CAPÍTULO II ENCUENTRO DE INVESTIGACIONES PARA LA CONSTRUCCIÓN TEORICA Un hombre es capaz de realizar síntesis sólo en la medida en que es capaz de elevarse por sobre su propio territorio para determinar, a vuelo de pájaro, su situación respecto a los territorios vecinos. Ernesto Sabato Para el desarrollo del marco teórico de este estudio se indagaron investigaciones afines que le aporten a la presente investigación conocimientos significantes de los trabajos realizados con anterioridad. Según Hurtado de Barrera (2008); afirma que la fundamentación teórica conceptual documental, legal y bibliográfica, y con un acercamiento integrador, para comprender más claramente los eventos del estudio y orientar el proceso investigativo, tomando como punto de partida lo que ya se conoce y lo que se ha construido con anterioridad sobre el tema a investigar, para trascender ese conocimiento previo y llegar a una comprensión más avanzada y novedosa. La primera parte está constituida por los antecedentes nacionales e internacionales que se relacionan con el tema de estudio, la segunda parte contiene la fundamentación teórica que de igual se relacionan con la temática de estudio. En este sentido, se describen a continuación antecedentes, bases teóricas, bases psicológicas y bases legales en que está inmersa la investigación una vez delimitado el problema a investigar. Antecedentes de la investigacion Inicialmente, Ramírez (2009) realizó un trabajo de tipo Doctoral titulado “Competencias Docentes Desde La Perspectiva Andragógica En Facilitadores De Educación Superior” en la Universidad Popular del Cesar y Escuela Superior de Administración Pública, Coordinación del Departamento de Investigaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad Antonio Nariño. Colombia El presente estudio tuvo como objetivo analizar las competencias docentes desde la perspectiva andragógica en los facilitadores de las facultades de Derecho de las universidades Rafael Belloso Chacín y Popular del Cesar. Las fundamentaciones teóricas se suscriben a varios autores, entre ellos: Zabalza (2003), Zuleta (2002), Benavides (2002), y Tobón (2006). La investigación fue de tipo descriptiva, con un diseño de campo, no experimental y transeccional. La población objeto de estudio estuvo conformada por 20 sujetos integrados por 13 Directivos de la Facultad de Derecho de la Universidad Rafael Belloso Chacín y 7 Directivos Universidad Popular del Cesar; realizando un censo poblacional. En cuanto a la técnica de recolección de información se utilizó la encuesta, con un cuestionario de 30 ítems como instrumento. Este se validó a través del juicio de cinco expertos quienes realizaron observaciones que, una vez corregidas, permitieron la aplicación de una prueba piloto a diez sujetos diferentes a la población, calculándose el coeficiente alfa Cronbach en 0.91, considerándose una confiabilidad muy alta. Finalmente se analizaron y discutieron los resultados, concluyendo que un número significativo de los docentes de la muestra manejan las competencias, pero a su vez se evidencian ciertas debilidades en pequeños grupos, por lo que el investigador propuso una serie de lineamientos que permitan el fortalecimiento de las mismas. Álvarez (2008), realizo una tesis titulada: Andragogía Vs Pedagogía Ciencias Aplicadas En El Contexto De La Educación Superior Venezolana. El Proceso de enseñanza y aprendizaje le imprime una notable relevancia a la función que cumplen los docentes en el nivel universitario, sean estos Andragogos o Pedagogos en este proceso. Por tal motivo es necesario insistir acerca de las teorías que definen las ciencias de la Andragogía y la Pedagogía, así como las características y elementos que las hacen diferentes. La presente investigación cuyo propósito fundamental es analizar la Andragogía y la Pedagogía como ciencias aplicadas en el contexto de la Educación Superior Venezolana, se desarrollará mediante una investigación de tipo documental, bajo un diseño bibliográfico en un nivel descriptivo, el cual permitirá recopilar información relacionada con la temática de estudio, a través de antecedentes relacionados con la investigación y con algunas de las más relevantes teorías conocidas en el ámbito de ambas ciencias: Andragogía y Pedagogía. Los soportes de este estudio estarán basados en la teoría humanista y el enfoque holístico. Así mismo, se podrán formular en función de la información captada una serie de conclusiones y recomendaciones las cuales podrán servir de orientación o información a otros investigadores interesados en el estudio. Por otra parte, Picado (2007); realizo una investigacion en Educación Abierta y a Distancia. Universidad Nacional Abierta, Centro Local Táchira, para optar el titulo de Magíster, titulado: Detección de necesidades de formación andragógica en docentes que laboran en la modalidad de adultos en la I y II etapa de educación básica : Caso distrito escolar No. 1, sector 1, San Cristóbal, Estado Táchira. El presente estudio tuvo como objetivo detectar necesidades de formación andragógica en los docentes que laboran en la Modalidad de Educación de Adultos de la I y II Etapa de Educación Básica. En tal sentido, la investigación permitió determinar las debilidades que tienen los docentes en aplicar la praxis andragógica. El estudio se fundamentó en una investigación documental, descriptiva, de campo y enmarcada en el paradigma cuantitativo. La población estuvo conformada por 31 docentes que se desempeñan en esta modalidad, en el Distrito Escolar 1, Sector 1, del Municipio San Cristóbal-Estado Táchira, para lo cual se tomó en su totalidad como muestra de análisis, a quienes se les aplicó un cuestionario contentivo de 48 ítems de cinco alternativas de respuestas: Siempre, Casi Siempre, Algunas Veces, Casi Nunca y Nunca, el mismo fue validado a través de la técnica Juicio de Expertos y la aplicación de una prueba piloto, se determinó su confiabilidad a través del estadístico Alfa de Cronbach, obteniéndose un valor de 0,74, con magnitud alta. El análisis e interpretación de los resultados de esta investigación permitieron determinar las dificultades que tienen los docentes para propiciar estrategias andragógica innovadoras y evidenció la Necesidad de Formación que tienen éstos sobre conocimientos referidos a la Teoría Andragógica, con el propósito de actuar con eficiencia en el proceso educativo y así lograr tanto los objetivos de aprendizaje del adulto como las metas institucionales en forma efectiva. Razón por la cual, en las recomendaciones se propone la planificación de acciones dirigidas a mejorar sus conocimientos sobre la Teoría Andragógica y la aplicación de ésta en el proceso de Orientación-Aprendizaje del educando adulto. Se destaca también Gil (2007); En su tesis doctoral titulada Teoría Andragógicointegradora para la transformación universitaria la presente tuvo como objetivo fundamental formular constructos teóricos tendientes a la transformación de la universidad autónoma venezolana, sobre la base de un enfoque andragógico de su docencia, desde un presente signado por un paradigma tradicional-cartesiano (magistral, vertical- dependiente- pedagógico), a otro complejo (Horizontal-participativo-creador-integrador-andragógico), que posibilite una universidad de excelencia, formadora de profesionales críticos, integradoras, gestores de sus conocimientos, que se relaciones de manera en un mundo cambiante, incierto de grandes desafíos tecnológicos, con el fin de dar respuesta a las urgentes necesidades del colectivo nacional y de impacto positivo en su vida personal y familiar. Se analizan las nuevas realidades filosóficas, epistemológicas y metodológicas del mundo contemporáneo y se formula la denominada teoría Andragógica integradora para la transformación universitaria. Desde el punto de vista, metodológico, la investigacion es etnográfica (cualitativa) y está enmarcada en el paradigma global complejo. Otro de los trabajos consultados Díaz (2007), realizo un estudio comparativo entre el perfil real y el perfil ideal de los Licenciados de Educación Integral cohorte 1994 en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Núcleo Ciudad Bolívar, trabajo de grado para optar al título de Magíster, el propósito de este estudio es diseñar una propuesta al comparar el perfil real y el perfil ideal del docente de Educación Básica Egresado de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez núcleo Ciudad Bolívar, año 2000. Esta investigación es de tipo explicativa, con un diseño de campo no experimental de tipo transaccional correlacional/causal. La muestra estuvo conformada por 24 sujetos, es decir, la totalidad de la población. Para recolectar la información se empleo un cuestionario de 29 ítems, el cual de valido aplicando juicio de expertos y validez de constructos. Su confiabilidad se determino con una prueba piloto a 9 docentes y con los resultados calculados con el test dividido Split-Half. El análisis de la información recogida se efectuó de manera cuantitativa y cualitativa y se presentaron los resultados en cuadros de frecuencias absolutas y porcentuales. Se concluyen que los Licenciados de Educación Integral desempeñan los Roles del perfil formativo de la Educación Básica pero manifestaron ser trasmisores de conocimientos y no mediadores facilitadores del aprendizaje a partir de la matriz FODA se plantea un plan de ejecución a fin de mejorar su quehacer laboral. En su tesis doctoral García (2007), planteó “La Educación del Adulto Mayor. Antecedentes y perspectivas”, en la Universidad Central de la Villas, cuba la presente investigación o su propósito es analizar como ha transcurrido la educación de los adultos mayores desde sus orígenes, las condiciones que lo han propiciado y favorecido, así como sus actuales limitaciones y exigencias. En su Tesis para obtener el grado de maestría López (2006), titulada La tutoría en los postgrados, una delimitación conceptual andragógica. Esta investigación es una reflexión que parte del concepto actual del tutor con enfoque teórico y práctico desde la andragogia la cual proporciona una concepción Metodológica caracterizada por posiciones horizontales y de participación fundamentadas por el hecho del poder compartido, como el resultado de una serie de influencias, de una serie de acontecimientos y aportaciones que se han generado a lo largo de los últimos años, como procesos permanentes dentro del campo problemático. Donde la profesionalización de la tutoría debería ser fundamental; dando la oportunidad de diseñar programas sobre la tutoría desde un modelo andragógico. Lo aquí planteado forma parte de los resultados de mi tesis doctoral que aborda la tutorías como elemento clave para la formación en maestría. Por su parte Caraballo (2006); desarrollo una investigación denominada “La Andragogia en la Educación Superior” en la Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez” donde trata de plasmar todo el valor de la Andragogia como ciencia de la Educación del Adulto y su praxis en la realidad. La autora, a través de su trabajo, ofrece un análisis detallado acerca de cómo las demandas de la sociedad del conocimiento y de la información han retado la concepción tradicional de pensar que existe una edad para aprender y otra, donde se aplica lo aprendido. Así como una disertación profunda de la educación universitaria en el país, culminando su estudio sobre como se lleva el proceso de enseñanza y el docente dentro del modelo andragógico. Como se desprende de lo acotado, la relación con la investigación radica es que a través de estrategias donde se aplique el modelo andragógico estimule el aprendizaje en el participante adulto en las aulas de la universidad. Es evidente el desarrollo personal que se logra en los estudiantes. De igual forma Rodríguez del solar (2006) en su tesis de maestría, titulada Necesidad de la Educación Andragógica y Gerontológico en la formación profesional del Docente Peruano. La presente investigación afirma que las innovaciones en la Educación universitaria han incorporado a las Ciencias Andragógicas y Gerontológicas en los planes curriculares ara lograr la formación plena de los futuros educadores del país. Las universidades del Perú forman especialistas solo en Educación Inicial y Educación Básica para atender a niños y adolescentes, pero al mismo tiempo existe un gran vació en cuanto a la formación del docente especialistas en Educación universitaria es decir, los facilitadores de adulto, tanto jóvenes como maduros y senetos...por lo que constituye un problema aun no resuelto en este aspecto. Matos, (2000) en su Tesis Doctoral de la Universidad Santa Maria (Caracas) titulada “Modelo de Construcción de Conocimiento en el Aula para una Educación Integral”, enfatiza que el docente es un mediador no de manera declarativa, es decir debe involucrarse en la construcción del conocimiento en el aula, la cual es uno de los precepto que rigen la Andragogia. El mismo concluye que lo importante no es necesariamente cuanto se sabe, pero que ello descanse en una plataforma teórico conceptual, psicológico y filosófico para sustentar la practica andragógica. De acuerdo a lo antes expuesto se debe asumir un rol nuevo, un docente que enseñe dentro de un marco de acción que apunte a un nuevo ser humano, capaz, de construir su propio conocimiento para su propia autonomía como persona. Fuget, (2000) en su investigación “El perfil del Docente de Vuelta a la inspiración”, argumenta que el docente ha sufrido críticas fuertes sobre su actuación, al mismo tiempo que se ha profundizado de su perfil como gestor del conocimiento y lo que eso envuelve en sus implicaciones sociales y morales. Evidencia que, la revisión del perfil demandara acciones posteriores de renovación de los diseños curriculares de formación docente, ya que su rol principal es facilitar y ayudar a sus estudiantes a construir y reconstruir sus propios conocimientos, sobre la base de promover experiencias acordes con el nivel de desarrollo de los mismos y la inteligente estructuración y evaluación de la experiencia. De acuerdo a los trabajos consultados: al respecto la autora afirma que los mismos guardan una relación con el estudio, por que asumen una posición de investigar al docente y analizan su praxis en la realidad actual, desde diversos puntos de vistas, como se ha aplicado la andragogia en la educación universitaria en las diferente contextos donde se ha investigado. Asumen la postura de que el proceso de orientación aprendizaje es compartida desde el momento en que se realiza la planificación hasta el momento de la evaluación, de igual forma asumen que los actores involucrados en el proceso se adjudican una postura de iguales en su condición de adulto, alternan sus roles de facilitador, aprendiz, los presentes estudios demandan una reorientación del proceso curricular para aplicar el conocimiento integrador que es lo que realmente se quiere con la andragógica. Así mismo hablan de la relación que debe existir entre los mismos como lo es de horizontalidad y participación; la primera es entendida como una relación entre iguales. La segunda es entendida como al acción de tomar decisiones o ejecutar acciones en conjunto. El presente estudio como los mencionados anteriormente guarda una relación por que se pretende describir la praxis andragógica en los espacios universitarios. Contructos Teóricos Para seguir el presente estudio se revisaron algunos referentes bibliográficos de los cuales se obtuvieron la información. Según hurtado de Barrera (2008); permiten precisar el pensamiento propio asociado a la investigación, y a la integración teórica de los principios, postulados de la misma. En otras palabras, las bases teóricas permiten el soporte esencial en el desarrollo del estudio que se realizara, la cual resultara útil para la comprensión del propósito que se persigue en la investigación. Reseña Histórica de la Educación Universitaria La universidad es hija de la Cristiandad Europea medieval, se vincula al renacimiento urbano. Muchas de las civilizaciones antiguas han tenido centros de altos estudios. En Chinase encuentra registrada la existencia de la Escuela Superior (Shangyang) imperial durante el período Yu (2257 adC - 2208 adC). La actual Universidad de Nanjing remonta su origen a la Academia Central Imperial de Nanking, fundada en el año 258, y la