Los orígenes del cristianismo, herejías del S.IV y V. Autor: Juan José Sánchez Carrasco Índice: Resumen………………………………………………………………….... Palabras Clave……………………………………………………………... Introducción………………………………………………………………… … Arrianismo…………………………………………………………………... Nestorianos y Monofisitas…………………………………………………... Prisciliano…………………………………………………………………… Donatismo………………………………………………………………....... Bibliografía……………………………………………………………….... Resumen: Este ensayo trata de explicar las principales herejías cristológicas del siglo IV y V, plasmar cuáles eran sus principios básicos doctrinales, en que diferían del canon oficial católico, la postura que tomó frente a ellas la iglesia católica y la conclusión de los conflictos que causaron en la época. Palabras Clave: Herejía, obispo, excomunión, papa, concilio, doctrina, emperador. Introducción: Desde la proclamación de Constantino en la cual nombraba al cristianismo religión tolerada del estado, y empezase a beneficiar con su política a los cristianos en el siglo IV empiezan a aparecer las denominadas herejías, vocablo proveniente del griego “hairesis” cuyo significado es “interpretación”. Muchas de estas herejías tienen como base las ideas Gnósticas que ya venían desarrollándose desde el siglo II, otras son producto de la interpretación de la naturaleza de Cristo, en algunas se llega incluso a cambiar la forma de vida y hábitos alimenticios respecto a otros grupos cristianos, también es patente para la aparición de estas herejías la base cultural preexistente, en oriente al mezclar filosofía (razón) con religión (fe) es donde más de estas herejías aparecen. Muchas de las herejías aquí estudiadas también serán base para otros movimientos contrarios a la doctrina oficial que aparecen a lo largo de la historia como los bogomilitas, los albigenses o los protestantes. Casi todas surgen en torno a una figura importante dentro del cristianismo, generalmente un obispo, en ocasiones la herejía es controlada y con la desaparición del principal difusor de la teoría discordante desaparece, pero en otras ocasiones estas herejías tan antiguas han pervivido hasta la actualidad. Arrianismo: Para explicar esta herejía hay que conocer el debate que venía existiendo sobre la naturaleza de Jesús. Cristo fue considerado como enviado de Dios, como profeta, el trasmitía la voluntad de Dios y por eso se le podía llamar “Hijo de Dios” pero era mortal, tras su muerte resucitó por voluntad de Dios. Esta postura se conocerá como adopcionismo. Pero otros teólogos fueron defendiendo la idea según la iglesia cristiana iba aumentando su influencia que Cristo ya existía como hijo de Dios y que descendió a la tierra para redimir a la humanidad, esta doctrina se llamo encarnacionismo. Dos tendencias ideologías opuestas, en la zona occidental del imperio, arraigo la doctrina encarnacionista y los fieles orientales defendían la adopcionista. También hay que tener en cuenta la lucha de poder que se produce entre las iglesias orientales y Roma, ya que estas no aceptaban la autoridad suprema que el obispo romano trataba de imponer. Este movimiento lo inició Arrio, aunque las interpretaciones y discusiones sobre la naturaleza de Cristo no eran nuevas, en oriente también influyen los pensamientos filosóficos y gnósticos de influencia helenística. El maestro de Arrio fue Pablo de Samosata, un famoso predicador oriental que durante la segunda mitad del siglo III había defendido siempre tendencias cercanas al adopcionismo, el sostenía que Jesús había sido creado por Dios, por lo tanto su naturaleza era inferior a la del Padre, también que había sido la primera criatura creada. Pablo había apoyado a la reina Zenobia de Palmira que se reveló contra Roma en el 267, pese a que Aureliano sofocó la rebelión en el 272, en Roma no se olvidó que un famoso predicador adopcionista había apoyado la independencia de este breve imperio1. Arrio fue presbítero de Alejandría, el sostenía que el padre había creado al logos de la nada, se enfrento al obispo Atanasio, que en principio trato de convencerle de que estaba equivocado, pero su doctrina rápidamente gano seguidores, incluso entre altos miembros de la iglesia como los obispos Eusebio de Nicomedia y Teognio de Nicea2, los apoyos a esta doctrina estaban fundamentados por motivo teológico, pero el motivo político también es muy importante, cabe destacar que Eusebio de Nicomedia era cercano al emperador Constantino, llegando incluso a bautizarle. Se convoco el concilio de Nicea en el año 325, asistieron trescientos dieciocho obispos, siendo muy importante la participación de Osio de