro esfuerzo de rebuscar a través de la cultura, socialismo y nuestro internacionalismo. de lo que hemos sido, en alguna ocasión leí y comparto esa idea así global, integral, (Fidel Castro. 1° de mayo, 2000.) de que la cultura es todo lo que hemos Esa Revolución que define Fidel, es la sido, sencillamente así, todo lo que somos que impulsa y lidera el Comandante Chá- y aun lo que podemos ser. A través de vez en Venezuela. En diciembre de 2004, la historia, es decir, a través de la cultura ante intelectuales y artistas llegados desde como vehículo, el conocimiento cultural alrededor de sesenta países del mundo, integral nosotros debemos rebuscar nuesel Comandante Chávez, explicó la nece- tra historia y desde allí relanzar un acto 70 Chávez: el líder planificador creador, eso solo se puede hacer a través de un proceso revolucionario y de allí la importancia de que intelectuales, artistas, creadores, poetas, pintores se reúnan hoy aquí a hablar del momento que vivimos y a manifestar su opinión ante el país, acerca de lo que hoy vivimos en Venezuela y lo que debemos seguir viviendo, lo que queremos seguir viviendo los venezolanos... ...Una revolución debe estar relanzándose todos los días, una revolución es un conjunto de revoluciones dentro de ella, como huracán es un conjunto de vientos, como el mar es un conjunto de olas y de corriente o como el Arauca que está conformada por corrientes, por remolinos y por fuerzas a veces hasta mágica que lo llevan más allá del Orinoco hacia el Atlántico... ...Fíjense como a nosotros nos desdibujaron la memoria, nos ocultaron la verdadera historia, esto es un hecho cultural, que solo a través de una revolución se puede descubrir, se puede descubrir la verdad histórica a través de la cultura, de la historia, para lanzarnos como creación, para recrearnos o para relanzarnos... ...Estamos apenas comenzando una revolución que tiene que llegar hasta la profundidad de la médula de los huesos de los muertos que están descansando después de haber luchado durante tantos siglos. ¿Se dan cuenta ustedes? ... (Presidente Hugo Chávez. Acto con motivo del apoyo al proceso revolucionario por parte de intelectuales, artistas y trabajadores de la Cultura desde la Sala Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. Caracas, 26 de julio de 2004.) En definitiva, que en el pensamiento del Comandante la cultura es una fuerza revolucionaria merecedora de estar en la primera línea de combate. yuntural, aquí hay un cambio estructural, incluso en lo cultural, donde está el núcleo de los verdaderos cambios. (Presidente Hugo Chávez. Mensaje Anual a la Nación desde la Asamblea Nacional. Caracas, 14 de enero de 2005.) Estamos luchando en Venezuela a través de una revolución para erradicar, pero de verdad, la pobreza. La pobreza no solo material, la pobreza cultural, la pobreza espiritual, la pobreza de la falta de amor y sentimiento por la Patria. (Presidente Hugo Chávez. Declaración concedida a la Televisora Al Jazeera. Doha, Qatar, 1 de diciembre, 2004.) ... ahora si se está sintiendo la cultura en función de un proyecto de transformación, no esa cultura elitesca que aquí se redujo a pequeñas elites, valga la redundancia, pequeños grupos, ahora hay una cultura potenciando lo nuestro, una cultura para la libertad, para el venezolanismo, para la hermandad con los pueblos del mundo. (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 186 desde la planta de distribución Pdvsa. Guatire, estado Miranda, 28 de marzo de 2004.) “... en Venezuela estamos empeñados en la transformación del modelo político, de las estructuras políticas, jurídicas, sociales, económicas, culturales, porque todo eso, la cultura recorre las estructuras, así como la sangre recorre todo el cuerpo humano...” (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 205, desde Parque Sur, municipio San Francisco. Maracaibo, estado Zulia, 26 de septiembre de 2004.) “... la agricultura es, dentro de la revolución, factor fundamental para la trans7. La cultura como arma de trans- formación cultural, la transformación formación social y la transformación económica de ... en Venezuela está en marcha un Venezuela. La agricultura es un hecho culverdadero cambio cultural, que ya ellos tural...” lo han podido medir en los últimos años, (Presidente Hugo Chávez. Aló Presiporque ya son varios años, no es algo co- dente N° 205, desde Parque Sur, municipio 71 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez San Francisco. Maracaibo, estado Zulia, 26 de septiembre de 2004.) misma, esa faceta que no se puede dejar de lado. Como basamento de la libertad La lucha por la revolución social, tras- es un fin, ciertamente, pero también es un medio. Nos lo recordaba citando a uno de ciende al tiempo de una generación. Es nuestros pensadores más importantes: una larga lucha, difícil, compleja, llena de “Ludovico Silva, ese filósofo nuestro, matices y, sobre todo, compuesta por una sucesión de batallas que, a veces, parecie- hablaba de la cultura como herramienra hacerse interminable. La victoria se va ta, como herramienta generadora de una sintiendo y construyendo poco a poco en sólida transformación y ampliación de la cada uno de esos combates, siempre con conciencia.” la vista puesta en un horizonte. Y a veces (Hugo Chávez. Juramentación de Fahay derrotas. Y luego otras victorias. El rruco Sesto como ministro de Estado triunfo final, definitivo y luminoso, que para la Cultura. Desde el Salón Joaquín corresponde a la concreción del sueño de Crespo, Palacio de Miraflores. Caracas, 10 emancipación de la humanidad, siempre de junio de 2004.) parece estar un poco más allá de nuestro Una herramienta, un medio valioso, y alcance. no solo en el ámbito de la transformación Eso lo saben bien todos los revolucio- espiritual, sino incluso en el de la transfornarios, que lo son, entre otras cosas, por- mación material teniendo en cuenta que, que, en medio de las infinitas dificultades por otra parte, siempre están relacionadas y conflictos, logran identificar en un solo la una con la otra. concepto la esperanza y la confianza. 8. La cultura como soporte de la feEn esa larga lucha, las transformacio- licidad colectiva nes esenciales de una revolución verdade“... la que ahora es nuestra tarea y, más ra, tienen lugar en muchos planos, entre aún, nuestra Misión sobrehumana: la de ellos el político, el económico y el cultural. permitir que nuestro Pueblo alcance y No hay un líder revolucionario que no asuma su real y verdadera felicidad, su lo sepa y repita una y otra vez, de una u real y verdadera plenitud como Pueblo a otra manera, que toda revolución es cultu- través de la cultura...” ral o no lo es. Entre otras razones, porque, (Presidente Hugo Chávez. Carta pertanto la conquista, como el ejercicio, de sonal a Farruco Sesto. 14 de octubre de la igualdad y la justicia, que son las dos 2004.) alas de la libertad, exigen una disposición colectiva que se basa tanto en el entendiLa idea de la felicidad colectiva como miento del mundo como en el necesario una responsabilidad de Estado, nos la enespíritu rebelde contra todo poder opre- señó Chávez con las palabras del discurso sor. de Bolívar en el Congreso de Angostura, Es por eso que la cultura al mismo el 13 de marzo de 1819: tiempo que un escenario de la transfor“El sistema de gobierno más perfecto mación, es también un componente de es aquel que produce mayor suma de fela misma y una herramienta, un arma im- licidad posible, mayor suma de seguridad prescindible. La poesía es un arma car- social y mayor suma de estabilidad polígada de futuro, titulaba Gabriel Celaya el tica.” poema que Paco Ibáñez convirtió luego Y partiendo de allí, de ese concepto en canción. La cultura, toda ella, es un bolivariano, Chávez descubrió en la cularma cargada de futuro, pudiéramos decir. tura su muy importante papel en la tarea El pensamiento del Presidente Chávez sobre la cultura, incluye esa visión de la 72 de conseguir a plenitud esa mayor suma de felicidad. Chávez: el líder planificador Ahora bien, ¿por qué así? ¿Por qué el Comandante Chávez identificó como nuestra Misión sobrehumana (así, con esa mayúscula y ese impactante adjetivo), la tarea de construir la felicidad de nuestro pueblo y, al mismo tiempo, relacionó ese estado de satisfacción colectiva con la cultura, a ser alcanzado y asumido “a través” de ella? Cada quien puede ofrecer distintas respuestas a esta pregunta e, incluso, puede no estar de acuerdo con esa afirmación tan contundente de Chávez. Pero si coincidimos con él, como nosotros lo hacemos, es porque aceptamos su visión humana de la política, cargada, como él mismo lo decía también, de una espiritualidad, de una razón amorosa. todos los venezolanos, esa música que nos llega al alma y nos despierta los más nobles sentimientos. (Presidente Hugo Chávez Frías. Acto Clase Media En Positivo. Desde el Poliedro de Caracas. 18 de diciembre 2002.) Únicamente de esta manera, sobre la base de unas nuevas relaciones humanas, sería posible alcanzar y concretar esa esperanza de felicidad colectiva. Todo intento de conseguirla por otras vías, con base a la preponderancia de los bienes materiales de consumo sobre los bienes espirituales, estaría condenado a seguir reproduciendo los factores de angustia que están presentes en las sociedades actuales. Solo en ese intento de conexión con la utopía, a partir de ese ímpetu que Chávez Esa razón amorosa, como motivo denomina sobrehumano, puede estar la principal, y esa espiritualidad colectiva, posibilidad cierta de construcción de un constituyen, a nuestro juicio la médula mundo mejor. Y todo ello ¿no representa de la cultura y, al mismo tiempo, la única acaso la más hermosa y atrayente aventura garantía innegable de felicidad como pue- cultural imaginable? blo. Felicidad basada en el desarrollo de Pues aunque tal idea fuera únicamente las relaciones humanas, a partir de la liberun sueño inconstruible en el futuro, solo tad, el conocimiento, la dignidad, la igualpor ella ya valdría la pena cualquier esdad de condiciones, el respeto, el amor, fuerzo que nos sea exigido en el tiempo involucrando a todos y a cada uno de los presente. individuos en un proyecto de vida en co9. La cultura como espacio de inmún, que haya dejado atrás para siempre cualquier tipo de discriminación, explota- clusión ción y opresión. …los que estaban excluidos ahora es- tán incluidos juntos a todos: estudiando, capacitándose, organizándose, trabajando con una nueva cultura, con una nueva conciencia, porque las misiones están generando una nueva realidad, incluso en el orden cultural, incluso en el orden psicológico, en el orden ideológico y en el orden filosófico, además de la realidad concreta y práctica que están generando: ... ante el llamado a la violencia, noso- en lo social, en lo económico, en lo edutros respondemos con canciones de ale- cativo. gría, de fe y de optimismo ante los llama(Presidente Hugo Chávez. Acto del dos a la violencia nosotros respondemos desfile de las Misiones Bolivarianas descon la paz. Y que mejor instrumento de de el Paseo Los Próceres. Caracas, 28 de paz, que la cultura; esa cultura que es de agosto de 2004.) Y que haya logrado, además, consolidar la paz. Cuestión en la que Chávez le asigna también un rol a la cultura como el mejor instrumento para lograrlo, no solo en el largo plazo, por cierto, sino también en la actual coyuntura de conspiración de la derecha política que, en Venezuela, en estos años, ha venido siguiendo un camino de violencia. 73 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez ...sigamos trabajando para construir un nuevo modelo educativo y cultural que rescate, primero que nada, lo nuestro. Sigamos trabajando para construir una nueva sociedad de incluidos y no de excluidos, una sociedad de iguales, con libertad e igualdad, porque siempre lo hemos dichos desde aquí, la libertad sin igualdad no tiene sentido, vale lo que vale un cero a la izquierda. meno de invisibilización de los pobres por parte de la élite política gobernante, llegó a decir en una reunión del Consejo de Ministros, dándole la vuelta a un conocido refrán: “es que corazón que no siente, ojos que no ven” . Todo comienza, pues, con una mirada incluyente donde nada ni nadie se queda afuera. Es la mirada del proyecto revolucionario, la gran mirada en colectivo que (Presidente Hugo Chávez. Aló Presiden- está simbolizada gráficamente con mucho te N° 189. Salón Ayacucho del Palacio de acierto en ese dibujo que reproduce la Miraflores. Caracas, 18 de abril de 2004.) propia mirada de Chávez. Esa inclusión, consagrada desde los “Las culturas populares constitutivas primeros momentos a partir de la aprode la venezolanidad gozan de atención bación de la Constitución de la República especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de Bolivariana de Venezuela, es en sí misma un acontecimiento cultural. igualdad de las culturas…” Tal consagración ocurre ya en el pro(Artículo 100 de la Constitución de la pio preámbulo de la Constitución, al defiRepública Bolivariana de Venezuela.) nirse como su fin supremo el de “refundar El primero de los temas en la agenda la República para establecer una sociedad ideológica de la revolución bolivariana democrática, participativa y protagónica, en el plano moral, es el de la inclusión. multiétnica y pluricultural...”. Y se refuerPodría decirse que a partir de allí, de la za cuando unas líneas, después se dispomirada que hace de la inclusión algo nece- ne con mucha precisión que el Estado y sario y posible, es que puede pensarse en la sociedad deben asegurar el derecho a una transformación profunda en el sen- la “igualdad sin discriminación ni subortido político, económico y cultural de la dinación alguna”. Igualdad que aparece sociedad. como concepto en los artículos 1 y 2 de La exclusión de grupos y personas, la Constitución, en el Título I, dedicado a e incluso de formas de vida, como ocu- los Principios Fundamentales. rrió en el caso de la mayoría de nuestros De modo que no hay ninguna duda al pueblos originarios que llegaron a estar respecto, la Constitución está impregnaprácticamente invisibilizados, como si no da de esa mirada incluyente convertida existieran, como si no tuvieran derecho a en ley. Además de que, en términos espela dignidad, era el estado normal de cosas cíficos, hay un capítulo, el VI del Título en los tiempos anteriores a la Revolución. III, dedicado a los Derechos Culturales y Pudiera decirse, incluso, que las grandes Educativos, donde en los artículos 98 al mayorías sociales, acorraladas y sometidas 101 se establecen determinadas normas a la pobreza por los factores de poder, de constitucionales para garantizar tales dealguna manera estaban también fuera de rechos “reconociéndose y respetándose juego, al margen, (¿no se les decía mar- la interculturalidad, bajo el principio de ginales?) como si fueran culpables de su igualdad de las culturas”. propia situación y cargando con su pobreTodo esto llevado a la práctica, va a za como un estigma. constituir uno de los logros más imporNo eran visibles para el poder. Pregun- tantes de la revolución: la recuperación tado el Presidente Chávez sobre ese fenó- del sentido de dignidad por parte de 74 Chávez: el líder planificador quienes habían estado por siglos fuera de foco. Ahora los invisibilizados de siempre pasaron a existir y a actuar como protagonistas de los cambios. sea su condición de vida, está capacitado para intentar asumir por sí mismo el acto creativo de las artes y de la escritura, en cualquiera de sus múltiples manifestaciones y campos expresivos. Así, la cultura, no solo en la norma, sino en los hechos, se constituyó para Algunas personas, por supuesto, por Chávez como uno de los principales es- capacidad natural o por voluntad propia, pacios de inclusión en la transformación estarán llamadas a destacarse especialestructural de la sociedad. mente. Su talento innovador y su lideraz10. La cultura como ámbito de go serán reconocidos por los demás en creación algún momento, seguramente. Ellos, sin “... a través de una revolución se pue- duda, con su disposición y esfuerzo, llede descubrir, se puede descubrir la verdad garán a alcanzar niveles de creación tan histórica a través de la cultura, de la his- altos, que sus obras serán consideradas toria, para lanzarnos como creación, para como aportes al patrimonio nacional, e incluso universal, de la cultura. recrearnos o para relanzarnos.” Pero lo importante es anotar que to(Presidente Hugo Chávez. Conmemoración del 109 aniversario de la muerte de dos los demás, de cualquier edad y conJosé Martí. Casa José Martí. Caracas, 19 dición, como seres humanos que somos de mayo de 2004.) y sin excepción, estamos dotados de una “... quiero recordar una idea, una idea sensibilidad esencial única para percibir compuesta por 3 elementos y creo que el mundo, para reaccionar ante la realitiene bastante profundidad. ¿Cuáles son dad interpretándola, para elaborar una los 3 elementos de esa idea? Uno: la cul- propuesta estética de esa interpretación, capaz de ser recibida por los demás con tura; Dos: la historia; Tres: la creación.” algún grado de emoción. Y que en ese (Presidente Hugo Chávez. Acto con sentido, también podemos jugar a ser diomotivo del apoyo al proceso revolucionario por parte de intelectuales, artistas ses, aunque menores, en el sentido de poy trabajadores de la Cultura desde la Sala der acceder sin complejos al acto creativo. Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. Allí están la música, las artes, la escritura que nos esperan. Haciendo una analogía Caracas, 26 de julio de 2004.) con la política, todos estamos, pues, lla…que nuestro Pueblo alcance y asuma mados a ejercer un papel participativo y su real y verdadera felicidad, su real y ver- protagónico en los campos de la creación dadera plenitud como Pueblo a través de cultural. la cultura. De ella es el primer hacedor, Esto que ocurre en términos indiviel obrador protagónico, y a ella enriquece día a día con su constante creación a par- duales, desde luego, adquiere una imtir de su memoria e imaginario colectivo. portancia y significación extraordinarias, (Presidente Hugo Chávez. De una car- cuando trasciende al plano colectivo y el ta personal a Farruco Sesto. 14 de octubre acto de creación se socializa. Nos referimos entonces a “los poderes creadores de 2014) del pueblo”, según la frase de Aquiles NaUna de las líneas de la gestión cultural zoa. Ocurre entonces que, a lo largo del revolucionaria bajo el gobierno de Hugo tiempo y con el paso de las generaciones, Chávez, consistió en asumir la idea de que se van consolidando y afinando las protodas y todos somos creadores. Ello, en puestas para constituirse, capa sobre capa, el sentido en que cualquiera de nosotros, el acervo cultural de una determinada cocualquier individuo, por principio, sea cual munidad. 75 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Esa capacidad de creación, pues, y esa suma de productos, constituye el basamento, tal vez, más fácilmente identificable e identificado de la cultura. lo llevó a convertirse en un ser humano extraordinario en cualquier caso, incluso más acá o allá de lo que serían sus logros políticos. El Comandante Chávez era muy sensible a esto. Y de hecho, en términos personales, como se sabe, no fue ajeno, como creador, a unas cuantas manifestaciones de las artes y la escritura. Veía allí, en las posibilidades de la creación misma, una oportunidad para afirmarnos como pueblo e, incluso, según sus palabras, para relanzarnos. Mucho de esta autoformación la extraía de la lectura. Hablando con Ramonet de la intensidad con que en su adolescencia se aplicaba a la lectura de la Enciclopedia Quillet, que su padre tenía en casa, le comentaba: 11. La cultura como marco de formación del individuo “... yo soy producto de un hecho cultural, de una búsqueda, de una angustia incluso; sí, de un barro, de una masa.” Presidente Hugo Chávez (Acto con motivo del apoyo al proceso revolucionario por parte de intelectuales, artistas y trabajadores de la Cultura desde la Sala Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. Caracas, 26 de julio de 2004.) ...me sometí a una férrea disciplina. Y constataba los progresos, mi vida cambiaba, me gustaba. Los consejos que daba aquel libro, yo pude verificar que daban fruto... Yo siempre ando buscando manantiales para beber, para renovar fuerzas intelectuales, ideas. Permanentemente... Y sigo en ello; todos los días estoy estudiando; no hay un día en que yo algo no estudie. Soy adicto de la autoeducación... Si, la voluntad es la facultad maestra. Está la inteligencia, claro, y los sentimientos y otras facultades mentales. Pero la voluntad es la que nos fija el destino. Educación de la voluntad para fijar el destino... “... cómo me permitió a mí esa herra(Hugo Chávez. Mi primera vida. Conmienta cultural dispararme en una trans- versaciones con Ignacio Ramonet. Vadell formación del espíritu que no tiene límiHermanos Editores. Caracas, 2013.) tes, que no tiene límites. Porque conseguí Sin embargo, cuando decimos que la verdad...” Chávez tenía presente el papel de la cultu(Presidente Hugo Chávez. Juramentación de Farruco Sesto como ministro de ra en la formación de la persona, nos refeEstado para la Cultura desde el Salón Joa- rimos, desde luego, a los procesos de coquín Crespo, Palacio de Miraflores. Cara- nocimiento y entendimiento, pero no es solo a eso. Aquí la cultura va mucho más cas, 10 de junio de 2004.) allá. A estos efectos hay que manejarla en Chávez estaba consciente del papel de todos sus sentidos posibles. Porque el inla cultura en el proceso de formación y dividuo es un ser que vive en sociedad, autoformación del individuo, como ins- condicionado por el entorno, anclado a la trumento y como marco. tierra, con conexiones espirituales de las La historia de su vida, narrada por él cuáles no puede desprenderse, ni aunque mismo a Ignacio Ramonet a través de lo quiera, ni siquiera en el caso en que esté muchas horas de conversación recogidas sumergido, voluntariamente o no, en un en el libro Mi primera vida, es la historia fuerte proceso de autoextrañamiento o de un proceso intenso e interesantísimo desclasamiento. de autoconstrucción en lo individual, de La cultura viene cumpliendo entonces formación y afinación de su personalidad, el papel de una semilla con ciertas especide su carácter, conciencia y voluntad, que ficidades, que cayendo en el terreno fértil 76 Chávez: el líder planificador de un individuo tiene una capacidad de brotar, tomar vida, desenvolverse, desarrollarse, para madurar y florecer en un momento dado, que es el momento en que la conciencia logra instalarse a plenitud, para luego convertirse en voluntad. Y es con esa voluntad que el individuo actúa. De manera que la formación del individuo está ligada también a la dinámica de los procesos sociales. No está aislada de ellos. ción, entonces tu conciencia te hace libre. Eso lo entendí para siempre. (Hugo Chávez. Mi primera vida. Conversaciones con Ignacio Ramonet. Vadell Hermanos Editores. Caracas, 2013.) ¿Qué es lo le sirve de base a todos estos procesos individuales y colectivos?: la cultura. La frase ya citada de Chávez, donde se toma así mismo como ejemplo “yo soy producto de un hecho cultural, de una búsqueda, de una angustia incluso; sí, de un barro, de una masa”, lo reconoce magistralmente. De la misma manera en que insiste luego en la relación entre el individuo y lo colectivo cuando, un poco más adelante, continúa: “...entonces, así como a nivel individual ocurren esas cosas, pues también con mucha más fuerza, ocurren a nivel colectivo y son mucho más determinantes, lo individual es la excepción, lo colectivo es lo determinante.” Nunca en sus planteamientos políticos, ni en las acciones consiguientes derivadas de ellos, contrapuso Chávez al individuo con el colectivo como si fueran entidades independientes y mucho menos antagónicas. Aun reconociendo la mayor importancia de la sociedad, no se planteaba dilema alguno. Para él individuo y comunidad forman parte de una misma 12. La cultura como movimiento ecuación: la del ser humano como ser social, despejándose así la incógnita boliva“... una ebullición es lo que se ha levanriana del hombre en libertad. tado por todo el país, un gran movimiento De hecho Chávez, destacó como una nacional, rumbo a la batalla de Santa Inés, de sus lecturas más importantes de su eta- recogiendo el espíritu del catire Florentipa de formación política, la del libro de no por el ancho terraplén. Un movimienPlejanov: El papel del individuo en la historia. to cultural...” Pero eran aquellos años, cuando uno estaba leyendo a Plejanov, y aquel buen libro, así lo creo yo El papel del individuo en la historia. Eran los años de leer al Che Guevara, el Libro Verde Olivo. Eran los años de leer a Fidel. Eran los años, mitad de la década de los 70 pues, la segunda parte de los 70... (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 194. Sistema Ferroviario de Charallave. Valles del Tuy, estado Miranda, 20 de junio de 2004.) La experiencia más importante, aunque no la única, en la visión de Chávez para señalar la capacidad movimiental de la cultura, fue la Campaña de Santa Inés (Hugo Chávez. Aló Presidente Nº 291. que él mismo lanzó en 2004 y que puso Valle Seco, Guanta, estado Anzoátegui, todas las fuerzas espirituales de nuestro pueblo en tensión, hacia la victoria polí26 de agosto de 2007.) tica que significaba ganar el referéndum El libro de Jorge Plejanov, El papel del revocatorio de ese mismo año. individuo en la historia, me lo regaló Ruíz El Comandante se había referido a Guevara. Ese texto fue una brújula, la conciencia de la libertad del individuo. la unión del pueblo “en cuerpo y alma”, “desde la raíz”, en el Acto de JuramentaSaqué una máxima para toda la vida: se puede estar encadenado en una mazmo- ción del Comando de Campaña: Fortalecidos en la unión entre los dirra, pero si tienes conciencia de que ese es tu papel en un proceso superior de libera- rigentes y el pueblo, entre el pueblo y sus 77 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez dirigentes y eso es muy importante, quiero insistir en ello. Este proceso tiene que diferenciarse y este movimiento nuestro diferenciarse en profundidad de cualquier otro proceso o movimiento dirigido por la fuerza de la oposición, nosotros debemos estar dirigentes y pueblo siempre unidos, desde las raíces, conectados en cuerpo y en alma, el dirigente tiene que estar allí zambullido entre las olas del pueblo, alimentado con la sabiduría del pueblo. lización en su máxima intensidad. Y desde el primero de agosto hasta 14 agosto, el ataque coordinado, ahí lanzamos toda la caballería por el 15 de agosto tomaremos y de qué manera el objetivo Santa Inés, el pueblo venezolano va a demostrar de manera contundente cuál es el camino que vamos a seguir los próximos años, el pueblo venezolano va a pacificar la Constitución Bolivariana, el proyecto bolivariano, y este humilde servidor que no hace otra (Hugo Chávez. Acto de juramentación cosa sino estar al servicio de los intereses del Comando de Campaña Nacional Mai- nacionales, de la esperanza del pueblo vesanta desde el teatro Municipal. Caracas, nezolano… 09 de junio de 2004.) (Presidente Hugo Chávez. Aló Presidente N° 194. Sistema Ferroviario de CharaUnos días después, el 20 de junio, desllave. Valles del Tuy, estado Miranda, 20 de los Valles del Tuy, explicó la estrategia de junio de 2004. Esta y todas las citas de la ofensiva, que era política, desde luego, pero que al mismo tiempo era cultural: siguientes están tomadas del mismo Aló Presidente.) Voy a terminar rápidamente de expli… Vaya, que fuerza tan grande se ha– car las fases de la campaña de Santa Inés, yo no voy a decir que es que se ha desperhasta el 30 del mes de junio la primera tado– porque sería un error, aquí nadie ha fase es organizándonos para la batalla, dormido, solo que hay momentos como todo el mundo listo. La segunda fase va desde el primero de julio hasta el 15 de de mayor ebullición, lo que se ha genejulio, 15 días, es el inicio del movimien- rado desde aquel mismo día que a mí se to hacia la batalla. Es decir, se inician de me ocurrió aquella cadena, como la monmanera visible los primeros movimientos, tamos, miren vamos a caminar por aquí, se inicia la ofensiva, una vez organizado aquí mismo vamos a decir unas cosas y vamos a las movilizaciones, vamos a lla- la montamos rápido en cuestión de media marlas de pequeña y mediana intensidad, hora… comienzan las movilizaciones del primero “… Este es un pueblo heroico que tieal 15 de junio, y esas fases además coinci- ne allí en las venas a flor de piel el heroísde con un conjunto de fechas patrias, así mo, cuando se requiere que aflore, aflora como esta parte coincide con el 24 de ju- el sentido heroico…” nio, Día del Ejército Nacional, el próximo …esta ebullición, así la llamo yo, esta 24 en el Campo de Carabobo, un desfiebullición, este movimiento, incluso de le del Ejército. La segunda fase coincide tomar como un pueblo, hasta la juventud con el 5 de julio, Día de la Independencia Nacional, ese va a ser un día de una gran que baila rock me dicen que ha tomado a movilización no solo militar sino popular, Florentino y andan buscando la canción y ahí es cuando comienza desde el prime- que es Florentino y cómo es eso del diaro de julio, 5 de julio hasta el 15 de julio, blo y dónde queda Santa Inés… Qué alegría nos da ver cómo la orgael inicio, ahí se inician las movilizaciones nacionales. Luego la tercera etapa o fase nización va estructurándose. Y esta es la desde el 15 de julio hasta el 31 de julio, 15 base, tiene que ser la base, óiganme bien, días más; en estos 15 días se arrecia la mo- nosotros ahora sí es verdad que estamos vilización. Pudiéramos decir que la movi- echando las bases, pero como debe ser, 78 Chávez: el líder planificador toda base, esto pareciera redundante pero no importa, quiero insistir en el concepto, desde abajo, las bases no se echan desde arriba, las bases se echan desde abajo; las raíces, las raíces, las plantas se alimentan por las raíces, es un proyecto endógeno… “Es como si se pulsó un botón de una fuerza colectiva, o unos botones unas teclas, más allá del as que ya venían digamos desatadas…” Bueno, lo he hecho así para facilitarnos el trabajo, esto es flexible, para vamos a aprendernos el esquema, hasta el primero de julio termina la primera etapa, hasta el 15 de julio la segunda, hasta el primero de agosto y hasta el 15 de agosto, y cada uno tiene un peso, un peso propio: organización, inicio de la movilización, incremento de la movilización y asalto, ofensiva final hacia la conquista del objetivo vital que es el triunfo por nocaut el 15 de agosto. Si nosotros hacemos todo esto, la organización, la ideología, la logística, la tecnología, los planes y la ejecución de los planes, la evaluación, el liderazgo compartido conjunto, la unidad. Bueno, estoy seguro que nuestro triunfo va a ser contundente, demoledor… Es sorprendente, es que no se consigue ni en los buhoneros, ahí se agota Florentino y el diablo y ahora la gente anda buscando la otra versión la más vieja, no la traje vale, me la mandó Eleazar Díaz Rangel, la de 1956 de Florentino y el Diablo que es mucho más larga que la versión última y donde se habla de Santa Inés ya Por mi parte, creo que estos fragmendonde el sitio donde Zamora se consiguió tos del discurso de Chávez, explican el con la oligarquía de los Federales y mu- concepto muy claramente sin necesidad chas otras cosas, dentro de la misma línea de reflexiones adicionales. por supuesto del poeta Alberto Arvelo Lo único que, para dejar constancia, Torrealba. puede añadirse, es que de verdad la mo…el mayor esfuerzo en estos días debe vilización cultural, espiritual, ideológica, ser, repito, la organización de las UBE, de convertida en acción política, funcionó las patrullas y de toda la estructura, la lo- perfectamente para cumplir sus objetivos. gística también, trabajar la ideología tam- Ella fue establecida alrededor de una conbién, todo eso es parte de la organización, frontación metafórica entre las fuerzas la logística, la ideología, elaboración de los del bien y las del mal, personificadas por planes detallados y la estructura organiza- Florentino y el Diablo, es decir, en definitiva; debemos tenerlo claro sobre todo los tiva, entre el pueblo con su proyecto revolíderes en todos los niveles, para orientar lucionario y la oposición de derecha que a nuestra gente. Luego el primero de ju- dos años antes había atacado con el golpe lio comienza lo que pudiéramos llamar, se de estado fascista y el paro petrolero, que inicia el movimiento, o las movilizaciones tanto daño le hicieron al país. hacia el contacto, hacia la batalla, son las La victoria aplastante del referéndum, primeras movilizaciones, podemos decir fue, no cabe duda, no solo política, sino que de baja intensidad, movilizaciones, al- también cultural en su sentido pleno. La gunas serán de alta intensidad, pero será contundencia de aquella gran estrategia una primera etapa de movimiento, movili- concebida por el Comandante, cumplió zaciones; continuaremos fortaleciendo la para ello un papel decisivo, demostrando organización, continuaremos fortalecien- la capacidad movimiental de la cultura. do la logística, pero iremos avanzando 13. La cultura como bien social y en la (vamos a llamarlo así) conquista de patrimonio popular objetivos secundarios que ya estamos definiendo, pero sobre todo se define como “Ahora sí, lo que era privilegio de pouna etapa de mayor movilización… cos está comenzando a ser el patrimonio 79 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez de las grandes mayorías, excluidas, duranPor nuestra parte, siempre hemos reite tantos años, del disfrute de un bien so- vindicado la vigencia de la cultura popular cial fundamental como la cultura.” en oposición a la cultura de unas clases so(Presidente Hugo Chávez. Carta per- ciales que se consideran a sí mismos más sonal a Farruco Sesto. 