Universidad de Hunan (Changsha) guarda una continuidad innegable, incluso geográfica, con la histórica Academia Yuelu, fundada en el año 1976. En Venezuela La historia de la educación universitaria marcha íntimamente vinculada con la historia política del país. Ella comienza en la Etapa Colonial, durante la cual se crean dos universidades: en 1721, hace casi tres siglos, la Real y Pontificia Universidad de Caracas (hoy Universidad Central de Venezuela), cuya misión y estructura fueron las propias de las universidades eclesiásticas medievales, y en 1808, hace casi dos siglos, la de Mérida (hoy de Los Andes), que sólo llegó a funcionar regularmente después de muchas décadas de inactividad. La Universidad de Caracas sufre cambios notables cuando el país se independiza de España y Simón Bolívar, Presidente de la Gran Colombia, moderniza sus estudios en 1827 y le otorga autonomía académica y financiera. Pero en la larga fase siguiente, signada por caudillismos, dictaduras y guerras intestinas, poco se hace por la educación universitaria, por lo cual, entre 1830 a 1958 sólo tres hechos se desatacan en materia de educación universitaria: (a) el Decreto de Instrucción Pública Gratuita y Obligatoria, dictado por el presidente Antonio Guzmán Blanco en 1870; (b) la creación de tres instituciones de educación superior: la Universidad del Zulia, en 1891, la cual funcionó por décadas de manera muy irregular, y el Instituto Pedagógico Nacional, fundado en 1936; y, (c) la creación de dos universidades privadas en 1953 (la Católica Andrés Bello y la Santa María). En 1958 es derrocada la última dictadura y comienzan los 40 años de Democracia Representativa. Durante ella, se aprueba en 1958 la Ley de Universidades (reformada en 1970), la cual otorga gran autonomía a esas casas de estudio; y, como resultado de los altos ingresos petroleros, se expande violentamente la educación en todos los niveles. Es así como la educación universitaria pasa, en esta etapa democrática de cuarenta años, de las cinco pequeñas instituciones mencionadas anteriormente a 140 (es decir, se multiplican por 28) y de 11.000 estudiantes en 1957 a 710.000 (esto es 28 veces más) en el 2000. Pero este crecimiento ocurre de manera desordenada, porque la creación de planteles dependía no tanto de necesidades sociales o de políticas bien definidas como del volumen de ingresos petroleros o del interés gubernamental por golpear las universidades autónomas desde las cuales se hacía dura oposición a los partidos políticos dominantes. Con la Constitución de (1999); se abren nuevas perspectivas para el país y posiblemente para la educación universitaria. El 20 de diciembre de 1999 la Asamblea Nacional Constituyente electa por el voto popular aprueba la Carta Magna que sustituye a la de 1961. La nueva Constitución es legitimada por referéndum popular y en ella se establecen transformaciones substanciales en la estructura política nacional. Entre tales cambios sobresale la reestructuración del Estado (integrado ahora por cinco poderes públicos independientes: legislativo, ejecutivo, judicial, electoral y ciudadano), la consagración de los derechos humanos de todo tipo (políticos, económicos y sociales) y el poder revocatorio otorgado al pueblo sobre todos los poderes públicos electos. En ella se establece que: Ya no es sólo el Estado el que debe ser democrático sino también la sociedad. Siendo democrática la sociedad, todos los elementos que la integran deben estar signados por los principios democráticos y someterse a ellos. Y, con respecto a la educación universitaria la nueva Constitución fortalece el Estado docente, la autonomía universitaria y la gratuidad total de la educación en todos los institutos oficiales. Esto hace que el Ejecutivo Nacional se vea en la obligación y necesidad de aumentar significativamente el presupuesto de la educación, particularmente el del nivel universitario (que en todas partes del mundo es el más costoso), y de crear dos nuevos Ministerios, el de Ciencia y Tecnología (año 2000) y el de Educación universitario (año 2001), con lo cual se fortalece jurídicamente este sector. En consideración a lo antes expuesto tal como hemos observado, la discusión sobre el problema de la calidad en educación no es nada nuevo, la misma se encuentra presente en la gran mayoría de los análisis históricos sobre el problema educativo a nivel mundial, latinoamericano y especialmente venezolano, destacando en este último algunos autores como el sociólogo e investigador de la educación Orlando Albornoz para quien las décadas de los 60 y 70 fueron mera ilusión en relación a la educación y el desarrollo, prevaleciendo la creencia de que la clave de este último estaba en la formación de los recursos humanos, en especial se argumentaba que la educación universitaria era “esencial” independientemente de que la sociedad pudiera ser atrasada, social, económica y políticamente, ya que era posible a través de la escuela mejorar las posibilidades del desarrollo. Para el referido autor, en la década de los 80 los análisis permiten observar en América Latina la enorme frustración que produce la expansión de la educación como mecanismo de logro de un desarrollo autónomo de los países, se realizan fuertes cuestionamientos desarrollista y se enfoca el abordaje de la problemática educativa con criterios políticos o ideológicos más que desde una perspectiva dirigida a los problemas técnicos, pedagógicos o andragógicos en el caso de la educación universitaria. Según el Informe (2002) A IESALC-UNESCO: La educación universitaria en Venezuela está lejos de conformar un sistema bien articulado de instituciones con objetivos, políticas y normas bien definidos, hasta el punto de que no ha sido posible aprobar una Ley general que la regule, a pesar de varios proyectos discutidos en las últimas décadas. Lo que oficialmente existe es un conjunto heterogéneo de unas 145 instituciones legalmente autorizadas, las cuales se rigen por diversas normativas oficiales. Esas instituciones se pueden clasificar en tres grandes bloques, según el tipo de institución, la fuente principal de financiamiento y el grado de autonomía. Ellas son, para el 2001: (a) 21 universidades oficiales (5 autónomas y 16 experimentales); (b) 20 universidades privadas (que por su naturaleza no gozan de autonomía); y, (c) 104 instituciones de educación superior que no son clasificadas como universidades (43 oficiales y 61 privadas), entre las cuales hay colegios universitarios, institutos tecnológicos, institutos universitarios, institutos pedagógicos y politécnicos y una gran variedad de escuelas especiales). El conjunto de estos bloques institucionales se complica si se toma en cuenta que: (a) existen escuelas o centros (públicos y privados) creados especialmente para realizar actividades de postgrado; y, (b) que, por un lado, entre los institutos privados existen unos subsidiados por el Estado; y, por otro, planteles que son de carácter confesional (mayormente católicos) y otros laicos, creados con fines netamente lucrativos. A lo anterior se agrega un conjunto indefinido de escuelas, institutos y programas, organizados por empresas, colegios profesionales, personas o instituciones extranjeras que funcionan al margen de las leyes del país. Según el Ministerio para el Poder Popular para Educación Universitaria Según entrevista con el Ministro del Poder Popular para la Educación Universitaria, Edgardo Ramírez (2010) debemos destacar lo que es la política pública del Estado venezolano en la materia de educación universitaria. Yo fui, en la década de los ochentas, parte del movimiento estudiantil venezolano que resistió desde las universidades al modelo capitalista y en aquellos años los estudiantes éramos despreciados por el Estado capitalista; las políticas de exclusión y de represión de los gobiernos que anteriormente comandaban en Venezuela los cuales eran inclementes y además eran permanentes y sostenidas contra el movimiento estudiantil. Ahora, cuando nosotros evaluamos estos once años de gobierno, no me queda la menor duda que el comandante presidente Hugo Chávez Frías es el presidente de los estudiantes. cuando se habla de la política principal, la universalización del derecho al estudio, es decir, la oportunidad real, como filosofía de la vida, como ética de la vida, de que un joven pueda realizar estudios universitarios… hace once años, en este país no había más de setecientos mil estudiantes en las instituciones universitarias públicas. Posteriormente Once años después, ya hemos superado los dos millones de estudiantes universitarios. Estamos precisando bien esa cifra; nosotros debemos estar entre 2.200.000 y 2.500.000 estudiantes (en educación universitaria). No ha habido un país en el planeta tierra, desde que se conoce la historia de la humanidad, en el que haya habido un salto cualitativo y cuantitativo tan significativo en material de inclusión social. Ahí la política del Estado venezolano, la política del comandante presidente e Hugo Chávez Frías, nosotros podemos decir que es una realidad: la universalización, el goce y disfrute del derecho al estudio de los jóvenes y también de los no jóvenes, que históricamente fueron excluidos a pesar de una inmensa renta petrolera que existía en este país. Estaban excluidos miles y miles de jóvenes del sistema universitario. Además puntualizamos las siguientes premisas que constituyen en la actualidad la realidad del sector universitario: (a) Vamos a avanzar profundamente en que la currículo, los cursos, los estudios, estén enmarcados en lo que significa la educación socialista. Además de darle suma importancia a la andragogia como método especial en la educación universitaria. (b) Indígenas harán programas de formación universitaria propios de su cultura. (c) Universidad del siglo XXI, tiene que ser la universidad del socialismo venezolano. Bolívar tiene que estar en la universidad. No podemos estar graduando profesionales sin que tengan consciencia de lo que significa la inclusión, lo que significa ser soberanos… En consideración a lo anteriormente planteado la educación universitaria viene dando un cambio de suma importancia en la actualidad con el establecimiento de universidades como UBV siendo su fundamento andragógico incluyendo a los ciudadanos y ciudadanas adultas que anteriormente fueron excluidos de las casas de estudios de igual forma se toman en cuenta todos los ámbitos que necesariamente hacen vida activa en nuestro país como los son el sector indígena, cambios en los currículos dándoles un vuelco para el establecimiento de una educación socialista, establecimiento como método único la ciencia andragógica para el desarrollo de su praxis, por lo que en la actualidad se le ha dado valor e importancia que requiere la educación universitaria para el logro de un ser socialmente formado. Visiones De La Educación Universitaria Según Ramírez (2005): Se denomina universidad del latín universitas, -atis, al establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseñanza universitaria y la investigación teniendo como misión el compromiso social donde los seres humanos tengan la capacidad de reflexión, libres y con voluntad de acción para responder a los valores constitucionales, morales y de educación. La expresión educación universitaria (o enseñanza universitaria o estudios universitarios) se refiere al proceso, los centros y las instituciones educacionales que están después de la educación secundaria o media. En ella se puede obtener una titulación universitaria (o título universitario). En consideración al mismo autor afirma además que la educación universitaria es una unidad de producción intensiva de saber, la nueva ética del saber abandona su estética liberal y se asocia a una nueva noción, la institución como un apéndice de las necesidades del mercado. De igual forma Otaiza (2007) establece una visión de la educación universitaria desarrollada en su trabajo la cual afirma lo siguiente: en el contexto venezolano y latinoamericano se ha hablado de reconversión, de cambio, de reforma, de transformación y de reinvención de la institución universitaria, pero todo ello ha caído en un inconmensurable vacío conceptual y de praxis, que ha dado como resultado que nada cambie. Es más, luego de tales promesas e intentos de cambio y de reformas, las instituciones se han encerrado más en sí mismas, produciéndose una endogamia que ha imposibilitado la necesaria apertura de un proceso rígido y cerrado y, con ello, más frustración y desengaño. La universidad como principal eje del desarrollo de un ser social y además para formal profesionales que logren su desempeño para el desarrollo del país así como su desarrollo personal debe formular su praxis hacia una docencia universitaria basada en criterios andragógicos que deje suficientemente asentado que el cambio actitudinal operado (académico y personal) tanto en los profesores como en los estudiantes, ante el hecho Andragógico llevado al aula de clase, constituye la denominada efervescencia que como fuerza renovadora asciende desde las bases hasta alcanzar los órganos decisorios universitarios, ubicados en el vértice de la pirámide organizacional, y alcanza así la transformación universitaria. Según la Haddad (2008) en su análisis de la conferencia mundial sobre la educación universitaria para forjar una nueva visión de la educación universitaria en dicha conferencia se establecieron ocho premisas básicas para el desarrollo de la educación universitaria como: (a) Igualdad de acceso. (b) Fortalecimiento de la participación y promoción del acceso de las mujeres. (c)Promoción del saber mediante la investigación en los ámbitos de la ciencia, el arte y las humanidades y la difusión de sus resultados. (d) Orientación a largo plazo fundada en la pertinencia. (e) Reforzar la cooperación con el mundo del trabajo y el análisis y la previsión de las necesidades de la sociedad. (f) La diversificación como medio de reforzar la igualdad de oportunidades. (g) Métodos educativos innovadores: pensamiento crítico y creatividad. (h) El personal y los estudiantes, principales protagonistas de la educación universitaria. En consecuencia se debe facilitar activamente el acceso a la educación universitaria de los miembros de algunos grupos específicos, como los pueblos indígenas, las minorías culturales y lingüísticas, de grupos desfavorecidos, de pueblos que viven en situación de ocupación y personas que sufren discapacidades, puesto que esos grupos, tanto colectiva como individualmente, pueden poseer experiencias y talentos que podrían ser muy valiosos para el desarrollo de las sociedades y naciones. De igual forma hay que esforzarse por eliminar los obstáculos políticos y sociales que hacen que la mujer esté insuficientemente representada, y favorecer en particular la participación activa de la mujer en los niveles de la elaboración de políticas y la adopción de decisiones, tanto en la educación universitaria como en la sociedad. Se debería incrementar la investigación en todas las disciplinas, comprendidas las ciencias sociales y humanas, las ciencias de la educación (incluida la investigación sobre la educación universitaria), la ingeniería, las ciencias naturales, las matemáticas, la informática y las artes, en el marco de políticas nacionales, regionales e internacionales de investigación y desarrollo. De igual forma la pertinencia de la educación universitaria debe evaluarse en función de la adecuación entre lo que la sociedad espera de las instituciones y lo que éstas hacen. Unos sistemas de educación universitaria más diversificados suponen nuevos tipos de establecimientos de enseñanza pos secundarios, públicos, privados y no lucrativos, entre otros. Esta reestructuración de los planes de estudio debería tomar en consideración las cuestiones relacionadas con las diferencias entre hombres y mujeres, así como el contexto cultural, histórico y económico, propio de cada país. De igual forma el establecimiento, respeto, y valoración de la andragogia como ciencia de la educación del adulto para llevar la praxis adecuada. Y finalmente se desarrollaran los servicios de orientación para facilitar el paso de los estudiantes secundarios a la enseñanza universitaria, sea cual fuere su edad, y para tener en cuenta las necesidades de categorías cada vez más diversificadas de educandos. Importancia De La