Córdoba, consejero del emperador, que convocó y firmó el acta conocida como “Credo Niceno” que postulaba como oficial la doctrina encarnacionista, solo se negaron a aceptar dieciocho obispos, por presiones fueron aceptando todos, excepto Eusebio y Teognio, finalmente, Arrio y ambos obispos fueron excomulgados, desterrados a Iliria y se ordeno la destrucción de 1 2 J.L. Gonzalez (2010, 212) J.L. Gonzalez (2010, 232) todos los escritor arrianos. Arrio murió envenenado en el 326 cuando iba a ser readmitido en la iglesia católica3, pero su doctrina pervivió en oriente y entre los pueblos godos4. Eusebio de Nicomedia una vez perdonado por el emperador, consiguió que se suavizase la postura contra los arrianos en oriente, el arrianismo fue definitivamente condenado en el primer concilio de Constantinopla en el año 381, este fue convocado por Teodosio tratando de poner fin a las discusiones teológicas, asistieron ciento cincuenta obispos de las provincias orientales, la presidencia del senado recayó en Melacio de Antioquia, destacando la presencia de los tres obispos declarados padres de la iglesia oriental, Basilio el Grande, Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Niseno, se ratificó el “Credo Niceno” y condeno como herejía el arrianismo, el apolinarismo y el macedonianismo, otra herejía que negaba la existencia y divinidad del espíritu santo. Otro personaje importante sería el obispo Ulfila, este fue ordenado por Eusebio de Nicomedia en la doctrina arriana, fue nombrado obispo por Constancio II en Constantinopla en el año 341, época en la que el arrianismo aun no estaba condenado, Ulfila había sido tomado prisionero por los godos en su infancia y conocía su lengua, dedico su vida a predicar entre los pueblos germánicos con mucho éxito entre visigodos y ostrogodos.5 Para ello, hizo algo impensable para la doctrina católica de la época, tradujo la biblia del griego al godo, creando el llamado Codex Argenteus. Los pueblos germánicos, en sus posteriores migraciones mantuvieron su credo arriano, perviviendo en la península ibérica hasta el año 589, año en el que Recaredo, último rey godo arriano en el III concilio de Toledo se convirtió al cristianismo6. Nestorianos y monofisitas. Esta herejía surge nuevamente por la interpretación de la naturaleza de Jesús, su defensor fue Nestorio, cuando fue nombrado obispo de Constantinopla defendió la teoría que Cristo estaba dividido en dos naturalezas completas, la humana y la divina unidas dentro de su cuerpo, por lo tanto Jesús era Dios y hombre al mismo tiempo. Nestorio no inventa esta teoría, los artífices son Diadoro de Tarso y sobre todo Teodoro de Mopsuestia, en el año 428 embebido por estas ideas atacó a la herejía conocida como Apolinarismo que defendía que la esencia divina de Jesús había ocupado un cuerpo sin alma, negando su naturaleza humana. Pero Nestorio también negaba que 3 J.L. Gonzalez (2010, 229, 231) G. Ostrogorsky (1983, 63) 5 G. Ostogorsky (1983, 65) 6 C. Rogers (2005, 160) 4 la virgen fuera madre de dios “tehotokos” afirmaba que era la madre de la parte humana de Cristo “anthropotokos”7 Su rival fue Cirilo de Alejandría que escribió cartas al papa Celestino I para que obligara a Nestorio a retractarse, pero Nestorio no lo hizo, acusó a Cirilo de apolinarista y el Obispo Juan de Antioquia le apoyó. Nestorio quería que se convocase un concilio en el que defender sus ideas, finalmente el emperador Teodosio II accedió a la celebración del concilio que convocó el papa Celestino I, fue celebrado en Éfeso en el año 4318 en el cual se estableció por canon que Cristo era una sola persona en sus dos naturalezas y María era la madre de dios, además por presiones de Cirilo, enemigo personal de Nestorio, fue excomulgado y se destruyó toda su obra.9 Paralelamente el principal apoyo de Nestorio, Juan de Antioquia había organizado un sínodo paralelo y acusado a Cirilo de herejía, por este hecho también fue excomulgado. Todos apelaron al Emperador, pero finalmente Teodosio II mando publicar las decisiones del concilio, pero Nestorio no cesó de predicar sus ideas, finalmente fue desterrado a Petra en el año 436, sus ideas se extendieron por el Mar Negro, Persia Sasánida llegando incluso hasta la India. A su muerte en Egipto en el año 451 el obispo Bársumas de la ciudad Seleucida de Ctesfonte se escindió del patriarcado de Antioquia y creo la Iglesia Nacional Persa, que aún pervive en pequeñas comunidades en Turquía, Irán, Siria e Iraq10. El concilio de Éfeso no había solucionado la situación, y tras la muerte de Cirilo sus discípulos Eutiques y