14 de octubre de “cultivadas”, por no decir más “finas”. 2004.) Infinidad de veces hemos coreado con “Hemos comenzado a romper las entusiasmo la contagiosa consigna “¡Esto alambradas con que las élites cercaron la si es cultura, cultura popular!”. Pero sería cultura. Su liberación del secuestro que bueno no olvidar que tanto el concepha padecido durante tantos años está en to de cultura popular como su denominación fueron producidos por la propia marcha.” burguesía para diferenciarse. En su origen (Presidente Hugo Chávez. Carta personal a Farruco Sesto. 14 de octubre de tienen un tono despectivo. Lo que pasa es que nosotros, con ánimo revolucio2004) nario, en resistencia a la dominación del … es absolutamente cierto que la cul- capital y su ideología, aceptamos el reto tura es el pueblo y que el pueblo es la de la diferenciación como una reivindicacultura, pero sin embargo así como uno ción de los valores del pueblo, incluyendo también puede decir el Ejército es el pue- sus valores estéticos. No hay problema en blo, sin embargo, todo ejercito requiere ello, siempre que recordemos que, como de líderes, de orientadores, el que marca la lo dijo con claridad el presidente Nicolás brújula, el azimut, el que conoce el mapa Maduro en el acto de San Felipe: “la culmás detalladamente y orienta a la masa, tura trasciende la comuna”. así que esa cultura que se llama pueblo neAlguien tan insospechable de debilidacesita de los líderes de la cultura que nos unamos mucho más, que profundicemos des ideológicas como Lenin, escribió que mucho más en el conocimiento de lo que el marxismo ha conquistado una signifihemos sido, en la búsqueda y en la rebús- cación histórica universal como ideología queda. del proletariado revolucionario porque (Presidente Hugo Chávez. Acto con no ha rechazado en modo alguno las más motivo del apoyo al proceso revolucio- valiosas conquistas de la época burguenario por parte de intelectuales, artistas sa, sino, por el contrario, ha asimilado y y trabajadores de la Cultura desde la Sala reelaborado todo lo que hubo de valioso Ríos Reyna, del Teatro Teresa Carreño. en más de dos mil años de desarrollo del pensamiento y la cultura humanos. Caracas, 26 de julio de 2004.) Casi un siglo más tarde, el ComandanLas palabras de Chávez son muy claras: la cultura en Venezuela, antes de la re- te Chávez, en el Aló Presidente N° 27 del 23 volución, estaba secuestrada por las élites. de enero de 2000, lo expresó a su maneCon la llegada de las fuerzas bolivaria- ra con aquel lenguaje coloquial que tanto nas al poder, la cultura le fue devuelta al nos cautiva: pueblo, que es su verdadero dueño. Él es ... la cultura, que no sea la cultura de el hacedor de la cultura. Objeto y sujeto. las élites. Aquí durante muchos años unas Él es la cultura. élites se adueñaron de la cultura, chico, Pero la cultura, que es el pueblo, no y entonces los recursos todos hacia las precisa ser adjetivada para diferenciarla de élites, la gran cultura elitesca y entonces otra cultura, supuestamente más elevada. (hay) lo que llaman la cultura popular, así Como lo dice el propio Chávez: “cultura la llaman. La cultura no es popular, la cules cultura”. tura es cultura, chico. 80 Chávez: el líder planificador Lo que sí hay son culturas populares, las. sector, Santa Mónica, estado Mérida, en el sentido de las grandes manifestacio- 19 de septiembre de 2010.) nes colectivas que se expresan en su diEn sus últimos años, las reflexiones del versidad. Comandante Chávez sobre la cultura, se En todo caso, lo que está bien claro y concentraron muy especialmente en los establecido, según Chávez, es que con la basamentos ideológicos a través de los Revolución, lo que era “privilegio de po- cuáles la burguesía lograba establecer su cos” comenzó a ser “patrimonio de las dominación. grandes mayorías”. Seguramente Chávez había leído a 14. La cultura como poder hegemónico …Entonces estamos creando una nueva hegemonía, la vieja hegemonía ahí está resistiéndose y se resistirá hasta su último suspiro, la hegemonía burguesa, el estado burgués, la sociedad burguesa, cuyos valores burgueses penetraron en profundo, así como el agua cuando llueve, cuando cae el agua y el agua va corriendo y se mete por todos lados, va percolando dicen algunos, va entrando, va ocupando los espacios, las arenas, las capas de la tierra, va empapando; así pasa con la cultura burguesa. Gramsci desde hacía mucho tiempo, pero es posible imaginar que la famosa afirmación de Fidel en 2004: “Chávez, en Venezuela no hay cuatro millones de oligarcas”, al relacionarla luego, caso a caso, con los resultados de cada contienda electoral, le pusiera a cavilar especialmente en el tema. Digamos que el promedio de resultados fue arrojando en el tiempo una correspondencia de 60% a 40% a favor de la Revolución. Ciertamente las fuerzas bolivarianas eran y son mayoría. Pero ¿por qué no una mayoría absoluta, aplastante, como debieran serlo, si tomamos en cuenta sus intereses profundos? ¿Qué pasa allí? ¿Por qué grandes sectores de la sociedad, pertenecientes a las capas medias e incluso a los sectores trabajadores no están cuadrados políticamente con la Revolución Bolivariana y convencidos de su necesidad? La cultura burguesa termina cuando se convierte en hegemónica, termina, bueno ocupando toda la sociedad y el pueblo termina actuando sin darse cuenta muchas veces, como la cultura burguesa le ordena, le manda, lo programa como una computadora, se convierten los pueblos como en autómatas y a veces no se dan ¿Cómo logra influir en ellos la burcuenta, ah, hasta que vienen los desper- guesía, representada políticamente en la tares, los despertares de los pueblos, aquí derecha? He allí un tema ideológico, de ocurrió el despertar… valores, de manera de ver el mundo, de Ahora, hay que tener cuidado de que posición ante los problemas estructurales no venga de nuevo, que no se vaya apa- con los que cargan las sociedades, espegando el despertar y venga de nuevo el cialmente el referido al sistema de relaadormecimiento y el florecimiento de ciones humanas. ¿Por qué esos sectores la burguesía y de su modelo de vida, su parecieran preferir el modelo capitalista y modo, sus mecanismos para asegurar su neoliberal tan inhumano, cruel e injusto? hegemonía, para asegurar la dominación, Seguramente con esos interrogantes para asegurar el control de la economía, en la cabeza, Chávez volvió a releer a de la política y de todo; es, eso se llama el Gramsci y a reinterpretarlo para nuestra capitalismo, ese es un modo de vida, no es realidad, haciendo énfasis en la necesidad que es un régimen político, no... de construir una nueva hegemonía popu(Presidente Hugo Chávez. Inaugura- lar que vaya confrontando, derrotando y ción del Supermercal Mariano Picón Sa- sustituyendo a la hegemonía del capitalis81 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez mo. La cultura burguesa lo va penetrando todo “así como el agua cuando llueve... va entrando, va ocupando los espacios, las arenas, las capas de la tierra, va empapando; así pasa con la cultura burguesa.” Y es por eso que ve allí, en la cultura misma, el basamento de esa lucha de poderes por la hegemonía. Pues de lo que se trata es de establecer un nuevo “modelo de vida”, un “modo de vida” distinto al del capitalismo. Hay un documento muy importante y que recomendamos leer y estudiar, que es la transcripción del discurso del Comandante Chávez en cadena nacional con motivo de la concentración Bolivariana Antiimperialista en la avenida Bolívar de Caracas, el sábado 2 de junio de 2007. Cito en extenso alguna de sus partes, porque nadie mejor que el mismo Chávez para explicar su posición sobre la cultura como el poder hegemónico que él afirma que estamos construyendo. “...quiero recurrir al pensamiento de Gramsci para utilizando las ideas, utilizando las luces del pensamiento entendamos cada día mejor lo que está pasando aquí hoy en Venezuela...” Para interpretar pues lo que vivimos compatriotas, Antonio Gramcsi, abonó los caminos del pensamiento de muchas maneras y Antonio Gramsci es el autor de aquella tesis que venimos repitiendo hace varios años “Una verdadera crisis histórica ocurre cuando hay algo que está muriendo y pero no termina de morir y al mismo tiempo hay algo que está naciendo pero tampoco termina de nacer” en ese, en ese tiempo y en ese espacio donde esto ocurre ahí se presenta una auténtica crisis orgánica, crisis histórica, crisis total. Aquí en Venezuela no lo olvidemos, desde hace varios años estamos en una verdadera crisis orgánica, una verdadera crisis gramsciana, una crisis histórica. Lo que está muriendo se niega a morir y to82 davía no termina de morir y lo que está naciendo tampoco ha terminado de nacer... ...la iglesia, los medios de comunicación y el sistema escolar son los tres grandes cuerpos orgánicos que Gramsci señala como las instituciones fundamentales de la sociedad civil usadas por ésta para difundir a los extractos y capas sociales y populares su ideología dominante y la ideología Gramsci la clasifica en extractos o en pisos, él señala para que... para que tengamos una visión, digo yo, más amplia de la ideología, la visión gramsciana de la ideología es muy amplia, Gramsci dice que la forma más elaborada de ideología es la filosofía pero no todos podemos ser filósofos. Entonces las clases dominantes fueron diseñando distintos extractos de ideología y así ellos tienen sus filósofos y su filosofía y sus escuelas de filosofía y sus libros de filosofía a través de los cuales van bañando de la ideología dominante a la sociedad. Pero luego, hay un segundo nivel de la ideología que Gramsci señala como las ideas propiamente dichas por debajo del nivel de la filosofía, el neoliberalismo, por ejemplo, tiene una filosofía, pero como ese nivel es muy elaborado y no es digerible por otras capas sociales entonces la clase dominante elabora la tesis del neoliberalismo, del mercado, del libre mercado, la tesis de la libertad de mercado, la tesis de la libertad de expresión entendida como ellos la entienden manipulándola. La tesis de la integración en un modelo como el ALCA la propuesta del imperio norteamericano, ellos elaboran su cuerpo de ideas, la ideología propiamente dicha o las ideas de la democracia burguesa, la división de poderes, con eso manipulan, la división de poderes la alternancia, la representación como fundamento de la democracia ¡grandes mentiras! Pero son el cuerpo ideológico de esa filosofía hegemónica que aquí en Venezuela ejerció su hegemonía durante 100 años y en el mundo la ha ejercido en buena parte de occidente también durante 100 años. Chávez: el líder planificador Un tercer nivel en los extractos ideológicos, según Gramsci, es lo que él llama el sentido común, uno oye mucho esa expresión por qué tú haces esto, mucha gente dirá bueno, yo no puedo explicarlo filosóficamente, yo no puedo explicarlo ideológicamente, pero es mi sentido común. Ahora el sentido común es producto del baño de la filosofía dominante y de la ideología a través de distintas formas, a través de telenovelas, a través de películas, a través de canciones, a través de propagandas, de vallas, de colores hasta los colores son utilizados científicamente para lograr la hegemonía de la clase burguesa dominante y el cuarto nivel gramsciano de la ideología es lo que él llama el folklore, el folklore es posible que algún muchacho de esos a los que le preguntan en una calle o en una plaza que por qué sale a defender los intereses de lo que fue Radio Caracas Televisión, es posible que él no sepa explicarlo filosóficamente ni ideológicamente alguno podrán hacerlo, seguramente, pero hay otros víctimas de la manipulación que no sabrán sino expresar frases folklóricas, como decir por ejemplo: “Se va Chávez”, ese es folclore, así entiende Gramcsi el folklore: “Chávez se va”, o “abajo Chávez”; o porque dicen, no estoy defendiendo la libertad de expresión, esto es una dictadura. “Esos son cosas de un folclore a los gramsciano, el nivel más bajo pues, según esa visión de lo que es la estructura ideológica o la superestructura o el componente ideológico de la superestructura.” “He allí algunos elementos –repito– compatriotas para que entendamos bien lo que hoy está ocurriendo.” Nosotros hemos venido liberando al estado, porque la sociedad civil burguesa controló el estado venezolano a su antojo, manejaban el gobierno, manejaban el Poder Legislativo, manejaban el Poder Judicial, manejaban las empresas del estado, manejaban la banca pública, manejaban el presupuesto nacional; todo eso ellos lo han venido perdiendo, sino totalmente, esencialmente. Y ellos están ahora, replegados en los núcleos duros de la sociedad civil burguesa, utilizando a veces de manera desesperada los reductos que le quedan de esas instituciones señaladas por Gramcsi, la iglesia, los medios de comunicación y el sistema educativo. De allí la importancia de entender el tablero de batalla... ...mientras tanto, compatriotas gobernadores, alcaldes, gobernadoras, diputados, diputadas; Rafael Vargas, líderes políticos, viejos, no tan viejos, nuevos, jóvenes estudiantes, clase obrera, líderes obreros, ministros, ministras, vicepresidentes, José Vicente –no tan viejo–, periodistas, creadores, actrices –Dilia, Simón Pestana–, escritores venezolanos, folcloristas venezolanos como Cristóbal Jiménez, cantores, muchachos, muchachas, mujeres. Mientras tanto a nosotros los que nos queda es, seguir conformando el nuevo bloque histórico. Somos nosotros los responsables de seguir echando pico y pala, pegando bloques y concreto para hacer así más grandes, más sólidos que las torres del Parque Central, el nuevo bloque histórico venezolano. Indígenas de la patria, pueblos indígenas, pueblos negros, pueblos blancos, empresarios, empresarios venezolanos, trabajadores de todos los sectores, públicos, privados, continuemos estudiando, reflexionando y haciendo, construyendo el socialismo desde nuestros pequeños espacios, continuemos con los cinco motores constituyentes, continuemos por los siete carriles, el político, construyendo la democracia socialista, el económico construyendo la economía socialista, el ético, poniendo en marcha la nueva moral socialista; el social, construyendo la suprema felicidad social, la mayor suma de felicidad posible, la nueva geopolítica nacional, la nueva geometría del poder, la nueva geopolítica internacional; el mundo pluripolar... 83 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez “Haciendo patria, haciendo la Vene¿Qué es lo que carga consigo tan conzuela nueva continuemos pues desde el tundente afirmación? Esa frase la escribió punto de vista gramsciano, enterrando el el Comandante en octubre de 2004. bloque viejo, el bloque histórico viejo y Pienso que en aquel momento la miraconstruyendo el bloque histórico nuevo.” da de Chávez se dirigió, una vez más, haDesde mi punto de vista personal, creo cia las grandes mayorías del pueblo para que esta es la tarea más importante que revelarnos que solamente en una societiene por delante la gestión revolucionaria dad emancipada, donde nuestra existencia de la cultura en la Venezuela actual. Es- haya logrado establecerse en condiciones toy convencido de que Chávez coincidiría dignas, habiendo dejado atrás toda pobreza material y espiritual, y en el uso conscon esta afirmación. ciente de la libertad conquistada y de un 15. La cultura como fuente de disvivir viviendo (para usar el concepto que frute acuñó varios años después), tanto la prác“...fortalecer el tejido cultural del ve- tica como el disfrute del arte alcanzará nezolano, condenado –hasta ahora– a una completamente su sentido humano. permanente incapacidad para el ejercicio Y esa sociedad es la que estamos consy disfrute de la sabiduría, de la erudición, truyendo. Mientras tanto, en el lago cadel arte.” mino que vamos transitando, el arte y la (Presidente Hugo Chávez. Carta per- cultura en general nos van mostrando sus sonal a Farruco Sesto, 14 de octubre de posibilidades, aunque no a plenitud. Sin 2004.) embargo, ¡Ah, que placer hay allí conteniEl punto principal a destacar aquí, no do! Chávez lo sabía bien, porqué él, como es la posibilidad del disfrute que, en el persona, fue siempre un gran cultivador sentido pleno, pueden proporcionar el co- de la música, de la escritura, de la poesía, nocimiento, el arte y las manifestaciones de la pintura, y otras muchas manifestaculturales en general. Esa posibilidad la ciones culturales tanto en funciones de reconoce cualquiera fácilmente sin mucha creación como de recepción. De manera que no podía dejar de lado en sus reflexiodiscusión. nes esta concepción de la cultura como la El acento especial hay que ponerlo en- suprema fuente de disfrute. tonces en lo que se deduce de las anterioEl sueño nuestro, convertido en tarea res palabras de Chávez. Él nos habla de que nuestro pueblo había estado –hasta revolucionaria, está en lograr democratiahora, es decir, hasta la llegada de la Re- zar, ampliar y universalizar esa posibilidad volución-condenado a “una permanente de gozo. incapacidad para el disfrute” del arte. 84 Chávez: el líder planificador 85 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 86 Chávez: el líder planificador Hugo Chávez: amor y respeto por las culturas populares Iván Padilla (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 11 de septiembre de 2015) Estamos aquí para compartir entre todas y todos. Seguramente que tenemos en los compañeros y compañeras que participan de este diplomado, a quienes ven el programa que se llama Zurda Konducta. Generalmente el Comandante Chávez aparece saludando a los muchachos, se los consigue, y se refiere a la guitarra, él dice: “yo siempre quise aprender a tocar guitarra” y eso es un elemento que también está asociado con el tema que vamos a ver en la tarde de hoy, porque quiere decir que él tenía una preocupación por la música, por la ejecución de la guitarra, pero ahora vamos a leer este texto surgido de un video, que también está asociado con esto y es otro momento de la vida de Chávez: “Ustedes saben que yo, si fuera por mí, yo me bajaría de ésta tarima, y me iría a caminar de nuevo, como en otros tiempos, las calles de San Fernando, las esquinas de San Fernando. Si fuera por mí, por mí, por mí mismo, les juro que después de caminar unas calles, después de acercarme a la orilla del río y sentir el rugir del Apure inmortal, lo más seguro es que buscaría un carrito y me iría rumbo a Biruaca, y después pasaría por Apurito, andaríamos en El Samán sabanas, pasaríamos Achaguas, primero, claro, después pasaría por Mantecal y allá llegaría a la “y”, si uno coge a la derecha, sabemos pues, que llega hasta Bruzual, pero no, yo no me iría para allá, yo cruzaría a la izquierda, y me iría para Elorza, me iría para el Arauca de nuevo, a recorrer esa sabana que yo llevo en el alma, hermanas y hermanos, y llegaría hasta allá, hasta el Caño Caribe, hasta las sabanas de Alcornocal, y más allá, llegaría hasta el río Capanaparo, llegaría hasta Carabalí hasta Barranco Yopal y más allá. Si me tocara, o mejor dicho, ya sé que no me toca, si me hubiera tocado a mí la suerte de Lorenzo Barquero, que se lo tragó la sabana, yo, hubiese estado de acuerdo, si alguien me hubiera preguntado a mí, ¿quiere usted, o quieres tú el destino de Lorenzo Barquero, quedarte allá a lo lejos en el Cajón de Arauca Apureño hasta que te seque el viento, y te vuelvas terrón, y te vuelvas tierra y te vuelvas agua de esta sabana? Y yo diría sí, sí, mil veces sí, porque amo esta tierra, viva el Apure, viva Venezuela, viva la Patria. Solo que, como se sabe, no puedo caminar por las calles de San Fernando, ni puedo hacer ese recorrido ahora mismo, esta noche o mañana. Yo le pido a Dios, si sigue siendo tan generoso con nosotros, le pido a Dios, que me conceda el último sueño, así lo he dicho, el último sueño mío es liberarme, qué dije Señor, qué he dicho, volver a ser libre pues, como el viento, aunque sea por unos días, por unos meses por un año. Y libre de todo esto, después de haber hecho realidad el proyecto de la Patria que soñamos, ojalá, volver a recorrer con un arpa, un cuatro, unas maracas, unos compañeros, unas compañeras, estas calles 87 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez adoradas de San Fernando, estas sabanas de Apure, aquellas sabanas del Guárico, aquellas sabanas de Barinas, las sabanas de Venezuela. Dios, si tú eres más generoso que piadoso, te pido si no fuera posible, de todas formas, gracias Dios mío, gracias pueblo mío, por esta vida, por esta lucha y por esta nueva etapa de la vida que comienza el 07 de octubre con la batalla perfecta y la victoria perfecta. Paisano mío, tú que vas para San Fernando, báñate en el Río Apure, pasa por el bulevar, dale un saludo a las muchachas, invítalas a pasear; porque la mujer de Apure tiene un don muy especial. Apure te amo infinito, ¡Apure mío!, ¡Chávez es tuyo Apure!, ¡y tú eres mío Apure, como mía es la Patria! como tuyo es Chávez Patria venezolana, venezolano. Camaradas, vamos a seguir batallando, entregados, como en el 07 de octubre, para seguir abriendo los portones del futuro. Espero volver de nuevo a San Fernando después de la victoria del 07 de octubre, para que hagamos una buena fiesta de arpa, cuatro y maracas, ¡hasta el amanecer!, ¡viva la Patria!, ¡viva el Apure!, ¡hasta la victoria siempre!”. Un momento bien emocionante, bien triste, porque es prácticamente una despedida. El Comandante estando allí en Apure. Esa escena termina cantando con Cristóbal Jiménez, y termina, además, prácticamente llorando. Creo que hay una palabra clave, que está presente en ese discurso, que es la palabra “liberar”, esa palabra “liberar” es, el original de los términos de Hegel, yo si soy hegeliano, no traje el libro porque suena hegeliano, pero es bueno tenerlo, a veces, como soporte. Si lo dijéramos en términos de Hegel, diríamos que es el retorno del espíritu, que es el retorno a la expresión, en la que el arte manda a la vida de alguna manera. Este aspecto que tiene que ver con esa especie de impronta edénica, porque no es que esté confiando en que esa impronta sea mágica o corresponda a un plano 88 muy especial o edénico ni muchos menos. La humanidad tiene una impronta, una impronta edénica que nos hace muy cercanos a lo sensible, pero en la medida que nos vamos adultizando, que vamos creciendo, que la familia nos va dando instrucciones, que nos dicen; “esto no se toca”, “eso no se hace” “eso no se tal cosa de este tipo”, nos vamos como distanciando de ese centro del espíritu, que de alguna manera conduce nuestras vidas. En el caso, por supuesto, de la vida del Comandante Hugo Chávez, no es diferente, es igualito. Recuerdo que, conversando con su hermano, casi morocho, Adán Coromoto, fue el mismo día que nos encontramos para hacerle la entrevista difundida varias veces por televisión, una de las muchas entrevistas que le hice a Adán, tratamos el tema relacionado con el Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Chávez Frías, pero que también tiene que ver con el liderazgo de Chávez desde la infancia. El tema del liderazgo, es también de alguna manera, el tema del arte porque es el tema de la expresión, de lo sensible, de lo emocional, de lo artístico que llevamos todas y todos dentro, yo le preguntaba a Adán, qué hacía su hermano Hugo, menor que él, pero menor apenas 13 o 14 meses, muy cercanos, ustedes lo saben mejor que yo seguramente. Pero, en esa relación con su hermano, le permitía a Adán observar que su hermano, efectivamente tenía un liderazgo desde muy pequeño, pero no solo que tenía un liderazgo desde muy pequeño, sino que viendo, observando a su abuela, a su abuelita, que era artista de la culinaria y eso que de tener que salir a vender en la calle, él observaba cómo lo hacía, y tenía ganas de meter las manos. “No las metía porque era hombre”, y en el llano, que un hombre se meta en la cocina puede empezar a ser sospechoso en aquellos tiempos. Menos mal que hasta en ése paradigma rompió el camarada, ahora pueden empezar o a meter las manos Chávez: el líder planificador en la cocina o hacer tareas que parecían propias de un sector femenino, pero ya se veía, se ve como la sensibilidad del niño Hugo, del niño Hugo Rafael, una observación sobre esas expresiones donde no se entiende porque hacer un dulce como la araña, independientemente de que se convirtiera en una manera de sustento para la casa, era también una expresión artística, era una expresión de arte, y él se estaba encontrando, entre otras con esa expresión de arte, que la tenía en la propia casa con su abuelita hacedora del dulce de araña. Pero así pasa un poco a lo largo de toda su vida y de toda su creación. Me cuenta el mismo Adán Coromoto que Hugo Rafael, también de pequeño, estando en la escuela, con la gran facilidad que tenía para dibujar, sus compañeros de clases esperaban que él les hiciera los dibujos, y él, además de buen dibujante, solidario, generalmente les hacía los dibujos a los compañeros de clases, supongo que, a los más cercanos, a lo mejor no se lo haría a todo el salón o quién sabe, es capaz de que hiciera todos los dibujos del salón. Pero a Chávez lo conseguimos en varias de las fases de su vida, desde niño hasta este momento, vinculado con manifestaciones artísticas, y viviendo una enorme contradicción, que es, la gran contradicción entre soy artista o me convierto en cualquier otra cosa, por ejemplo, en El Látigo Chávez, esa ilusión por la que él se va a Caracas, él se va a Caracas, creo que acababa de morir, o al poco tiempo, el gran zurdo, el Látigo Chávez, además teniendo el mismo apellido suyo, y gustándole tanto el beisbol al Comandante, él no prefiere estudiar, prefería convertirse en pelotero, y lo dice, cuenta varias veces esa historia, porque estaba la contradicción permanente, entre convertirse en un sujeto de la vida o ser artista, que muchas veces está concebido como que si fuera no ser insurgente. Pero su ilusión verdadera en el alma de los seres humanos, están asociados con el arte, quién de verdad es capaz de insubordinarse, de proponer su camino, para la transformación de las sociedades, para la transformación incluso individual, son realmente quienes se asumen desde el arte, como constructores de una esperanza