Educación Universitaria Según Rodríguez, (2008) Las Instituciones de educación universitaria, desempeñan un rol de suma importancia en la formación de recursos humanos del más alto nivel y en la creación, desarrollo, transferencia y adaptación de tecnología de manera que lo que ellas hacen para responder adecuadamente a los requerimientos de la sociedad moderna se constituye en un imperativo estratégico para el desarrollo nacional. Las Universidades son reconocidas cada vez más como un instrumento de desarrollo de ciudades, regiones y países, y están consideradas como un factor clave para incrementar la competitividad y calidad de vida. El desafío para las instituciones de Educación universitaria es el de enfrentar un mundo en el cual los sistemas productivos están en permanente transformación. Los cambios en las comunicaciones han modificado la forma de percibir el tiempo y las distancias, a la vez que abren nuevas perspectivas para la docencia y la investigación. La Nueva Misión Y Finalidad De La Universidad Según Chávez (2010) La política llevada a cabo por el gobierno revolucionario y Bolivariano de la República de Venezuela, respecto a la educación universitaria, ha demostrado la capacidad de respuesta y posibilidades reales de tener acceso al nivel universitario de cientos de miles de bachilleres, que se les negó durante decenas de años esa necesaria y añorada posibilidad. El método empleado, muy novedoso para el sistema educacional venezolano, y en particular para La educación universitaria, demostró la viabilidad del mismo y la aceptación por parte de los estudiantes y facilitadores. La República Bolivariana de Venezuela se constituyeron un conjunto de estrategias que viabilizan los planes y políticas del Plan Estratégico 2001-2007, fundamentados en los mandatos establecidos en la única Constitución que se ha dado plenamente el pueblo venezolano en un extraordinario y auténtico ejercicio de soberanía constituyente. También se han descuidado aspectos importantes tales como: metodologías participativas y gerenciales para analizar situaciones, formular y proponer estrategias efectivas orientadas hacia el cumplimiento de lo enmarcado en el Articulo 2º de la ley de Universidades (1970) que dice: ”Las Universidades son instituciones al servicio de la nación y a ellas corresponde colaborar en la orientación de la vida del país mediante su contribución doctrinaria en el esclarecimiento de los problemas de la nación”. Es de hacer notar que este propósito no se ha logrado satisfactoriamente. Entonces entra en juego el problema de un currículo con mucha teoría y poca practica conduciendo a un docente pasivo, promoviendo la formación teórica, abstracta y desligada de la realidad productiva, con poca posibilidad de aplicar de forma directa y personal el conocimiento, no fomentando la iniciativa, la creatividad y mucho menos el compromiso y la responsabilidad social. Afirma Chávez (2010) que la misión de la educación universitaria contribuir a la formación de un profesional de carácter humanista, en las diferentes áreas del conocimiento atendiendo la vocación centrado en principio y valores universales, con sensibilidad social, ambiental e identidad regional, nacional, latinoamericana y caribeña, con capacidad de integrarse a un mundo pluripolar y multicultural, prestando servicios educativos de calidad, que conlleven a la vinculación con la comunidad y a la creación intelectual con la apertura de espacios de reflexión e intercambio de saberes en función del desarrollo endógeno para la transformación y el mejoramiento de la calidad de vida de los ciudadanos y ciudadanas. La educación universitaria en su visión apunta a ser un referente nacional e internacional, promotor de pensamientos que generen conocimientos innovadores para el desarrollo endógeno y sostenible, fundamentado en los valores y principios de una sociedad socialista. Es imprescindible, por tanto la reorientación de los procesos de orientación, aprendizaje y evaluación, con base en los paradigmas: a) orientación, aprendizaje y evaluación conductista individualista y cuantitativo; b) orientación, aprendizaje, y evaluación constructivista; c) Colectivo-cuali-cuantitativo; d) Basado en la reflexión, la construcción del conocimiento y la promoción del trabajo cooperativo, e) Retomando los valores, la preservación del ambiente y la formación sociopolítica, de tal manera que responda a las necesidades de la sociedad del conocimiento en la cual estamos inmersos. Para esto es necesario capacitar y dotar al personal docente de equipos, insumos, recursos instruccionales y conocimientos para lograr los cambios paradigmáticos y el cumplimiento de las funciones de la universidad, los cuales se encuentran establecidos en la ley. Por lo antes expuesto, conjugando los fundamentos teóricos y legales, novedosos principios pedagógicos, psicológicos, sociológicos, antropológicos, andragógicos, filosóficos y de la comunicación en la pluralidad de saberes y referencias a la heterogeneidad cultural con miras a innovar, crear y transformar lo existente; se trabaja en la elaboración de una propuesta curricular con pertinencia social contextual, andragógica y filosófica; basada en un proceso de cambio continuo con relación a los saberes científicos y humanísticos y los valores culturales que favorezca la autorrealización, la construcción del tejido social y el desarrollo económico de la sociedad venezolana siempre en correspondencia con las demandas socio-educativas regionales-locales, nacionales e internacionales. Visión De La Educación Universitaria Desde Las Líneas Políticas Del Estado Venezolano. La educación universitaria denota un periodo de estudios avanzados que sigue a la educación secundaria. También indica el sistema de instituciones que proporciona estos estudios. Las universidades son una de estas instituciones. Son el escenario principal en el cual se desenvuelve la educación universitaria Según Chávez (2010); afirma tener claridad con respecto al valor y costo de la educación universitaria. Indicios de ello son: (a) la alta prioridad dada a este sector y áreas conexas, lo cual se demuestra con la creación de los ministerios(el de Educación universitaria y el de Ciencia y Tecnología, cuyos recursos en un alto porcentaje se orientan a apoyar programas de educación universitaria); (b) el incremento del presupuesto correspondiente a este sector (el cual pasó de 850 millardos de bolívares en 1998 a 1.852 en el 2001, esto es, más del doble), reflejado especialmente en mejoras saláriales y sociales de los actores del sector; (c) el decreto mediante el cual establece la gratuidad de la educación pública en todos sus niveles, con excepción de los estudios de postgrado; (d) el decreto por el cual se declara Internet como un servicio público y se acompaña del establecimiento de Infocentros gratuitos o de muy bajo costo en un buen número de ciudades y comunidades indígenas; (e) la iniciación de un proceso de otorgamiento de plena autonomía a las universidades experimentales; y, (f) la creación, en sus dos primeros años de mandato, de tres universidades y tres institutos universitarios de tecnología; (g) la aprobación por el CNU del Sistema de Evaluación y Acreditación de las Universidades (SEA). En consideración a lo antes expuesto en lo que se refiere a perspectivas, lo que se puede decir es que las políticas del presente régimen están orientadas por los siguientes lineamientos generales: (a) mejorar la calidad, equidad y pertinencia social de la educación universitaria, (b) lograr la aprobación de una Ley de Educación universitaria que permita articular y corregir la heterogeneidad y deficiencias de este nivel educativo,(c) aumentar progresivamente y optimizar el manejo de los recursos destinados a este nivel educativo y (d) promover, apoyar, estimular, profundizar y evaluar el intercambio y cooperación internacional, sobre todo con los países de América Latina y el Caribe todo esto es mejora del pueblo de Venezuela y de América con una conciencia socialista . La Educación Universitaria Según la CREES (2008): Las instituciones de Educación universitaria son creadas para responder a unas demandas y cambios sociales, políticos, económicos, tecnológicos y científicos de una determinada época. En el ámbito universitario a partir de los años 90, se inició un proceso de intensa reflexión y acciones encaminadas a esclarecer lo que podría ser el futuro de la Educación universitaria en todo el mundo, tanto así, que Silvio (2002), se atrevió a llamarla “la década de la educación universitaria” (p. 169), debido a que desde el inicio de la misma, académicos y universitarios de distintos niveles se dedicaron intensamente a analizar la Educación universitaria, sus perspectivas a futuro y a emprender diversas acciones orientadas a su transformación, a la revisión y reorientación de los procesos de enseñanza, uso de las TIC, y a la incorporación de la premisa de educación permanente y durante toda la vida. En el contexto actual del Siglo XXI, la Educación universitaria enfrenta grandes retos derivados del fenómeno de la globalización, el cual provoca transformaciones sustanciales en los modelos tradicionalmente utilizados en la educación. En tal sentido, el desarrollo que han adquirido las TIC y su inserción en los procesos educativos se puede considerar como uno de los más influyentes, debido a que está cambiando las formas en que se relacionan los actores del proceso educativo, los escenarios de aprendizaje, la manera en que se accesa, presenta y se organiza la información; en fin, se está dando una revolución en los procesos de enseñanza y aprendizaje. Es una época donde la práctica de la educación está siendo influenciada por diversos paradigmas esenciales que se pueden sintetizar en: el desarrollo progresivo de las TIC, la ciencia cognitiva con su marcada influencia en los procesos de enseñanza y aprendizaje y de la educación permanente y durante toda la vida Fernández, (2002), donde la Andragogia representa una alternativa para promover formas no convencionales de aprendizaje. Las tendencias de desarrollo de la Educación universitaria están conformando un nuevo espacio, donde se relacionan personas, grupos, organizaciones interesadas en facilitar las condiciones para que esos conocimientos sean adquiridos y otras deseosas de adquirir conocimientos. Las transacciones que se realizan entre ambos grupos, es decir, entre los interesados en facilitar las condiciones para que los conocimientos sean adquiridos y los interesados en adquirir conocimiento, se configuran así, en lo que Tünnermann (1998), llama un nuevo mercado del conocimiento. Este nuevo mercado del conocimiento es producto de las demandas de la sociedad del conocimiento, ligada a la velocidad del cambio, y a la diversidad de posibilidades y al rápido ritmo de la innovación. Que exigen nuevos cambios configurados en el quehacer del ser social inmersos en un mundo que progresa, por lo que debe proponerse el cambio desde lo teleológico, axiológico, de la praxis universitaria. Al respecto la educación universitaria debe configurar un ámbito extenso de alternativas e innovaciones en las propuestas educativas en la producción y transferencia del conocimiento. Al respecto en la conferencia Regional de la educación superior en América Latina y el Caribe CRES (2008) establecieron el objetivo es configurar un escenario que permita articular de forma creativa y sustentable, políticas que refuercen el compromiso social de la Educación universitaria, su calidad y pertinencia, y la autonomía de las instituciones. Es, decir, esta debe apuntar al horizonte de una educación universitaria para toda y todos, teniendo como meta fundamental el desarrollo y el logro de una mayor cobertura social con calidad, equidad y compromiso con todos los ámbitos; debe inducir el desarrollo de alternativas e innovaciones en las propuestas educativas, en la producción y transferencia de conocimientos y aprendizajes La Praxis De La Educación Universitaria De acuerdo con: Conferencia Mundial Sobre La Educación Universitaria (2008). En la praxis del docente universitario viene dado el alcance y el ritmo de las transformaciones, la sociedad cada vez tiende más a fundarse en el conocimiento, razón de que la educación universitaria y la investigación formen hoy en día parte fundamental del desarrollo cultural, socioeconómico y ecológicamente sostenible de los individuos, las comunidades y las naciones. Por consiguiente, y dado que tiene que hacer frente a imponentes desafíos, la propia educación superior ha de emprender la transformación y la renovación más radicales que jamás haya tenido por delante, de forma que la sociedad contemporánea, que en la actualidad vive una profunda crisis de valores, pueda trascender las consideraciones meramente económicas y asumir dimensiones de moralidad y espiritualidad más arraigadas. Es por ello que el docente universitario debe esta a la vanguardia de estos cambios basando su praxis en un carácter orientador teórico- institucionalizado, ya que por una parte se analizan los fundamentos teóricos y científicos de la praxis docente y por otra la ejercitación practica y sistemática representada por los componentes de la educación universitaria como, investigación, planificación, conducción del proceso orientadoraprendizajes en sus diferentes modalidades es hora pues que la Educación universitaria sea verdaderamente para el nivel universitario, al respecto Adams, 1979; (a) la Relación de Horizontalidad que debe existir entre el que aprende y el que facilita el aprendizaje. Sin la misma no puede existir un verdadero aprendizaje, ya que el discente está orientado, no dirigido a su aprendizaje. (b) la experiencia que posee el discente debe ser tomada en consideración para su aprendizaje, así el educando que posea conocimientos apreciables en una área específica deba acreditarse dichos saberes de las formas del pensamiento humanos, a fin de que comience sus saberes rígidos nivel y no se le limite esfuerzo en educarse lo que ya sabe.