Dióscoro matizan un poco la tesis establecida en el concilio, afirman que si existen ambas naturalezas, humana y divina, pero que la divina termina absorbiendo a la humana. Esta teoría será conocida como Monofisismo. Eutiques fue predicando esta teoría que tuvo rápida difusión, ante esta situación, Flaviano obispo de Constantinopla excomulga a Eutiques en el año 448, el papa León I ratifica esta decisión, pero Dióscoro el obispo de Alejandría le defendió e intercedió por el ante el emperador Teodosio II11. El papa León I promovió un nuevo concilio en Éfeso en el año 449, Díoscoro presidió este concilio, usó su influencia para rehabilitar a Eutiques y proclamar su doctrina como oficial, impidió la llegada de los legados papales usando tropas imperiales, el papa condenó a ambos, pero Teodosio II aceptó la decisión del concilio. Tras la muerte del emperador, se convocó un nuevo concilio en Calcedonia en el año 451, asistieron más de seiscientos obispos, y esta vez fue presidido por los legados 7 B. LLORCA (2001, 524) J.L. González (2010, 295) 9 B. LLorca (2001, 526) 10 B. LLorca (2001, 529-531) 11 B. LLorca (2001, 527) 8 papales, se condenó la doctrina monofisita, se excomulgo a Eutiques y a Dióscoro y se estableció por canon que en Cristo divino residían dos naturalezas, humana y divina, distintas y no divididas, unidas y sin preeminencia de una sobre la otra. Los monofisitas que no aceptaron la decisión de concilio se escindieron en varias corrientes, en Egipto se negaron a aceptar la decisión, formándose la iglesia copta que pervive hasta nuestros días, también se crearon otras iglesias monofisitas en Armenia, Siria y Etiopia.12 Podemos observar que en ambas herejías primó más la lucha política entre los patriarcas de las distintas ciudades que la razón teológica, ya que las interpretaciones diferían por leves matices. Prisciliano: Esta herejía aparece en la península ibérica, existen pocas fuentes de este conflicto, las crónicas de Sulpicio Severo son las que arrojan más luz sobre el asunto. Prisciliano era de Gallaecia (Galicia) de una familia aristocrática, era un hombre culto, con formación jurídica, influenciado por el maniqueísmo y el gnosticismo. El al igual que otros fue un reformador, no quería una escisión del seno católico, simplemente volver al mensaje puro y original de Jesús, sus ideas se basaban en llevar una vida ascética, una costumbre que la aristocracia del S.IV ya practicaba, de esta fecha es “San Gerónimo”, se sabe que incluso algunas damas de la aristocracia llegaron a morir de inanición por la practica extrema del ascetismo. En la península ibérica tuvo mucho éxito por un factor, la mayor parte de la población era pobre, el cristianismo puro y sin la ostentación y lujo con lo que lo practicaban los patrones, matronas romanas y autoridades eclesiásticas hizo que este movimiento se extendiera en principio por toda Lusitania. Prisciliano llego a ser Obispo de Ávila13, por donde iba pasando iba sumando más seguidores, llegando incluso a unirse a este movimiento miembros de la administración romana, cuando el movimiento había llegado a región Aquitana, la iglesia lo percibió como una amenaza y convocó el concilio de Zaragoza en el año 380 el no se retracta y es condenado como hereje, apela al recurso civil pero en el año 385 es condenado a muerte y ejecutado por decapitación.14 12 B.LLorca (2001, 532) J.L. González (2010, 362) 14 J.L. González (2010, 363) 13 Como la mayoría de los seguidores de Prisciliano eran pobres y originarios de zonas rurales los clasificaron despectivamente de “rusticitas” (catetos) Prisciliano al igual que otras herejías no creía en la trinidad, decía que había que hacer ayuno durante toda la cuaresma, y también durante todos los domingos, decía que el demonio no era un ángel caído, sino que surgió del caos y la oscuridad, también decía que el alma tenia sustancia divina y que el cuerpo humano lo creó el demonio, este principio es claramente maniqueista, también decía que las almas fueron incorpóreas, pero que a causa del pecado original cayeron a la tierra y fueron encerradas en el cuerpo, por eso condena el matrimonio y la procreación ya que se renueva el ciclo de cuerpos, el celibato es muy importante para prisciliano. Lo que más escandalizo a la iglesia fue que creían en el destino marcado por las estrellas, por lo que lo acusaron de mago, también asignaban partes del cuerpo a signos del zodiaco, cuestionaban la biblia canoníca, ya que ellos leían todos los testamentos, incluso los apócrifos, otro libro que aceptan era libra de Dictinio que aprobaba