nueva, del tipo que sea, porque no me estoy refiriendo ni siquiera a la construcción del socialismo, que es una visión que la adquiere el Comandan- 89 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez te, la adquiere y la expresa el Comandante mucho más tarde, al principio no hablaba en términos antiimperialistas, en principio no hablaba en términos socialistas, en principio hablaba con el sueño de Bolívar y con “las luces” de Simón Rodríguez y también de Ezequiel Zamora, pero, fundamentalmente de esas tres raíces del árbol bolivariano, sobre todo con el pensamiento de Simón Rodríguez, él empieza a transitar por el sueño de hacer la patria libre, de hacer la patria muy parecida a esa posibilidad a la que invitaba el Libertador Simón Bolívar, cuando convocaba, o cuando definía al mejor gobierno que se puede darle a una República, que se puede dar a un país, que se le puede dar a una sociedad: “es aquel que provee la mayor suma de felicidad a todo el pueblo”, ese desafío está presente también a lo largo de toda la vida del Comandante Chávez. Pero yo quiero resaltar que está presente desde el arte, desde un espíritu de contradicción o en una permanente contradicción entre esa frenética, esa impronta frenética que yo hacía referencia, con la que todas y todos nacimos, incluso se pudiera asociar, para hacer más fácil a la imagen que quiero referirlo, podemos asociarlos con una canción que interpreta Buena Fe, que es cuando se refiere a que “todos nacimos ángeles”, porque la alusión de “Buena Fe” a “los ángeles”, no es la misma alusión tampoco a la religiosidad que muchas veces respetamos y muchas veces alguna gente tiene con el tema de los ángeles, bueno, aquel se refiere, a esa misma impronta a la que yo estoy haciendo alusión en esta tarde, y que considero que está presente en toda la vida y desarrollo del Comandante Chávez. Esa impronta de lo sensible, la impronta del arte. Por eso, cuando yo hablo en la primera visión, refiriéndome al hecho cuando Chávez se detiene con los compañeros de “Zurda Konducta”, es porque allí está en el testamento de su discurso, en esa broma, en ese chiste que él hace cuando tenía que voltear las cuerdas de guitarra, ponerlas al 90 revés para poder tocar, lo cual no es algo absolutamente cierto porque hay gente que toca la guitarra sin voltearla, simplemente cambia de la mano derecha para el cuello de la guitarra. Entonces, pero sí estaba presente la contradicción, porque está presente la contradicción de la guitarra, yo me fui por el camino del combate, se fue por el camino de la luz, en lugar que por el de las artes. Yo traje una pequeña frase aquí que quisiera leer pues, aunque pudiera estar alejado de ese momento, pero que está muy cercano en el espíritu de lo que estamos hablando, y ¿por qué alejado de ese momento? Porque la frase nada menos ni nada más que de León Trotski, León Trotski después se viene a nuestra América, muere en México asesinado por quienes lo seguía, pero León Trotski, uno de los más grandes pensadores de la revolución rusa, dice, en un momento, en el momento: “la insurrección es un arte...” fíjense de la palabra que utiliza: “la insurrección es un arte, y como todas las artes, tiene sus propias leyes”. Es decir, por qué traigo a colación la frase de León Trotski, porque enfocado con lo sensible, en Hugo Chávez se empieza a despertar esa visión transformadora, lejos de continuar expresándose en la culinaria, que a lo mejor no lo hubiera escogido nunca, pero tal vez en la música, que desafinaba y se burlaba de sí mismo, que es también una de las grandes características de las personas cuando son inteligentes y sensibles, que sean de capaces de reírse de sí mismos, ese mismo Hugo Chávez, que decía que cantaba mal, pero que cantaba con el corazón y que cantaba con el alma, hasta ese momento de la despedida, canta junto a Cristóbal Jiménez. Muchas veces uno lo ve como desafina, menos con esas canciones, las canciones del llano, pero cuando canta boleros y rancheras y todas esas cosas, uno ve como desafina, por ahí está la recopilación de canciones, de 28 canciones que hicieron Teresita Maniglia y Radio Nacional de Venezuela, uno Chávez: el líder planificador observa como generalmente se pierde, se pierde cantando, desafinando; pero nunca deja de hacerlo, o sea nunca deja de cantar, porque ya era un insurrecto, era un insurrecto en lo social, en lo político, en lo económico, en lo educativo, era un insurrecto también en el campo de las artes. Uno puede suponer que si Chávez hubiese escogido el camino de las artes, seguramente hubiese sido un gran artista, expresando la vida desde otra perspectiva. Cuando lo observamos enfrentando la vida en el campo insurreccional, es decir en el campo de la lucha, en el campo de las estrategias militares, en el campo de las estrategias políticas, de las estrategias económicas; ¿por qué creen que nunca resulta vencido el Comandante Chávez? No es que no se equivocara, porque tampoco es que fuera un ángel o un Dios, no es que no se equivocara, es que, ¿por qué nunca resulta derrotado? Porque siempre logró conducirse bajo el espíritu de las artes y particularmente en el desarrollo de su vida, cuando ingresa a la Academia Militar, se lo dice a José Vicente en ese libro que también traje “De Yare a Miraflores, el mismo subversivo”, el escoge el campo de lo militar y ahí comienza todo, porque hay un momento en que José Vicente le pregunta: “Chávez… se lo pregunta en varias entrevistas por cierto, no es la primera vez, se lo hizo en la primera estando en Yare, y luego se lo pregunta también en una de las últimas entrevistas que le hizo José Vicente, y él le dice: ¿“donde comienza todo?, comienza en la Academia Militar”, le dice él, pero en verdad comienza 200 años antes, y comienza en los mismos genes que le transmite Bolívar, por decir un nombre simbólico, Bolívar que son miles de mujeres y de hombres que dieron su vida por la patria, por una sociedad diferente, por cambiar la realidad, y que lo hicieron desde el campo de las artes o desde el campo de las luchas sociales, políticas y militares, y desde el arte. Esto puede parecer un rebuscamiento, pero no es un rebuscamiento, es una manera de observar, de reflexionar sobre la vida, en el caso de lo que decimos generalmente, “lo cultural”, porque el campo de lo cultural que lo asociamos al campo de lo creativo, lo llevamos todas y todos en los genes, pero después, como les decía hace ratico, después nos vamos alejando de eso, y hay mensajes que en nuestra cabeza se nos graban, porque en la misma casa donde uno vive nos empiezan a decir: “no, ¿por qué tú vas a estudiar música?, tienes que ser doctor, no puede ser que vayas a perder el tiempo de andar tocando música o pintando o cualquier loquera de estas no? Entonces casi siempre hay una exigencia de distanciar lo artístico como algo banal, que no tiene importancia y lo científico, o lo académico, o lo que resalta, o lo que la sociedad reconoce como “títulos nobiliarios”, generalmente, porque todos esos “títulos nobiliarios”, todos esos títulos que se observan a través de las academias, independientemente de la utilidad que puedan tener en la vida personal, con el desarrollo económico y social de cada quién, son “títulos nobiliarios”, muy parecidos a los que se creaban en los tiempos de las monarquías, y aunque existen algunas por cierto, todavía, de la monarquía, de la edad media. Pero lo que quiero decirles, lo que quiero significar, sobre lo que quiero poner el acento en este momento, a lo que estoy haciendo referencia, es cómo los individuos y Chávez también como individuo, guiado por el espíritu de las artes, se dedica a algunas acciones que son o más pragmáticas, o más prácticas, pero que no es que están alejados de las artes, porque nadie, por muy especialista que sea, es en un momento determinado un artista, en un determinado artista, cuando se está bañando es cantante, y cuando deja de bañarse y sale delante de la gente, que se pone un traje y ahora soy el señor fulano de tal; uno es una totalidad, como el corpus de la forma de los seres humanos, que son siempre una totalidad en la que están integradas diferentes manifestaciones, diferentes expresiones, 91 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez yo quiero insistir, guiadas siempre, por la esencia de ese espíritu que está bajo la impronta genética de las artes. Vamos a la impronta, vamos a la impronta espiritual como hubiera dicho Hegel, sino es bajo la impronta genética de las artes, llevamos al artista dentro de nosotras y de nosotros, solo que las sociedades nos obligan a ir transformando nuestra realidad y alejándonos del campo de lo artístico, se pierden las costumbres, de alguna manera como se producen los bienes materiales, porque, finalmente, es por la manera como se producen los bienes materiales que nos alejamos de esa de esa situación. Ahí podemos recordar, por ejemplo, el caso de uno entre miles, pero podemos recordar un caso de otro barinés, de Orlando Araujo. Orlando Araujo, su padre, cuando él le dijo que quería estudiar letras, le dijo que ¿para qué quería estudiar eso? Que para qué iba a perder el tiempo estudiando una carrera tan necia como eso, pudiendo entrar a la universidad a estudiar letras. Se propuso estudiar economía, la estudió, fue muy brillante, se graduó de economista, fue un extraordinario economista, tiene libros publicados sobre temas de economía y ejerció la docencia en ese campo, pero cuando se graduó dijo: “te complací papá, ahora voy a hacer lo que realmente llama mi esencia artística, o mi esencia creativa, me llama la poesía, me llama la narrativa, me llama la estética de la palabra, así que voy a estudiar ahora Letras”. Hay muchísimos casos en nuestra historia venezolana, el de Orlando Araujo viene muy al caso, porque también es un llanero como era nuestro Comandante Chávez, como lo es nuestro Comandante Chávez. Entonces por eso digo, nos vamos encontrando con situaciones en la que está presente ese espíritu y las sociedades por diferente circunstancias, o por la manera como producen sus bienes materiales, que sería lo más determinante, o por la manera como en el campo de lo 92 ideológico expresa esa producción de los bienes materiales, que los va apartando de la posibilidad de seguir el campo directamente creativo o el campo que tiene que ver directamente con las artes, el campo que tiene directamente con las emociones convertidas en expresiones estéticas, en expresiones de belleza. Esa realidad a la que he hecho alusión con dos o tres ejemplos referidos a nuestro Comandante, se repiten en otros conceptos. Cuando José Vicente entrevista al Comandante Chávez, recuerdo que lo hizo en la cárcel de Yare, en el estado Miranda, José Vicente le pregunta: “que hace usted en su tiempo?”, que “a qué le dedica el tiempo” y él dice: “bueno mira, aquí hay tiempo para hacer de todo, cuando uno está preso hay tiempo para hacer miles de cosas, yo ocupo mi tiempo leyendo, por ejemplo, ocupo mi tiempo pintando” Él le muestra una pintura a José Vicente, que estaba haciendo ahí en la cárcel de Yare. Porque el sí sigue desarrollando la inclinación hacia de las artes, en Miraflores pintaba, aun siendo presidente siguió pintando, prácticamente toda su vida. Yo lo recuerdo en una oportunidad estando nosotros en el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, lo recuerdo en una de las primeras actividades de la Misión Cultura, y lo primero que hizo el Comandante fue vincularse con las personas que estaban allí con sus caballetes pintando, en conversaciones con ellos, cuando comenzó a interactuar con las personas que allí estaban, él mismo se puso a pintar y a decirles sugerencias a las artistas y a los artistas que estaban allí, que eran de nuestro mismo pueblo, ellos estaban incorporándose en esos procesos de la Misión Cultura, y él empezaba a decirles: “qué te parece si le haces este trazo, qué te parece si usas este color”, en fin, iba conversando con la gente desde su perspectiva, desde su perspectiva de la estética, de lo que él había descubierto, pero siempre se dedicó con mucho afán a esa expresión artística y en varias oportunidades de su vida lo men- Chávez: el líder planificador ciona. Lo menciona en ese momento, en esa entrevista a la que me estoy refiriendo, pero también lo dice en varias otras oportunidades: “a mí me gustaría dedicarme a pintar”, pero no se dedicó a pintar, se dedicó a hacer otra forma de arte, que es el arte de la insurrección, para decirlo en los términos de los que nos refiere León Trotski, pero estuvo presente en toda su vida el arte, o la inspiración , o la estética, o el espíritu de lo que lo estaba conduciendo en las demás expresiones de su vida, estaba allí presente en su creación. Fíjense, Juan Antonio Calzadilla dice robinsonianamente hablando: “lo que mejor e incesantemente activa el lector crítico y filósofo…”, y aquí lo coloca entre comillas, pero también es una expresión que pudiera estar en el campo mismo de las artes, permítaseme un poco la inexactitud, porque a lo mejor para quienes están acostumbrados a usar más términos o categorías más finas, a lo mejor no los meterían en el mismo campo, para mi es el mismo campo, al decir crítico y filósofo o decir artista, para mí y sobre todo en el contexto de lo que me estoy refiriendo en esta tarde, está en una misma categoría pero fíjense, repito, dice Juan Antonio Calzadilla: “robinsonianamente hablando, porque aquel crítico y filósofo que fue el Comandante Chávez, era despertar y transmitir en sus audiencias la sensibilidad intelectual, está colocado entre comillas la “sensibilidad intelectual” y “su la entrañable pasión que sentía por una idea, por un proyecto, por un libro”. Continúa diciendo Juan Antonio Calzadilla: “abría el campo ideativo y afectivo en que podía explayarse de contexto, una circunstancia o personaje histórico, un autor. Podía convertir la idea en acontecimientos”. Ese es otro elemento clave, esa coincidencia con Juan Antonio da un aporte también muy importante, porque en ello se está refiriendo en el campo de la idea, yo me estoy refiriendo en el campo de las artes y finalmente deben hacerse una sinonimia o deben convertirse en dos palabras que pudieran entenderse como sinónimo para comprender el espíritu de lo que nos estamos refiriendo en este momento, cuando nos referimos al Chávez artista, al Chávez pintor, sino no hubiese podido ser nunca el Chávez revolucionario, el Chávez combativo, el Chávez luchador, el Chávez del discurso y el Chávez de las armas en la mano también, en el intento a tomar el poder el 4 de febrero de 1992. Sigamos con Juan Antonio: “podía convertir la idea en acontecimiento, sabía por instinto…” curiosa palabra que utiliza Juan Antonio, “sabía por instinto que lo que no se hace sentir no se entiende”. Lo que no se hace sentir no se entiende, las artes, todas las expresiones artísticas nos hacen sentir, más que entenderlas; cuando vemos un cuadro o cuando escuchamos un poema o leemos un poema, más que entenderlo, es que nos llegue al corazón, es que seamos capaces de sentirlo, es que sea, seamos capaces de estremecer, de huracanarle la vida al otro, por lo menos diciendo algo en un momento determinado o lo que estamos expresando artísticamente. Repito entonces, para retomar la idea: “sabía por instinto”, repito a Juan Antonio Calzadilla, “sabía por instinto que lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa”, “lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa”, según, decir de quién, de Simón Rodríguez, lo dice el propio Juan Antonio Calzadilla, “hacía sentir…”, refiriéndose a Hugo Chávez, “hacía sentir y pensar, se hacía entender en la víscera, en el tuétano, manteniendo la lucidez de la idea teórica”. Chávez tenía, más que una retórica del discurso, tenía un arte poética de la comunicatividad y la refutación. Ritmaba incluso por la corporeidad y el canto. Chávez tenía más que una retórica del discurso, tenía una alta poética de la comunicatividad y la refutación, ritmada, repito, ritmada incluso por la corporeidad y el canto. Un expresionis93 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez mo, político, didáctico, que, invocado de necesidad y de urgencia, de una liberación general a favor de la vida, del amor, la belleza. Fíjense, Juan Antonio Calzadilla, está, interpretando también, o reflexionando sobre lo que acabamos de oír en el discurso y sobre lo que yo escogí como palabra motora, o conductora, de este discurso, de este extracto del discurso que acabamos de tomar de Chávez, donde él se refiere: “yo volvería a ser libre, que volvería a ser, volver a ser libre”, qué es volver a ser libre, volver a ser gen, volver a ser la génesis, volver a ser el comienzo, volver a ser lo vital, volver a ser lo artístico, volver a ser lo creativo, volver a ser eso que la vida me fue arrancando a lo largo de mi desarrollo, como lo arranca la mayoría de los seres humanos, y nos aparta de esa sensibilidad. Si todas y todos fuésemos lo suficientemente sensibles como lo fue siempre Chávez y lo mantuvo presente en todas sus acciones, jamás en la vida dejaríamos de ser revolucionarios y revolucionarias, jamás en la vida. Porque la revolución, la asunción del compromiso de transformar una sociedad, de transformar las desigualdades, de hacer que lo real que conocemos deje de ser eso que nos aplasta, que nos persigue, eso que nos explota, porque finalmente, la realidad que nosotros conocemos y que venimos padeciendo hasta el presente, es una realidad de explotación. Chávez llega en ese momento a partir de esa reflexión en su propia vida, pero también por el contacto con los libros, por su propia búsqueda, de su inquietud por preguntarse y por preguntarle a los demás, por no dejar de estudiar y de interrogarse a cada momento, él se va acercando a comprender que su vida como la vida de todas y todos nosotros se fue alejando de la libertad, se fue alejando del arte, y cuando la quiere agarrar, cuando la quiere atrapar, cuando quiere alcanzarla para regresar a ser libre, y efectivamente ha hecho miles 94 de cosas para nosotros como pueblo, que tenemos un guía, que además es un guía espiritual, que hoy mantenemos como una inmensa referencia para seguir adelante en los procesos transformadores de Venezuela, sino de nuestra América y el mundo, porque él está apegado en un valor inmenso, pero, la angustia del hombre, la angustia del individuo, la angustia del ser humano Hugo Chávez, es la angustia entre la libertad del arte y la opresión de una sociedad que no le permitía respirar, que es la sociedad de la división de clases, ésta división de clases, de ésta misma sociedad de clases que tenemos padeciendo en la realidad capitalista. Esta sociedad dividida en clases, esta sociedad opresora, nos aparta del arte o solamente convierte como artista, o destaca como artista a quien con una instrucción, o como una como una luz, o como una especie de espíritu que le que le cae encima, como una llama de salvación, que generalmente se la da la academia o los grandes estudios; se convierten o en grandes pintores, en grandes escritores, o en grandes escultores, o en grandes músicos; pero la sociedad capitalista, no da cabida para el ejercicio vital del arte. El ejercicio vital del arte es algo que necesita ser conquistado, está como un referente en el caso de Hugo Chávez, desde el comienzo de su vida y hasta el momento cuando prácticamente llega al final de la misma, que llega un momento como ese, con mucho dramatismo, dice: “yo quisiera volver a ser libre” y volver a ser libre para un individuo, para un ser humano como Chávez, fíjense que tiene más el corazón en el Apure, que el mismo que en el mismo Barinas, donde nació, pero no fue un desprecio que tenía por su terruño, es porque simplemente en el imaginario colectivo nuestro, Apure es la puerta simbólica del llano por todas sus expresiones, mucho más que en otros llanos venezolanos; y por eso él, que además le tocó vivir allí, en esos espacios y Chávez: el líder planificador desarrollar desde allí espacios, para conocer gente como Augusto Braca, a conocer gente como el propio Cristóbal Jiménez, a compartir parrandeando, como él mismo dice, por ahí, con arpa, cuatro y maracas a cantar y hacer cosas. en la escuela, con lo que iba aprendiendo en las enseñanzas sociales, con lo que iba aprendiendo en la vida, con lo que aprendió en la Academia Militar, y con lo que le lleva a realizar la idea de libertad asociada en este caso con este otro arte al que yo he Ese mismo Chávez que estando en hecho referencia con el tema de la frase ejercicio de una función de gobierno, lo mencionada de León Trotski. primero que piensa como posibilidad de Otro de los grandes aportes, y de los emprender una Misión Cultura, después grandes pasos que siempre hay que recode que ya habían emprendido otras mi- nocerle a nuestro Comandante Supremo, siones, en el campo de lo económico, de es su vínculo con la lectura, desde una lo educativo, de lo social en general, de la perspectiva del placer de leer, del disfrute salud, otros, empieza a pensar en la po- de lo que está leyendo, aunque sea dolorosibilidad de una Misión Cultura, pero la so lo que estaba leyendo, Las venas abiertas primera misión que viene, no lo dudó, tal de América Latina o Los Miserables y no que vez lo pueda decir con mayor claridad Fa- era exactamente para tener espacios de rruco, que además estuvo más cerca, del placer, sino de dolor, pero con el placer de Comandante Chávez, pero no dudo, que encontrarse con la posibilidad de superar en algún momento se estaba imaginando esas esas circunstancias dolorosas que esa toda Venezuela tocando arpa, cuatro y tán en la descripción de la narrativa, como maracas, porque además, uno tiene, muchas veces, referencia de lo que tiene más Los Miserables de Víctor Hugo o como Las venas abiertas de América Latina de Eduardo cercano o lo que conoce más cercano. Galeano, por decir tan solo dos. Chávez Después ese pensamiento lo cam- siempre vinculado con la lectura, desde bió, después lo amplía, él comprende el ese mismo espíritu artístico, nos invita a tema de la diversidad, como la cultura leer y es uno de los grandes elementos, se expresa de diferentes maneras y lo va digamos así, en su gestión de gobierno, convirtiendo en un pensamiento, lo va la gestión de gobierno de Hugo Chávez, convirtiendo en una idea madre pero lo inspirada por su propio sentimiento y por va convirtiendo a partir de su propia ex- su propia sensibilidad frente a la lectura, periencia, lo va convirtiendo a partir de Ese espíritu ávido por encontrarse de su propia vida, porque Chávez es de los hombres o de los seres humanos que lo- manera permanente con esa libertad, que graron entender y conjugar lo fáctico, lo sentía que iba perdiendo y que luego, en la sensible, la casa, los primeros despertares, adultez de un hombre experimentado de los olores del llano, las luces del campo, este tiempo, quiere volver a encontrarse el bramar de las vacas en fin, todas esas con ese espacio, con ese momento, con cosas; lo fue haciendo conjugar o hacer- ese ese lugar, con ese espacio de libertad, lo compatible con lo que iba aprendiendo el espacio del arte o el espacio de las artes. 95 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 96 Chávez: el líder planificador El Comandante Hugo Chávez y su relación con la gestión cultural Ana María Oviedo (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 11 de septiembre de 2015) Cuando se trata del Comandante Hugo Chávez nada es simplemente pragmático, nada es banal, todo tiene un sentido de profundidad, y sobre todo, un sentido de coherencia; ya lo dijo Farruco Sesto en otra ocasión: “hubo una ebullición con Chávez como el agua que hierve (…) le da forma a esa ebullición, le da forma política, le da forma de movimiento cultural…”, yo en este momento digo: una ebullición coherente, creo que Chávez era una de las pocas personas que podía tener una ebullición que al mismo tiempo fuera coherente. Vayan viendo por ustedes mismos, ubicando ustedes mismos la coherencia de ese pensamiento. Chávez era un líder del pensamiento, pero del pensamiento en acción, toda la acción que correspondía a un pensamiento y a un objetivo clarísimo con la liberación del pueblo. Quiero entonces transmitirles de qué manera el Comandante Chávez concretó algunas de esas ideas en materia de gestión pública de la Revolución. Son como fogonazos, momentos y acciones que definieron un cambio en los paradigmas culturales, en la visión cultural de las venezolanas y los venezolanos. El primero de ellos fue el “por ahora” de Chávez. El “por ahora” de Chávez removió toda la tradición militar del dictador derechista; para poner en imaginario popular al militar-pueblo, y que, desde ese momento, hizo que ese militar-pue- blo estuviese en el imaginario popular. Chávez fue un permanente destructor de paradigmas; ese Chávez que apareció por primera vez en pantalla, logró casi que de manera inmediata romper en el imaginario popular con ese militar de derecha, con ese militar terrible, de las dictaduras, sobre todo de Nuestra América, permitió que el pueblo se identificara y que surgiera por primera vez el militar-pueblo. El segundo punto que hemos considerado es el juramento de Chávez sobre la constitución moribunda, cuando asume la presidencia de la República que desacralizó un momento como ese, el asumir la presidencia, que hasta ese momento había sido algo que la gente de broma lo podía ver por televisión, una cosa completamente cuadrada, sin emoción, sin sentimiento, el apelar al sentimiento, al sentir del pueblo, fue una de las genialidades del Comandante Chávez. Como tercer punto tenemos la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, el proceso constituyente. Gustavo Pereira en un libro que escribió posteriormente, un pequeño libro sobre cultura y revolución, dice: “jamás hasta la actual, en ninguna de las Constituciones habidas en los dos siglos de historia republicana en Venezuela, se había siquiera mencionado la palabra cultura”. Yo creo que eso es algo importantísimo, es algo que no es casual, es algo que evidentemente surgió de la idea del Comandante 97 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez Chávez, pero también quisiera decir que si el Comandante Chávez no hubiera tenido cómplices-interpretadores en su pensamiento para la acción, y para lograr cosas concretas, la Revolución no habría avanzado como lo hizo, en ese sentido, lo voy a decir una sola vez, porque casi todo lo que vamos a ver de aquí en adelante tiene que ver con este ese señor referido ya, Farruco Sesto. Farruco para nosotros, y lo hemos dicho, y lo pensamos seriamente, fue el principal intérprete del Comandante Chávez en materia de cultura en este país, y gracias a esa relación maravillosa en entre esos dos seres, vamos a ver todo lo que pudimos lograr al respecto. La Constitución de la República Bolivariana, no solamente menciona la palabra cultura, sino que es la primera constitución que dedica un capítulo completo con cuatro artículos a los Derechos Culturales venezolanos, es la primera vez. Están los Derechos Educativos, los De- 98 rechos Sociales y los Derechos Culturales (Art. 98 al 100); considerados de manera específica, de manera certera, de manera amorosa, como uno de los derechos fundamentales de todos los venezolanos y las venezolanas. Cuando les comentaba al principio acerca de la coherencia permanente del Comandante Chávez, desde el principio de su pensamiento cuando estaba preso, probablemente en aquel documento donde se crea el Movimiento V República (MVR), tenemos esa expresión del primer libro escrito por el Comandante, que es El Libro Azul, en donde llano y cultura es uno de los tres elementos principales para el modelo de sociedad original que se quiere construir en Venezuela. Modelo social original, viene de esas tres raíces reconocidas también en el documento que les mencioné primero, de la raíz “robinsoniana”, de que tenemos que ir al origen, de que tenemos que construir una socie- Chávez: el líder planificador dad original, que tenemos que inventar o errar, porque nosotros estamos en el momento de Chávez ya inmersos en dos cosas: uno, la cultura europea, teniendo como modelo la cultura europea, como modelo absoluto y posteriormente, otro que es peor, me atrevo a decirlo es el peor, es de los años 70 [del siglo XX] para acá, comenzamos a ver como modelo la cultura norteamericana. Entonces, tenemos esos dos grandes pesos encima, y el Comandante Chávez con toda la claridad de siempre pues, sabía que era necesario que nosotros nos apropiáramos, rescatáramos, miráramos hacia nuestra historia para poder rescatar lo que más profundamente éramos como pueblo. Así llegamos al cuarto momento o punto de inflexión. En El Libro Azul está la cultura como uno de los principales factores. La cultura, el sistema social, eso luego está más desarrollado, pero esto es solamente para que ustedes lo conozcan y puedan, luego a quien le interese, profundizar en el tema. El siguiente punto es el inicio de Aló Presidente. Como ustedes recuerdan comenzó radial, los primeros programas fueron de radio, significó que se metía en nuestras casas los domingos a ser nuestro maestro, a enseñarnos, de lo que echaba mano principalmente era de la cultura, de la cultura, de su niñez, de su manera de ver el mundo, de los valores que había recibido de su familia, de lo que había aprendido en la Academia Militar, la cultura entendida como un hecho, la cultura como valor, la cultura como manera de comportarnos, la cultura como manera de compartir con el otro, la cultura como manera de construir una sociedad. Creemos que realmente Chávez emprendió, lo que podemos decir: es una aventura épica, de pedagogía con el pueblo venezolano, para su transformación como decía, sobre todo a partir de la cultura. ros cubanos que hicieron esa selección, la hicieron a partir de lo que Chávez contaba de su vida en los Aló Presidente. Hicieron una pequeña selección, eso por supuesto es muchísimo más grande; un trabajo que deberíamos emprender nosotros también, pero que en todo caso hizo siempre referencia a cosas como estas: “recuerdo cuando era niño y hacíamos teatro en el patio central del grupo escolar ‘Julián Pino’, y en una ocasión a mí me correspondió interpretar, quizá a los 10 años, parte de esa obra inmensa y hermosa: Lo que dejó la tempestad, César Rengifo, ¡qué grande! yo recuerdo, y se me grabó para siempre porque yo salía detrás de una cortina roja del escenario, yo salía con una lanza, descalzo, con un pantaloncito blanco llanero y con el pecho desnudo, muy niño, yo salía con la lanza y me paraba delante del escenario y gritaba: ‘que traigan por la crines un potro de pólvora y tormenta, porque Ezequiel Zamora ya despierta, llega la tempestad por los caminos’, y luego decía: ‘¿y quién era Zamora? ¿Qué tempestad es esa?’ Le preguntaba a mi abuela, y ella me empezaba a hablar de su abuelo y de su tatarabuela que le hablaban de ‘la guerra larga’, y de cuando llegaban las cornetas a la calle real de Sabaneta de Barinas y la caballada zamorana. Entonces empecé a meterme en aquello”. Fijémonos ¿cuál fue el puente? la cultura, la historia, la tradición. Es decir que Chávez siempre reconoció a la cultura como una parte fundamental en su pensamiento revolucionario, como es además. Entendiendo la cultura como ese conjunto de cualidades y valores humanos que caracterizan a una sociedad. En el mismo sentido, está el hecho de que nosotros hablando de Europa y hablando de Estados Unidos, de esa cultura hegemónica en su momento, tenemos que entender o en todo caso que tratar de interpretar al Comandante Chávez; ciertamente las culturas son hegemónicas porque la ideología dominante es la de la El libro Los Cuentos del Arañero, surge a clase dominante. Así como la clase domipartir del Aló Presidente, los dos compañe- nante se apropia del trabajo a través de 99 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez los medios de producción, del trabajo, a través de los medios de producción culturales, se apropia también de la cultura, de lo que pensamos, de nuestro imaginario. Así por ejemplo, las empresas productoras de cine, todas están en manos de la clase dominante; entonces ¿cuál es la producción que tenemos?, ¿cuál sigue siendo incluso la televisión que tenemos? más allá de los grandes esfuerzos que la Revolución ha hecho en este momento para eso, ¿cuál sigue siendo esa televisión, el cine, el entretenimiento? Es una cosa que está allí para alienarnos. Entonces, el Comandante Chávez también comprendió o lo sabía mejor que nadie, que para liberarnos culturalmente, teníamos que también apropiarnos de los medios de producción cultural, de allí van a surgir una cantidad de cosas que vamos a ver más adelante. La epopeya pedagógica del Comandante, desde el inicio hasta el final, desde el 1999 hasta el final de su vida, estuvo en esa durísima batalla, que además creo que dejó magníficos frutos, porque ese pueblo que somos en este momento, esa formación de pueblo se la debemos básicamente a esa epopeya pedagógica del Comandante. El sexto de los puntos de inflexión importantísimos para el crecimiento cultural y para la cultura del pueblo en revolución, por supuesto fue el programa de alfabetización Yo sí puedo, la Misión Robinson, iniciado en julio del 2003, que además es una cosa increíble, porque en julio de 2003 comenzó y el 17 de diciembre de ese mismo año ya teníamos un millón de compatriotas alfabetizados. El otro medio millón para conseguir la declaratoria de “Pueblo Libre de Analfabetismo”, se hizo tiempo después, pero ya en los meses que van de julio a diciembre de 2003 teníamos un millón de compatriotas alfabetizados, y ese millón de compatriotas alfabetizados se les hizo la entrega de título ese 17 de diciembre, porque el Comandante pensaba en absolutamente todo, 17 de diciembre, una manera de homenajear al Libertador 100 Simón Bolívar que está en el centro de su pensamiento. El Comandante también nos hizo revivir un Bolívar y conocer un Bolívar que nosotros no conocíamos, no solo el Bolívar de carne y hueso, que sabemos que padeció como otro soldado en esas batallas, que anduvo en un caballo, bueno “culo e’ hierro” le decían a Bolívar porque andaba en un caballo sin silla, probablemente, o con silla pero, recorriendo miles y miles de kilómetros, en la Campaña Admirable. Admirable es una palabra que se queda pequeña delante de algo como eso. Chávez revivió ese Bolívar para nosotros, pero no solo a ese Bolívar guerrero, a ese Simón Bolívar pensador, al Bolívar profundo, al Bolívar que también estuvo como él, todo el tiempo en la liberación de su pueblo; aquí hay una frase de Bolívar, de esa frase, a partir de allí el Comandante desarrolla un pequeño discurso, decía Bolívar: “Enseñen de primero las lenguas vivas, y vivos están hoy los pueblos indígenas, caribes, arawacos y de lenguas independientes y la lengua de la sierra, de los cerros, Guaicaipuro”. Bolívar decía también que la independencia “es el primer acto de cultura (...) las lenguas naturales, las lenguas indígenas, los idiomas indígenas; son armas para la batalla cultural, para la resistencia contra la dominación cultural y para la liberación de nuestra propia gente, de nuestra propia tierra”. Quiero destacar también, recordar, el tema de la biblioteca que se entregó a niños de sexto grado en todo el país, todos los niños que salieron de sexto grado del año 2013, de todas las promociones, de cada escuelita de este país, recibieron esa biblioteca. Una biblioteca “que tenía 20 títulos”, en ese momento, en los colegios se pusieron muy bravos, porque decían que estábamos ideologizando a nuestros niños. Además, todos estamos ideologizando todo el tiempo, ellos están ideologizando con su televisión, con sus libros, pero en todo caso acusaban al Gobierno Revolucionario de andar ideologizando Chávez: el líder planificador y allí está Romeo y Julieta, por ejemplo; esas acusaciones es la ignorancia radical de ellos, que sigue empeñada en ser lo que es. Eso fue es una donación del fondo de Cuba a Venezuela, un regalo del pueblo de Cuba que estuvo sin papel y sin poder hacer sus propios libros no sé cuánto tiempo, cosa que también logró el Comandante, gracias a ese apoyo del pueblo cubano; solamente un pueblo que ama a otro pueblo es capaz de hacer un sacrifico como este, solamente un pueblo que sabe, que su destino también depende del destino de otro pueblo, y que solamente juntos, en unión podemos avanzar en la derrota del capitalismo. También en julio de 2003 se inaugura la Universidad Bolivariana de Venezuela, también otro punto que me parece importantísimo destacar en materia de emancipación cultural. Como séptimo punto, tenemos el inicio, en junio de 2004 de la Campaña de Santa Inés con el referéndum revocatorio, y ¿a qué acude el Comandante Chávez?, ¿a qué acude?, ¿qué utiliza para la conexión amorosa pero ideológica también con el pueblo venezolano? Acude a la poesía y acude a estas dos figuras Florentino y el Diablo que tiene la simbología que ya también comentamos acá; “el diablo”, bueno lo pusimos el imperialismo, el mal, la opresión, la oscuridad; “Florentino”, es Chávez, es el pueblo y es el socialismo. Ese pueblo maravilloso se sintió identificado con eso de una manera tal, que ustedes ya saben cómo fue ese triunfo en ese revocatorio, pero además del triunfo, no podemos destacar solamente el triunfo de la elección, sino lo que fue esa campaña. Esa campaña significó definitivamente, un salto adelante. Después de la Campaña de Santa Inés fortalecimos esa conexión amorosa con Chávez, “yo soy Florentino, yo soy tú”, eso está todavía vivito y latiendo completamente en el corazón de los venezolanos y las venezolanas. Chávez, acudió a esa simbología de lo llanero, no solamente por la Batalla de Santa Inés, sino que acu- dió a la simbología de lo llanero para la batalla permanente de la Revolución. A esos guerreros de los llanos, que desprovistos de todo, cruzaron los montes, los andes; a esos llaneros que hicieron que ganáramos la República, realmente los llaneros cumplieron un papel ahí, como todos sabemos, importantísimo, vital. El octavo punto se refiere al proceso de creación de una institucionalidad cultural de la Revolución. En 2003, esto es importante, y esto es más pragmático, aunque siempre había una razón ideológica clara, en 2003, el Presidente Chávez decide nombrar a Farruco Sesto, presidente del Consejo Nacional de la Cultura (Conac), en Venezuela no había institucionalidad cultural más allá de Caracas, no había ministerio de la Cultura, por supuesto, qué vieja institucionalidad iba a considerar como necesario crear un ministerio de la Cultura, si la cultura es tan peligrosa, es sin duda, la principal herramienta para la subversión. A ellos no les interesaba eso, y no les interesaba mucho menos que se hiciera gestión más allá de Caracas, no, eso era peligrosísimo. Es importante que sepamos también que se desarrolló en Cuba lo de la Biblioteca Básica Temática, una biblioteca que fue muy importante; unos libros pequeñitos, preciosos, que en ese momento el Conac encargó a escritores y escritoras venezolanas sobre temas comunes a todos y a todas, temas que todos las venezolanos y los venezolanas deberíamos manejar; no eran manuales, no fueron cosas buscadas en otro lado, sino que lo hicieron escritoras y escritores nuestros, fueron veinticinco millones de libros que repartimos en las plazas Bolívar del país. ¿Cuándo nosotros habíamos visto eso? eso fue en el año 2003. En ese mismo año se activa el Viceministerio de Cultura, dentro del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. En el 2004 después de creado el Ministerio del Estado para la Cultura, que como se sabe tienen solo la figura del Ministro, para que 101 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez vaya pensando el asunto, pero no tienen recursos, no tienen cartera; luego, en el 2005, en febrero, se crea el Ministerio de la Cultura, ya con todas las de la ley. Eso muestra la significación, la importancia que el Comandante Chávez daba a la cultura, y supo el momento preciso de crear el Ministerio de la Cultura. Porque un ministerio tradicional, que era absolutamente representativo de la Cuarta República no funcionaría en la Revolución; se encargó entonces la misión de la Revolución en manos de Farruco Sesto, que no era otra que descaraqueñizar la gestión cultural. Lo primero que se hizo en el Conac fue crear representaciones en todo el territorio patrio, se crea el Consejo Nacional de la Cultura en todo el país. Por eso en Barinas las personas comienzan a trabajar, en Mérida, ya los cultores y cultoras no tenían que moverse Caracas para cualquier tontería, se abrió la posibilidad de pensar las políticas culturales nacionales según las especificidades cada uno de los estados. Esto se fue afianzando, hasta llegar al día de hoy que tenemos todo un gran movimiento de la nueva institucionalidad cultural en cada uno de los estados país. El Comandante Chávez y su relación con la gestión cultural, yo lo definiría como un fenómeno de la naturaleza, la existencia de un líder que se echa encima compartiéndolo con el pueblo, la responsabilidad integral de las artes y una revolución de las estrategias, de las acciones necesarias, que comienza a empujar sin descansar nunca. Desarrolla procesos, tanto que no daba tiempo ni siquiera de que maduraran del todo cuando ya empujaba para otra parte, y para otra, y para otra. Eso es una revolución, el movimiento del movimiento de la revolución, la revolución no es estática, nada que ver, la revolución es permanente movimiento, y eso se expresa verdaderamente de manera muy especial, sobre todo en lo que es el tema de la cultura y la revolución. Hay que dimensionar lo que los años 2005 y 2006 fueron para este país, para 102 este pueblo. Hay una cultura en revolución, hay una cultura de movimiento en el movimiento; eso era una frase de Alfredo Maneiro, y nosotros lo metemos cada vez que podemos utilizarla. Entre el 2005 y 2006 se crea el Ministerio de la Cultura, se crea la Misión Cultura; la Misión Cultura es una respuesta a la preocupación del Comandante por atender al pueblo en todos los aspectos, es decir, ya tenemos la Misión Barrio Adentro y la gente tiene atendida su salud, y a la vez empiezan a leer y a escribir, pero resulta, que desde la cultura tenemos también que hacer, no que llegue la cultura al pueblo, porque no es llevar la cultura, porque la cultura está ahí, el pueblo es la cultura, como era el lema del ministerio en esos tiempos; pero sí teníamos y tenemos que despertar, sobre todo lo que tiene que ver con lo identitario, con la soberanía, con la cultura propia, para garantizar de esa manera, la permanencia de la Revolución. La irreversibilidad de la Revolución solo se va a garantizar si nosotros nos conocemos como pueblo, en nuestras culturas, en nuestros valores, si defendemos eso que somos. El Comandante entonces se plantea junto a Farruco Sesto: “¿Cómo hacemos? ¿Será que es un activador cultural por cada 250 familias como un ¿Barrio Adentro, o cómo?”. Empezó esa otra gesta de la misión cultura, que primero fue un programa académico con la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, en la que cultores y cultoras acreditaban sus conocimientos y salían egresados como licenciados o licenciadas en Educación, Mención Desarrollo Cultural, y todo el trabajo lo tenían que desarrollar en las comunidades. Después eso se convirtió en la Misión Cultura Corazón Adentro, que era una acción mucho más fuerte realmente, ir a la esencia real en las comunidades de las culturas de Venezuela; porque a veces nos ha hecho mucho daño eso del “arpa, cuatro y maraca”, no en el caso de Chávez porque eso era lo más genuino en su caso, pero nosotros somos un país con una cul- Chávez: el líder planificador tura inmensamente rica y que más bien la Cuarta República quiso concentrar en el “arpa, cuatro y maraca”, pero ahí están las expresiones africanas, ahí están una cantidad de cosas inmensas realmente; una de las principales tareas de la Misión Cultura Corazón Adentro era que el pueblo venezolano se apropiara de esa diversidad y se reconociera venezolano en su totalidad. Luego se crea la Fundación Editorial El perro y la rana, todos la conocen. Una editorial que creo que es un ejemplo en el mundo, siempre hablo del tema del libro en Venezuela como algo ejemplar, inédito, la cantidad de libros y revistas que ha producido Venezuela en Revolución pasa de los 100 millones, es algo que creo, ningún otro país, probablemente los chinos por aquello de que 100 millones de libros para los chinos no deben ser mucho, pero para nosotros hay que ver lo que es el esfuerzo inmenso de hombres y mujeres detrás de la producción editorial. Una producción editorial que además no era cualquier libro, no es que vamos a editar por editar, sino que son producciones editoriales que tenían que ver con la formación del pueblo venezolano, no solamente por supuesto en materia, social, en materia filosófica, sino que tenía que ver con el disfrute, con la poesía, entendiendo además que las ediciones de El Perro y La Rana tienen todas las aristas de la cultura. Se crea también la Fundación Librerías del Sur, hay por lo menos una en cada estado del país, se crea la Distribuidora Venezolana de la Cultura, ahí me quiero detener un poco, porque es que todo esto es muy pesado; estas instituciones no se crean de la nada, se trata de una visión desde la Revolución, absolutamente coherente, “entonces yo creo una fundación editorial, tengo los libros”, ¿hacia dónde van esos libros?, ¿cómo hago para que lleguen realmente a todo el pueblo de Venezuela?, creo librerías. Hay por lo menos una librería en cada estado del país; pero ¿cómo garantizo que realmente esos libros lleguen a la librería?, creo la Distribuidora Venezolana de la Cultura, luego 103 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez van, en este caso los libros a cada uno de esos espacios pero además eso todavía no es suficiente, entonces ¿qué hago? invento eventos, los libros se concentran donde la palabra se concentra, para la formación del pueblo venezolano y para el disfrute del pueblo venezolano, se organizó el Festival Mundial de Poesía, la Feria Internacional del Libro en Venezuela, premios que valoran el pensamiento crítico, el Premio Libertador al Pensamiento Crítico, después surge el Premio Víctor Valera Mora para la poesía, es decir es todo un sistema para garantizar que además esto sea eficiente en eso, de eso que realmente llegue a todo el pueblo de Venezuela. Lo mismo pasó con el cine, se crea la Villa del Cine, se crea Amazonia Film para la distribución, es decir, así fue pensando el Comandante Chávez la visión pública de cultura en el país. El Festival Mundial de Poesía nuestro, es una de los festivales de poesía más hermosos del mundo, que convocó en sus primeras ediciones a poetas de los cinco continentes. Me cuesta mucho decir en este momento, pero tengo que hacerlo, que esa fuerza maravillosa de esos primeros años, no es la fuerza que en estos momentos tenemos en esta materia. En los festivales mundiales de poesía de los años anteriores a todo el país se trasladaban poetas de todo el mundo; porque era una de las principales características de esa política cultural de la Revolución. Desde hace dos años, los presentes en el encuentro mundial de poesía van solamente a una región, a una región del país va uno, el año pasado le tocó a Barinas y este año a Guárico, no llegaron a más ningún lado. Yo creo que esto hay que revisarlo y que debemos todos un poco como ponernos también en ese empuje de las políticas En esos años también tuvimos la for- porque las políticas pueden cambiar, claro tuna de crear festivales, encuentros in- deben cambiar, pero no para ir hacia atrás, ternacionales en todas las disciplinas, es siempre adelante. decir, no solo hablamos del libro, que yo Esa creación de las instituciones, de creo que es el fuerte en todo caso de la esa nueva institucionalidad, no es soplar cultura en revolución, sino que ahí tam- y hacer botellas, eso requirió el esfuerzo bién está la danza, el festival de solos y de muchísimas personas, el pensamiento duetos, ahí también está la música en mu- y la acción de muchísimas personas en rechísimas expresiones. En 2004 se hizo el volución en todos esos años entre el 2004 Primer Encuentro Mundial de Intelectua- y el 2007. Sirvió para que esas políticas les y Artistas en Defensa de la Humani- y esa institucionalidad se consolidaran, dad en Caracas, 300 intelectuales y artis- y por eso hoy los nuevos puntos de intas del mundo estuvieron presentes para flexión los consideramos en el 2007. Se además de solidarizarse y difundir temas crea la Imprenta de la Cultura, inauguraimportantes casi todos relacionados a la ción a la que asistió el Presidente Chávez, liberación de los pueblos, pero sobre todo estuvimos allí, se crea el Sistema Masivo para defender a la Revolución Bolivaria- de Revistas, se crea el Centro Nacional na, y no solamente para defenderla en un de Historia y el Centro Nacional del Dismanifiesto o en una declaración de Cara- co. En 2011 se crea el Sistema Nacional cas que se hace al final del encuentro, sino de las Culturas Populares. Desde el 2011 que la mayoría de ellos son personas muy para acá estamos resistiendo con las políreconocidas en sus propios países, casi to- ticas culturales que inventó el Comandandos con acceso a los medios de comunica- te Chávez, pero en este momento no hay ción, desde Danny Glover hasta Adolfo una política cultural de esa coherencia, alPérez Esquivel que se encargaron de ser cance y significación. transmisores de la verdadera realidad de Voy a compartir algunos textos del Cola Revolución Bolivariana. mandante, por ejemplo, sobre la hegemo104 Chávez: el líder planificador nía de la cultura europea y de la cultura norteamericana para borrarnos, para desdibujarnos como pueblo. Sobre eso decía el Comandante: “bueno es aquel cuento de los años 70’, de los años 80’, los mayameros, ´ta barato dame dos”, la cultura mayamera … unos municipios que quieren parecerse a los condados de Estados Unidos y quieren comportarse igualito y hablar en inglés, el inglés imperfecto, pero el indígena ana karina rote... ¡uy! y ¿qué es eso? La “cultura blanca”, los blancos son los que valen, los negros no valen, están locos. ¿El bembón? Chávez es bembón. Oye me he dado cuenta, mira, anoche vi a mi nieto, el nieto mío sacó la bemba mía, el carajito salió bembón, pero igualita vale, el carajito salió bembón, el Manuelito; me puse a mirarle la bemba y le dije: ‘¡ay papá! este sacó la bemba del abuelo’, se parece al papá, a la mamá y también se parece al abuelo en la bemba”. Vuelvo al tema, construir nuestra propia cultura es una forma de liberarnos de la cultura hegemónica norteamericana que trató de imponerse al mundo, le borramos lo indio, lo negro, lo blanco. Somos una mezcla de nuestras propias tradiciones, nuestra propia historia para ser nosotros mismos. ¿Qué pasaba con el Comandante Chávez, que sobre todo en el Aló Presidente decía esas cosas? Pasa que ese Chávez se convierte en un espejo, en un espejo en que el pueblo podía mirarse y reconocerse; y eso fue muy importante también en materia de dignificación, porque el Comandante era el Presidente de la República, no era otra persona cualquiera, y al mismo era otra persona cualquiera, pero era el Presidente de la República. Eso fue la identificación de ese pueblo con esa figura, de esa manera; el Comandante Chávez hizo que nosotros nos fuéramos sintiendo cada vez más orgullosos de ser venezolanos, que es lo que el ministerio de la Cultura hace unos tres años, reconocernos como el principal actor cultural de la Revolución, no del ministerio de la Cultura. El principal logro de la Revolución es que todos nosotros nos sintamos orgullosos de ser venezolanos, orgullosos de ser como somos, de comer lo que comemos, de vestirnos como nos vestimos; el caso, por ejemplo: de los pueblos indígenas, que tienen su manera particular, nosotros no, nosotros estamos absolutamente alienados, y estamos aquí en el capitalismo, en el occidente, nos vestimos como nos vestimos. Pero Chávez logró a través de esa identificación real, de ese sentimiento real, amoroso hacia su pueblo, que ese pueblo se viera identificado en todos esos aspectos, que por lo tanto se sintiera orgulloso y se sintiera también capaz de defender ese proceso, que lo hizo reconocer de esa manera, hasta con su vida. Creemos que ahí está el centro de la importancia cultural de la Revolución, el centro de los logros de la Revolución que ha tenido hasta el momento para el pueblo venezolano. Por supuesto con el Comandante al frente siempre, y con las personas que como ya lo decía, han sabido interpretar y ayudar en esa inmensa tarea, que significaba, como lo decía el Presidente, refundar a Venezuela. Nosotros resurgimos de una ruina absoluta como país, nosotros a partir de la llegada de la Revolución, volvimos a nuestras raíces, quitamos el polvo para verlas porque estaban absolutamente tapadas, y no solamente las destapamos, las limpiamos, las reconocimos, sino que nos encargamos de que permanecieran vivas, y están allí para siempre. Ese “por ahora” de Chávez, ¡qué significado en su momento!, ese “por ahora” de Chávez siempre significó que todo venía; todos tenemos además la inmensa tarea de continuar ese legado y de profundizar en su pensamiento y de nunca quedarnos callados, además, porque también nos enseñó eso, y por eso a pesar de estar en este espacio, así como tan público, decimos algunas cosas que creo que necesariamente se deben decir. 105 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 106 Chávez: el líder planificador El vivir bien como paradigma de la Revolución Bolivariana Tamaraihre Rojas (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 19 de febrero de 2016) Cuando yo tenía unos años menos, uno preguntaba: “¿y fulano de tal?, ¿tienes tiempo que no lo ves, ¿dónde está?”. Y respondían: “no vale! está viviendo bien”; esa respuesta era sinónimo de tener un carrote, tener una casota, siempre me acuerdo de Chávez, él hablaba del carro viejo, contaba que tenía que prenderlo empujado, y que una vez, un superior suyo le dijo: “Capitán cómprese un carro que lo represente”, y que casi se ganó un arresto porque le contestó de mala manera: “¿quién dijo que un carro lo va a representar a uno?” Las cosas de Chávez ¿verdad?, las palabras y las cosas; entonces resulta que a nosotros, cuando hablamos qué dimensiones de la vida abarca el buen vivir, es bueno partir de lo que no es el buen vivir o el vivir bien al que nos estamos refiriendo. No es igual al bienestar, ese que les vendieron a los europeos y que ahora están en la fosa, a la calidad de vida, que nos cuentan con unos indicadores, acomodados a la cultura capitalista, al paradigma pequeño burgués, y el progreso de Henry Falcón con su “progresismo”. ¿Qué dimensiones entonces abarca el buen vivir? Todos debemos centrar nuestra atención hacia lo que tiene que ver con el ser humano, y hemos omitido un elemento que es el fundamental en este concepto del “buen vivir”, y es que hablándolo “domingueramente” tenemos una visión antropocéntrica, es decir centrada en el ser humano, para no decir en el hombre, para usar la equidad de género. Resulta que el paradigma del Vivir Bien, gracias a la lucha de nuestros hermanos Quechuas y Aimaras, se visibilizó, justamente por el ascenso al poder de los invisibilizados originarios de Ecuador y de Bolivia, quienes reivindicaron su cultura ancestral, y con ello su inmenso amor a la Pachamama, es decir a la tierra, que no es de nosotros, sino que nosotros somos de ella, y esto es un cambio radical. De allí que no podemos hablar de justicia, de paz, de equidad, de nada de eso, si nosotros seguimos destruyendo la Pachamama. Ahí reside el punto clave, de manera que las dimensiones que abarca el “buen vivir” son todas, pero la clave, la diferencia entre bienestar, calidad de vida y progreso es que esos conceptos desatienden nuestra base, la que nos permite respirar, caminar, vivir, que es la existencia misma de la tierra. La tierra es mucho más que un planeta, la tierra es un ser vivo como nosotros, y Estados Unidos en su guerra del petróleo, maltrata a la Pachamama con su explotación porque debe ser que ellos tienen otro planeta pa’ mudarse y no terminan de ver los temblores, el cáncer y todos los desastres ambientales que está generando, por el “dios y el rey dinero” que es lo que les importa. Entonces re-signifiquemos cuando alguien dice: “bueno, ella vive bien”, ¿a 107 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez qué nos referimos? Es necesario que, en nuestra cotidianidad, comencemos a auto vigilarnos porque podemos caer en eso. Si nosotros queremos conocer la verdadera felicidad, comencemos a desprendernos de esa visión equivocada. na de Organizaciones Indígenas dice: “es un paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir viviendo, sustentado en una forma que viene reflejada en una práctica cotidiana, de respeto, armonía, y equilibrio con todo lo que existe”, no tiene que ver como yo me visto, cuánto gano, no tiene que ver con eso, tiene que ver con mi relación interna, conmigo misma, pero también externa, no es solo con nosotros, sino es con la naturaleza; con mis pares y con la naturaleza. Entonces comprendiendo que en la vida todo se relaciona con todo, todo está interconectado, es interdependiente. Entonces ese es un concepto construido colectivamente. Yo estoy enamorada del libro Salir de la sociedad de consumo, quiero regalarles de aquí una cita… que me encanta: “La abundancia combinada con el individualismo produce miseria, mientras que el compartir incluso dentro de la frugalidad, produce la satisfacción de todos y hasta la alegría de vivir. La miseria es ante todo psíquica y resulta del abandono en la multitud solitaria por la cual la modernidad La conceptualización de Vivir Bien ha sustituido a la comunidad solidaria”, ahí está el contrapunteo del Vivir Bien en de Eduardo Godina cada vez que la leo contra de los conceptos de “calidad de da un gran placer porque lo conocí hace unos cuantos años cuando éramos de la vida, progreso, bienestar”. Federación Latinoamérica de Jóvenes El Vivir Bien en el Plan de la Patria al Ambientalistas de Venezuela, fue en la que debemos meterle la lupa porque se sede de Maracay, ya era un joven que bresupone que es el testamento político que gaba, peleaba fuertemente y ha seguido nos dejó Chávez, y esa es su voluntad, que con su línea del trabajo ambientalista. Él nosotros tenemos que por el bien de nodice que: “es un concepto en construcsotros y nosotras, lograr hacerlo realidad. ción, pero que en lo que se está claro es ¿Qué imágenes vienen a nuestra mente que no es un sinónimo de la dolce vita, cuando la gente habla de Vivir Bien?, ¿qué del despilfarro o de la haraganería subsiviene a nuestra mente?, ¿el carro, la pinta, diada por el Estado”, a mí me encantan el perfume, el lujo?, ¿o vienen los pajariesas palabras de Godina porque de hecho tos, el río, los niños riéndose, dándole un buscando a Chávez y el Vivir Bien, lo que abrazo a su mamá, cargando a mi sobrino, aparecía es la cédula del “buen vivir”, lo a mi nieta? Son cosas que no se explican asociaban con cosas regaladas, pero eso con palabras, si no que vibran dentro de no es gratuito, es que no entienden, es nosotros. Chávez nos enseñó tres cosas: que les interesa cosificar, banalizar todo, la comunicación fluida, integral e integra- porque no hay nada más peligroso para da, nos enseñó el amor como método, el el imperialismo que un sueño, eso es un método de Chávez es el método del amor, arma nuclear para ellos, eso es un reactor y nos enseñó el sacrificio, la entrega to- atómico de amor, le tienen mucho miedo tal por una causa, entonces eso es el Vivir y por supuesto tienen que distorsionar. Bien. En esta conceptualización se hace refeEn cuanto al origen del concepto de- rencia a todas las interrelaciones de la cocimos que se habla de suma qamaña que munidad, no se trata del tradicional “bien es idioma Aimara, vivir bien, en Bolivia común”, ojo, nosotros en la Constitución se dice suma qamaña; y sumak kawsay hablamos de “bien común” pero va más en Quechua, Vivir Bien, corresponde a allá del “bien común”. No es reducir, liEcuador. El Vivir Bien es un paradigma, mitarlo solo al ser humano y tampoco viuna definición de la Coordinadora Andi- vir mejor, que es a costa de otros; porque 108 Chávez: el líder planificador para vivir mejor frente al prójimo es necesario competir, ¿o es que acaso no nos sentimos nosotros aquí aún en confianza, en una fuerte competencia con las palabras? Nos han inoculado la competencia, nos han enseñado la dictadura del número compañeros y compañeras. sensaciones que se viven trabajando solo y las sensaciones de trabajar en colectivo, uno se siente acompañado, siente más fuerza, y no sé por qué entonces nos cuesta tanto trabajar en equipo si en realidad hay un campo tan grande de realización. Por lo tanto, hay una concepción política caracterizada por la participación, pero no cualquier participación, es esa participación protagónica, creativa, creadora, que tiene un horizonte mítico–cultural. Cuando escuchamos hablar de lo mítico–cultural, inmediatamente pensamos en los aborígenes, pues no solo abarca eso, nosotros tenemos los mitos del desarrollo, el mito del progreso, esos son mitos también, y los mitos de la belleza, lo conocido como los metarelatos, que nos meten en nuestras novelas, que nos meten en las revistas, no vieron que ya está saliendo la señora Tintori, la otra señora en las revistas, con sus dos perritos hermosos, entonces ahí está la buena vida de acuerdo a lo que se nos quiere inyectar. Todo eso atiende a criterios simbólicos, sagrados, desde otra perspectiva. Para nosotros creo que no hay cosa más sagrada que la palabra Chávez, y que aún intentan paralizar, intentan que nos sintamos culpables porque estamos volviendo a Chávez un dios, no lo es, pero es sagrado, y es sagrado porque lo sagrado es el sentido de dignidad que Chávez le dio a este pueblo que había sido pisoteado, y que él es resucitador de esos sueños, el reparador de esos sueños y de nuestra dignidad, por lo tanto, lo simbólico lo generó Chávez, sino preguntémonos por qué ellos entonces trataron de secuestrarnos nuestros Dussel dice que es vida comunitaria, símbolos, nuestra bandera, nuestra gorra, es decir que si yo logro vivir en comuni- nuestro color, nuestras palabras, nuestro dad, porque recordemos que comunidad discurso, todo, porque es muy importante tiene el sentido de: común- unidad, co- el sentido simbólico, sagrado, que tienen mún- unión, si yo no hago vida comuni- esos elementos para nosotros. taria, si yo vivo aislado, aislada no estoy Además, el vivir Bien es anti-extractiestar practicando el “buen vivir” o el Vivir vista, o sea nosotros no podemos ver la Bien, porque solo en vida comunitaria hay naturaleza como una herramienta, hace una realización plena, y fijémonos en las ruido cuando alguien dice: “el medio amHay cantidad de materiales sobre los temas del Vivir Bien, uno de los compañeros originarios de las Comunidades Andinas, pero también filósofos que se ocupan mucho de este tema, uno de ellos, constructor de filosofía latinoamericana Enrique Dussel, quien dice que es una “aproximación normativa”, ¿por qué? porque dio un salto desde la ancestralidad, desde la cultura ancestral a la normativa, porque ya están dos Constituciones con ese nombre, porque en la Constitución nuestra en Venezuela está prefigurada pero no denominada, claro nosotros abrimos brecha y ellos aprendieron mucho de nosotros también, perfeccionaron muchas cosas. Entonces en la Constitución del Ecuador y de Bolivia se incorpora el elemento del “buen vivir”, por lo tanto Dussel dice que es una aproximación normativa. Dussel dice que es un “debemos”, es una exigencia ético -política el “buen vivir”, que cada uno tenía que revisarse cotidianamente, tiene que ver hasta cuando estoy avanzando hoy, ¿me estoy desprendiendo de cosas, estoy logrando abrirme al otro o a la otra? Él dice que el término “vida- vivir”, el vivir es el verbo, es decir la acción. Entonces por eso el concepto es “buen vivir o vivir bien”, no es “vida”, no es “vida buena” sino es “buen vivir” y Vivir Bien. ¿Captamos la connotación…? 