(c) la auto dirección que este va logrando en su aprendizaje lo hace cada vez mas critico, responsable lo cual lo conllevara a escoger lo que va a aprender y como lo va aprender. (d) las áreas de interés del participante deben ser tomadas en cuenta, esto con la finalidad de que exista una interrelación con su entorno personal, laboral y social. (e) se debe facilitar el aprendizaje y no transformar este en un proceso de negación, por lo que a futuro las áreas que le interesen serán determinantes para el proceso de aprendizajes del mismo. Citando el epígrafe de Eduardo Galeano y con las palabras de Guzmán y Tirado (2000), velamos que esta naciente institución sea “un motor de cambio social, un motivo de esperanza fundamentada entre aquellos que creemos que la educación lleva implícita, por el hecho de serlo, la semilla de la utopía” (p. 15); necesaria para transformar la sociedad heredada en una más humana y habitable. Es, decir, La plena realización del Socialismo del siglo XXI que estamos inventando y que sólo será posible en el mediano tiempo histórico, pasa necesariamente por la refundación ética y moral de la nación Venezolana. Tal refundación supone un proyecto ético y moral que hunde sus raíces en la fusión de los valores y principios de lo más avanzado de las corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histórica del pensamiento de Simón Bolívar. Su fin último es la suprema felicidad para cada ciudadano. La base de este objetivo fundamental descansará en los caminos de la justicia social, la equidad y la solidaridad entre los seres humanos y las instituciones de la nación. La propuesta de Educación Universitaria para dar cumplimiento a la misión y visión declaradas, está centrada en postulados Filosóficos, Sociológicos, Psicológicos y en una Visión Política e Histórico-cultural, que son los que permiten establecer los lineamientos tecno-curriculares, así como la Operacionalizacion y conducción del diseño curricular. De allí que la adopción de estos postulados definen la propuesta educativa de en cuanto a que deben asumirse como un estilo de vida en una comunidad de aprendizaje permanente, que dinamiza los pilares básicos establecidos por la para la educación en todos sus niveles y modalidades: el Ser, el Hacer, el Conocer y el Convivir como dimensiones fundamentales para delimitar las competencias y el desempeño que deben tener los actores principales en su ámbito de convivencia profesional y social. De acuerdo a lo establecido en las conferencias de sobre los postulados y visiones de la Educación universitaria existen algunos principios que deben ser tomados en consideración para la conformación de la educación universitaria; la CRES y la UNESCO (2008). Principios Teleológicos. (Fin último) La educación universitaria debe ser espacio para la reflexión, el intercambio de saberes que va más allá de la especialización y profesionalización establecidas por y para el mercado laboral, no se pretende formar para un empleo; Se pretende la formación para el desarrollo integral del ser humano y la transformación social; es decir, ciudadanos y ciudadanas vinculados a las necesidades y exigencias del país; corresponsable en el desarrollo sustentable, capacidad de emprender e incorporarse a la vida social y productiva, formados para la construcción del Socialismo del Siglo XXI y la soberanía nacional. Transformar la teoría educativa, que debe tener como norte la inserción del hombre en su contexto histórico-cultural; asumiendo política y conscientemente la realidad en la que está inmerso, en función de la reafirmación de una sociedad alternativa y distinta. La nueva educación universitaria debe estar conectada con el mundo real, construir saberes, despertar conciencias y sueños, desde la pluralidad, enriqueciéndose en la diferencia de los intereses individuales y colectivos. Por eso deberá estar en continuo movimiento. Principios Ontológicos. (Ser-Realidad) Este nivel se refiere a la razón de ser de la universidad que se está planteando, cuya naturaleza se fundamenta en un proceso complejo derivado de una construcción social, ínter subjetiva con una estructura dinámica. En esta concepción el tipo de hombre y mujer que demandan los nuevos tiempos debe tener características como : una visión socialista de la realidad, la posibilidad de pensar más allá de sus fronteras y actuar localmente, capacidad autocrítica, autogestionario(a), con habilidad para desaprender y aprender permanentemente, con posibilidad de combinar el pensamiento lógico con la creatividad, capacidad para transferir lo aprendido, pensamiento imaginativo y visualización, control emocional y comunicación dialógica y un gran despliegue para interactuar con el otro. Principios Axiológicos -Sociológico (Valores) Los principios axiológicos como sustento del modelo de universidad que se propone tienen su explicación en la crisis que caracteriza la época actual. Una educación como la que se propone centrada en valores promueve cambios significativos en la formación del ser humano capaz de desenvolverse en una sociedad pluricultural, en la que prevalecen la libertad, la tolerancia la interdependencia, la solidaridad, la honestidad la justicia, el bien común, el respeto por la vida y la convivencia e identidad nacional. Los valores que se proponen en el modelo atienden al contexto socio-histórico-cultural venezolano, fundamentalmente los consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela que tiene como fin supremo “ la refundación de la República para establecer una sociedad democrática participativa, protagonista, multiétnica en un Estado Federal y descentralizado” (CRBV. 1999) que consolide los valores ya mencionados como principios que orientan el modelo propuesto y la ley orgánica de Educación. Se conjuga lo axiológico con lo sociológico, al responder al tipo de sociedad que queremos construir y al papel del individuo dentro de la misma, es la necesidad de un sujeto contextualizado y que cada una de las especialidades le imprime en la formación del ser humano que prepara, capaces de pensar críticamente, confrontar sus ideas, ofrecer una perspectiva diferente y enriquecedora y no como meros receptores del conocimiento. La actividad intelectual inherente a toda institución de educación universitaria en defensa y difusión de valores universales, pero sobre todo en desarrollar las cualidades personales que favorecen la plena realización del hombre como persona relacionada a una cultura y naturaleza social, que le permitan procesar las acciones de valorar, preferir y decidir. Postulados Epistemológicos. (Conocimiento) La fundamentación epistemológica alude a los modos de producción de saberes que se asumen como legítimos y a la postura que deben asumir todos los actores del proceso educativo respecto al objeto de conocimiento; esta fundamentación proveerá del marco conceptual y metodológico necesario para darles respuesta a todas las dudas e interrogantes sobre la aplicación del modelo, así como también posibilita una mayor comprensión de la realidad lo que permite estar en constante investigación, innovación y propuestas para su transformación permanente; sin este referente se pierde la visión totalizadora del mismo, de su significado último y trascendental y se limitaría al cumplimiento de una norma puntual. De allí que la crítica epistemológica es el termómetro que permite redimensionar el modelo, en el contexto de cambios permanentes que caracteriza la sociedad. El modelo para dar explicación y sentido a la nueva universidad, en estos momentos de Globalización contemporánea consiste, por decirlo de alguna manera, en desarrollar una epistemología regional propias de las universidades venezolanas como condición para estar a la altura de la era del conocimiento y del talento humano, ello implica la discusión de teorías y el establecimiento de condiciones propicias para la producción y validación de conocimientos en concordancia de las necesidades de aprendizaje del participante adulto y las propias de la sociedad donde actúa. Es importante considerar que lo que se enseña y se aprende debe ir a la par de los adelantos científicos y tecnológicos en la búsqueda de una actualización y contextualización permanente de conocimientos. En este sentido, se parte de una nueva concepción del conocimiento como interpretación y construcción mental obtenida en la propia realidad del individuo que la piensa y observa, es decir, construido por el mismo sujeto, de acuerdo a sus experiencias y conocimientos previos, este es el nuevo reto de la sociedad en un contexto nacional, regional y local. Para ello debemos hurgar en los planes de desarrollo del estado, en nuestro marco constitucional y explorar en el entorno, tratando de precisar cuáles deben ser los conocimientos que debemos impartir al educando para formar un profesional eficiente, capaz de responder al plan de desarrollo del país y particularmente a las necesidades regionales y locales. Ahora bien, el procedimiento y el tratamiento de la información y del conocimiento puede organizarse de forma tal que conjuguen la modalidad disciplinar con la interdisciplinar, como paso previo a transitar caminos transdisciplinarios). Lo disciplinar se llevará a su mínima expresión, en aquellos casos que por la vía del consenso no se llegue a procesos de integración. Lo Interdisciplinario se desarrollará a través del dialogó de saberes y la introducción de los ejes transversales con la finalidad de superar las debilidades que presentan las disciplinas cuando abordan de forma aislada los problemas intelectuales y sociales inmersos en nuestra realidad. Lo Transdisciplinarios se logrará a través de la integración de las diversas dimensiones que confluyen en la comprensión de los procesos sociales, políticos y culturales. Aproximación al sentido y significado de la praxis según varios investigadores. Según el Diccionario de la Real Academia (2008) Significado etimológico del término Praxis (del griego antiguo: πρξις = práctica) es el proceso por el cual una teoría o lección se convierte en parte de la experiencia vivida. Mientras que una lección es solamente absorbida a nivel intelectual en un aula, las ideas son probadas y experimentadas en el mundo real, seguidas de una contemplación reflexiva. De esta manera, los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida. Según Navarro (2007) afirma que en castellano significa Práctica. Su origen se remonta a la filosofía griega clásica. Aristóteles establece la diferencia entre Praxis (actividad inherente) y Poiesis (actividad transitiva). La praxis es un obrar humano distinto al arte o la técnica pues implica una opción ética. La praxis no es sólo práctica. Según Colmenares (2008): Aproximarse al sentido filosófico de la praxis implica recorrer el camino iniciado por Aristóteles y las interpretaciones, complementos y ampliaciones de este tema dados en el tiempo por otros filósofos y pensadores, como son: vida buena, plan de vida, ética, conciencia moral, y, especialmente, la praxis como plan de vida que guarda en sí misma la inclusión y el reconocimiento del otro, postulados presentes en las obras de Arendt (1995), Gadamer (1998), Heidegger (1991) y Ricoeur (1997). Así, hablar de praxis remite a la acción o acciones de un sujeto actor o sujetos actores; son acciones que se realizan en función de otro o de otros; acciones que guardan un sentido ético; acciones realizadas en un contexto histórico donde se presupone la existencia de instituciones justas. En Ricoeur (1997) se encuentra que, la primera gran lección que se tiene de Aristóteles, es la de haber buscado en la praxis el anclaje fundamental del objetivo de la "vida buena". La praxis, al menos la buena praxis, conserva en ella misma su propio fin, sin dejar de buscar un fin posterior. La "vida buena" es el objeto mismo de la ética, es el ethos de la acción como praxis y como ideal humano. En Gadamer (1998), se entiende la praxis como el obrar y el hacer humano dentro del plan de vida. El plan de vida, la entiende este autor, como la vida no en el sentido biológico sino en el sentido ético cultural, un plan de vida que designa a todo hombre (y mujer) por oposición a las prácticas individuales fragmentadas, como una dimensión valorativa de su papel y función en la sociedad que le toca actuar. Según Arendt (2005), postula la praxis como el hacer para el bien común, como una opción éticamente válida que califica al hombre (y mujer) en cuanto a tal en lo interpersonal y en lo institucional, este principio reside en el actuar en función de otros; sólo así entiende la ética a la praxis humana como valor paradigmático, como realización de acciones humanas situadas como praxis. Un sentido y significado de la praxis que se resume en la voz de Freire al postularla como la acción y reflexión del hombre (y la mujer) sobre el mundo para transformarlo con el reconocimiento de nuestra propia humanidad y la de los otros, como situación y compromiso de un ser concientizado desde la educación entendida al entenderla como práctica de libertad. En fin, es la praxis la acción consiente de sujetos actores en la búsqueda del bien común, tanto a nivel interpersonal o institucional, todo, con una valoración ética; una praxis plena de una dinámica subjetiva, de reflexión y pensamiento. Una praxis que se contextualiza en lo cultural como expresión de interrelaciones de una comunidad o colectivo, realizadas en un tiempo y en un espacio, donde vive, recrea, cuestiona y actúa en consecuencia en su relación con el mundo y su historia. Para este autor, la praxis es diálogo, es unión inquebrantable entre el ser humano y el mundo. Binomio Teoría-Praxis: La praxis presenta, según algunos, dos caras: acción (actividad de las personas en el mundo) y teoría (marco de ideas por las cuales se percibe el mundo). Según Boff (2006) la praxis implica siempre una teoría; ambas se incluyen, esto permite la existencia de una teoría de la praxis y de una praxis de la teoría. El uso excesivo de la praxis en detrimento de la teoría conduce al pragmatismo, y cuando es exagerado el interés por la teoría y se desprecia la praxis se cae en el idealismo. Es necesario, según el mismo autor, no reducir la teoría a la praxis ni tampoco pretender que la praxis es teoría. Así como existen múltiples teorías, existen también múltiples prácticas, pero es la práctica política, para algunos la arquetípica. Práctica y teoría jamás deben separarse ni menos confrontarse, entre ambas hay una relación dialéctica, dinámica, que debe resolverse como síntesis o superación. (Considerando que la praxis prima sobre la teoría y que la segunda está al servicio de la primera). La Escuela de Frankfurt ha influido en la interpretación del binomio teoría-práctica, y haberlas, uno de sus máximos exponentes afirma que la teoría crítica es autoconciencia de una praxis” Se afirma, entonces, que la conciencia moderna, acepta una cierta primacía de la praxis. Rasgos de la praxis Sánchez Vázquez (2006) define praxis como “actividad material del hombre que transforma el mundo natural y social para hacer de él, un mundo humano. Privilegiar la praxis da lugar a una serie de consecuencias para los creyentes. De igual forma afirma que “La praxis es cambio social y compromiso militante, transformación de estructuras y actitud crítica, renovación del sistema social y emancipación personal”. Esta se da parcialmente, sus efectos son parciales, no existe una praxis capaz de transformarlo todo al mismo tiempo. No toda actividad es praxis, pero toda praxis es actividad. Dentro de los rasgos característicos de la praxis podemos destacar: que la praxis es acción creadora y no meramente reiterativa; es acción reflexiva y no exclusivamente espontánea; es acción liberadora y de ningún modo alienante; es acción radical y no meramente reformista. En consideración a lo antes expuesto y de acuerdo a que la praxis es acción, actividad, es creación es por ello que el docente universitario en necesario se apropie de la praxis andragógica dentro de la educación universitaria tomando en cuenta que trabaja con un ciudadano y ciudadanas en igualdad de condiciones, es decir, adultos la cual conllevara a una acción creadora, un compromiso por un cambio social que requiere la educación universitaria, libre de viejos esquemas, implementando un proceso horizontal y participativo de los actores que intervienen en el. De igual forma esta praxis necesariamente debe ser creativa, donde ambas partes participante y facilitador desarrollen juntos las actividades en el ambiente de clase. La Educación Es Praxis Peters citado por Colmenares (2005), en su obra, El Concepto de Educación, plantea que la educación es acción, es el sentido del actuar humano para el conocimiento y el saber. Es el saber consustanciado en el ser y viceversa, que se recrea y proyecta en los diferentes espacios de realización humana desde la intersubjetividad de lo social bien como acción social o como acción comunicativa. La educación como praxis, para el autor, es una expresión que tiene su intencionalidad y significado en ella misma, involucra una visión del mundo y sentido de la vida que se mide por la rectitud de la acción lo que implica el reconocimiento de la acción educativa en el diálogo con sentido, esencia de la praxis. El mismo autor afirma que al trasladarse estas proposiciones a la educación universitaria, se interpretan como las reflexiones y acciones que los estudiantes universitarios, en tanto actores sociales dinamizan cotidianamente, tanto en el aspecto cognitivo valorativo como en la realidad práctica. Un proceso que involucra el mundo de la vida, la clara ubicación histórico-cultural-social, lo ético, lo estético, la proactividad, el compromiso, las fortalezas y potencialidades. Así también, la sensibilización, la concientización, el cuestionamiento, la discusión, el reconocimiento del otro, la conciliación y las acciones concretas para el encuentro entre el ser y el saber. La autora afirma que la praxis en el ámbito educativo posibilita para el cambio social, es decir, conllevan al estudiante universitario no solo a culminar su educación como proceso de formación académica sino también a desarrollarse en el ámbito practico para el cual se preparo. La praxis educativa universitaria debe propiciarse a partir de una matriz crítica que cuestione los establecimientos actuales, remita a acciones transformadoras del pensamiento que se expresen en actitudes, posiciones y revisiones profundas de prácticas educativas La asunción de una praxis educativa crítica requiere de una educación, pedagogía así como andragogia también de carácter crítico que busque la autonomía de los hombres y mujeres de cualquier dominación sea ideológica, étnica, política, dogmática, de género, etc. Hombres y mujeres universitarios como sujetos reflexivos y críticos, consustanciados y renovados con el espíritu trascendente de la universidad aspirada. Reseña Histórica Creación De La Universidad Simón Rodríguez (UNESR) La UNESR fue creada por decreto presidencial Nº 1.582, de fecha 24 de Enero de 1974, como alternativa para la educación universitaria en Venezuela. Inicialmente se propuso construir una estrategia de desarrollo curricular que permitiera ampliar por etapas la matricula estudiantil y diseñar formulas experimentales orientadas a explorar vías para la solución de tres (03) cuestiones esenciales en la problemática universitaria: 1) Atención a un número mayor de estudiantes con menores índices de costo. 