la mentira en nombre de la religión y tenia posturas antitrinitarias.15 Prisciliano quería reformar la iglesia desde la cúspide, con las subvenciones que recibía desde época de Teodosio era muy rica, quería instalar a la cabeza de cada diócesis un obispo asceta. La fe sigue siendo cristocentrica, cree en la resurrección de los cuerpos, en el cielo y en el infierno y en el juicio final. Para los que no podían mantenerse célibes la solución era el matrimonio, pero también existen casos de matrimonios que se mantenían célibes, era su sacrificio a Jesús. Conociendo los principios doctrinales, la iglesia lo acusa de mago, de adorar a la luna al sol y a los planetas, lo acusan de maniqueo, por su idea de la separación de cuerpo y alma aunque los maniqueos de esta época rechazaban la divinidad de Cristo y Prisciliano no. También lo acusan de Gnosticismo16. La vida cotidiana para los seguidores de esta creencia tiene muchas diferencias con otros los otros cristianos, son vegetarianos, no consumen alcohol, mantienen celibato, entregan limosnas, cantan himnos y salmos, en la eucaristía se llevan el cuerpo de Cristo y lo reparten entre los que no han podido asistir, la mujer tiene la misma importancia que el hombre, viven en pobreza voluntaria, ayuno dominical y piden la abolición de la esclavitud, otro punto atacado por la iglesia. Una práctica curiosa era la de retirarse al bosque en grupos mixtos y leer los evangelios tanto los canónicos como los apócrifos, esto hizo que los acusaran de utilizar 15 16 C. Martínez Maza J.L. Gonzalez (2010, 262-264) esta práctica como excusa para realizar orgias, lo solucionaron retirándose en grupos diferenciados por sexos, aunque las mujeres siempre iban dirigidas por un asceta varón. La virginidad, tema muy importante en la iglesia romana era confirmada por el obispo y la mujer siempre estaba recluida en casa, para prisciliano las vírgenes consagradas podían vivir libremente, esto hizo que la iglesia las condenara como “mulierculiae” (mujerzuelas) con un carácter claramente despectivo. Prisciliano también predicaba que todos tenían “charisma veritatis” a diferencia del catolicismo que solo el sacerdote podía interpretar las escrituras, cualquier laico incluso las mujeres tenían el don de la verdad e interpretar las escrituras, esto era un peligro para la iglesia.17 Donatismo: Esta herejía se desarrollo en Numídica durante el siglo IV y se extendió rápidamente por el norte de África llegando incluso hasta la bética en la península ibérica18, inicialmente se denomino iglesia de los mártires ya que durante las persecuciones de Diocleciano el gobernador de Numídica llamado Floro reprimió duramente a los cristianos y muchos murieron en la cárcel.19 En un concilio en Cartago se eligió como obispo a Ceciliano, que había colaborado en las persecuciones contra los cristianos, la comunidad no lo reconoció y lo tildaba abiertamente de traidor. Reconocían a Mayorino como obispo de Cartago. En el 312 este movimiento eligió como obispo de Cartago a Donato tras la muerte de Mayorino paralelamente en las ciudades del norte de África empezaron los nombramientos alternativos de obispos donatistas, en este mismo años Constantino derrotó a Majencio y ejerció de arbitro en la disputa, se convocó en Roma un concilio al que asistieron obispos galos, africanos y Donato y el papa Melquiades anta la falta de testigos sobre la traición de Ceciliano, lo legitimo como obispo y en las sedes donde había dos obispos el de más edad ejercería el puesto, los donatianos estaban furiosos y no aceptaron la sentencia.20 La lucha en el seno católico siguió en el norte de África, por lo que se convocó un concilio en Arles en el 314 al que asistieron obispos de todo el imperio, por unanimidad los nombraron traidores y herejes, el detonante fue que los obispos donatistas bautizaban una segunda vez a los fieles, como ungidos en el verdadero 17 C. Martinez Maza (2014) C.Rogers (2005, 160-161) 19 J.L. González (2010, 328) 20 J.L. González (2010, 329) 18 cristianismo, algo que prohibía el dogma católico. Donato, no reconoció tampoco el dictamen del concilio y apeló al propio Constantino. En el 315 Constantino trato de tranquilizar la situación mandando obispos para que sustituyesen a Donato y Ceciliano, pero tampoco fue aceptado por los donatistas y se inicio la violencia, por decreto todas las iglesias donatistas debían ser desalojadas, para lo que se uso al ejercito, muchos fueron asesinados incluso obispos. En él años 321 aun no se había solucionado la situación, Constantino trato otra vez de aunar posturas, pero