109 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez biente” porque lo estoy viendo como una cosa de la cual yo me voy a aprovechar y puedo sacar todo lo que sea, visto así es un medio, un medio de producción más, con una pala, con una chícora y no es así, es transmoderno porque nosotros todavía tenemos mucho de esa cultura de la modernidad, pero entonces ¿cómo lo llamamos? ¿Anti-moderno? No, si no que tiene que ser transmoderno en el sentido que tiene que superarlo, tiene que traspasarlo, tiene que rebasarlo y, nos da un sentido de complitud armónica, o sea uno se siente que está incompleto cuando uno siente que le falta algo, y el ser humano una vez que logra satisfacer sus necesidades básicas, tiene la necesidad enorme que es llamada trascendencia y eso solo logra haciendo el bien, pero como los aparatos de la burguesía y los aparatos del imperio nos enseñan es a consumir, a aspirar más cosas, a querer de todo, entonces mientras más cosas tenemos más vacíos nos sentimos y por eso la gente consume alcohol, cigarrillo, droga y el vacío no se acaba, porque es un vacío espiritual, por lo tanto cuando yo me abro al otro, a la otra y genero ese intercambio solidario, esas relaciones, entonces me siento realizado y plena. Estamos frente a una visión antropocósmica, porque es mi relación con el cosmos, con el cosmos que yo me invente, o con el Dios en el que yo crea, llámele yo como sea, porque eso es otra cosa, si son santeros decimos “¡bicho eso es del diablo!”, por aquello de la religión, la Católica, no, el otro, cada quién fabrica su cosmos como mejor pueda o mejor quiera, de acuerdo a su trayectorias y su tradición familiar tiene esa perspectiva cósmica. Pero también es bioética, es decir, la ética de la vida, recordemos por ejemplo que muchas veces, personas que estuvieron en el poder prohibían el aborto, pero no por amor a la vida, sino porque cuando algo es prohibido cuesta más plata en una clínica privada, entonces todo es un negocio, a todo se le calcula, no tiene nada que 110 ver con que si la vida o la muerte, es que todo se convierte en un negocio. La bioética quiere decir hasta dónde en realidad priva la vida. Porque supuestamente los que cuidan nuestras vidas, los médicos, están entrampados en la industria de la enfermedad, te hacen dependiente de mil pastillas aun cuando con una verdadera alimentación sana tú puedes curarte, porque tu cuerpo puede regenerarse. Trataron de hacer un negocio con las células madres y resulta que todos tenemos células madres, lo que tenemos es que activarlas. Hay un sueño de declarar a Venezuela algún día país libre de fármacos, así como somos libres de analfabetismo, liberarnos de las cadenas de las farmacias, la fármaco-dependencia. Ellos enferman inventan enfermedad como el Zica, está comprobado, para después vender el remedio, inventan el Ébola para poder vender remedios y ¿dónde tienen el laboratorio de prueba?, en África. Son los temas de la biopolítica y es universal, la concepción es: yo soy si tú eres, si tú no eres yo no soy. Leamos el libro del Ecomunitarismo, Socialismo del siglo XXI e Interculturalidad, de Sirio López Velazco. En este libro hay el concepto del “no trabajo”, nosotros hablamos del trabajo liberador, del trabajo con sentido, del trabajo no alienado, él dice “no trabajo”, porque la palabra trabajo implica sacrificio, hacer algo que yo no quiero, cuando habla del “no trabajo” es que yo hago algo porque me da placer hacerlo. Aquí cuestiona cosas, y el tiempo viene dándole la razón. A nosotros nos distorsionaron la economía, cuando buscamos los orígenes del concepto del “buen vivir”, fíjense, nos dicen que Aristóteles hace una clara distinción entre lo que denomina “oieconomía” que es el arte de la gestión del hogar, y crematística como arte de la adquisición. La “oieconomía” de Aristóteles incluía el estudio y la práctica en diversas esferas vinculadas a la reproducción de valores de uso, como la agricultura, las artesanías, la Chávez: el líder planificador casa y la recolección, la minería, y hasta los conflictos bélicos eran objeto de la “oieconomía”. También incluía la discusión sobre el significado y sobre el valor de la ética y de la estética como parte integral de su arte, arte de vivir y de vivir bien, implicaba por lo tanto un enfoque del proceso económico centrado en el valor de uso, articulado en torno a la producción por el autoconsumo, y al propósito básico de mejorar el bienestar de los hogares. El comercio, es decir, la crematística tenía asignado un papel secundario; dentro de la crematística Aristóteles introdujo una distinción fundamental entre dos tipos de comercio, uno subordinado a la lógica del valor de uso y por lo tanto a la “oieconomía”, a satisfacer las necesidades. La estructura social de Venezuela en el proceso de transición hacia una formación económico-social más incluyente (porque el gobierno está ejecutando especialmente con las misiones un proceso de inclusión social, masivo y acelerada, financiado por la nueva forma de administrar la renta petrolera), ha permitido avanzar en la cobertura y la universaliza- ción, en la satisfacción de necesidades de identidad, alimentación, salud, educación, vivienda y empleo. A la diversidad biológica, de edad, étnica y de género, se le han sobrepuesto históricamente desigualdades sociales, reproducidas por un Estado al servicio de los intereses del capital en detrimento del trabajo, que han contribuido a las limitaciones de las capacidades individuales y colectivas, requeridas para el disfrute de los derechos humanos. Estos documentos cuando sean leído dentro de unos veinte años, van a tener una connotación, porque esto ya es historia reciente nuestra, cosa que hemos superado. Ya definitivamente se nos acabó el modelo rentista, y tenemos que dar ese salto cualitativo, es un salto más bien cuántico de cuánto. El modo de producción capitalista, no solo estratifica a los seres humanos en categorías sociales irreconciliables, sino que imponen un uso irracional ecológicamente insostenible de los recursos naturales. El capitalismo ha socavado las condiciones de la vida en la tierra. El impacto de las actividades humanas ha superado con 111 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez creces la capacidad de carga del planeta, y son precisamente los jóvenes los que más se ven afectados por la degradación ambiental. Claro, Hugo Chávez da un salto, recordemos que fue Bolívar en su pronunciamiento que expresó que “el sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible (tanto que se burlaron los opositores), mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad política”; pero entonces habría que agregarle a Bolívar: y el que produce mayor suma de respeto a la Pachamama. Aunque Bolívar también en el decreto de Chuquisaca hablaba de esos elementos. Entonces el Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la cultura de la vida y recuperar nuestra vida en completa armonía y respeto mutuo por la naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos criados en la naturaleza y en el cosmos, todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, y son nuestros hermanos desde las plantas hasta los cerros. Entonces yo les lanzo esta pregunta: ¿podemos cambiar la vida? ¿No estamos ahora en Venezuela en ese trance fuerte, doloroso que es necesario, de cambiar la vida? Entonces no solo es que podemos, es que estamos obligados a cambiarla, la Pachamama no soporta más. Carlos Lanz, habla del Yanama Cumbé, Vivir Bien. Yanama es el equivalente a vivir en comunidad de nuestros originarios y el cumbé es la zona liberada de los esclavos negros que huían, uno de los aportes más importantes de este planteamiento es que habla de un programa como parte de un paradigma emergente, involucran la insurgencia cultural ante la cultura de masas que nos agobia, ante la cultura de la violencia, ante la cultura del bachaqueo, tenemos que insurgir culturalmente apelando entonces a esos elementos patrimoniales, a esos elementos de los valores de nuestros ancestros, significa asumir otro enfoque de desarrollo integral, endógeno y sustentable, se relaciona con el trabajo li112 berador, es decir, con el Consejo de Fábrica, con el control obrero, con la Comuna, con el Consejo Comunal, con todos esos elementos; tiene nexos con la alimentación sana, segura, soberana y sabrosa; se vincula con que para poder comer sano, seguro, soberano y sabroso tenemos que sembrarlo. Se vincula con la preservación del ambiente y la sociodiversidad, con el enfoque ecológico, promueve tecnologías apropiadas, y socialmente apropiables, es decir, esa tecnología “llave en mano”, porque te venden la tecnología, pero el repuesto “me lo tienen que comprar a mí”, eso es lo que tenemos que ir superando, y que ya se ha avanzado tímidamente en algunos elementos pero que esta coyuntura es buena para que lo apreciemos más, lo bueno de la cosa es lo malo que se ha puesto. Se requiere un nuevo modelo de gestión pública, se articula con una nueva cultura política, se sintetiza en la organización revolucionaria como prefiguración de la nueva sociedad. Si no logramos hacer bien las cosas en nuestro Consejo Comunal, con siete voceros, porque es mentira que los cuarenta, por lo menos un núcleo, que la gente vea que sí se entiende, que sí somos solidarios, que sí nos apoyamos, que sí somos hermanos en Chávez. Esto se conecta igualmente con la emancipación de la mujer, hace parte de la salud integral y la medicina alternativa, se concreta en la vivienda productiva y el hábitat, es tiempo libre y ocio creador. Vivir Bien se concreta en la vivienda productiva y el hábitat, Vivir Bien es tiempo libre y ocio creador. Enrique Dussel decía que hemos escuchado mucho a nuestro hermano Evo Morales decir: “no mentir, no ser flojo y no robar”, pero Dussel le da una connotación más allá: “no mentir significa ser transparente, no mentir involucra no ocultarme”, a veces tenemos miedo de mostrar nuestras debilidades porque se penalizan, como que todo el mundo espera que el otro sea perfecto y tenemos que asumirnos que somos imperfectos, Chávez: el líder planificador perfecto es el equipo. Entonces no mentir es asumir que yo, primero que todo con mis virtudes y mis defectos y aceptarme con humildad para poder aproximarme al otro, que en la medida que yo respete, el otro también; por supuesto significa ser veraz; el no robar, dice que no es que tú te agarres una cosa que es del otro, porque los pueblos originarios como no tenían esa cultura de la acumulación entonces no necesitaban robar nada, porque todo lo que necesitaban lo producían juntos. Entonces el cómo nace esto es con la cultura capitalista de la acumulación, dice que no robar es el no hacer el trabajo que tienes que hacer por los demás, o sea no encaletar, que hablándolo en términos coloquiales, tus talentos para ofrecerlos a los demás. Porque robar ahí es sinónimo de quitarle la fuerza al colectivo, cuando tú no pones lo que tú tienes, tú le robas fuerza al colectivo, y continua Dussel, no ser flojo se trata de que el trabajo realmente es la creación intelectual, que no es exclusividad de los universitarios y de los gremios, sino que todo el mundo tiene un talento creador para bailar, para cantar, para hacer reír, para pintar, para cuidar a un niño; hay que ver la creatividad que hay que tener pa’ cuidar a un muchacho. El Vivir Bien en el Plan de la Patria. Yo hice el ejercicio de volverme a leer todo el Plan de la Patria, y en el 1.5.2.7 se refiere a la capacidad científico-técnica y artística para el Buen Vivir. solo ahí habla del Buen Vivir, en la siguiente habla de Vivir Bien, formar las organizaciones del Poder Popular en proceso de planificación, coordinación, control y administración de servicios que eleven el Vivir Bien. Luego dice, actualizar y desarrollar las formas permanentes en las plataformas tecnológicas de planificación. Vivir bien es comunicarse bien, también de contribuir a la satisfacción de las necesidades de la parte técnica para el Vivir Bien de nuestro pueblo. Garantizar la incorporación de los recursos naturales estratégicos a los procesos productivos de forma eficiente y sustentable, para la satisfacción y acceso democrático de la población a los bienes y servicios para el Vivir Bien. Aquí se fomenta la inclusión y el Vivir Bien de los pueblos indígenas, desarrolla una cultura de responsabilidad en la administración de justicia, impulsando la política de formación y capacitación de jueces y fiscales públicos, en función al derecho de Vivir Bien. Es necesario desarrollar un nuevo sistema de indicadores de Vivir Bien, ¿por qué? porque los indicadores que tenemos son las del “progreso”, del “desarrollo”, “PIB” y esas cosas; cuántas veces se recrea la gente, va al parque, cómo disfrutas tú; esos indicadores tenemos que hacerlos, ¿para qué? Para visibilizar los avances de la Revolución. Y el 3.3.1.4 del Plan de la Patria que dice: “reforzar los vínculos de integración de nuestra Patria con los países hermanos, para compartir capacidades y conocimientos en función del Vivir Bien de nuestros pueblos. Promover y acelerar el desarrollo integral sustentable de la Faja Petrolífera del Orinoco de acuerdo a la potencialidad productiva y el Vivir Bien de sus habitantes. Constituir un sistema nacional, regional y local para el aprovechamiento de residuos y desechos para la creación de insumos útiles para el Vivir Bien, dándole prioridad a su uso como a materias primas secundarias para la industria nacional”. ¿Vemos?, por amor a la Pachamama, “Promover la conservación y el uso sustentable de la diversidad biológica en un marco regional, continental y mundial, orientado a la integración, soberanía y el Vivir Bien. 113 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 114 Chávez: el líder planificador La preservación de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana en el pensamiento del Comandante Hugo Chávez Yarisma Unda (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 19 de febrero de 2016) Me corresponde trabajar el tema referido a la vida en el planeta y la salvación de la especie humana en el pensamiento y en la acción del Comandante Hugo Chávez. Debo manifestar que este es uno de los temas que particularmente me ha costado abordar. Es un tema complejo que nos lleva al pensamiento complejo de Chávez, a ese pensamiento integrador, dialéctico, visionario, del Comandante Chávez. Trataré de seguirle la pista y sintetizar algunas ideas, algunos elementos, que puedan servirnos a todos y a todas para profundizar la visión del Comandante. Es necesario comenzar diciendo que la preservación de la vida y la salvación de la especie humana el Comandante Chávez lo asumió desde cuatro grandes pilares trabajados con gran detenimiento en el Plan de la Patria. Preservar la vida en el planeta, salvar la especie humana, pasa en Chávez por cuatro aspectos fundamentales: el modelo económico productivo ecosocialista; la soberanía de los Estados y los pueblos en lo referido al manejo de los recursos naturales; el patrimonio histórico y el patrimonio cultural y, además, pasa por la movilización permanente de los pueblos en la tarea de contener y reparar todo el daño que la especie humana ha infringido al planeta. Lo anterior significa que preservar la vida y salvar la especie humana, demanda cuatro grandes estrategias que van desde el carácter local hasta el carácter global o planetario de la acción revolucionaria. Ahí, nos damos cuenta por qué cuesta tanto asumir estos temas relacionados con Hugo Chávez, toda vez que vincula temas difíciles de juntar en la teoría y en la práctica. Sabemos que el tema de la preservación del planeta y la conservación de la vida humana, nos ha llegado desde los espacios del gobierno global, desde las grandes organizaciones del gobierno global, desde Naciones Unidas, desde las corporaciones, desde allí nos han puesto a pensar y a trabajar en función de acciones fragmentadas, en relación con la vida, en relación con la especie, en relación con el planeta, en relación con la naturaleza; nos han fragmentado la visión y nos han fragmentado en consecuencia la acción para avanzar hacia un accionar sustentable. Algunos nos ponen a sembrar tortugas, otros nos hacen vestir de verde, otros nos ponen a sembrar plantas, a otros nos ponen a criar especies, pero son acciones fragmentadas, son acciones que no conducen al objetivo trascendente de la inmensa tarea de preservar la vida en el planeta y salvar la especie humana. El Comandante Chávez, como ya lo sabemos, no cayó en trampas, el Comandante Chávez es un hombre de pensamiento completo, un hombre que no se dejaba fragmentar, separar, partir, dividir y en ese sentido elabora entonces una 115 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez estrategia de la preservación de la vida y de salvación de la especie humana desde todos los lugares, desde todas las acciones que deben activarse para esta tarea tan grande, es decir, trabaja el nuevo modelo económico productivo, la soberanía como condición fundamental sobre los bienes y recursos naturales de cada pueblo, de cada comunidad, de cada región del planeta. Y en ese mismo esfuerzo trabaja lo referido a la conservación, la defensa y protección de los patrimonios históricos y culturales de los pueblos, y repito, no desatiende , por el contrario, impulsa la permanente movilización mundial en función de solventar y contener la agresión, la agresión al planeta, sin perder jamás de vista que es el resultado de la devastación capitalista del planeta porque no basta movilizarnos, sino además saber contra qué nos movilizamos y a favor de qué nos movilizamos, entonces, la denuncia del sistema capitalista a través de un proceso de movilización local, continental y mundial es una de las estrategias fundamentales en las que trabajó. deben sustentar la acción para poder entonces encaminarnos en esto de preservar la vida y salvar a la especie humana. Todo esto es un contenido denso, porque denso es Chávez y su pensamiento; de todas maneras, siempre nos dejó las rutas, siempre hizo énfasis en las pistas de cómo hacerlo, desde el lugar más individual, desde el lugar, desde la idea, desde lo local, desde cualquier espacio, todos podemos conectarnos con esto. Quiero compartir una intervención del Comandante en el año 2007, donde estableció una conversación con un productor, con un pequeño productor agropecuario del estado Táchira, del municipio Jáuregui, el señor Eudes Ramírez Márquez, fue a propósito de la instalación de la Red de Laboratorios Nacionales de Bio-insumos para la salud agrícola integral fue en uno de sus mediodías de trabajo. Quiero leer parte de esa intervención del Comandante, por supuesto resumida, porque allí hay un ejercicio íntegro de lo que significa un hombre que anda en esta batalla de preservar la vida, y salvar la especie humana. Parece El modelo económico productivo eco- mentira, pero hay seres humanos que en socialista, es un elemento, es una estrate- este planeta andan en eso, él andaba y sigia, es un pilar dentro de los cuatro que gue estando en eso. Dice el Comandante: 116 Chávez: el líder planificador Nosotros traemos vacas de Argentina, tú no puedes ir a comprar esas vacas a Argentina, tendrías que buscar un barco, te saldría un poquito caro. El Estado lo asume, esas vacas son producto de una operación de trueque, a Argentina le enviamos petróleo, sobre todo diésel, full oíl para las plantas eléctricas y para las maquinarias agrícolas, ¿con qué pagan?: ¡Con vacas! ¡Pagan con vacas!, de las mejores vacas, porque no son la primera vaca flaca que apareció por ahí, igual pasa con los uruguayos, por aquí en el camino vimos las vacas uruguayas, me pusieron una en el medio de la carretera, la primera que nació aquí. Ella, la vaca uruguaya vino en el vientre de su mamá, porque las vacas uruguayas vine preñadas, sexadas, de forma tal que el mayor porcentaje de partos resulta hembra para que el rebaño siga creciendo, producen más de veinte litros de leche diaria, ahora vamos a una fase masiva, porque es que en Uruguay, Eudes, hay una cultura. A nosotros nos hizo mucho daño la cultura petrolera ...100 años, los campos se abandonaron, las carreteras no servían, los campesinos abandonados, desnutridos, sin médicos, sin escuela, sin apoyo tecnológico, se acabaron los créditos para los campesinos, pequeños y medianos productores, no habían sistemas de riego, sistemas de riego destrozados Eudes, mantenido con las uñas por ustedes, con canaletes, tubos, pegándolos unos con otros, ahora se trata de eso, la Revolución, se trata del socialismo agrario. Mira Eudes, si tú y yo vamos a competir en una carrera, un maratón, y tú te alimentas bien y entrenas y tomas vitamina y tienes atención médica y tal, y yo vengo y yo ando desnutrido, sin atención médica, ni entreno ni nada qué voy a competir yo contigo, igual me sacarás no sé cuántos kilómetros de ventaja, así pasa con las vacas. Vamos a conformar estas redes que nos comprometen a todos, esto es parte de la construcción del socialismo, aquí hay una serie de consideraciones, pero lo más importante, digo yo, se basa en la solidaridad, en la cooperación, en la complementariedad, en la reciprocidad, en resumen, Eudes: ética socialista. Luego los productores asumen un poquito de compromiso, una nueva ética, hay que trascender lo individual, tú tienes cuatro hectáreas, tú tienes cinco hectáreas, tú tienes una hectárea, tú tienes ninguna, los que no tienen ni una, deben entrar en la red para que se vayan sumando, ¿cómo qué? bueno como socioproductores, pero no para esclavizarlos Eudes, no para que sean peones o esclavos, esos productores se comprometen primero en destinar 15% de la producción a la venta en el mercado local y al intercambio no monetario con otras unidades de producción. Esto es muy importante, porque muchos productores aún los pequeños, son invadidos por el diablo del capitalismo y la cultura capitalista, entonces Eudes, prefieren llevarse la producción para véndela en Caracas, y ustedes ven los camiones que pasan llenos de verduras, pollo, carne, leche, a venderlas por allá, porque ganan más dinero, y muchas veces los pequeños pueblos al lado de donde están las siembras, no consiguen algunos rubros a los precios que deberían estar. Cinco por... otro 5 % de la producción del alimento, al consumo gratuito en la casa de alimentación, a los centros educativos, a los centros de salud, un 40 % de ellos se comprometen a venderlo a los centros de procesamiento integral, etcétera, etcétera. Vamos a crear los espacios alternativos al mercado, sobre todo al libre mercado. Fíjate Eudes, de cuba la tecnología para todo eso, laboratorios de producción de biofertilizantes y biocontroladores, vamos a producirlos a escala industrial para ir eliminando los agroquímicos que tanto daño le hacen al ser humano, a la ecología, contaminan todo. Estos son los fertilizantes y estos, Eudes, son los entomopatógenos, estos bichitos que están aquí, los entomófagos que son animales que se crían y se lanzan para que se coman la plaga, y la eliminen. Equilibrio ecológico, sin daño a la naturaleza de 117 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez ningún tipo, y esto lo vamos a producir de manera industrial. Aquí llegaremos en pocos años a un laboratorio por municipio. La Revolución Agraria, construyendo el socialismo. Porque la Revolución no es sino el camino a través del cual se va construyendo paso a paso ese nuevo mundo, empezando por nuestro pequeño mundo. El socialismo es el camino a la salvación del ser humano. Una voz sabia es la de Fidel, para salvar al mundo hay que impulsar todo eso, la acumulación del conocimiento, el desarrollo de nuevas tecnologías. Esto es una conversación de Chávez con un pequeño productor, donde se condensa en un ejercicio al más puro estilo de Chávez, la acción y la visión que tuvo, la visión que dejó, la visión que construyó para aportar a la salvación la especie humana y el planeta. En estos encuentros pedagógicos del Comandante Chávez, se expresaban las ideas y los consensos a los ha ido llegando desde la más alta inteligencia sensible del planeta, (porque no cualquier inteligencia, no de la inteligencia que ha estado al servicio de la guerra o del capital, donde la bioética ha estado de vacaciones) nos referimos a la inteligencia sensible, a la inteligencia buena, a la inteligencia al servicio de la vida, hasta la inteligencia más humilde de los hombres y las mujeres que viven en armonía con sus entornos. En esta corta conversación del Comandante, se expresa un pensamiento, se expresa una voluntad y se expresa una visión del planeta, que resume esa inteligencia, esa visión bioética de su aporte a la especie humana. El Comandante Chávez trabajaba en ese nivel explicativo, detallado, sustantivo de la idea, desmenuzante de las ideas y junto con eso el ejercicio concientizador y por supuesto el ejercicio de sensualización para entrelazar, para ganarse, para enamorar a todo quien lo oía. Decía al principio que preservar la vida y salvar la especie entonces implica cuatro cosas, y allí están contenidas en esa conversación sobre la necesidad de avan118 zar hacia un nuevo modelo productivo, pero también hacia un modelo soberano; cuando yo cambio una vaca argentina o uruguaya, cuando un Estado activa el ejercicio soberano de decidir cómo asumir la relación con los otros en función de la construcción de un modelo, está asumiendo la soberanía y fijémonos que se nos intenta decir que el modelo socialista no sirve, y se sustenta supuestamente en argumentos que conocemos desde hace mucho tiempo, donde al parecer el Presidente Chávez dilapidaba, votaba, regalaba y establecía relaciones de intercambio absolutamente desventajosas. Imagino que para Ramos Allup debe ser muy desventajoso por ejemplo cambiar una vaca, que viene sexada, que viene preñada, con un becerrito adentro que es hembra, para él y su racionalidad debe ser un mal negocio recibir una vaca por petróleo, debe ser muy mal