2) Vinculación real de la Universidad a la Producción y al mercado de trabajo. 3) Creación de fuentes propias y desarrolladas de ingreso, destinadas a lograr un alto porcentaje de financiamiento. Las acciones básicas para lograr estas premisas fueron: los Estudios Universitarios Supervisados (EUS), Aprendizajes por Proyecto (CEPAP), la Acreditación del Aprendizaje formal y no formal de los trabajadores y la prosecución de estudios a nivel de licenciatura de los Técnicos Superiores Universitarios, quienes en el lapso de dos (2) años egresarían de la Universidad. La masificación de la educación, a finales de la década de los 70, incidió en la adecuación de los objetivos iníciales para formar, mayoritariamente, a los bachilleres de reciente ingreso. Esta modificación en los perfiles de entrada de los participantes generó que las modalidades de aprendizaje, basadas en la andragogía, estudios supervisados, aprendizajes por proyectos, cursos libres fortalezas de la UNESR, cedieran su espacio a la modalidad contigua, característica de las universidades tradicionales. La Universidad Simón Rodríguez (UNESR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971, el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros, designados todos por el Ejecutivo: Vice-presidente, Eddie Morales Crespo, Miembro; Henrique Castillo Pinto, Miembro; José Luís Salcedo Bastardo, Miembro; Antonio Moles Caubet, Miembro y José Enrique Yáber, sustituido por Héctor Font Viales. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luís Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores, entre quienes nombran a Martín Oropeza, Silvio Llanos de la Hoz, Andrés Halstrom, Arnold Horowitz, Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. Durante el año de 1972, la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicaron básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. En este orden de ideas, la UNESR: (a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico;(b) Su organización estimularía al máximo la participación;(c) Su enfoque sería interdisciplinario y (d) Fomentaría la actitud crítica del estudiante. Entre Noviembre de 1972 y Enero de 1973, se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. De un Universo de 400 aspirantes, se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes, anunció su disolución como tal. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica Mico-administrativa con base en una organización horizontal, no jerárquica, participativa y auto responsable. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica, en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año, una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social, comedor popular y Unidad Educativa. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. Fue este recinto, la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez. En febrero de 1974, un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. Más adelante en Junio de 1974, se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta Febrero de 1977, fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo, meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones, las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo, para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes, 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. A partir de Julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. Se crean otros núcleos, entre ellos el de San Fernando y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. En 1992, luego de un estudio de las fortalezas y debilidades de la UNESR, donde se evidenció un distanciamiento entre su filosofía y la praxis, se constituyó una Comisión para la Reforma Institucional, cuyo objetivo fue presentar planes de acción, necesarios para promover el desarrollo de la Universidad acorde con los requerimientos que la época impone. Como consecuencia de ello, la UNESR cuenta en la actualidad con una estructura descentralizada, basada en niveles de toma de decisiones estratégicas, funcionales y operativas, que facilita las respuestas asertivas a los requerimientos intra y extra universitarios. La Universidad Simón Rodríguez pudo aceptar ese reto mediante la búsqueda de nuevos métodos, procedimientos y técnicas de aprendizajes. La aplicación de técnicas de docencias céntricas, en las cuales el verdadero objetivos del proceso sea el aprendizaje en donde la evaluación se realice otorgando como recompensa el mismo aprendizaje (aumento de conocimiento, cambio de actitud) remitirían aumentar el rendimiento de la educación a todos los niveles y especialidades en el universitario, mientras que al mismo tiempo no se sacrifica la calidad de enseñanza. La creación de fuentes propias que contribuyen al autofinanciamiento se logra a través de los programas de Estudios Supervisados a Distancia, donde el conjunto institucional tanto para la Licenciaturas, como para carreras cortas, aporta una cantidad apreciable que constituyen al autofinanciamiento de la universidad; también en el núcleo Canoaba, en el cual entre sus meta está la producción y allí se pretende un modelo de desarrollo agrícola, creativo, agricultura y ganado lechero, etc. La UNERS, una institución pionera el uso de innovadores y efectivas metodologías y enseñanzas únicas con presencia en casi todo el territorio venezolano La Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez se caracteriza por la utilización de la informática y la aplicación de avanzadas tecnologías de telecomunicaciones y redes que ofrecen nuevas posibilidades para una intensa interacción en el estudio de carreras de alta demanda, lo cual se reconoce como un aporte significativo al sistema de educación universitaria. La universidad es una institución pública de carácter democrático pluralista y participativo, cuyo objetivo fundamental es la formación de ciudadanos libres con espíritu cítrico y creativo y con capacidad de desenvolverse exitosamente en los procesos sociales y económicos del país. Las bases fundamentales de su filosofía educativa le imprimen el enfoque andragógico al diseño de los programas educativos donde se conceptualiza al participante como responsable de su propio proceso de aprendizaje y se aplica la educación permanente. Desde su fundación la Universidad ha sido pionera en el uso de modalidades innovadoras de aprendizaje lo que le permite contar con instrumentos de alta eficacia para lograr sus fines de servicio a la comunidad en forma experimental y andragógica, atendiendo segmentos de la población normalmente excluidos del sistema universitario. Durante sus 25 años de funcionamiento de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez ha afianzado su presencia a la mayor parte del territorio nacional consolidando una estructura organizativa desconcentrada basada en una descentralización funcional y operativa que le permite un mejor control sobre la calidad de los procesos académicos y administrativos. En consideración a lo antes expuesto La UNESR fue creada a mediados de Enero de 1974, pero nace con un núcleo en Caricuao en octubre de 1971; principalmente para cubrir las necesidades de los ciudadanos de nuestro país, y brindarle atención a estudiantes con bajo recursos y contribuir con la problemática en la educación universitaria en aquellos años; fue inspirada en el ilustre Simón Rodríguez ya que mediante los tiempos se ha reconocido como un altísimo orientador en la educación americana y además tuvo la dicha de ser el maestro de nuestro Libertador Simón Bolívar. Se creó con sede en la Región capital y a lo largo de los años se expandió en todo el territorio venezolano. La Universidad tiene como principal objetivo, formar hombres y ciudadanos con espíritu libre, que estén altamente instruidos en su cultura, conocimiento laboral, y educados altamente para que de esta forma puedan desenvolverse exitosamente en cualquier ámbito de sus vidas. La UNESR fue creada con caracteres que la hacen única; en estos caracteres nos encontramos al Experimental, Andragógico y Revolucionario. Mediante el carácter experimental la UNESR puede probar y explorar distintas formas de educación, sistemas y esquemas que le permita lograr nuevas metas y aprendizajes para así educar a los ciudadanos de manera que se incremente la productividad y desarrollo nacional. Por otra parte el carácter andragógico es el que predomina en la universidad, es aquel que le permite tener nuevas oportunidades en su carrera académica y facilidades de estudios, entendiendo a los ciudadanos y ciudadanas, adultos y que de esta manera tienen compromisos y responsabilidades que cumplir. Los participantes tienen que formular su propio proyecto académico para así formarse bajo su responsabilidad, ya que éste carácter es aquel que permite a las personas desenvolverse como adultos en lo académico, social, y todos los ámbitos de su entorno; su principal objetivo es la horizontalidad, ya que tanto el participante como el profesor son capaces de interactuar adultamente, y entenderse para así llegar a comunes acuerdos académicos. Es una relación entre iguales que de entienden e interactúan para el logro de metas comunes. De igual forma la participación del educando dentro del proceso para desarrollarse en un ambiente critico, reflexivo que lo lleven a aperturas de nuevos caminos. El facilitador solo está para “Facilitar”, orientar el aprendizaje del participante y ser como una especie de guía a lo largo de su camino estudiantil. La UNESR es una universidad que promete, fomentar la cultura de nuestro pueblo y educar a los ciudadanos con valores intachables, para que sean exitosos en todos los ámbitos de su vida, y así, lograr un excelente desarrollo en el país. La Andragogia Y Su Significado Etimológico. Según Villarini (2008); en Venezuela se ha introducido un método de alfabetización de adultos y jóvenes no escolarizados, en el se puede vislumbrar la re-tensión hacia esta lamentablemente descuidada que es el sector adulto de la población, y donde es fundamental incluir a la andragogia como un aspecto teórico de primer orden para llevar a cabo esta praxis. Por tal motivo, se hace necesario analizar este imprescindible concepto dentro de la educación universitaria. En este orden el término "andragogik" (del griego andro, hombre) fue utilizado por primera vez en (1833) por el filósofo alemán Alexander Kapp para describir algunos elementos de la teoría filosófica de Platón. Fue Malcolm Knowles, quien en 1970 retomó y amplió este concepto al escribir "The adult learner: a neglected species" (El aprendiz adulto: una especie descuidada), en donde dio inicio al estudio del auto-aprendizaje (al que definió como una característica y un proceso del ser humano adulto). Así como al abordaje del tema de la educación para adultos, a través de la libertad, la auto-motivación y el conocimiento de la responsabilidad propia durante el proceso de aprender. Esta visión del aprendizaje debe mucho al trabajo del psicólogo y terapeuta Carl R. Rogers (conocedor del trabajo de Lindeman y de Dewey a través de su maestro, W.H. Kilpatrick) y constituyó, sobre todo, una aportación fundamental a la andragogia... La incorporación de los diferentes objetivos que contempla la andragogia da una buena idea del porqué de la incorporación de ésta en cualquier programa de educación para adultos. En este mismo orden de ideas , el profesor Adams (1977) ; conceptualizo el termino más ampliamente donde la Andragogia (Andros = hombre, persona mayor y Ago = guiar o conducir), según este investigador “es la ciencia de la educación del adulto” (p.15) y el arte que, siendo parte de la Antropagogía y estando inmersa en la Educación Permanente, se desarrolla a través de una praxis fundamentada en los principios de Participación y Horizontalidad; cuyo proceso, al ser orientado con características sinérgicas por el Facilitador del aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la autogestión, la calidad de vida y la creatividad del participante adulto, con el propósito de proporcionarle una oportunidad para que logre su autorrealización. Adams estima que frente a este cuadro social, la constitución de la Andragogia como ciencia de la educación de los adultos tiene un fin inmediato que es "encontrar caminos adecuados que faciliten el conocimiento y tratamiento científico de la educación de adultos". La Andragogia es pues ciencia y tecnología, comprende el estudio del hecho educativo del adulto, es decir de las capacidades, acciones, circunstancias, que explican su aprendizaje y desarrollo humano. Sobre la base de este conocimiento se elaboran principios, procedimientos, estrategias, métodos y técnicas para orientar la actividad educativa del adulto todo ello en el marco de una orientación emancipadora social e individual, no como mera tecnología instrumental, cónsona con la tradición de la teoría práctica del educación universitaria latinoamericana. Cabe destacar que, la Andragogia tiene como fin establecer los métodos, la organización y otros aspectos destinados a hacer de la educación de adultos una tecnología útil al desarrollo integral de la especie humana." (Adams). De igual forma las universidades venezolanas deben ser cónsonas en sus praxis dentro de la ciencia andragógica como base del proceso orientación aprendizaje de los ciudadanos que hacen vida activa dentro de la universidad docentes y participantes. Desarrollo Histórico Del Término Andragogía De acuerdo a Caraballo (2007: 1991), a lo largo de la historia la andragogía ha sido conceptualizada como: • Una ciencia (Félix Adam, 1970). • La ciencia de la educación de los adultos (Ludojoski, 1971). • Un conjunto de supuestos (S. Brookfield, 1984). • Un método (Lindeman, 1984). • Una serie de lineamientos (Merriman, 1993). • Una filosofía (Pratt, 1993). • Una disciplina (Brandt, 1998). • Una teoría (Knowles, 2001). • Como proceso de desarrollo integral del ser humano (Marrero, 2004). • Un modelo educativo (Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, 1999). Según Malcom Knowles, en su texto The Modern Practice of Adult Education: Andralogy versus Pedagogy, asevera que el término de andragogía aparece en 1833, cuando el maestro alemán de educación básica Alexander Kapp lo utiliza para referirse a la interacción didáctica que se establece entre él y sus estudiantes en edad adulta en las escuelas nocturnas (Natale, 2003: 83). En ese momento histórico el término no fue aceptado, debido a la crítica fundamentada que Johann Frederich Herbart, uno de los principales teóricos de la pedagogía, le realizó: para él la educación de adultos Modelo era responsabilidad de la pedagogía social, lo cual, tácitamente fue aceptado en el campo educativo. Esto obedecía a la fuerte presencia que la educación de adultos tenía en el norte de Europa; desde mediados del siglo XIX en Dinamarca. Con el impulso de las ideas de N. Grundtving y C. Kold se fundaron las escuelas populares en respuesta a la necesidad que existía en los pequeños agricultores de elevar su conciencia política (OCDE, 2005: 41) en relación con el papel importante que estaban adquiriendo en la economía. En 1921, nuevamente en Alemania, el sociólogo E. Rosentock usa de nuevo el término andragogía, pero como lo trata únicamente como método de enseñanza, su propuesta no tiene mucha aceptación. Va a ser hasta 1957, cuando F. Poggeler publico en Alemania, su trabajo titulado Introduction into Andragogy: Basic Issues in Adult Education que el término de andragogía, tendrá en Europa una amplia difusión y utilización