no era posible y la violencia iba cada vez en aumento. A finales del reinado de Constantino aparecieron los conocidos como “Circunceliones” armados con garrotes atacaban a los católicos y cada vez que alguno moría a manos de los soldados era honrado como mártir21, parece ser que estos integristas eran de origen púnico, y es muy posible que aprovechasen la coyuntura para hacer oposición al dominio romano más que a un tema religioso, ya que los obispos donatistas no aprobaban estos actos. Con Juliano y su lucha contra el cristianismo el Donatismo sufrió un nuevo impulso, se les devolvieron sus basílicas y los aceptó como religión, esto desató más conflictos tanto en oriente como en occidente. Conocemos mucho de esta herejía por los escritos de San Agustín de Hipona, el describe a Donato como: Carismático, autoritario, tenaz, orgulloso y arrogante, lo cierto es que el propio Agustín lucho mucho contra los donatistas e intercambio cartas con muchos obispos de este credo.22 Finalmente Honorio en el 412 emitió una ley final que condenaba al exilio a todos los sacerdotes donatistas y grandes multas para hombres y mujeres que siguieran este credo, nos obstante siguieron existiendo en el norte de África hasta la llegada del Islam en el S.VIII Los donatistas aseguraban que solo era digno de administrar los sacramentos sacerdotes de vida y virtud intachables como lo había sido Jesús, para ellos el más importante era la eucaristía y los pecadores no podían ser parte de la iglesia, todos los cristianos que querían formar parte del movimiento tenían que ser nuevamente bautizados, y los sospechosos de haber colaborado en las persecuciones de Diocleciano o habían renegado de su fe para salvar la vida debían elegir el martirio voluntario para obtener el perdón.23 Esta herejía es más un tema político que religioso, resultado de las luchas de poder y enemistad personal entre los obispos, aunque en el fondo subyace también el hecho de que muchas autoridades eclesiásticas vivían rodeados de lujos y excesos, lo contrario de lo que predicaban, este elemento es común con el priscilianismo. 21 J.L. González (2010, 229) J.L. González (2010, 330) 23 J.L. González (2010, 227-331) 22 Conclusión: No es extraño que en el momento de consolidación de la iglesia católica durante los siglos IV y V surgieran todas estas herejías, ya que de ser una religión perseguida, relativamente aislada y con teorías opuestas según la interpretación que hacía cada obispo de las sagradas escrituras, paso a ser una religión de masas, la oficial del vasto imperio romano y su mensaje puro original se perdió, bajo tanta interpretación, concilio y excomunión subyace realmente una lucha por el poder y el control de la iglesia católica, siendo lo menos importante la naturaleza de Cristo, vemos que la pentarquía original formada por los patriarcas de Jerusalén, Antioquia, Alejandría, Constantinopla y Roma, empiezan a aliarse entre ellos según sus intereses, también empieza a dirimirse la escisión entre oriente y occidente, escisión basada en la cultura y lengua de cada zona del imperio. El concilió, pasa de ser una reunión de obispos para discutir sobre elementos teológicos a un instrumento político usado con el fin de humillar y hundir a tu enemigo, también vemos que el obispo de Roma trata siempre de usar su situación privilegiada respecto al poder imperial para tratar de hacer prevalecer sus intereses. El otro factor que influye para que aparezcan estas herejías es la perversión del mensaje original de Jesús, el cristianismo pasa de una religión de esclavos y gente humilde a estar controlada por miembros de la aristocracia, estos vivían rodeados de lujos y comodidades y practicaban un credo elitista menospreciando a pobres, esclavos y vagabundos, no pudiendo estar más lejos del mensaje principal del catolicismo. Observamos también que desde los concilios, se ordena destruir todos los escritos de los condenados por herejía, por temor a que estos al circular libremente puedan seguir atrayendo seguidores a una corriente contraria a la de Roma. Bibliografía *Imagen de portada: Codea Argentes, imagen extraída de glogló imágenes B. Llorca (2001) Historia de la Iglesia católica, vol. I: Edad Antigua: La Iglesia en el mundo grecorromano, BAC, Madrid G. Ostrogosky (1983) Historia del estado bizantino, Ediciones AKAL, Madrid C. Rogers, (2005) La España visigoda 409-711, Critica, Barcelona. J.L.González (2010) Historia Del Pensamiento Cristiano, Editorial CLIE, Barcelona. C. Martinez Maza, (2014) “Historia de la península Iberica en la antigüedad, Prisciliano”