negocio para él, entonces se necesita un Estado soberano para poder acometer la construcción de un nuevo modelo. Pero cuando el Comandante dice “es que en Uruguay hay una cultura”; cuando habla de cultura habla de una tradición productiva, habla de unos campesinos que durante siglos han desarrollado una práctica ganadera que ha dado unos estándares para este momento, y cuando dice: “a nosotros los 100 años de cultura petrolera, nos maltrató, nos mutiló, nos embromó...” está hablando entonces de una tradición cultural, está hablando de una tradición histórica sobre la cual nosotros tenemos que reflexionar, porque si no lo hacemos, si nosotros no ponemos sobre la mesa nuestro propio acervo cultural, nuestras propias tradiciones, nuestras propias herramientas culturales, difícilmente lo que logremos en ese modelo de economía de desarrollo y lo que hagamos a través del ejercicio soberano de un Estado y de un pueblo, difícilmente se va a parecer a nosotros. Si no lo hacemos sobre la base de una reflexión permanente sobre nuestra trayectoria histórica y sobre la base de nuestros compo- Chávez: el líder planificador nentes culturales, lo que hagamos, no se grarlo como movimiento civilizacional, va a parecer a nosotros, es decir, le va a comunidad planetaria, lo demás es una faservir a pocos, o al menos no a nosotros. lacia y es una ilusión, así como es una falaA lo anterior se suma el que nosotros cia y es una ilusión el progreso individual, no solo tenemos un compromiso con la como lo decía el Comandante Chávez, construcción de un modelo para Vene- es una falacia y una ilusión que un país zuela, nosotros no solamente debemos se salve solo a sí mismo, tenemos que ir defender nuestro derecho soberano a ma- hacia nuestros iguales por eso el Comannejar nuestros recursos naturales, o ele- dante elabora estos cuatro pilares fundavarnos sobre nuestra tradición histórica mentales que los encontramos en el Plan y cultural en cómo hacer las cosas, si no de la Patria en el 5to. Objetivo Histórico. que debemos tener un compromiso con el otro, un compromiso más allá de nosotros, porque solo en el encadenamiento de los movimientos que luchan en contra de la devastación que el sistema capitalista ha hecho, es que nosotros podemos reafirmar un gran movimiento continental y mundial para preservar la vida y salvar la especie. Porque nosotros no vamos a preservar la vida solo para este pedacito de Venezuela, no vamos a preservar la vida solamente aquí, no podemos pensar que seremos 28 millones con los muchachitos y muchachitas que están naciendo los que nos vamos a salvar, eso es una ingenuidad, nosotros para lograr eso tenemos que lo- Es bien compleja la cosa, porque detrás de cada uno de estos cuatro pilares, hay una historia, hay una vida, hay unas luchas, es decir, cosas que nos trascienden a nosotros. O es que ¿acaso no nos trasciende a nosotros la lucha por los derechos culturales de nuestros pueblos? ¿o no nos trasciende la lucha contra el capitalismo? ¿o no nos trasciende la lucha por la soberanía? ¿o no nos trasciende la lucha por lograr construir un modelo económico con otra racionalidad distinta a la capitalista? Entonces esto tiene que ser un esfuerzo que nos lleve desde lo local, desde el compromiso que el Comandante quería reforzarle, explicarle, a Eudes, 119 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez el campesino tachirense de aquel mediodía, hasta todo el movimiento mundial que pueda hacerse en contra de la devastación capitalista que se ha hecho sobre la naturaleza, sobre el ambiente, sobre la ecología del planeta, por allí va la cosa. Voy a detenerme un poco en el tema del modelo productivo ecosocialista, es muy importante conocer el contexto local en el cual el Comandante Chávez formula estas ideas, en el contexto local es este del que nos habló: un país devastado, unos campesinos desatendidos, una falta de apoyo técnico, un rezago tecnológico inmenso es decir, esa es nuestra realidad local, si lo vemos a escala planetaria, campesinos sin organización, con una baja autoestima, con unas vaquitas que te dan goticas de leche que solo te permiten alimentar a los niños que están en el entorno de las pequeñas unidades productivas; esa era la historia del campo venezolano en los años 70, en los años 80, después de aquel empuje en el que mucha gente creyó que fue la reforma agraria, impulsada en la década de los años 60, pero ya en a mediados de los años 70, en los 80, en los 90, el sueño se había quebrado, y estamos entonces frente a una realidad local que es esa que encontró el Comandante, que todavía en el año 2007 era una realidad por superar, imaginemos entonces el contexto local, el contexto inmediato que pone al Comandante a reflexionar sobre la vía a transitar, sobre la necesidad de construir un modelo económico productivo ecosocialista, frente a aquel modelo del rentismo petrolero, que tanto daño hizo, donde llegó a afirmarse que era más fácil cosechar en los puertos que en los campos, y que es lo que hace que en este momento, la gran burguesía nacional esté en crisis. Pienso que aquí la mayor crisis que se está viviendo no la estamos viviendo los que estamos haciendo cola, no la estamos viviendo los que no conseguimos un medicamento, la mayor crisis en este país la tiene la burguesía, la tiene la burguesía porque si la burguesía es parasita120 ria, y el modelo rentista está en crisis ¿de qué va a vivir? Contrario a quienes estamos haciendo una cola porque tenemos opciones, primero que no nos cansamos, segundo que eso no es nuevo para nosotros, porque siempre la burguesía nos ha puesto a esperar y tercero porque nosotros tenemos la opción de que los pobres buscamos alternativas, y trabajamos, y sembramos, y buscamos y encontramos la vuelta, y nos encontramos con algún Chávez en alguna esquina, en algún momento de la vida y echamos otro empujón; es decir la verdadera crisis la está viviendo la burguesía en este país, porque esa si no tiene opción, a menos que se vayan, incursionen en el fracking o en quien sabe qué, pero aquí no tienen opción, ellos sí que verdaderamente están en crisis. Lo que quiero enfatizar es que el contexto local que inspiró a Chávez a formular la necesidad de sustentar la salvación del planeta y de la especie en un modelo económico productivo ecosocialista, fue esa que muy bien describió con el caso venezolano local, pero el contexto continental y global es otro. Desde la segunda mitad del siglo XX, hay quienes afirman que colapsó el contrato que la especie humana tenía con la naturaleza, es decir: Hiroshima, Nagasaki, la exacerbación del consumo, el sueño americano, todo eso hizo colapsar eso que se le ha llamado “el contrato” entre la especie humana y la naturaleza. Las, iniciativas políticas que dominaban el planeta en ese momento, las grandes potencias, el imperio norteamericano, vulneraron todos los equilibrios con la especie a la que dicen pertenecer porque cuando tú bombardeas atómicamente a tu especie, estás rompiendo el acuerdo de la vida, pero no solamente con tu especie a la que dices pertenecer y a la que gobiernas, sino que también lo estás haciendo con la tierra, con el aire, con los animales, porque si no veamos todos los procesos de desencadenamiento de muerte que se ha generado después de eso, solo para poner un ejemplo. Entonces, desde Chávez: el líder planificador mediados de siglo las élites dominantes del planeta rompieron el acuerdo de equilibrio, y lanzaron una escalada o sea se lanzaron por un tobogán y no han parado; la inteligencia sensible del planeta, la inteligencia para bien, dígase ecologistas, izquierdistas periféricos, movimientos sociales, culturas originarias, excluidos, minorías, mayorías excluidas, comenzamos a buscar un nuevo relacionamiento, comenzamos a gestionar un nuevo contrato, comenzamos a intentar buscar nuevas rutas para restablecer el equilibrio que la irracionalidad de las potencias, que la irracionalidad capitalista, que la irracionalidad del reparto del mundo, había roto. Se comenzaron a generar iniciativas políticas para intentar restablecer los equilibrios, y el Comandante bebió de todo eso, el Comandante se alimenta de todo eso; iniciativas políticas, filosofías de la vida que ya no solo son propuestas sino que ya hay ejercicios concretos, Venezuela, Ecuador, en Bolivia, los Zapatistas lo hacen, desde la filosofía del “vivir bien”, entonces ya no es solamente una propuesta, es una acción de gobierno concreta que se está desarrollando afortunadamente en este lado del planeta, muy cerca de nosotros, entre nosotros. El planteamiento del “vivir bien” es una iniciativa política para intentar restablecer los equilibrios perdidos, construir otra hegemonía, construir otra forma de relacionamiento y comenzar a rescatar lo rescatable de la vida, del planeta, de la cultura, de la historia, de la economía y de la política misma, porque la política fue despojada de humanidad, o acaso nosotros cuando vemos ¨Dossier¨ todas las noches, y vemos que cada día se repite lo mismo; la Merkel, Hollande, y el otro y el otro ¿reunidos para qué? para seguir despojando a la política de humanidad, porque ahí no pasa nada que no sea devastación, se reúnen los siete días de la semana y siguen los bombardeos. alimenta, por sus sintonías existenciales, por su procedencia, por su sensibilidad, por su lugar de origen, por el tiempo que le tocó vivir, la carga del tiempo histórico le llaman a eso, por lo que sea, él se conectó absolutamente con todo eso. Recuerdo que una vez estaban hablando de eso del vivir bien y comenzaron a decir “buen vivir”, entonces Chávez se preguntó si eso del buen vivir lo podrían confundir con el mal vivir, con la “mala vida” que es un concepto con el que se ha tratado de descalificar a los pobres, entonces de usar el término así nos seguirían atacando y señalando de mal vivientes, entonces dijo que mejor habláramos del vivir bien; pero la cosa no era así tan sencilla de construir, sino que también Evo Morales incorporó algunos razonamientos sociológicos, Evo dice que no se trata de vivir mejor, porque el que vive mejor, vive mejor en relación a otro a otra, si tú vives mejor entonces hay alguien que vive peor, “y aquí no se trata de vivir mejor o vivir peor que nadie, se trata de vivir bien”, que es otra cosa, que el vivir bien no deja a nadie atrás, en cambio el vivir mejor sí, porque si hay un mejor hay un peor, si hay un bonito, hay un feo ¿no?, por allí se fue la discusión, y fue así como que llegándose a un consenso pero en todo caso, el “vivir bien” se sustenta en dos conceptos, “armonía y equilibrio”, “armonía y equilibrio” en la familia, en la sociedad; a través de una democracia comunitaria, en la naturaleza; expresada en las aguas, los suelos y los paisajes y en el equilibrio con la Pachamama. Hay allí elementos bien concretos donde la economía va a estar al servicio de esos equilibrios, a través de una producción suficiente y decente para todos y no al servicio de la acumulación. Entonces cuando se declara al servicio de todos y todas y no al servicio de la acumulación se le declara la guerra al capitalismo, es decir se distancia del capitalismo para no hablar en términos belicosos, se distancia del caEl “vivir bien”; es una propuesta po- pitalismo esta iniciativa política del “vivir lítica de la cual el Presidente Chávez se bien”, porque si no es para la acumulación 121 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez y es para una producción suficiente y decente para todos y todas, le agregaríamos nosotros, entonces no es una racionalidad que comulga con el capitalismo sino que va hacia otra ruta, va hacia otro lugar. Es en el marco de estas reflexiones políticas en las cuáles el Comandante Chávez comienza a hablar del modelo productivo ecosocialista, pero hay otras iniciativas políticas paralelas, que no vienen de las filosofías de la vida de los pueblos originarios, sino que vienen de los grupos y movimientos religiosos. Ahí está la herencia del movimiento de los sacerdotes del tercer mundo, de los años 1970, que sustentó lo que después fue la Teología de la Liberación y desde esa visión religiosa se elaboró también una iniciativa política para intentar restablecer los equilibrios rotos por el capitalismo a nivel mundial. El Comandante Chávez por supuesto, bebió de todo eso porque el pensamiento cristiano de Chávez no se quedó en esa especie de estadio donde se plantea solamente esa necesidad tan humana como es la espiritualidad, transitó el Comandante a la reflexión de cómo desde la religión yo 122 hago un ejercicio de concientización o de toma de conciencia de los pueblos para favorecer un modelo mucho más humano, mucho más justo. Hoy día se habla de la “vía franciscana”, ( que hay que verlo con cuidado porque el poder es el poder) pero ahí está y viene de larga data, eso no es nuevo, el Papa Francisco no solamente es una figura simpaticona que anda diciendo cosas que algunos Papas no decían o que es más audaz en tal cosa o que se agacha y le pasa un audífono a un joven en una rueda de prensa, quiero significar que aquí hay una propuesta que está caminando desde hace varias décadas desde la religión, que se renueva y que justamente se viene a renovar en América del Sur, donde están las propuestas de más avanzada en la emergencia de un modelo distinto y opuesto al sistema capitalista. Veamos que desde esa vía religiosa se habla de la pobreza, no como el no tener, sino como la capacidad de desprenderse de sí mismo para dar y dar, para la sencillez de la vida, para la sencillez del consumo, el consumo como sobriedad compartida y un pocotón de cosas bien interesantes que revisar con pinzas, pero lo que quiero Chávez: el líder planificador decir en todo caso es que desde la reli- ta, en fin, en todo caso desde la propuesta gión surgió una iniciativa política también política del Ecosocialismo se asume una para esto de salvar la especie y el planeta. economía en función de las necesidades La iniciativa política se movió des- sociales y en función de la protección del de dos espacios que se habían venido sistema-vida del planeta como un todo. construyendo por separado. Desde el Cuando se revisa el Plan de la Patria, su ecologismo y desde el socialismo, es de- objetivo histórico número 5 vemos como cir desde allí se comenzó a construir una todo esto está absolutamente sintetizado, nueva propuesta, desde los movimientos reunido y además desmenuzado hasta lo ecológicos y desde los grupos políticos con visión socialista, que confrontaban más local posible. El Presidente Nicolás lo que se llama ¨el curso enloquecido de Maduro lo ha calificado como un nuela ganancia¨, la lógica productivista, la vo modelo civilizatorio frente al modelo mercantilización de la civilización capi- depredador, insostenible, capitalista. Hay talista industrial, que conduce al desastre planteamientos innovadores que estaban ecológico de proporciones incalculables, ausentes de lo que podían ser el pensaes decir desde este discurso, tanto de los miento y la acción de un gobernante uno movimientos ecologistas como la visión ve que es un ejercicio absolutamente reasocialista, comenzaron a acercarse a lo lista, pero no por realista iluso, no por reaque más adelante fue la iniciativa políti- lista inmediatista, no por realista despojaca del Ecosocialismo, donde se privilegia do de sueños, despojado de eso que hace el valor de uso, la satisfacción de las ne- que uno se renueve en la lucha política cesidades humanas, la igualdad social, la permanentemente, como lo es el que cada preservación de la naturaleza, el equilibrio ecológico, no sin tratar de solventar discu- vez nos planteemos metas mucho más amsiones o errores históricos que si el mar- biciosas, qué más ambicioso que plantearxismo era productivista, o que si por el se hacer una revolución en el siglo XXI. contrario Marx fustigó la lógica capitalis- 123 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 124 Chávez: el líder planificador Hugo Chávez y el Vivir Bien Yris Sánchez (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día19 de febrero de 2016) El tema a desarrollar se refiere a la perspectiva de Chávez en relación a la vida humana y la naturaleza, en el marco del Vivir Bien, el objetivo es propiciar la comprensión del pensamiento del Comandante Chávez sobre la temática. Con el fin de comprender la magnífica visión que tuvo nuestro Comandante acerca del ser humano, la vida, la naturaleza y el planeta tierra, es necesario que revisemos cómo influyó el contexto sociocultural, familiar, religioso y socioeconómico donde creció. Tenemos como referentes familiares a su abuela Rosa Inés, quien le inculco el amor al prójimo, a ser solidario, a valorar todas las formas de vida: el ser humano, los animales, las plantas; con ella aprendió además el trabajo en colectivo productivo, a amar la tierra, a ser solidario y responsable. Su padre y su madre les enseñaron, el amor a la lectura, su padre siempre le llevaba libros, le inculcó el amor por el deporte; también, su papá contrató a una persona para que los enseñara a jugar beisbol. El profesor Adán, su hermano, lo indujo a que tuviese ideales patrios y revolucionarios. La Escuela Julián Pino de Sabaneta, lo ayudo a descubrir sus potencialidades como cantante, pintor, declamador; en la Academia Militar, sus maestros, en especial Jacinto Pérez Arcay le inculco el ideario bolivariano. El Comandante Chávez, en entrevista que le hizo Ramonet (2012), manifestó que los libros le aportaron a él un método para organizar sus experiencias y aprendizajes; la teoría la hacía suya y la llevaba a la práctica, la confrontaba, reconstruía la teoría desde la dialéctica. El llano lo hizo poeta, alegre y dicharachero; el contacto con la iglesia, el discurso social del padre Velazco, lo llevo a desarrollar la sensibilidad social, a ser solidario y estar con los amigos cuando caían en infortunio. Todas estas circunstancias fueron amalgamando la personalidad y el carácter excepcional que lo caracterizo. En efecto, en entrevista que le hizo Ramonet (2012), manifestó que él tuvo tres escuelas sociales. El patio de la abuela: fue una escuela sociológica y ecológica, le permitió construir una visión ética del trabajo, ver la maravilla de la creación de la naturaleza al plantar una semilla, de verla producir sus frutos y a participar en su transformación en algo productivo, porque cuando vendía las arañas se beneficiaba tanto la familia como quien lo compraba, aprendió a ser solidario, a ser amigo, a sentir amor por los demás, comprender que no hay que esperar que otro produzca para comer si se puede producir en casa, eso nos lo dijo él cantidad de veces; en este momento histórico la gente dice: “Chávez tenía razón”; él siempre quiso que llegáramos 125 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez a ser independientes de la renta petrolera, y que tenía que ser un trabajo de todas y de todos, eso no se lo podemos dejar a los empresarios ni a los campesinos, es un trabajo de todas y de todos, tenemos que ser corresponsables. Igualmente, allí aprendió a amar y respetar la naturaleza, a cuidarla y preservarla. Todos estos elementos van construyendo su visión de vivir bien, el cual al igual que el socialismo, aun cuando no se cita en la Constitución de 1999, está implícito en sus principios. De hecho, el proyecto político, económico y social lo declaro anticapitalista y antiimperialista. Si revisamos nuestra Constitución, es una Constitución inclusiva muy diferente La segunda escuela sociológica del Coa otras Constituciones del mundo y a la mandante fue la calle, en su trabajó de araConstitución que teníamos antes. ñero, empezó a conocer la dimensión de En el Preámbulo de la Constitución la realidad y la realidad no era lineal, había dos realidades una bonita, con personas dice: que tenía buenas casas, calles asfaltadas, El pueblo de Venezuela en su ejercivehículos, zapatos y otra que vivían en ca- cio de sus poderes creadores, invocando sas humilde, calles de tierra, que escasa- la protección de dios, el ejemplo histórico mente tenían para comer, niños descalzos. de nuestro Libertador Simón Bolívar, el En efecto, el momento histórico, político, heroísmo de nuestros antepasados aboríeconómico de la época en que creció Chá- genes y de los precursores de una patria vez estuvo caracterizado por las inequida- libre y soberana, con el fin supremo de des e injusticia social. Esa realidad la com- refundar la República para establecer una prendió el niño Chávez, probablemente sociedad democrática, participativa y pluestas circunstancias le ayudaron a formar ricultural en un Estado de justicia federal el temple que lo caracterizo, a ser solidario y descentralizado que consolide los valoy a amar al prójimo; su vida en la calle lo res de la libertad, la independencia, la paz ayudó a nutrirse como sujeto histórico y y la solidaridad. más adelante le permitió comprender las Chávez hace énfasis en la solidaridad luchas de su abuelo Maisanta, de Bolívar porque la solidaridad es un valor funday Zamora. mental en otro tipo de sociedad, así lo La tercera escuela fue el cine mexica- establece en El Libro Azul. Yo puedo ser no que para la época proyectaba películas cooperador y puedo no ser solidario, el con alto contenido social, donde un ser solidario está ahí contigo, amanece condotado con altos principios humanistas tigo, te llama, pregunta si no puedes venir luchaba por la justicia de los pueblos. yo te llevo. Entonces, al valor de la soliEs probable que las tres escuelas so- daridad hay que darle mucha importancia, ciológicas que él menciona: el patio de el bien común, la integralidad, la convicla abuela, su trabajo de arañero y el Cine ción del imperio de la ley para esta y las Mexicano, coadyuvaron en su concepción futuras generaciones. Esto ya es la consobre la relación del ser humano con la ceptualización de otra visión de vida, de naturaleza, con la economía, con la polí- otra visión de sociedad, de cultura porque tica. Posteriormente, lo plasmó en El Li- el capitalismo no va a preservar a las fubro Azul, allí hay citas muy significativas turas generaciones, en el capitalismo que de Simón Rodríguez donde dice que el se vive el ahora, del consumo, de cubrir ser humano vino aquí para entre ayudar- las necesidades individuales; no importa si se, para solucionar las cosas entre ambos, va en detrimento de las necesidades de la no hacerlo desde la individualidad, sino mayoría. a partir de lo colectivo; principios que él Es por ello que se puede afirmar que asumió y lo llevó a la práctica. nuestra Constitución tiene otro modelo 126 Chávez: el líder planificador económico productivo, ecosocialista, que no es capitalista, así lo discuta la oposición; tenemos el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social, a la igualdad, sin discriminación, promueve la cooperación pacífica entre las naciones, la autodeterminación de los pueblos. Al final del preámbulo, en la Constitución, se establece que esa nueva sociedad es amante de los derechos humanos, del desarrollo industrial, del equilibrio ecológico, los bienes ambientales como patrimonio común de la humanidad. Sobre la base de lo antes expuesto se puede inferir que el Comandante Chávez forjó una nueva cosmovisión que reivindica las luchas libertarias, los saberes ancestrales de los pueblos indígenas, los aportes de nuestros afrovenezolanos, donde desde la práctica social solidaria se reduce el individualismo inculcado desde el modelo capitalista y se formula un enfoque ecosocialista. Igualmente, en los fundamentos y políticas formuladas en los primeros planes de desarrollo, el Primer Plan Bolívar 2000, el Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación, (2001-2007), el Plan de la Patria, todos están centrados en el ser humano. En el Plan de la Patria declara al ser humano en armonía con la naturaleza; todos estos planes fueron formulados para hacer justicia social a todas y todos, especialmente a los grupos oprimidos históricamente, eso no tiene otro nombre sino Socialismo. Si revisamos los elementos caracterizadores del Socialismo del siglo XXI, hay toda una nueva redefinición de la cultura, la historia, la educación, la economía, la ecología, la ética, el trabajo creador, productivo y liberador; todos ellos son elementos del Vivir Bien. 1. El ser humano como el centro de todos los procesos para la preservación de la vida y la naturaleza Chávez decía que el ser humano tenía que ser el centro de toda la acción política, económica, social, cultural y que de toda la acción intelectual debe estar al servicio de los pueblos; pero además, enfatizaba que debía participar protagónicamente en todas estas dimensiones de la vida. Así lo establece la Constitución, allí se formulan las líneas madres, luego estableció los mecanismos para la participación protagónica en las diferentes dimensiones de la vida: política, cultura, salud, educación, economía, defensa integral de la Patria, lo ecológico, a través de la conformación de los Consejos Comunales y las Comunas; Chávez las considero el sistema perfecto para consolidar el socialismo, de avanzar hacia esa filosofía de Vivir Bien, en armonía con los elementos sociales y de la naturaleza. El 25 de noviembre de 1999 en el acto de presentación al país del proyecto de Constitución en el Palacio de Miraflores, manifestó: “Lo más importante no es el Estado, lo más importante no es el presidente, ni la Asamblea Nacional o el poder. Lo más importante es el ser humano”; Posteriormente, el 12 de diciembre de ese mismo año, en su salutación de navidad a las guarniciones de Valencia y Puerto Cabello, declaró: “Los seres humanos son lo más importante que hay aquí, más que el petróleo”. Ese mismo año reiteró: “antes de cualquier cosa está el hombre, el niño, la mujer. Eso es lo más importante para nosotros”. Posteriormente, en el Plan de la Patria profundiza y establece la importancia del ser humano en equilibrio con la naturalePara efectos pedagógicos desarrollé za, en relaciones armónicas que garantice siete categorías donde se puede eviden- el uso y aprovechamiento racional, ópticiar la visión de Chávez sobre el ser hu- mo y sostenible de los recursos naturales, mano, la vida y la naturaleza en perfecto respetando los procesos y ciclos de la naequilibrio. turaleza. 127 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 2.-El ser humano con potencialidades dora del hombre y la mujer, y lo supo y capacidades creadoras para preservar la transmitir: “es contigo María” dijo alguna vida en el planeta y salvar a la especie hu- vez; y la mujer dijo: “es conmigo”, él nos mana lo transmitía seguridad, confianza en noAl respecto Chávez en El Libro Azul sotros mismos: “nunca es tarde María”, y planteó: hacía que uno creyera, eso es uno de los la sociedad existe para abrir a los hom- baluarte que Chávez nos dejó como legabres el cauce hacia la liberación de sus do, nos hizo sentir que nosotros somos fuerzas internas, de manera tal que salga personas con muchas potencialidades de lo meramente individual, para poten- igual a él, igual a Cristo; que está en nosociar su capacidad de pensar, de inventar y tros desarrollar esas potencialidades y no de crear sus propios modos de existir, en de manera aislada o individual, es junto interacción constante y solidaria con sus al vecino, con el del frente, con el de al semejantes. lado, con la camarada que está lejos y que En el Discurso Inaugural del Centro nos viene acompañar de vez en cuando, Nacional de Desarrollo e Investigación es con el concurso y comunión de todos, en Tecnologías Libres (Cenditel), 2006, como decía Chávez, somos todos unidos, solos no somos nada. Chávez nos cambió expresó: El pueblo es sabio, aquí deben venir la vida a todos, nos hizo interesáramos los campesinos a discutir con ustedes, no por cosas que no nos interesaban, como creamos que los investigadores somos la política, el tema ecológico, la cultura, una élite, los pensadores; no, no, la sabi- la historia; ahora nosotros somos corresduría del pueblo es fundamental para ali- ponsables, uno de los valores más impormentar estos procesos si queremos hacer tantes que nos enseñó fue la corresponsauna revolución de verdad. La sabiduría bilidad y la concurrencia. popular no tiene límites. En efecto, en varias oportunidades En ambas citas se puede apreciar que Chávez enfatizó: “estamos hablando de él creyó firmemente en la capacidad crea- una sociedad corresponsable en el desa128 Chávez: el líder planificador rrollo integral, todos y de todas tienen la responsabilidad de poner su potencial creativo a la orden del otro para el desarrollo propio y del entorno”; además nos motivó a ir más allá, a participar en el desarrollo de Nuestra América; nuestra Constitución orienta la visión latinoamericana y caribeña y del mundo; este principio nos quitó la visión reduccionista del mundo, ahora nos interesamos en lo que pasa en Latinoamérica, en Rusia, en Siria. Desde esta perspectiva se puede apreciar que estamos en presencia de una nueva concepción del ser humano, de su relación con el entorno, con las diferentes especies, con el agua, con la tierra, con los animales. 3.-El ser humano político-social para preservar la vida en el planeta y salvar a la especie humana ración, solidaridad los cuales han guiado los diferentes mecanismos de integración. Así mismo, el 13 de enero de 2009 en el Mensaje anual ante la Asamblea Nacional, postulo: El poder, para nosotros, es solo un instrumento para hacer justicia y, además, un instrumento para redistribuirlo, y cada día transferirle mayores cuotas de poder político y económico, al pueblo, a la mayoría, a la nación. En esta cita, se aprecia cómo Chávez visiona al ser humano político, responsable del desarrollo armónico en lo social con la naturaleza. 