en el campo de la educación de adultos ligada a la formación profesional. Hacia finales de la década de los años sesenta, en los Estados Unidos de Norteamérica, B. Malcom Knowles iniciará sus trabajos orientados a tratar de fundamentar una teoría andragógica de reflexión educativa referida a la orientación y el aprendizaje exclusivamente de las personas adultas. En sus orígenes, la pedagogía social, era una teoría pedagógica que tenia por campo de reflexión y práctica, los procesos educativos no formales. Los centros escolares que recién empezaban a generalizarse como una responsabilidad de los Estado-Nación, tenían como población a atender los niños, por ser la educación primaria, básica o elemental la prioridad social. Por su parte Adam y Ludojoski, al inicio de los años setenta, impulsan en Latinoamérica la reflexión y la práctica educativa desde la andragogía, a la cual le adjudicarán la responsabilidad de conocer y analizar la realidad de los adultos para determinar los procedimientos más convenientes para orientar sus procesos de aprendizaje. Esta activación y auge de la andragogía en la década de los años setenta, obedece a que la UNESCO precisa de una manera clara e internacional la teoría de Educación a lo largo de la vida. Reconociendo por vez primera, la necesidad de ocuparse de la educación de adultos ya que no únicamente en las dos edades iniciales de la vida: niñez y juventud, deben consagrarse tiempos y recursos a su formación (OCDE, 2005). En el campo de la teoría, de la práctica y de la política educativa, poco a poco se ha adquirido mayor conciencia respecto a la necesidad de dar un enfoque holístico a la educación de adultos. Pensando y actuando en la educación universitaria o superior, Félix Adam reconocerá en ella un gran contrasentido: su organización y administración se fundamentan en un razonamiento pedagógico ajeno a la realidad de los adultos como alumnos universitarios (Adam, s/f:). Por tanto, su propuesta, es simple y básica: si el estudiante universitario es adulto, entonces hay que recurrir a la andragogía, para localizar en ella la fundamentación teórica que posibilite construir propuestas curriculares y estrategias metodológicas coherentes con los aspectos psicológicos y socioculturales que caracterizan a la edad adulta. Roque L. Ludojoski en su obra Andragogía. Educación del adulto (1971:11) reconoce que esta teoría pedagógica surge de la necesidad de tomar conciencia de la insuficiencia existente en el campo educación para analizar e intervenir en los procesos de educación de los adultos. Por ello la andragogía tendría como finalidades: Formular los conceptos que permitan reconocer las particularidades de la personalidad de los seres humanos en su edad adulta y la especificidad de sus procesos educativos. Y Diseñar los lineamientos de una metodología didáctica apropiada para establecer procesos de orientación y de aprendizaje entre adultos. También para Knowles los principios de la andragogía son posibles de utilizarse para fundamentar e intervenir en los diversos contextos de la educación de adultos, la andragogía, como teoría pedagógica, posibilita la participación de manera flexible en todos los procesos educativos. A partir de estas consideraciones hoy en día es imposible no reconocer a la educación de adultos como parte consustancial de los sistemas educativos. Esta disciplina por tanto adquiere cada día relevancia, debido a que corresponde al estudiante adulto precisar sus metas así como los procesos para alcanzarlas; todo ello para fortalecer su desarrollo y el de la sociedad de la que forma parte. En este sentido, las acciones andragógicas, articuladas a las actividades de los ámbitos económicos, políticos, sociales y culturales, se dirigen cada vez más a imaginar y llevar a la práctica nuevas formas y modalidades educativas diferentes de los procesos formales y rígidos de la educación tradicional. La educación de adultos ya no es más un correctivo educativo, se ha convertido, por derecho propio, en un elemento indispensable del desarrollo personal y social, coherente, orgánico y con conceptos, tareas y valores que le son propios y cuyas demandas responden a las necesidades actuales, complejas y cambiantes de la sociedad y de los retos tecnológicos. Actualmente la educación de adultos está presente en el vasto campo educativo, ya sea en la modalidad de procesos educativos formales y no formales. Por ejemplo la encontramos en la: • Formación de recursos humanos para actividades productivas y de servicios. • Especialización laboral. • Alfabetización. • Formación política y de participación social. • Actualización científica y tecnológica. • Formación universitaria. El desarrollo de estos nuevos enfoques demanda a las teorías pedagógicas en general y a la andragogía en particular el generar acciones de reflexión e intervención que articulen de mejor manera la educación al proceso general del desarrollo, pero desde una perspectiva profundamente humanista, en la cual el sujeto sea el artífice de la construcción de su propio destino y de su perfeccionamiento permanente. Estas acciones necesariamente deben estar orientadas a propiciar que el adulto fortalezca su participación como: • Generador de su propio conocimiento y de sus procesos de formación. • Sujeto autónomo en la toma de decisiones sociales y políticas. • Promotor y creador de procesos económicos y culturales. • Agente de transformación social. Visto así es imprescindible caracterizar de la mejor manera, en cada acción de reflexión e intervención andragógica, los sujetos a los que van dirigidas estas acciones, de tal manera que al considerar sus necesidades, intereses y expectativas se establezca el eje de trabajo de intervención andragógica. Eje que deberá permitir la participación consciente y comprometida de los sujetos que participan del proceso de formación. Tradicionalmente se nombran fuentes del currículo a los campos de la realidad social, educativa y disciplinar que proveen de elementos informativos apropiados para diseñar y desarrollar el currículo de un determinado nivel, modalidad o trayecto formativo. Según Adam (1977), considera que los objetivos generales de la educación de adultos se pueden resumir en cuatro: (1). Estimular y ayudar al proceso de autorrealización del hombre, mediante una adecuada preparación intelectual, profesional y social. (2). Preparar al hombre para la eficiencia económica en el sentido de hacerlo mejor productor, consumidor y administrador de sus recursos materiales. (3). Formar en el hombre una conciencia de integración social que le haga capaz de comprender, cooperar y convivir pacíficamente con sus semejantes. (4.) Desarrollar en el hombre conciencia de ciudadanía para que participe responsablemente en los procesos sociales, económicos y políticos de la comunidad. Considera la autora, que la Andragogía que funda Adam, responde en sus propósitos y carácter a la tradición de la teoría-práctica educativa universitaria latinoamericana y que cometemos un error cuando la reducimos a mero instrumentalismo educativo que ignora el compromiso social éticopolítico de la educación. En este contexto su Andragogía debe verse como una importante contribución a la teoría-práctica educativa universitaria latinoamericana en las condiciones de la contemporaneidad. Pertinencia De La Andragogia En La Educación Universitaria Según Capinte (2008); Aun cuando resultó difícil encontrar bibliografía actualizada sobre este tema tan específico, en esta sección se describirán por un lado, los elementos que determinan la teoría andragógica; y por el otro, las características que deben adoptarse para que el docente aplique programas adecuados a la modalidad de enseñanza al adulto. Dentro de las consideraciones generales sobre la teoría andragógica fue necesario remontar la investigación desde los orígenes del término. Los orígenes de la Andragogia se remontan al año (1833), cuando fue mencionada por primera vez, por el maestro alemán Alexander Kapp quien intentó describir la práctica educativa que Platón impartía al instruir a sus pupilos que no eran precisamente niños. Un siglo más tarde, a principios del siglo XX, Eugen Rosenback retoma el concepto para dar cuenta del conjunto de elementos curriculares propios de la educación de adultos, como son: Filosofía, profesores y métodos (Fernández, 2001). Sin embargo, es en la década de los setenta cuando se comienza a aplicar el concepto de andragogia con cierta frecuencia, tanto en Europa como en América del Norte, para referirse específicamente a los métodos, técnicas, fines y en general, a todo el currículum diseñado para llevar a cabo la educación integral en el adulto. Todo ello, gracias a las investigaciones que desarrollara Knowles (1980) sobre una teoría de aprendizaje para adultos, teniendo en cuenta las características típicas presentes en ellos. A este respecto, Alcalá (1995) plantea que cuando se habla de praxis educativa del adulto, se refiere a un proceso de orientación– aprendizaje más que enseñanza–aprendizaje. Se trata de un proceso básicamente participativo y democrático porque involucra todas las partes y destaca un clima social donde se imponen factores afectivos que afectan positiva o negativamente los resultados del aprendizaje. Razones por las cuales la interacción entre el facilitador y el participante se apoya en el respeto mutuo, en la igualdad de derechos y deberes, y en el desarrollo libre y responsable de esa interacción. Tal como lo caracterizara Knowles, Alcalá (1995) concuerda con el rol que desempeña el facilitador del proceso educativo, ya que orienta el aprendizaje del adulto, vinculándolo con las necesidades del participante, conocimientos y recursos apropiados para lograr una labor educativa oportuna y efectiva. De esta manera, el facilitador debe mantenerse objetivo, racional y actualizado en las diferentes etapas del proceso educativo, para estar preparado en el momento que surja la confrontación de experiencias y discrepancias de criterios entre el participante y el facilitador. Es por ello que, quien funge como docente de adultos tiene la tarea adicional de ser un orientador, tutor, asesor, facilitador, Andragogo e investigador. Es decir, debe ser el conductor democrático de su grupo quien a través de estrategias de participación y horizontalidad orienta al participante adulto en la gestión de su propio proceso educativo. Desde la perspectiva de la autora la andragogia es pues una ciencia que rige especialmente la orientación del proceso de aprender, el cual debe ser signado por un ambiente cordial, flexible y holístico integral para la formación acorde del ser humano, para prepararlo para su desempeño social, económico, etc. Por lo que la eficacia de la misma queda bajo la responsabilidad directa del facilitador, el cual utilizando los principios que rige la misma debe olvidarse totalmente de su condición de autocracia, en las aulas o ambientes universitarios para poder prestar sus técnicas, de conducción para realizar el proceso con eficacia en pro del bienestar de la educación universitaria y el ser humano. La pertinencia exige la participación de los entes dentro de la universidad, la acción cooperativa con actores como seres sociales activos, el desarrollo de la capacidad para el diálogo por medio de la praxis adecuada que es lo que busca la andragogia en la universidad, la indagación permanente en los contextos de acción como son universidad, comunidad y actores, el análisis y previsión de las necesidades de la sociedad, el acceso más amplio posible al conocimiento disponible y la participación en redes académicas y sociales de carácter local, regional, nacional y mundial y en especialmente en el ámbito educativo. Por su parte Adam y Ludojoski, al inicio de los años setenta, impulsan en Latinoamérica la reflexión y la práctica educativa desde la andragogía, a la cual le adjudicarán la responsabilidad de conocer y analizar la realidad de los adultos para determinar los procedimientos más convenientes para orientar sus procesos de aprendizaje. Esta activación y auge de la andragogía en la década de los años setenta, obedece a que la UNESCO precisa de una manera clara e internacional la teoría de Educación a lo largo de la vida. Reconociendo por vez primera, la necesidad de ocuparse de la educación de adultos ya que no únicamente en las dos edades iníciales de la vida: niñez y juventud, deben consagrarse tiempos y recursos a su formación (OCDE, 2005). En el campo de la teoría, de la práctica y de la política educativa, poco a poco se ha adquirido mayor conciencia respecto a la necesidad de dar un enfoque holístico a la educación de adultos. Pensando y actuando en la educación universitaria, Félix Adam reconocerá en ella un gran contrasentido: su organización y administración se fundamentan en un razonamiento pedagógico ajeno a la realidad de los adultos como alumnos universitarios (Adam, s/f: pág. 2). Por tanto, su propuesta, es simple y básica: si el estudiante universitario es adulto, entonces hay que recurrir a la andragogía, para localizar en ella la fundamentación teórica que posibilite construir propuestas curriculares y estrategias metodológicas coherentes con los aspectos psicológicos y socioculturales que caracterizan a la edad adulta. Roque L. Ludojoski en su obra Andragogía. Educación del adulto (1971:11) reconoce que esta teoría pedagógica surge de la necesidad de tomar conciencia de la insuficiencia existente en el campo educación para analizar e intervenir en los procesos de educación de los adultos. Por ello la andragogía tendría como finalidades: Formular los conceptos que permitan reconocer las particularidades de la personalidad de los seres humanos en su edad adulta y la especificidad de sus procesos educativos. Y Diseñar los lineamientos de una metodología didáctica apropiada para establecer procesos de enseñanza y de aprendizaje entre adultos. También para Knowles los principios de la andragogía son posibles de utilizarse para fundamentar e intervenir en los diversos contextos de la educación de adultos, la andragogía, como teoría pedagógica, posibilita la participación de manera flexible en todos los procesos educativos. A partir de estas consideraciones hoy en día es imposible no reconocer a la educación de adultos como parte consustancial de los sistemas educativos. Esta disciplina por tanto adquiere cada día relevancia, debido a que corresponde al estudiante adulto precisar sus metas así como los procesos para alcanzarlas; todo ello para fortalecer su desarrollo y el de la sociedad de la que forma parte. En este sentido, las acciones andragógicas, articuladas a las actividades de los ámbitos económicos, políticos, sociales y culturales, se dirigen cada vez más a imaginar y llevar a la práctica nuevas formas y modalidades educativas diferentes de los procesos formales y rígidos de la educación tradicional. La educación de adultos ya no es más un correctivo educativo, se ha convertido, por derecho propio, en un elemento indispensable del desarrollo personal y social, coherente, orgánico y con conceptos, tareas y valores que le son propios y cuyas demandas responden a las necesidades actuales, complejas y cambiantes de la sociedad y de los retos tecnológicos. Andragogia Según Visión De Investigadores La Andragogía ha sido descrita como una ciencia (Adam, 1970), un conjunto de supuestos (Brookfield, 1984), un método (Lindeman, 1984), una serie de lineamientos (Merriman, 1993), una filosofía (Pratt, 1993), cuerpo, campo de conocimiento, disciplina (Brandt, 1998), una teoría (Knowles et al., 2001), y como proceso de desarrollo integral del ser humano (Marrero, 2004), un modelo educativo (UNESR, 1999a). Etimológicamente La palabra andragogía, se deriva de las voces griegas Ando: hombre adulto y Ago: guiar o conducir. Según Carballo (2005) la Andragogía ofrece los principios fundamentales que permiten el diseño y conducción de procesos docentes más eficaces, en el sentido que remite a las características de la situación de aprendizaje, y por tanto, es aplicable a diversos contextos de enseñanza de adultos, como por ejemplo: la educación comunitaria, el desarrollo de recursos humanos en las organizaciones y la educación universitaria, que es el caso del estudio. En este escenario, la Andragogía va más allá de la formación inicial para el desempeño profesional; abarca mucha de esa oferta de formación permanente, que debe pensarse para los alumnos que trabajan, que tienen familia, son adultos, aspiran que esa formación que reciben los ayude a seguir incorporados en la sociedad donde se desenvuelven, además de tener presente que, al entrar en el ámbito laboral, todo es más interdisciplinario, se le presta más atención al tema y al problema que al contenido en sí. Entonces se requieren “nuevas formas de acceso flexible a la educación...” (Castañeda, 2004, p. 5). Desde la perspectiva de la autora esta teoría, significa un cambio en la actuación en los viejos escenario de la Educación universitaria, donde el individuo es el directamente responsable de su aprendizaje, acorde con los cambios que se han generado en la actualidad. En correspondencia con la perspectiva que el que aprende es un adulto que trabaja, y tiene responsabilidades. Dentro de este orden de ideas, son diversos los autores que han definido lo que significa entre ellos: (Márquez A., Alcalá A.) Por otra parte, Adam (1970), plantea que ya no se trata de una educación a imagen y semejanza de una sociedad, sino por el contrario de una educación que responda a los intereses, las necesidades, los cambios, pero además debe producir esos cambios de igual forma las experiencias propias vividas por el educando, es decir, de una educación del ser humano en función de su racionalidad como tal. En consecuencia, es el adulto, como sujeto de la educación, quien acepta o rechaza, decide basado en su propia experiencia e intereses la educación a recibir, con todos los altibajos que implica el transcurrir cambiante y complejo de la vida del ser humano. Este autor le atribuye a la Andragogía la obligación de estudiar la realidad del adulto y determinar las normas adecuadas para dirigir su proceso de aprendizaje. Es así plantea que el estudio no debe ser planeado para las sociedades en general sino que es acorde con las mismas así como la experiencias que el adulto posee tomando en cuenta que el mismo llega a una cierta madurez donde se vuelve más responsable y atento por lo que desde este punto de vista representa una nueva filosofía donde es el adulto el principal protagonista del mismo. En este orden de ideas se puede citar a: Para Marrero (2006), la Andragogía “es un proceso de desarrollo integral del ser humano para acceder a la autorrealización, a la transformación propia y del contexto en el cual el individuo se desenvuelve” (p. 7). Sostiene además, que la Andragogía “busca movilizar y potenciar en cada uno de nosotros conocimientos, valores, aptitudes de compromiso solidario, social y que la producción de conocimientos en el espacio universitario sea de creación, no de repetición” (p. 6). La Andragogía no se limita a la adquisición de conocimientos y mejora de habilidades y destrezas, sino que consiste en un proceso de desarrollo integral, donde el individuo crece como persona, como profesional, como padre de familia, como ente social que forma parte de una comunidad en la cual es capaz de desenvolverse de la manera más adecuada posible. Según este autor, la Andragogía es una disciplina que estudia las formas, procedimientos, técnicas, situaciones y estrategias de enseñanza y aprendizaje con el fin de lograr aprendizajes significativos en los participantes adultos, que promuevan a su vez, el desarrollo de habilidades, y actitudes y la adquisición y transferencia de conocimientos al contexto donde éste se desenvuelve. Es decir, la Andragogía se centra en el estudio de los métodos, estrategias, técnicas y procedimientos eficaces para el aprendizaje del adulto, y en la ayuda y orientación eficaz que éste debe recibir de parte del facilitador para el logro de los aprendizajes. La Andragogía, entonces, concibe al participante como el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, es él quien decide: qué aprende, cómo lo aprende y cuándo lo aprende (algunos docentes afirman que no hay proceso de enseñanza, sino de orientación), tomando en cuenta sus necesidades, intereses y su experiencia, lo que conlleva al desarrollo y adquisición de conocimientos, habilidades y actitudes que coadyuven en el logro de los aprendizajes que éste necesite. En otras palabras, el participante es el único responsable de su proceso de aprendizaje. Resulta oportuno afirmar que la idea del desarrollo humano integral, es un tema ya tratado, todas las sociedades se han preocupado por ello desde la antigüedad hasta nuestros días. Sin embargo en la actualidad se hace necesario preocuparse y ocuparse de la “gente”, como el recurso más importante de las organizaciones de cualquier índole. La andragogía revalorizo la educación del adulto dentro de un nuevo concepto de educación progresiva, permanente, atencional que busca el perfeccionamiento integral del hombre, seria pues la garantía del desarrollo del adulto como un ser humano integral, dado a través de la praxis, con lo cual será capaz de satisfacer sus necesidades vitales, mediante procesos de autogestión, autodirección y autorrealización. La cual comprende unas formas, procedimientos, técnicas, situaciones y estrategias de enseñanza y aprendizaje con el fin de lograr aprendizajes significativos en los participantes adultos, que promuevan a su vez, el desarrollo de habilidades, y actitudes y la adquisición y transferencia de conocimientos al contexto donde éste se desenvuelve. Es decir, la Andragogía se centra en el estudio de los métodos, estrategias, técnicas y procedimientos eficaces para el aprendizaje del adulto, y en la ayuda y orientación eficaz que éste. Es necesario realizar un marco de referencia que vincule todo el proceso interno que establece la Andragogía. En este orden de ideas se puede Adam, citado por Caraballo (2006): Etimológicamente la palabra adulto, de la voz latina adultus, significa crecer. El crecimiento de la especie humana, a diferencia de las demás se manifiesta de manera interrumpida y permanente desde el punto de vista psicosocial y no biológica, que finaliza en un momento dado al alcanzar el máximo desarrollo de su fisiología, y morfología orgánica. Se podría definir como la plenitud vital al que arriban los seres vivos en un momento dado de su existencia, siendo variable según las especies biológicas. En muchas especies, este estado aparece temprano y, en otras, mas tarde. El periodo de crecimiento y desarrollo se prolonga considerablemente en la especie humana y, a diferencia de las demás, se desenvuelve en etapas sucesivas, en forma relativa, hasta alcanzar progresivamente la adultez. Es importante acotar que dentro del quehacer andragógico se encuentran inmersos de igual forma los sujetos que componen el tema de estudio los cuales son: el facilitador y los participantes de la ciencia andragógica, Cabero (2008; p. 11) opina lo siguiente: "Los integrantes del proceso Andragógico son el Facilitador y el Participante. El Facilitador orienta el aprendizaje del adulto, tratando de vincularlo a las necesidades de éste con los conocimientos y los recursos pertinentes de manera oportuna, efectiva y afectiva. Debe estar sólidamente preparado para facilitar el aprendizaje. El Participante es el eje del proceso Andragógico. Es un adulto que está orientado, asesorado y con experiencia suficiente para administrar su propio aprendizaje.” De acuerdo a lo antes expuesto el facilitador debe ser una persona totalmente preparada dentro de la ciencia andragógica, es decir, tener conocimientos sobre la andragógica sus principios fundamentos, metodología en fin debe estar empapado de todo el proceso todo el proceso. Los facilitadores andragógicos y las consideraciones de su praxis Praxis Andragógica Según alker, citado por Cabero (2008); Un conjunto de acciones, actividades y tareas que al ser administradas aplicando principios y estrategias andragógicas adecuadas, sea posible facilitar el proceso de aprendizaje en el adulto. La Andragogía proporciona la oportunidad para que el adulto que decide aprender, participe activamente en su propio aprendizaje e intervenga en la planificación, programación, realización y evaluación de las actividades educativas en condiciones de igualdad con sus compañeros, participantes y con el facilitador; lo anterior, conjuntamente con un ambiente de aprendizaje adecuado, determinan lo que podría llamarse una buena praxis andragógica. En el quehacer andragógico (praxis andragógica) convergen factores; físicos, biológicos, sociológicos, ergológicos, sociales, ambientales, ecológicos, experienciales, psicológicos, antropológicos, históricos, políticos, económicos y jurídicos, los cuales, además de influir en las actividades concernientes al adulto que, siendo educador participa en un proceso de formación de formadores en Educación Superior a Distancia, caracterizan, influyen, especifican y condicionan los menesteres cotidianos del hombre. Lo anterior determina el surgimiento de un hecho: dinámico, real, efectivo, tangible, innovador, perfectible, objetivo y concreto, en muy cercana incidencia en el adulto en situación de aprendizaje superior en cualquier etapa de su adultez. En general la acción andragógica se caracteriza, por: ●Exhibir una permanente confrontación de experiencias, saberes y pericias entre todos los individuos participantes y el Formador. ●Practicar actividades en las que prevalezcan el diálogo, la horizontalidad, la participación, el contrato de aprendizaje, la ecuanimidad y la racionalidad. ●Desarrollar habilidades que faciliten a los participantes tomar decisiones con respecto a su propio proceso de aprendizaje. ●Alentar una conciencia lógica, metódica y dialéctica. ●Aprender y aplicar los aprendizajes andragógicos, por parte del aprendiz adulto, en lapsos razonables. ●Propiciar el trabajo grupal y en equipos. ●Fomentar actitudes permanentes de crítica constructiva, autocrítica y reflexión. ●Crear conciencia, responsabilidad y honestidad en la práctica de la autoevaluación, la coevaluacion y la Heteroevaluacion. ●Originar una situación de complementariedad entre el Formador y los Participantes. En Andragogía se considera al adulto (persona objeto de formación) como un estudiante autodirigido. El criterio anterior lo sustenta la psicología cuando afirma que el individuo adulto es responsable de sí mismo; de igual manera, la Andragogía, en principio, supone: (a) que cuando el adulto se inmiscuye en actividades de características educativas, en Educación universitaria, tiene en su haber un caudal inmenso de experiencias de todo tipo y (b) que, en función de su madurez, puede ser capaz de decidir qué aprender, determinar cuáles conocimientos, creencias, pareceres y juicios desaprender y definir las competencias que debe reaprender. Dentro de las consideraciones sobre la praxis andragógica la autora considera que la el verdadero problema de la praxis radica en que los facilitadores (docentes), en algunos casos siguen utilizando los postulados pedagógico tradicionales por lo que los participantes guiados por estos viejos esquemas no comprenden de un todo en que radica la praxis de la andragogía como un proceso de construcción y responsabilidad de su propio desarrollo por lo que se convierten en mero repetidores de los aprendizajes. Por lo que la praxis del facilitador debe propiciar, determinar el objeto de la educación del adulto. Debe propiciar la confrontación, intercambios de experiencias y aplicación de conocimientos donde los actores se involucren dinámicamente y trabajar e integrarse en el grupo sin verse afectados. Por lo tanto el facilitador andragógico eficaz, debe aplicar una gama rica de método de educación de adulto y seleccionar aquella que sean mejores, según las motivaciones, intereses y necesidades de los participantes. Según alker citado por Cabero (2008) afirman que existen unas características o cualidades de los facilitadores eficaces, citando las siguientes: (a), poseen un gran sentido de identificación. (b), tratan de ver las cosas como lo ven sus estudiantes. (c), tienen un sentido profundo de responsabilidad. (d), sienten seguridad de sus propias habilidades, aun creyendo que pueden ser mejor y están dispuestos a aceptar o experimentar nuevas ideas y planes, así como evitar emitir conclusiones prematuras. (e), tienen y un profundo respeto por la dignidad y valor de cada persona y acepta a sus estudiantes tal y como son, sin reservas, reconociendo en cada uno su singularidad y su potencial, poseen un sentido agudo de justicia o objetividad en su relaciones con otros. Es importante destacar cuatro factores comunes entre ellos para una buena relación: la autenticidad, el respeto mutuo, la honestidad, la empatía, el grupo y sus procesos, todo esto con la finalidad de que cada participante realice sus experiencias en base al conocimiento de todas y cada una de las etapas que se le presenten para así poder avanzar en lo que se desea y consolidarlo. Características del Hecho Andragógico En cuanto a la labor que los mismos desempeñan citando a los mismos autores este debe ser: (a) implanta dinámica de trabajo centrada en el intercambio de experiencias, la confrontación de ideas y el establecimiento de criterios. (b) selecciona técnicas de aprendizaje que propicien la confrontación y proposiciones alternativas a la solución de problemas. (c) utilizas diferentes técnicas y estrategias de orientación en función de las particularidades del grupo y de la naturaleza de las unidades curriculares. (d) propicia el desarrollo de relaciones interpersonales entre los grupos como elemento fundamental en los procesos de autogestión, cogestión y evaluación participativa. (e) señala con suficiente antelación los criterios de evaluación unidireccional en cada una de las unidades curriculares. A los efectos de este y según los mismos autores las funciones básicas que están sumergidas dentro de las actividades (rol) del facilitador al respecto de su praxis, es propiciar: (a) una ayuda a los participantes a identificar sus necesidades (función de identificación). (b) planificar, junto con los participantes. Una secuencia de experiencias que ha de producir los aprendizajes deseados (función de planificación). (c) crear condiciones que llevaran a los participantes a desear aprendizajes (función motivadora). (d) seleccionar técnicas y métodos más efectivos para producir los aprendizajes deseados (función metodológica) (e) proporcional los recursos y materiales necesarios para producir los aprendizajes deseados (función de recursos) (f) ayudar a los educandos a evaluar sus resultados (función evaluativo). Resulta oportuno citar a Adams (1970), cuando afirma que: “Instruir andragógicamente no es depositar conocimientos sino para desarrollar el pensamiento y la creatividad” es, decir, que necesariamente debe entenderse que el crecimiento autentico se origina en el poder creador de ser humano, por lo que se debe tener en cuenta al ser individual, cada uno tiene sus experiencias propias, pero de igual forma este debe entender que posee una auto conducción a cual favorece el desarrollo a la iniciativa personal y a la originalidad del individuo que aprende. Este proceso, no solo reconoce la necesidad natural del ser humano de autorrealizarce, sino que constituye una condición indispensable en el participante su deseo de superación, de utilizar sus potencialidades, necesidades e intereses y conocer sus limitaciones en la búsqueda de nuevos logros. Los Principios Que Rigen La Praxis Andragógica. La Horizontalidad según Adam citado por Cabero (2008), la define como: "una relación entre iguales, una relación compartida de actitudes, de responsabilidades y de compromisos hacia logros y resultados exitosos." Asimismo, señala dos características básicas: cualitativas y cuantitativas. Las cualitativas se refieren al hecho de ser, tanto el facilitador como el participante, iguales en condiciones, al poseer ambos adultez y experiencia, que son condiciones determinantes para organizar los correspondientes procesos educativos considerando: madurez, aspiraciones, necesidades, vivencia e intereses de los adultos. Las cuantitativas tienen relación con los cambios físicos experimentados en las personas adultas, en general después de los cuarenta años, tales como el decaimiento de la visión y la audición y la disminución de la velocidad de respuesta del sistema nervioso central. Sin embargo, estos factores se