4. El ser humano con conciencia histórica y del deber social para preservar la vida en el planeta y salvar a la especie humana Sobre esta categoría, el 26 de enero El tema ecológico, está signado por de 2005 en el Foro Social Mundial, Porto lo ideológico, de allí la importancia de la Alegre, en Brasil, planteó: conciencia histórica venezolana y nuesEs necesario conformar las fuerzas tramericana; que guíe las acciones colecsociales con el poder para sembrar el tivas para preservar la vida en el planeta proyecto, para implantarlo y para desa- y salvar a la especie humana. Sobre esta rrollarlo. Si no hay una fuerza social con categoría Chávez expreso: “La conciencia suficiente poder para hacer esa tarea, el no es sino el conocimiento, y en este caso proyecto seguramente se quedaría con- de la historia, de la verdadera historia de gelado, quién sabe por cuánto tiempo. Es nuestros pueblos”. imprescindible la conformación de fuerEn otra oportunidad decía que: “Hay zas sociales transformadoras y revolucio- que insistir, hasta el cansancio, en la nenarias, a lo largo y ancho de los pueblos cesidad de fortalecer nuestra conciencia del mundo. histórica porque lo que hemos sido es deEn esta cita se aprecia la grandeza del cisivo para una comprensión justa de lo Comandante, su visión integral de desa- que somos y de lo que queremos ser”. rrollo, de la vida, del ser humano, de la En efecto, Unos de los elementos sueconomía; no solamente la pensó para mamente importantes en el enfoque del Venezuela, de hecho, decía que era impo- Vivir Bien es la valoración de nuestras sible la Revolución Bolivariana sin el con- raíces culturales ancestrales y de la hiscurso de los demás pueblos. Su proyecto toria, si nosotros no tenemos conciencia político, económico, social y ecológico fue histórica, si dejamos de estudiar el pasado guiado por el proyecto de Simón Bolívar, histórico, si olvidamos de dónde venimos, que además es un proyecto integracionis- será imposible comprender la lucha revota, ideado desde otros principios como la lucionaria actual y tomar partido; para ello complementariedad, el respeto a la auto es necesario ser conscientes de la carga determinación de los pueblos, la coope- histórica actual y asumir y lucha por esa 129 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez visión mundo que nos dejó Chávez. Con los avances de la Revolución Bolivariana hemos demostrado al mundo que sí es posible un mundo mejor. Por ello debemos luchar lograr salir de esta situación que estamos viviendo, que es transitoria y hasta ventajosa porque nos va a permitir reflexionar y volver a las raíces del proyecto original que Chávez nos presentó. la vida y el planeta tierra son inherentes a este concepto de paz. Es por ello que es determinante que la paz se construye, a través de la justicia. Por ejemplo, nosotros no le podemos decir sí a la Ley de Amnistía para generar la paz nacional, cuando sabemos que no estamos siendo justo con las 43 víctimas de las guarimbas inducidas por la oposición y sus familiares. Tiene que ser una paz con justicia. 5.-El ser humano solidario y amante de 6.-El ser humano ético, axiológico y la paz para preservar la vida en el planeta espiritual para preservar la vida en el play salvar a la especie humana neta y salvar a la especie humana Al respecto Chávez en el año 2003 Chávez fue un ser muy espiritual enmanifestó: “Somos un pueblo de liberfocado a la razón amorosa que él asumió. tadores, una indeclinable incursión en la Su capacidad de amar y la conciencia de la búsqueda de la paz. La paz hacia dentro carga histórica lo llevo a luchar por hacer de nosotros mismos, y la paz con otros justicia social a los históricamente excluipueblos”. Igualmente, el Comandante en dos e invisibilizados. Para ello a través de el año 2007, caracteriza al pueblo venezo- su pedagogía comunicacional impulsó la lano como: formación de una nueva ética socialista. el pueblo amante de la paz, el pueblo Al respecto planteo en el año 2007 lo sialegre, caribeño. Ustedes saben que la guiente: gente caribeña es un pueblo muy alegre, El hombre nuevo debe ser como Cristambién el amazónico, por eso nosotros to, capaz de dar su vida por los demás. miramos el mar, miramos la selva y ex- El hombre nuevo debe ser como Bolívar, tendemos nuestros brazos a todo el mun- transparente, honesto, capaz de dar sus do latinoamericano, a todo el mundo del riquezas personales, si las tuviera, en beCaribe, a nuestros amigos de la cuenca neficio del interés colectivo, de la Patria, del Caribe, de la cuenca amazónica, de la del hermano, de la hermana, debe pensar cuenca de los Andes, de Centro América, en los demás. de Norte América, para unirnos todos en Igualmente, en el año 2012, en el Plan función de la paz, de la verdadera libertad, de la Patria 2013-2019; establece la necesidel respeto mutuo del pueblo a través de dad de: “… la promoción de una nueva la liberación de los pueblos como sujetos hegemonía ética, moral y espiritual que de dignidad para ver si un día volvemos a nos permita superar los vicios, que aún ser lo que fuimos… no terminan de morir, del viejo modelo En estas citas se observa como visio- de sociedad capitalista”. na Chávez la paz unida al respeto mutuo En atención a lo antes expuesto y al de los pueblos, a la libertad marcada por tema que vengo desarrollando, se puede la autodeterminación de los pueblos y su inferir que para asumir nuevas relaciones dignidad; por ello la visión de Chávez del horizontales y armónicas con la naturaleSer humano amante de la paz, es de un ser za y el planeta tierra, es necesario asumir en acción que transforma su realidad con un nuevo sistema de valores donde el ser el concurso del colectivo y que lucha por humanos se comprenda como un ser grepreservar los logros alcanzados, en el mar- gario que desarrolla su potencial creador co del imperio de las leyes. En consecuen- en y para el colectivo en armonía con la cia, los temas referidos a la protección de naturaleza. 130 Chávez: el líder planificador 7.-El ser humano ecosocialista para preservar la vida en el planeta y salvar a la especie humana El modelo político económico y social propuesto por Chávez, es un modelo que se contrapone al capitalista, el cual se caracteriza por ser depredador de la vida y de la tierra, donde las necesidades individuales privan sobre los derechos colectivos; para avanzar hacia el nuevo modelo de ciudadanía. Chávez propuso la nueva ética socialista y tenía fe en el poder transformador del ser humano, para ello impulsó la educación popular. En efecto en el Plan de la Patria (2013-2019), establece entre los objetivos generales: Impulsar la visión de derechos de la madre tierra, fomentar a nivel nacional e internacional un nuevo esquema de valores, orientado al respeto y preservación de la naturaleza, que transforme la conciencia colectiva sobre los patrones capitalista de producción y consumo, en fin, promover la construcción del ecosocialismo. En consecuencia, se puede inferir que una de las categorías del ser humano desde la visión Chávez en el marco del Vivir Bien, es el ser humano ecosocialista. to al futuro de las generaciones presentes y futuras está signando al futuro político y para garantizar un nuevo sistema que respete, preserve y haga uso racional de la naturaleza, es necesario iniciar por un nuevo ser humano con un sistema de valores centrados en los seres humanos como colectividad en armonía con la madre tierra. Como reflexiones finales, tenemos, que el pensamiento del Comandante Chávez sobre la vida humana y la naturaleza se concreta a partir del contexto donde él nació, de su amor y respeto a la vida, de la percepción de la realidad y del deber social; él comprendió que las acciones del quehacer humano, están signadas por el sentido político para poner la vida al servicio del pueblo. Es por ello que todo lo que hacemos tiene un sentido político, cuando tú dices: “no soy político”, estas siendo político. Chávez propuso un modelo político, social, económico, productivo, ecosocialista, que garantizan al hombre nuevo y la mujer nueva constituirse con su participación protagónica, con sus potencialidades y capacidades creadoras en armonía con la naturaleza, en el centro de todos los procesos; donde el interés del colectivo prive ante los intereses individuales. Donde la vida es un valor fundamental. En el año 2009, Chávez en la XV Conferencia Internacional de la Organización de Naciones Unidas sobre Cambio Es por eso que su perspectiva, del ser Climático, Copenhague, hizo una alerta humano en armonía con la naturaleza, mundial: digno, autodeterminado y libre, es opues…cambiar el sistema para preservar to al modelo de ser humano consustanla vida en el planeta… no cambiemos ciado con el capitalismo. Consideró que de clima sino el sistema. En consecuenel hombre y la mujer nueva deben conscia, empezaríamos a salvar el planeta para tituirse como un ser con potencialidades promover una hegemonía ética moral que y capacidades creadoras, conciencia histónos permita superar los vicios que no terrica y del deber social, solidario, amante minan de morir del viejo sistema capitade la paz, ético, axiológico, espiritual, ecolista… el socialismo es el rumbo para la socialista, para que contribuya con la presalvación del planeta no tengo yo la me- servación de la vida en el planeta y la salnor duda y el capitalismo es el infierno a vación de la especie humana. Igualmente la destrucción del mundo. considero que la madre tierra es un ente En esta histórica cita, se puede apre- con derechos, donde debemos vivir en ciar que el enfoque de Chávez con respec- relaciones de interdependencias. De allí 131 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez que Chávez a través de ejercicios pedagó- y después tomó algunos elementos de lo gicos nos dio a todos y a todas, una nueva que plantean los pueblos originarios de forma de vivir, de Vivir Bien, concepto Bolivia y Ecuador. que Chávez fue construyendo desde niño 132 Chávez: el líder planificador La refundación de la Fuerza Armada y la nueva Doctrina Militar Bolivariana William Fariñas (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 4 de marzo de 2016) El motivo central de lo que me corresponde desarrollar es el tema de Chávez y la Defensa. Allí encontramos puntos específicos como el ejército: un pueblo en armas, la refundación de la Fuerza Armada, la nueva Doctrina Militar, la Unión Cívico Militar. Esta Revolución es pacífica pero armada en defensa de la Patria y la Soberanía; este es el pensamiento de Hugo Chávez. Necesario es ubicarnos en el contexto del estudio. Quisiera dedicarle un pequeño tiempo al porqué hacemos estos estudios, y cuál es la dinámica teórica conceptual desde las ciencias humanas, desde la ciencia política, y es que todo esto tiene que ver con todos los aspectos que se han visto y que faltan por ver de nuestro Comandante Chávez, como líder, como político, como ser humano. Trato siempre de ubicarlo primeramente en la visión humana y reconozco que tengo un sello profundo por eso, tengo un sello por lo humano, a lo mejor los poetas tienen sellos por la poesía, en mí es por lo humano porque simplemente, siempre he partido de allí y lo he sistematizado por cierto tiempo. Lo militar es una ciencia, hay ciencias de lo militar, hay estudios muy antiguos les estoy hablando de 4000 años, y muy reciente, en el siglo diecinueve, fue el tiempo que catapultó la ciencia de lo militar. Entonces, cómo ubicar todos esos conocimientos para entender el pensamiento y la acción de este personaje que yo en lo particular, y estoy seguro que los que estamos aquí también, pienso que es uno de los grandes pensadores del siglo XX. Particularmente he citado a los grandes pensadores universales, el pensamiento de Chávez es universal es planetario, lo que pasa que nosotros estamos viviendo todo esto y nos cuesta la aprehensión de la realidad, del conocimiento. Esa es la situación, cómo ubicarnos y de verdad pensé en eso porque entre otras cosas siempre vi y sigo viendo a la Revolución como objeto de estudio antes de que se llamara Revolución Bolivariana; en mi caso en particular era un objeto de estudio, lo militar era objeto de estudio, y el tema político era objeto de estudio. Cuando entre nosotros sale este gran hermano, compatriota y sobresale entre nosotros, a mí me tocó trabajar con él, me permitió ver los pasos de un gigante y así lo asimilé. Sentí que estaba en presencia de un gigante, de alguien que no era de este mundo, para hablar en términos cristianos, y que aunque era así, era normal que comiera como nosotros, tuviera barriga como nosotros, pero de otra manera no era como nosotros, y lo afirmo ya en el marco de mi concepción espiritual humana. El Comandante es una suerte de misionero de los tiempos, un profeta de los tiempos, de esos pensadores que existen, 133 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez y no podía estar discutiendo por siempre aquí muchas de estas cosas entre nosotros, los seres humanos. Al mundo han venido seres de luz, grandes seres de luz como Cristo o Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, esos hombres que vienen a marcar pautas planetarias como dice Silvio Rodríguez en su Canción del Elegido con aquello del “animal de galaxias”, seres de otro mundo, son seres entre nosotros los mundanos y comunes, ellos vienen a dar ideas a tomar banderas de otros de tiempos y nosotros como sus seguidores, sus discípulos, trabajamos la disciplina porque esa es la palabra. Disciplina tiene que ver con los conocimientos, con las actitudes, con la manera con la que tenemos que hacer las cosas, somos discípulos de estos tiempos, tiene que ver con nosotros mismos en lo personal y en lo colectivo, tiene que ver en todo, tiene que ver con lo que pasa, con lo que pasó y con lo que te ocurrió a ti en aquellos tiempos, yo imagino aquellos hombres y mujeres cerca de Bolívar, o cerca del Comandante Fidel o del Comandante Che Guevara, de los compañeros que vinieron a compartir con él cosas más allá de la vida y de la muerte; son otras dimensiones porque es una dimensión del conocimiento. La reflexión anterior se va millones de años para atrás, desde que comenzó el hombre a ser sapiens, a pensar, a compartir saberes y lo hicimos como especie, los hombres o los homo sapiens. líticos en la acción, en la formación desde esta perspectiva. “Chávez y la Defensa”, ¿cómo lo abordó Chávez? Este es un tema que voy a trabajar y aunque no se trata de una disertación epistemológica, es necesario que uno llegue allí para tener coherencia en esto del estudio de la realidad, del objeto de estudio o del sujeto de estudio. La Defensa es una cuestión humana, no es de estos tiempos nada más, hay una historia de la Defensa. Entonces ¿cómo la ve un hombre en el siglo XXI y qué es lo que otros propusieron y cómo fueron transitado esta historia? Lo cierto del caso es que este personaje que nos ocupa es un sujeto, de esos agentes que cambian la historia, estamos en presencia de eso y esa historia la estamos viviendo. No solo la historia del pueblo venezolano, Chávez no impactó solo al pueblo venezolano, era un ser universal, pensador de los grandes políticos en la izquierda y es uno de los grandes pensadores del socialismo, lo comparamos con Carlos Marx, ni más ni menos en las mismas dimensiones o con cualquiera que nos toque, con los utópicos, con el Comandante Fidel o el Comandante Mao Tse Tund, hay que comparar la dimensión de esos personajes históricos. Cuando nosotros comenzamos la conspiración desde la Aviación, el Ejército, de las Fuerzas Armadas de la época, así era el nombre de la Fuerzas Armadas Nacionales, unas divisiones, era de una multitud de cosas, ese germen revolucionario absolutamente bolivariano, porque así lo llamaban los bolivarianos porque Bolívar era subversivo, sigue siendo subversivo, incluyéndonos nosotros; no porque la gente que diga que es chavista es revolucionario, vamos a estar claros en eso, no se aprende fácilmente la Revolución, porque entre otras cosas nos desprendemos de mucho… desprendernos para andar en ese plano revolucionario. Hugo Chávez y todos nosotros éramos compañeros de armas y vivimos en estos tiempos, vivimos la conspiración y vivimos la cárcel, entonces hubo cercanía. Viví esa experiencia militar y viví en esos cuarteles, y viví la rebelión y viví las cárceles. Yo siempre decía que Chávez fue un objeto de estudio para mí, parte de mi vida la dediqué desde que comencé en la Fuerza Armada, y todavía de manera directa e indirecta a esto del estudio y el conocimiento, por eso es que estoy en el Sistema de formación del Partido Socialista Unido de Venezuela. Estamos aquí como El comandante Castro Soteldo era mi científicos, como historiadores, como po- compañero. Nosotros en la aviación siem134 Chávez: el líder planificador pre, incluyendo desde cadetes, formamos un grupo cercano a los bolivarianos, nos perseguían y antes de nosotros habían oficiales, militares, que andaban en eso y había una traición militar de ese pensamiento no revolucionario y entonces uno comprende por qué El Carupanazo, El Porteñazo, como expresión de los militares de izquierda venezolanos y eso fue en los años 60 y 70. Castro Soteldo cuando éramos tenientes me dice: “tengo un vecino…”, él tenía una casa en San Joaquín ahí cerca de donde vivía el Comandante Chávez, y nosotros vivíamos en Maracay que era la sede de casi todas las Fuerzas, y ahí nace el germen de la Revolución Bolivariana, me dice: “tengo un vecino que quiero que lo conozcas es un muchacho del Ejército”, ahorita es muy fácil que todo el mundo se declare bolivariano, chavista, socialista, y andamos vestidos de rojo, antes había que andar escondido, conspirábamos escondidos porque aquí había un problema de persecución, te descubrían y chao desde el punto de vista militar. Eso fue en el periodo de la conspiración, estábamos en la misma cosa y éramos hermanos y compañeros de Revolución, por ejemplo, Castro viene del Partido Comunista, nosotros hablamos de esto antes de entrar a la vida militar y leíamos los libros en las escuelas de la manera más escondida, y discutíamos estos temas de la manera más escondida, fuimos a una reunión secreta por supuesto, estuvo Arias Cárdenas del Ejército, el Comandante Chávez no pudo llegar temprano, hicimos la reunión éramos como 12, una cuestión así medio secretona, como para conocernos y para saber que andamos en esta vía. Lo cierto que después de varias horas, escondidos en un sótano, no sé dónde, al que llegábamos por vías distintas, llegó el Comandante Chávez, el oficial Chávez, y cuando nos íbamos Francisco Arias Cárdenas que era quien había organizado la reunión, quien había convocado nos presenta a los que no lo habíamos conocido aun, cuando tomó la palabra y comenzó hablar yo dije esta frase y nunca se me ha olvidado: “de qué libro de historia sacaron a este tipo”, porque a mí no me parecía que era normal cómo hablaba del tema que estábamos hablando nosotros y como se comunicó con nosotros. Wilmar Castro, con quien tengo una profunda hermandad, percibió cosas más allá de lo normal y me lo transmitió, yo no era que iba con esa predisposición si no que lo vi extraño y sigue siendo extraño, por eso lo estudiamos por eso yo llego a la conclusión en este tiempo después de tantos años que fue como enviado, tiene como mucho sentido en lo espiritual, siento que fue un maestro que nos enviaron y uno se pone a escucharlo, ahora lo escucho con más atención que antes porque como me estoy convenciendo de lo que estoy diciendo, de lo que estoy pensando entonces tengo que prestarle más atención. Recomiendo el discurso del 28 de diciembre del 2006 de la Academia Militar tienen que escucharlo para poder entender este tema o una parte porque él mismo allí dice a partir de ese momento que estamos en otro tiempo. Lo dice racionalmente, lo dice porque estos seres humanos tienen como esa conciencia de dirimir, por eso son totalmente diferentes a nosotros, cuando habló en sus tiempos muy pocos lo entendieron pero ahora estamos como en un darnos cuenta de tantas cosas. Por eso, cuando lo escuchamos, porque está más vivo que nunca, hay quienes con añoranza dicen: “cómo hace falta el Presidente”, es que él no vino para quedarse con nosotros yo estoy convencido de eso, como vino Cristo que estuvo entre nosotros, como vino Bolívar, como vino Sucre, pro-hombres, pro-humanos desde el punto de vista de la espiritualidad para que el pueblo buscase explicaciones. Considero que debo hablar del tema desde el punto de vista teórico, de la metodología de la ciencia, de los constructos teóricos para darle sentido al análisis de la realidad. Lo he abordado en este caso en 135 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez particular desde la perspectiva del constructivismo que entre otras cosas tiene raíces totalmente marxistas, el estructuralismo en el siglo XX nace en una disección marxista, un enfoque más allá de lo que es el planteamiento histórico y más allá de la época de donde ellos nacen como propuesta de análisis, de abordaje de la realidad, más allá del positivismo, más allá del funcionalismo, como herramientas teóricas, epistemológica. Me propuse estudiar Sociología porque ya en mi tiempo, en la década de 1970, sabía que era inevitable la Revolución Bolivariana, lo percibíamos todos por lo menos en el mundo militar quienes veníamos de la izquierda. Muchos de los jóvenes que entramos en las academias militares de la época, teníamos mucho de la izquierda, estábamos militando en la izquierda. La década de los 70 nos marcó en la música, en los valores, en las grandes guerras que tuvimos en el mundo. Cuando ingresamos a la academia militar fue inevitable toda esa convulsión revolucionaria en todo el mundo cambiante que se manifestó en todas partes y aquí en Venezuela, la guerrilla, una de las luchas. Entonces ese personaje del que estamos hablando, de Chávez y en él lo militar, fue algo sustantivo, no podemos entender a Chávez sin el Chávez militar pero no porque yo sea militar o porque él era militar o porque la Revolución tiene una carga militar, el Chávez es militar, lo militar es fundamental pero no es exclusivo, para poder entender a Chávez hay que hablar de Chávez y luego de la Defensa que es una categoría militar, Chávez y la Defensa Tenemos la Defensa, ahí sí tengo yo que echar mi historia, más allá de la anécdota inclusive. En algún momento Chávez dice: “así como mamá Elena me parió, a mí me parió la Academia Militar”, fíjense esa carga emocional tremenda, sensitiva, “me pario”, de parirme, darme a luz como el mismo lo dice allí: “uno nace en cada nacimiento y uno va naciendo y el hombre va naciendo”. Chávez recibió en la Academia Militar unas 136 luces que lo lanzaron al mundo desde el punto de vista de lo militar, desde lo patriota. Yo ubico a Chávez desde la primera connotación que yo le vi a Chávez fue en lo patriótico, patriota, bolivariano, socialista pero la primera es patriota porque la Defensa, lo militar tiene que ver con eso que se llama Patria, con el amor a la Patria, y en la Academia Militar Chávez se conectó con ese amor a la Patria que todos lo tenemos pero cuando uno va a una Academia Militar eso está centrado, en la fuerza cognitiva, emocional, espiritual, colectiva, humana, desde que te levantas a las 5 de la mañana hasta que te acuestas y sigues despierto muchas veces en la noche y te dan un fusil que es la Defensa de la Patria y es el amor a la Patria, es la naturaleza de los militares, que quede bien entendido. Lo militar nace con lo que es el amor a la Patria y por otra parte siempre el ser humano se ha defendido, desde que andamos en este planeta, desde hace un millón de años, o sea, que no hay una historia de dos días, es decir, nosotros no somos una vainita así chiquitica en aquel tiempo… y cómo andaba esa gente antes, hace un millón de años, acaso no andaban igual que nosotros y no sentían y no sufrían y no tenían temores y no se afanaban y no se juntaban y no se ayudaban unos con otros y se defendían unos con otros, quién iban a defendernos, un grupo de cazadores van en busca de una presa, hay una lógica humana en este sentido, siempre ha existido, en los de antes y en los de ahora, desde sus espacios, desde sus cultivos desde sus familias, desde sus mujeres, defender su territorio, defender sus pertenencias, porque desde la expresión humana hay una expresión que colabora, ¿somos o no somos mamíferos?, ¿somos o no somos animales?, cuántas otras cosas no salen de la rivalidad del ser humano, la defensa tiene que ver en ponernos de acuerdo. Estos estudios se ubican a más de 2.500 años o más cuando se empieza hablar de la organización humana. Chávez: el líder planificador Esto viene del mundo latino, de pahter y cómo se organizaban para la defensa. El estudio de lo militar nace allí y aparece la palabra “mili” que es donde aparece lo militar. Tiene que ver con cómo nuestros ancestros organizaban sus cultivos especialmente la planta que se llamaba el migo, que era un cereal mucho más rápido, de menos atención, es menos proteico desde el punto de vista vegetal que el trigo, la manera como se organizaban ellos, la manera de contarlo, de almacenarlo en forma de cien. Por eso que los romanos se organizaban en centurias, en milicias, en centurias de cien soldados, en milicias de 100 soldados y lo militar tenía que ver con la manera cómo nos organizamos para defender a la Patria. Un pueblo que se vio subyugado por otras élites y nace el concepto de lo militar. El concepto de lo militar se universalizó por supuesto, y aquí en Venezuela se hizo profesión. Tenemos las academias militares, por eso el que va a las academias militares va a ser soldado de la Patria. La Patria es el sueño, la Patria es la vida, la Patria es esencia, es amor, es como enamorarse, por eso es que Hugo Chávez quedó marcado en su vida cuando va a la Academia Militar; cuenta su historia, la primera vez que el vio a un oficial en el liceo Daniel Florencio O’Leary, era un muchacho, como me paso a mí en Cumaná, yo quería ser aviador de combate y me voy para la Academia Militar de la Aviación, pero cuando llega a la edad indicada quería ser pelotero y se convirtió en patriota, el militar es patriota en esencia, claro no todos los patriotas tienen que ser militares porque entre otras cosas el estudio militar es algo nuevo en la historia de la humanidad. Chávez se hizo soldado en el ejército con esa carga tremenda, confluye su amor por la Patria, sus sentimientos, sus valores, sus creencias, que se van dando no solo en el marco de su hogar, en la calle, en la fuerza de doña Elena, en la carga del maestro Hugo, como maestro y como padre, y sus hermanos; se da como una fuer- za, como si se estuviera cocinando entre otras cosas, y llega a la Academia Militar y se hace soldado, empieza a tener sentido de la defensa, sentido de poder porque no hay expresión más evidente de poder que la Fuerza Armada ¿o no? Con razón el Comandante Chávez dice: “así como me parió Doña Elena, me parió la Academia Militar”, y se empieza a estructurar en él no solo la visión de la defensa, de la preparación, sino también de la Patria y de la Patria con sus angustias, el germen político nace en la Academia Militar porque entre otras cosas en los militares venezolanos hay cosas maravillosas que han pasado en esa historia que lo van a cambiar a uno. Tenemos una génesis histórica como guerreros y guerreras, tres guerreros, venezolanitos, venezolanitos de Caracas y de Cumaná y eran buscados vivos o muertos, la historia nada más de Francisco de Miranda, “el hijo de la panadera”, saben que esa es una expresión del venezolano, “el hijo de la panadera”, viene por Francisco de Miranda porque era hijo de un canario y de una panadera que se llamaba Francisca, y él quería ser oficial de milicias españolas pero como en la época de la Colonia para ser oficial del Rey debías tener estirpe mantuana, de los blancos de origen, no blanco criollo, porque si tú eras blanco criollo eras chusma así tuvieras los ojitos azules, pero eras chusma, se llamaban mantuanos porque utilizaban un manto para diferenciarse, mantos de esos para el frío. De esos mantuanos es de donde venía Bolívar, se veía también por la calidad del manto. Decían: “tú no eres de los blancos de origen, tu origen es de orilla no puedes ser oficial de la milicia española, de la milicia real”; pero tenemos entre nosotros el hijo de la panadera que se convirtió en un soldado universal venezolano por sus ideas, por su forma de ser, por pensar en la libertad de América, en la creación de la República, de un hombre completo de la Colombeia, de un mundo. Yo me vi reflejado como venezolano como patriota en ese guerrero 137 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez ¿se dan cuenta? No miremos esta guerra contra Venezuela ahorita solo como una guerra por el petróleo, claro que el petróleo es una inmensa arma y el gas, pero es que además nos ven como un germen de liberación por eso es que nos quieren aplastar no solo por el petróleo. Por otra parte si no hubiese sido por Bolívar estuviéramos olvidados por la historia y toda esa esencia está ahí en la Academia Militar, en la Aviación, están en la, Armada y en ese pueblo se hizo militar, ese es uno de los elementos claves para poder entender a Chávez como personaje como político, que se fue forjando. Hay otras características de nuestra Fuerza Armada relacionadas con el sacrificio, el amor, la entrega, de dónde vienen los militares venezolanos, vienen de allí, del pueblo, de allí de Cumaná; y de dónde viene el ser humano que es Hugo Chávez , nos los decía a cada rato: “venimos de los barrios, somos pueblo porque nuestra Fuerza Armada, nuestro Ejército vinieron de dónde, del pueblo, son soldados que no tenían uniformes, cuando mataban a un soldado lo primero que le quitaban era el uniforme para lavarlo, prepararlo y dárselo a otro”; esa es una imagen que nos dice de las tácticas de guerrillas nuestras para el combate contra el ejército español que era uno de los ejércitos más probados contra los revolucionarios, para el combate y mandaban a los más grandes de sus mariscales de campo, Pablo Morillo que era llamado “El Pacificador”, la imagen que tenían los españoles era que aquí había un grupo de facinerosos, facinerosos como nos sigue llamando la burguesía a nosotros los chavistas, esa carga valorativa siempre ha estado presente no nos la vamos a quitar así, igualito como Bolívar. Somos un pueblo heroico, un pueblo que retoma lo bolivariano independentista de las miles de batallas de la independencia por la soberanía. La historia que nos contaban antes de Chávez era de personajes y nada más. Pero Chávez 138 nos enseñó que los pueblos son los que hacen la historia, en la medida que decimos Chávez-Pueblo como una sola cosa y agregamos lo que él decía: “tú estudiante eres Chávez, tú trabajador eres Chávez, tú joven eres Chávez, tú mujer eres Chávez”, entonces Chávez no era un hombre nada más, Chávez es la esencia, una acción del mundo, una concepción de la política de pueblo, este es un pueblo de soldados y de oficiales uniformados. Para Chávez ¿qué es la Fuerza Armada? Pueblo uniformado, con las armas de la República y nos lo va a estar recordando permanentemente porque la Fuerza Armada antes de Revolución Bolivariana era guardia pretoriana. Chávez decía pretorianas, que servimos a otros, le servimos a la burguesía, le servíamos a las élites de poder, por eso en el año 1989 que fue el entierro de esa Fuerza Armada (acabamos de cumplir 17 años) en ese año nos mandaron a someter al pueblo, cuando nos conseguimos a los oficiales que andábamos en esto, profundamente desmoralizados porque nuestros soldados habían ido a matar por órdenes de jefes nuestros al pueblo, más de tres mil muertes y allí hubo una unión con nuestro amado Comandante, tuve la oportunidad histórica de estar allí y dijimos: “no hay vuelta atrás” si alguien quiere saber cuándo el movimiento bolivariano dijo: “no hay vuelta atrás y vamos por la rebelión”, fue 27 de febrero de 1989, no hay vuelta atrás, estos jefes nuestros militares querían a la Fuerza Armada para masacrar, eso es pretoriano, y llegó nuestro líder y nos comenzó a decirlo, por eso es muy importante el discurso que les decía porque ahí está clarito. Después del referéndum revocatorio del 2006, acuérdense cuál era la historia del 2006 veníamos del 2002, 2003, 2004, referéndum, 2005, Misiones, 2006 nos vamos con el socialismo eso le prendió la alarma a los gringos y a los centros de poder, no lo podían permitir y digo algo muy claro, a Hugo Chávez lo asesinaron, en mi lógica de poder, ya se sabrá en el futuro, Chávez: el líder planificador más allá de las connotaciones espirituales. Por eso que yo digo más que por el petróleo es por nuestras ideas, es que hoy le interesa al imperio acabarnos porque ese pueblo, es la grandeza, es Chávez, nuestra Fuerza Armada es pueblo en armas con los mismos sentimientos, él siempre criticó que en artículos de la Constitución se decía que la Fuerza Armada es apolítica, allí decía que no se podía pertenecer a un partido político, hacer política pero qué es la política, pues el estudio del poder ¿no es así?, de la dominación, y si hay dominación ¿no hay defensa? entonces la Fuerzas Armadas es un centro de estudio político, él lo decía, se trata de no tener militancia partidista en el MVR, por ejemplo, pero yo vi generales adecos y copeyanos y oficiales del partido nuestro, del PSUV o chavistas, donde un oficial decía yo soy chavista, soy bolivariano, no veo contradicción en eso, es doctrina de poder. Toda esta historia de la Fuerza Armada tiene un génesis en la independencia, el pueblo, ejército en armas, claro que aquí se formó en la Academia Militar, cuando se fundó la República en 1810, luego en septiembre, creo, fue exactamente cuando se crea la Escuela de Armas y las Matemáticas para la República que está naciendo, Lino de Clemente, el oficial que nombraron como director de esa escuela, para los nuevos patriotas, republicanos para la nueva República que estaba naciendo, luego cuando se firma el acta el 5 de julio de 1811. El espíritu guerrero de nosotros como hombres y mujeres guerreras nace en la edad primitiva los Caribes fueron jefes y caciques nuestros, esa fue la primera reacción de defensa contra los conquistadores y hubo una milicia española, Bolívar estudió en una escuela de milicia española y se hizo subteniente como Sucre, como Miranda pero bajo la concepción militar del imperio, éramos una colonia al servicio de ellos. Era necesario que en la República naciera un concepto de la defensa, que es lo que se estaba haciendo, y ese concepto fue absolutamente atropellado porque las guerras se les vinieron encima, los primeros combates se dan prácticamente a principios del siglo, se dan los primeros combates, las primeras reacciones incluyendo de venezolanos que no estaban de acuerdo con eso de la República, veían a muchos independentistas como revoltosos, la misma familia de Bolívar, María Antonia su hermana, le decía “tú lo que estás es loco, exponiendo las riquezas de las familias”. Se viene la guerra, entonces se viene la defensa, nace allí con nuestro ejército a caballos, no hay una academia, una historia formal, lo que surge es una la Fuerza Armada Bolivariana, nuestra Fuerza Armada de origen popular, de hombres y mujeres unos tenían más estudios que otros; como los jefes nuestros: Miranda, Bolívar, Sucre, esa es la concepción que toma la historia. Nunca en el pensamiento militar venezolano se había tomado eso como lo toma Hugo Chávez, lo retoma, lo levanta como bandera para replantear la Fuerza Armada, refundarla y lo dice abiertamente, no solo desde el punto de vista de la operación, del despliegue, del apresto, de la doctrinas, de las ideas, de la concepción del pueblo en armas, sino también considerando que hay un pueblo que puede armarse y él lo decía; por eso nosotros decimos: “no se olviden que esta Revolución es pacífica pero también es armada”, así le estamos mandando un mensaje a nuestro enemigo político. Retomo, ahí está esa concepción de la heroicidad en la historia contra los conquistadores de la Patria, de la Patria Indígena, de la Patria Afrodescendiente y del pueblo en ese proceso de independencia pasado. Esa visión heroica como guerreros marca la acción de la nueva doctrina, de la creación, de la refundación de la fuerza armada, esa es la que estamos construyendo, esa es la que está palpitando con todos los defectos que tengamos hoy, hay gente que está conspirando, escúchenme bien, hay gente que no cree en 139 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez esto y no porque tengan un uniforme y digan “Chávez vive”, yo no me como ese cuento, pocos pero ya hay gente que está conspirando. Esa es la dinámica del poder, y si estamos estudiando el poder debemos estar concientes de la magnitud del poder. A Chávez hay que verlo y releerlo mil veces, es un imperativo para conocer qué hacen estos seres humanos, estos seres de luces que interpretan la conciencia del pueblo, la sienten, “viene cada 100 años” dicen algunos. No le pidamos a nuestro camarada Nicolás Maduro que sea Chávez, jamás puede ser Chávez es nuestro camarada que está trabajando mucho, pero hay gente entre nosotros que se dan latigazos, “nos hace falta Chávez” ¡Claro que hace falta!, pero tenemos a Nicolás, nos los dejo Chávez, nos lo dejó hermano, o usted cree que él no sabía lo que estaba haciendo, pudo haber dicho cualquier otro, yo los conozco a casi todos, podemos decir todos porque no los dejó pero el enemigo juega a eso de valorar que Nicolás no es Chávez, pero es una absoluta manipulación. ¿Van a comparar a Páez con Bolívar? Imposible, Páez, pero su entrega como guerrero de patriota nadie lo puede negar, Urdaneta a pesar de que murió en el exterior estuvo dedicado a la soberanía de nuestro pueblo, leamos el testamento de Urdaneta, se llamaban ellos bolivarianos, como decir ahorita chavistas, cuando usted le pregunten porque usted es chavista es porque todas las personas se hicieron de Chávez; España no reconocía a Bolivia si no a finales del siglo XIX como República, como los gringos no reconocen a Nicolás Maduro como Presidente de la República Bolivariana de Venezuela. Ese concepto de refundación es absolutamente de Chávez, como pensador en ideas militares, yo tengo casi cincuenta años que salí de la fuerza armada y nunca lo habíamos escuchado, eso lo escuchamos con Chávez aunque lo sabíamos pero la dirección, la orientación, el cam140 bio, como agente de cambio social fue él y fue absolutamente revolucionario cuando entra el torbellino cultural, económico, social, porque estamos en tiempo de Revolución. Esto que estamos viviendo es tiempo de Revolución con todas las carencias que pueda tener nuestra economía y ojalá que no echemos para atrás, porque es que tenemos que acabar con esa visión de que somos dependientes; cómo es posible que nosotros no hagamos ni siquiera una pasta dental, ese no es problema de la Revolución, pero nosotros no hemos superado eso y seguimos cepillándonos con qué, estamos usando fórmulas de una transnacional, hay algo bueno que está pasando, está renaciendo la solidaridad, vamos a reorientarnos, se trata de la Revolución Cultural, cómo hacemos las cosas, esto es complejo es complejo este periodo de la Revolución, no se trata de aquello de la persecución a los llaneros de Boves a Bolívar, los que nos persigue ahora son la Colgate, la Polar es lo mismo; es el poder dominando en tu cultura, en tu vida, en tu pueblo. Cuál es el desafío de nosotros como escuela, como camaradas, distribuirnos por todo el país, miles de escuelas tenemos que tener, en cada rincón en cada esquina, hay que hacer una autocrítica a nuestro sistema educativo, nos hemos olvidado de la escuela bolivarianas, aquí no puede faltar un vaso de leche, una arepa de lo que sea en una escuela bolivariana, en un centro de educación inicial, primero y especialmente en nuestro pueblo, después les mandaremos las carnes a los supermercados o lo que sea. Yo sigo lo que dice mi amigo Nicolás Maduro “R” de rebelarse, las “R” de Chávez. Hay un marco histórico, pudieran decir el Comandante se quedó en la historia, pero es que si no tenemos ese marco histórico, no podemos avanzar, no nos podemos cansar de eso porque ahí está la dinámica de poder, para qué es la política, para que es este estudio que estamos Chávez: el líder planificador haciendo ahora estamos en el estudio del poder, un poder desde el amor revolucionario, chavista. Cuando decimos chavista es Cristo, Bolívar, toda esa carga genética social indígena, afrodescendiente, liberadora, del siglo XIX, del siglo XX y ahora XXI. del mundo donde tus metas un click con Chávez aparece Bolívar. Creo que no hay ningún bolivariano en esta época, desde otras épocas, como Hugo Chávez. He tenido el honor de ver, porque vimos a ese ser humano, que hizo a Bolívar en sus pensamientos, en sus ideas, el más grande, por eso nosotros somos hijos de Chávez Una las características antiimperialista sino, no estuviéramos aquí en esta pasión del sentido profundo de la libertad (no que siento, nos parió. esa libertad gringa o la de los escuálidos) La Constitución por otra parte nos de Patria Socialista, del socialismo como la razón de ser de la humanidad, no hay dice qué es la República, cuales son nuesotra manera. Chávez fue el primero en tros valores, empezando por la primera esta generación de nosotros que habló de palabra de la Constitución, su preámbulo, cambiar el sistema en lugar del clima; es nos dice lo que deben ser nuestras instiel socialismo y antes de Chávez lo dijeron tuciones bolivarianas. Las instituciones muchas y muchos. Díganme si tenemos tienen que ser esas, como lo decía Bolívar razones o no para sentirnos orgullosos más allá de las edades, y Chávez vino a de lo que somos, yo me siento orgulloso, poner un punto y seguido a esta historia. yo preguntaría “dime escuálido ¿qué es lo Chávez hablaba de Cristo, y yo de eso que me quieres decir?” Sea lo que sea la puedo pasar tres días hablándoles, como Patria que se hizo bolivariana y se refun- cristiano pero lo he pensado porque el dó para ser bolivariana la hizo Chávez, así amor de Chávez era de Cristo, no solo nuestros hermanos nos borren del mapa, de Bolívar, y su génesis social, la de nomaten a los chavistas, quemen la Consti- sotros, como pueblo, como revolucionatución pero alguien en este país siempre rios de este siglo XXI, como militantes va a tomar esa Constitución y va a decir: del amor (porque la Revolución Bolivaviva Chávez. Si la Patria es bolivariana, si riana es una militancia del amor) porque la República es Bolivariana, qué va a ser hasta eso buscamos, en la política nunca la Fuerza Armada, Bolívar es doctrina y se había hablado de amor y los militantes ese es el imaginario nuestro. El imagina- tenemos que hablar del amor al prójimo, rio son las creencias, todo, por eso somos el amor a la naturaleza, a los árboles, a los vanguardia porque antes no existía la fo- más necesitados, del amor entre hombre, tografía entonces se dibujaba a los pode- entre mujeres, quién de nosotros no lloró rosos, cuando un pobre aparecía en un por Chávez, entonces en todo eso está lo cuadro era porque formaba parte del pa- bíblico que es lo que recoge la ley de la sado, antes los pobres no podían estar en vida, del universo, de lo humano. Nuesun cuadro, ahora recordemos al diputado tra Constitución como comienza diciendo adeco de la Asamblea nacional diciendo: que “el pueblo de Venezuela, en ejercicio “quítame esa vaina, mándala para Bari- de sus poderes creadores, invocando la nas, mándalo para el cementerio, mándalo protección de Dios, el ejemplo histórico para los familiares”, las fotos de Hugo de nuestro Libertador Simón bolívar y el Chávez y la de Bolívar, son el pueblo. heroísmo de nuestros antepasados aboríEstamos hay en ese tiempo histórico genes y de los propulsores de una Patria el que quiera comparar esa generación de libre y soberana, con el fin supremo de bolivarianos y nosotros entonces veremos refundar la república…”. que la doctrina revolucionaria que cambió La fuerza armada es bolivariana pora América, es referente mundial de visión que la República es bolivariana porque 141 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez estamos decididos, porque tiene 15 años ¿qué son 15 años de historia?, la rebelión de la Independencia que se da el 19 de abril de 1810, quince años después, era 1825, todavía estaban echándose plomo allá en el Alto Perú, tiempo después se asesina a Sucre, después muere Bolívar entonces díganme, hay gente que se desmoraliza. Volvamos entonces a la parte de lo militar con la que comencé. No se puede hablar de militar sin hablar de Patria, de amar a la Patria, de defender a la Patria, por eso es que los escuálidos facilito nos venden, nos entregan, se ríen, se mofan de nosotros los patriotas, ellos no sienten eso, son valores. Lo otro que voy a decir aquí es que sí hay una Fuerza Armada que sale nuevamente en rebelión contra el neoliberalismo, porque si no, ellos borrarían la Patria. Leamos bien, es borrar a Chávez, es borrar la Patria, es todo lo que huele a Patria todo lo que huele a amor 142 entre nosotros, todo lo que huele a idea, especialmente a nosotros como pueblo rebelde de naturaleza, un pueblo heroico y ellos tienen que seguir comprando conciencia para eso, eso es lo que no le perdonaron a Hugo Chávez ni le perdonarán a Nicolás ni a ninguno de nosotros; no es el petróleo nada más, que tenemos bastante, ni por esas riquezas territoriales etc. son estas ideas que son más fuertes que cualquier cañón, que son más fuertes que cualquier Sukhoi, que cualquier misil, las ideas, la moral, la dignidad son más fuertes que el odio, podemos comparar con cualquier escuálido, “venga escuálido, vamos a debatir ¿cuál es la fuerza que te mueve a ti chico?, a mí me mueve la fuerza de la Patria, el amor a la vida, el amor el amor a mi genética social, histórica, a mis afectos, a mis tradiciones”, unas están conscientes y otras no; pero en cualquier momento afloran, eso nos lo dijo Hugo Chávez. Chávez: el líder planificador La unión cívico-militar Nubia Infante (Texto trabajado sobre la transcripción de la clase dictada en la Casa del Alba de Barinas, el día 4 de marzo de 2016) Vengo del Guárico de Altagracia de Orituco, tengo el honor de participar y compartir aprendizajes, nuestros saberes, estos testimonios que forman parte de mi vida. Comenzó con mi historia de vida, cuando estaba joven, y pedían un resumen curricular para presentarnos yo decía: “soy una romántica soñadora”, porque en mi pueblo soñé con cosas que me permitieron después ayudar a la gente. No pude irme a las guerrillas porque si hubiese estado en las guerrillas les aseguro que me vería como María León pero escogí el otro camino, el constitucional de la Fuerza Armada; y por eso siento como pueblo, mucho amor para construir esos sueños libertarios, estos sueños de Simón Bolívar, estos sueños de la Patria Grande. Me encanta el tema de la unidad cívico militar porque para llegar ahí, a la unión, luché, luchamos, bregamos en una lucha por la unidad, la unión militar, familiar, de parejas militares y quisiera compartir con ustedes porque pareciera tonto pero es contexto de esas Fuerzas Armadas Nacionales donde había prohibición de matrimonio en parejas militares. Soy testigo de esos años, en mi caso costó para que autorizaran el matrimonio, y lo digo en ese sentido porque fue una lucha que ahora la enmarcamos dentro de lo que es la igualdad y la equidad de género. En este tema de la unidad cívico militar vamos hacer referencia de seis ele- mentos que nos parecen significativos, nos parecen relevantes para entender este tema. El primer elemento es esa Fuerza Armada, su existencia al servicio de una oligarquía, una fuerza, un cuerpo represivo de sometimiento al pueblo, distanciada de lo que es el pueblo, esa Fuerza Armada que el pueblo la veía porque allí había un Teatro de Operaciones Antiguerrillero. A 20 minutos de donde yo vivía y frente a mi casa siempre llegaban esos comboys a buscar la logística, vi también cuando se llevaron detenido a mi vecino, a familiares, esa Fuerza Armada que salía como lo hizo el 12 de abril de 2002 en ese papel represivo, el papel de dominio al pueblo y llega nuestro bien amado Comandante Chávez, ese ser, con toda esa carga que nos describe esa claridad, táctica, estratégica; que asume el empoderamiento de la palabra unión, de convertir a esas Fuerzas Armadas fraccionadas, dispersas, cada quien como quien dice, casi con doctrinas extranjeras, como muchísima incidencia de la doctrina de la Escuela de las Américas donde se especializaban para reprimir al pueblo. Chávez asume que hay que juntar esas fuerzas y convertirlas en una sola institución y no conforme con eso le pone el apellido Fuerza Armada Bolivariana, nombre y apellido, un apellido con contenido doctrinal que remueve lo que es el patriotismo, nacionalismo y gentilicio. Siempre nos recordaba mucho lo que era nuestra historia y de que aunque tenemos el uni143 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez forme, somos un pueblo que defiende a quiebre de igualdad donde no hay subosu Patria y toda esa concepción de unión. ficial, y todavía es una cuestión cultural Chávez se plantea la eliminación de de actitud y que se tiene que ir, como una categoría que es expresión de la des- dice Chávez, construyendo ese prinigualdad social, discriminatoria, a veces, cipio de igualdad que tiene que ver con cuando el suboficial tenía una prepara- valores, tiene que ver con conocimiento ción técnica profesional pero en aquel y tiene que ver con el comportamiento. imaginario, sus símbolos eran el carro, la Es difícil, y Chávez lo confiesa públicacasa, eso eran sus sueños en la realidad mente, y en sus escritos, que él vino a ensocial y en ocasiones hasta uno palpaba tender, a procesar y digerir lo de la unidad, dentro de la familia militar, a los esposos fue leyendo la obra de nuestro camarada diferenciados también en esas categorías; Fabricio Ojeda. Fabricio plantea que: es más entre nosotros se tenía que espela masa anti feudal y antiimperial de rar ascender para poder pintarse el cabello y ponerse catirita, tenían que vestirse nuestro proceso revolucionario plantea bien, tenían que hacer un esfuerzo porque un género de alianzas que está por encima pertenecían a una categoría, a la categoría del credo político, de la concepción filode oficiales, entonces las esposas tenían sófica, de las convicciones religiosas, de la que responder a la categoría del marido. situación económica o profesional y de la Desde ese principio de igualdad, nues- afiliación partidista de los venezolanos, el tro bien amado Comandante con todo enemigo común, su fuerza y su poderío el coraje, con toda la valentía y con toda reclaman una lucha unitaria para vencerlo, la convicción, asume uno de los prime- son proclives para luchar por la liberación ros quiebres de la estructura de la Fuer- nacional de esa fuerza, los obreros y camza Armada. Por supuesto, primero es el pesinos, la pequeña burguesía, estudiande la doctrina, ese es un quiebre, ponerle tes, intelectuales, profesionales, la mayoría un apellido a la Fuerza Armada Nacional, de los oficiales, suboficiales y soldados Pueblo Bolivariano y ahí viene este otro de la fuerza armada del aire, mar y tierra. 144 Chávez: el líder planificador Es esta visión, este planteamiento que Chávez dice, le permitió entender y comprender, con el pensamiento y con el corazón que era necesario una unión cívico militar. Este pensamiento hermosísimo donde se recoge esa reciprocidad, esa complementariedad, porque antes esa antigua Fuerzas Armada no veían al civil como el civil, había una carga despectiva, había una negación de esa esencia popular del militar a diferencia de la Fuerza Armada chilena, que solo la oligarquía puede tener sueños de pertenecer a la Fuerza Armada, acá nosotros, nuestra esencia, es que venimos un Pedro Camejo, de Juana La Avanzadora. Entonces, había esa apreciación y esa visión de que el civil es civil, entonces en esa época todos los privilegios eran para esa elite militar. esa relación, y va más allá del discurso porque para la tragedia de Vargas ahí estuvo, le puso al servicio del pueblo hasta las instalaciones militares, es decir la Fuerza Armada al servicio de un escenario trágico; quién se iba a creer que unos dignificados iban a dormir en Fuerte Tiuna, eso estaba prohibitivo en aquellas Fuerzas Armadas Nacionales; claro que podían ir, pero a los Teatro de Operaciones, ahí estaba era el pueblo guerrillero, ahí era donde estaban los desaparecidos, entonces hay esa relación de tú a tú, en esta relación y por eso es que a mí me llaman romántica. Pero, es que aquí se ve unos de los elementos aportados en la obra maestra de Erick From, El Arte de Amar, cuando él nos toca crea elementos fundamentales para cualquiera relación amorosa, amor a la pareja, amor a la Patria a cualquier relaMi Comandante Chávez entiende, ción amorosa, es la ternura la primera, las comprende perfectamente que el mundo manifestaciones de cuido, de protección, militar tiene mucho que aportar al mun- aquí está presente en esa unión cívico mido civil y mucho que aprender de él y a litar que instrumentó Chávez a través de la la inversa, el mundo civil tiene mucho ternura, del cuido como dice él, recíproco. que aprender y aportarle al mundo miliMiremos cuando en los procesos electar, esa es una relación no solo necesaria, torales que nos desvivimos por llevar el inevitable, sino incluso perfecta y fíjense lo profundo del pensamiento de Chávez cafecito, en el Plan Bolívar 2000, embleque no es unidad sino unión, no es tácti- mático, esa convicción de construir junca nada más, no es estratégica nada más, tos, donde la Fuerza Armada fue la más criticada, los escuálidos decían y que eran va más allá de lo organizativo, es decir, unos “cargadores de saco de papas” de un solo pueblo en defensa de la Patria. manera despectiva, porque los militares Este pensamiento, incluso la perfecta eran de la elite. Y Chávez qué hizo, vacomplementariedad republicana es man- mos a lo que tiene que ser el desarrollo dataria para construir esa República, por- de Venezuela y ahí tienen la Fuerza Arque hubo la rebelión del 4 de febrero y mada construyendo juntos, porque neahí la visibilización del ala militar, el 27 de cesitábamos tener ese otro tormento, de noviembre la visibilización del ala militar, clamor, conocernos, hacer el contacto, y ¿cuándo vimos el pájaro completo? el mira como lloras tú, escuchando al cora13 de abril de 2002, militares y pueblo, el zón el pueblo desde mi corazón, entonpueblo con armas y sin armas defendien- ces a Chávez lo vemos como el militando a Chávez, de eso se trata esa unión. te del amor. Chávez veía el amor desde lo cotidiano, esa son muestras de amor. Uno de los elementos de esta unión cíOtro de los elementos relevantes que vico militar es que Chávez nos indujo a la Fuerza Armada, nos indujo a que la Fuer- se ve en esa unión cívico militar es la insza Armada amara a su pueblo, lo hizo des- trumentación de este principio de igualdad de el seducere, nos sedujo para construir y equidad de género. Chávez se declara 145 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez feminista: “soy feminista”, y es feminista porque viene de la crianza, de esos amores de mujeres, y entiende y comprende, vive la pobreza de las mujeres, se identifica y vive esa desigualdades que tiene la mujer. Entonces Chávez le da visibilidad desde el corazón, desde sus vivencias, y por supuesto de su comprensión, y declara: “soy y seré feminista lucho y lucharé porque la mujer venezolana ocupe el espacio que tiene que ocupar en el corazón, en el alma de la Patria nueva de la Revolución Socialista”. Antes en las academias, así como en la escuelas, nos daban no sé cuántas horas de la materia perlicultura, sabían, y a los hombres electricidad, agricultura, es decir, desvinculaban, pero entonces qué se hacían antes de Chávez, bueno igualito, en las academias mientras los hombres profundizaban los conocimientos operacionales, entonces a las mujeres le llevaban unas agujas de cocer, unos rollos de pabilo y la decoración de la entrada del dormitorio, los peluchitos, no tengo nada contra eso, pero son los patrones; y Chávez llegó y mandó a parar para activar los principios de igualdad y equidad de género. La primera mujer militar, porque hay muchísimas mujeres, ministras de la Defensa a niveles de otros países, pero la primera que viene del pueblo de Bolívar, del pueblo de Chávez es de Barinas, esto es maravilloso, almirante en jefe, la única almirante en jefe y ahí está otra muestra. Hay un caso que muestra mucho esa desigualdad, había una compañerita que no la pudieron ascender a alfereza mayor porque era mujer y de paso no podía ir a los cursos de operaciones aéreas, no podía ser piloto, porque era mujer, la muchacha dijo: “me voy yo lo que quiero ser es piloto” cuando no había esta defensa de la igualdad para las mujeres y aquí tenemos a otra Maribel Parra, otra almiranta. Por primera vez en la historia una mujer comandante, tremendo desfile militar, y no es que la mujer se la quieran echar, no, es que somos complementarias. 146 Los avances que lleva nuestra Revolución, por supuesto, han tocado nuestra institución militar, por primera vez se hizo un Congreso Nacional de Mujeres Militares con el pueblo mujer sin armas y sin uniforme, ese espacio fue para el debate de las políticas públicas, para el debate de esa construcción, consolidación de esta nueva propuesta de modelo de sociedad con el socialismo. No conforme con eso, para que no se quedara nada, más en debate se instrumentó la creación del Consejo de Igualdad y Equidad de Género de la Fuerza Armada y allí están los uniformados y los sin uniformes. La expresión concreta de lo que es la unidad cívico militar, la institucionalidad de esa unión cívico militar, las Milicias Bolivarianas, nuevamente el creador del pensamiento militar bolivariano, donde establece que: el pensamiento militar está basado en la defensa estratégica del Estado, mediante la participación de un pueblo civil armado y articulado en la guerra territorial que concreta la defensa integral de la nación hoy entendida como la Milicia Nacional Bolivariana y tenemos milicia campesina, milicia obrera. Nos dice: “no se conformen con un entrenamiento no, aquí tenemos que ser todas y todos milicianos”, no es que me van a dar el primer entrenamiento y vamos aprender a disparar y unas cuantas acciones de comando operacional, no, Chávez nos está pidiendo al pueblo con armas y sin armas tienen que prepararse para los escenarios de guerra y sobre todo cuando somos el ojo del huracán bolivariano, por nuestra doctrina, por nuestro ideario y por nuestro patrimonio de riquezas minerales, petroleras, que tenemos entonces, y no como dice la oposición, esa es de otra fuerza, que ese es otro componente, no, nosotros somos fuerzas de complemento que es un cuerpo especial organizado su misión es prepararlo para la defensa integral con el fin de complementar el apresto operacional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, contribuir con el orden interno, Chávez: el líder planificador seguridad, defensa y desarrollo integral de la nación con el propósito de coadyuvar a la independencia, soberanía, integridad del espacio geográfico de la nación. Ahí esta Milicia Bolivariana, pueblo en armas porque tenemos el arma de la dignidad de la moral, de toda una épica, de toda una epopeya, de libertad, de soberanía, como dicen llevamos en la genética nada más y nada menos sangre libertadora, sangre caribeña, ¿quién es más rebelde que los caribes? Entonces, amiga no nos conformemos con que te den un entrenamiento, de corazón vámonos a la milicia y aquí está la milicia de mujeres siempre rememorando nuestra historia colectiva bolivariana. Ahí está el Batallón de Mujeres Manuela Sáez, entonces, es esa ética de esas imágenes que guían de ese pueblo luchador combativo valiente, de allí somos, de allí venimos. Entonces nuestra propia historia viene y nos dice: cuál es la direccionalidad que debemos seguir, amar a nuestra Patria, la defensa de la Patria como un solo pueblo, con armas y sin armas. Entonces a eso los convoco, con todo el permiso que me puedan dar, los convoco a que formemos parte de esa milicia que nos va a permitir la defensa desde cualquier espacio, porque a veces creemos que de repente si no tengo el fusil no voy a defender, el fusil también está en la ética bolivariana y libertaria. 147 Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez 148