compensan cuando el ambiente es el adecuado a los adultos en situación de aprendizaje. La horizontalidad, permite a los participantes y al facilitador interaccionar su condición de adulto, aprendiendo recíprocamente, respetándose mutuamente y valorando la experiencia de cada uno en un proceso educativo de permanente enriquecimiento y realimentación. Este principio ha sido debidamente estudiado por los andragogos: Adam, Knowles y Savicevic, entre otros. La Participación Según Adam, citado por Cabero (2008), es: "la acción de tomar decisiones en conjunto o tomar parte con otros en la ejecución de una tarea determinada." (a) Para lograr resultados efectivos la participación requiere: madurez, reflexión, actividad crítica y constructiva, interacción, confrontación de ideas y experiencias, creatividad, comunicación y realimentación constantes y permanentes. (b) Si el participante siente que existe una situación de aceptación por parte de los otros compañeros, la praxis educativa se desenvolverá de manera agradable, sincera y armónica, estableciéndose comunicaciones directas, autenticas, orientadas a una actitud de liderazgo compartido donde la vinculación se transforma en una interacción efectiva entre los participantes y el facilitador. En la educación de adultos, el intercambio de información se traduce en beneficio de todo el grupo enriqueciendo su experiencia e incrementando la fuente de productividad en la situación de aprendizaje. (c) El principio de participación está ampliamente sustentado por los andragogos: Adam, Knowles y Savicevic. (1987). Significa entonces que, este conduce a la interacción, el flujo o reflujo de la información, al dialogo y la confrontación experiencial de los protagonistas de una situación andragógica de aprendizaje. Metodología De La Educación Andragógica. Al respecto Muro (2009) En el nacimiento de la educación de adultos no se contaba con la gama necesaria de los instrumentos metodológicos, siendo estos muy pocos y de un alcance demasiado limitado, dando como consecuencia una deficiente labor del educando, siendo además su base una pobre concepción filosófica, ya que se basaban en el predominio del verbalismo. Sus transmisiones de conocimiento eran sólo, a través de la palabra, los educando eran considerados en forma global y no como entidades individuales y sobre todo, tenían un encausamiento dirigido a aceptar el fracaso. En el transcurso del tiempo, se vio la necesidad de realizar un cambio sustancial de esta metodología y filosofía del educando, ya que la época en que vivimos exige la transformación de todo proceso educativo andragógico. Las causas que se consideran que intervinieron en este cambio fueron: (a) El factor de innovación; este exige que exista una renovación completa del pensamiento educativo y por lo tanto de su metodología. (b) Un proceso de reflexión y práctica educativa sobre el análisis de los intereses, necesidades del propio sujeto de la educación. (c)El estudio de los factores económicos, políticos, históricos y culturales, que marco el atraso de la educación, con el avance del país. (d) Las exigencias históricas, la toma de conciencia del educando, la autentica socialización, exigían una filosofía acorde a lo requerido. (e) La participación activa del adulto, en la intervención del proceso en su propia educación. Como el adulto interviene en su autoformación, en el auto desarrollo y autorrealización; la programación e instrumentación, de la metodología y evaluación de cursos, se tuvo que realizar un cambio sustancial que concordara con las metas que necesita el educando. Así, la concepción de método actualmente se define, según Schimieder, s/f “Como un conjunto de procesos educativos, tendientes a obtener un fin determinado de procesos que tienen su fundamentación en conocimientos filosóficos claros, seguros y completos.”(p102) entonces, el educando en su proceso cumple con su autorrealización, autodesarrollo y autoformación en forma por demás participativa, que lo conduce a un verdadero aprendizaje y sobre todo, que responde a sus propios intereses. En preciso analizar y reflexionar sobre la aplicación de los principios de la metodología Andragógica, en el contexto de la educación universitaria. La Andragogia, como la ciencia que se dedica a la metodología específica al trabajo educativo con adultos. Nos ofrece una referencia significativa para desarrollar estrategias andragógicas, que optimicen el logro de los objetivos propuestos por la UNESR a su vez los profesores, tengan en su mano, una herramienta útil para llegar a sus estudiantes y éstos en consecuencia desarrollen habilidades y destrezas, en cada uno de los componentes de las carreras, cuyo objetivo principal de cada uno es perfeccionar el ámbito educativo para su transformación. Dentro de la andragogía, el papel del profesor, es el de facilitador, no representa una figura impositiva ni director único del proceso educativo. Debe consistir en un conjunto de actividades previas que el Profesor puede realizar en el diseño, programación, elaboración y evaluación de los contenidos de las unidades curriculares con la finalidad de proporcionar y orientar posteriormente ofrece los recursos o procedimientos de ayuda al estudiante para que asimile nuevos conocimientos durante su proceso educativo. Por otro lado, en cuanto, a la base andragógica para la aplicación de estrategias metodológicas, éstas se fundamentan en una serie de actividades y tareas, orientadas por el Facilitador, con criterios de participación y horizontalidad, que capacitan a los participantes, considerando sus experiencias en el manejo de información a través de métodos, técnicas y procedimientos que les permitan aprender con efectividad nuevos conocimientos de manera autodirigida. Cuando la persona logra la adultez, es decir, la edad cronológica que le permite tomar decisiones y tener conciencia de sus deberes, derechos y responsabilidades, la metodología apropiada a su proceso de aprendizaje toma en cuenta su correspondiente estado de madurez. La mayoría de nuestros estudiantes universitarios, por lo general fracasan en su desempeño académico, ya que los profesores desconocen la aplicabilidad de éste modelo para lograr potencialidades en sus estudiantes. Por lo que se hace necesario formar a los profesores en la andragogía, de forma tal, que los estudiantes se desarrollen de acuerdo a sus potencialidades. Se hace imperativo, que los profesores apliquen con sus estudiantes una metodología andragógica, para que éstos logren un mejor desempeño y éxito. En el proceso educativo, el estudiante como centro del proceso, valorarlos e implementar las mejores estrategias para facilitarles su aprendizaje, tomando en cuenta su edad, condición social, salud, comunidad, entres otros. La metodología andragógica, permite la adaptación de los profesores a esta exigencia, es necesario capacita a los profesionales en esta metodología. Es necesario que los docentes universitarios asuman una postura de andragogos, olvidándose de la relación lineal que la praxis universitaria venia estableciendo desde tiempo remotos para apropiarse de una relación horizontal viéndose ambas partes en igualdad de condiciones. La Metodología andragógica. Según Torres citado por Muro (2009), define los principios de dicha metodología: La ciencia andragógica se rigen necesariamente por unos principios fundamentales los cuales son: “La horizontalidad como la participación, son los dos principios donde se fundamenta la praxis andragógica.”Adams (1977). Por un lado, la horizontalidad puede entenderse como una relación entre iguales de ayuda mutua y cooperativa, valorando los elementos cualitativos relacionados con la adultez, entendido éste como la etapa de integración biológica y social y al experiencia del adulto alcanzada a través de sus vivencias, permite una estructura lógica mental más firme y sabia, ante las situaciones de aprendizaje. El otro elemento lo representan los cuantitativos, relacionados a los cambios físicos generales, como vista, oído, que por lo general declinan su agudeza sin embargo, se supera, con el apoyo y trabajo metodológico acorde con las necesidades y expectativas del adulto. En líneas generales, al estudiar minuciosamente los principios de la metodología andragógica, se puede potenciar el trabajo metodológico en los ambientes universitarios, y por ende, una capacitación profesional de vanguardia y revolución. El adulto, como un ser completo e integral, requiere de una atención particular en el momento de elaborar una metodología para la orientación y aprendizaje, por ende el docente debe preparase para aplicar la correcta praxis andragógica de igual forma el sistema educativo debe estar preparado para aceptar, respetar y acomodarse a las necesidades y metas individuales desarrollando e implementando en los docentes universitarios planes y programas de actualización de la ciencia andragógica en todas la universidades del país .La esencia Andragógica, según Torres citado por Muro (2009), al respecto señala: “La tarea de la andragogia es proveer variados y flexibles programas y procesos adaptados a todas las necesidades y metas individuales, proveer estructuras democráticas y facilitar las actividades más orientadas hacia el proceso de aprendizaje, que incluyan ayudar a los aprendices a crear, mantener, extender y comunicar su propio modelo representativo de la realidad, comprender el modelos de los otros, probar y evaluar la utilidad de su modelo, desarrollar aspectos compartidos del modelo grupal, a través de la interacción grupal. Las actividades de aprendizaje incluyen la participación en experiencias nuevas, descubrimiento y transformación de los modelos personales, obtención de la retroalimentación sobre la utilidad de tales modelos, resolución de problemas y diálogos” Desde una perspectiva histórico cultural, la aplicación de la metodología andragógica, en el contexto de la educación universitaria en Venezuela; nos resalta la valoración del individuo como un ser social, en un contexto histórico particular, con experiencias personales y que en la edad adulta, de por si es bien significativa y representativa; y por otro lado el andamiaje, como parte de medio para desarrollar las potencialidades de cada adulto. De modo tal que los principios de horizontalidad y participación, son aplicables ya que pueden potenciar el trabajo docente alumno, dentro de las aldeas universitarias. Esto representa una gran contradicción, porque al analizar las grandes ventajas y la esencia en sí misma de la visión andragógica y contrastarla con la realidad que hoy día viven las universidades, apreciamos que nuestros profesores requieren un formación más especializada que le permita trabajar de forma más efectiva con sus estudiantes adultos, como lo es la andragogía, ya que la metodología pedagógica se hace insuficiente para esta labor, con relevancia profesional universitario, puesto que éste es el que permite la puesta en práctica de todos los saberes de la praxis en las universidades. En la Andragogía, el acto de enseñar no existe, puesto que el proceso de aprendizaje del adulto no está orientado en la verticalidad del modelo pedagógico, ni en la responsabilidad de un profesor; lo que necesitó la praxis andragógica, fue una teoría sobre las estrategias metodológicas del aprendizaje. El mismo autor afirma que la educación de los niños requiere de una teoría que ayude a planificar, programar, organizar, administrar y realizar la enseñanza; de igual manera, a la educación de adultos le es imprescindible disponer de una teoría del aprendizaje que facilite la adquisición progresiva de conocimientos que refuercen sus motivaciones, inquietudes e intereses hacia el logro de sus metas y objetivos educativos. Se pretende adecuar a la naturaleza psicobiológica del adulto las situaciones de aprendizaje que faciliten un rendimiento óptimo. Estas consideraciones de Félix Adam lo hacen proponer la Teoría Sinérgica, de naturaleza psicobiológica, para fundamentar el aprendizaje de los adultos caracterizados por los principios de horizontalidad y participación. Desarrollo de la persona en el contexto Andragógico. Según Muro (2009), Frente a este cuadro social, la constitución de la Andragogía como ciencia de la educación de los adultos tiene un fin inmediato que es "encontrar caminos adecuados que faciliten el conocimiento y tratamiento científico de la educación de adultos". La Andragogía es pues ciencia y tecnología, comprende el estudio del hecho educativo del adulto, es decir de las capacidades, acciones, circunstancias, que explican su aprendizaje y desarrollo humano. Sobre la base de este conocimiento se elaboran principios, procedimientos, estrategias, métodos y técnicas para orientar la actividad educativa del adulto todo ello en el marco de una orientación emancipadora social e individual, no como mera tecnología instrumental, cónsona con la tradición de la teoría práctica del educación latinoamericana. En resumen, la Andragogía tiene como fin establecer los métodos, la organización y otros aspectos destinados a hacer de la educación de adultos una tecnología útil al desarrollo integral de la especie humana. Objetivos Generales De La Educación De Adultos Según Adam citado por Muro (2009) en cuanto al desarrollo de la persona se pueden resumir en cuatro: (1.) Estimular y ayudar al proceso de autorrealización del hombre, mediante una adecuada preparación intelectual, profesional y social. (2). Preparar al hombre para la eficiencia económica en el sentido de hacerlo mejor productor, consumidor y administrador de sus recursos materiales.(3). Formar en el hombre una conciencia de integración social que le haga capaz de comprender, cooperar y convivir pacíficamente con sus semejantes.(4). Desarrollar en el hombre conciencia de ciudadanía para que participe responsablemente en los procesos sociales, económicos y políticos de la comunidad. Es decir, que la Andragogía que funda Adam responde en sus propósitos y carácter a la tradición de la teoría-práctica educativa universitaria latinoamericana y que cometemos un error cuando la reducimos a mero instrumentalismo educativo que ignora el compromiso social ético-político de la educación. En este contexto su Andragogía debe verse como una importante contribución a la teoría-práctica educativa latinoamericana en las condiciones de la contemporaneidad. La Visión Andragógica De Malcolm Knowles Fue Malcolm Knowles citado por Leal (2009), afirma que fue quien en 1970 retomó y amplió este concepto al escribir "The adult learner: a neglected species" (El aprendiz adulto: una especie descuidada), en donde dio inicio al estudio del autoaprendizaje (al que definió como una característica y un proceso del ser humano adulto) así como al abordaje del tema de la educación para adultos, a través de la libertad, la automotivación y el conocimiento de la responsabilidad propia durante el proceso de aprender. Esta visión del aprendizaje debe mucho al trabajo del psicólogo y terapeuta Carl R. Rogers (conocedor del trabajo de Lindeman y de Dewey a través de su maestro, W.H. Kilpatrick) y constituyó, sobre todo, una aportación fundamental a la andragogía. La incorporación de los diferentes objetivos que contempla la andragogía da una buena idea del porqué de la incorporación de ésta en cualquier programa de educación para adultos. Estos son: (a) Adquirir una comprensión madura de sí mismos: entender sus necesidades, motivaciones, intereses y capacidades, aceptándose y respetándose objetivamente por lo que son y luchando por ser mejores. (b) Desarrollar una actitud de aceptación, amor y respeto hacia otros: esta meta involucra aprender a distinguir entre la gente y sus ideas y a cuestionar sus ideas sin amenazar a las personas. Idealmente, esta actitud trascenderá hacia la empatía y el sincero deseo de ayudar a otros. (c) Desarrollar una actitud dinámica hacia la vida: en este punto es importante aceptar el hecho del cambio y de que todas las personas cambian, adquiriendo el hábito de mirar cada experiencia como una oportunidad de aprender y volverse más hábiles durante este aprendizaje. (d) Aprender a reaccionar ante las causas, no los síntomas ni la conducta: las soluciones de los problemas se encuentran en sus causas no en sus síntomas. (e) Adquirir las habilidades necesarias para desarrollar su potencial personal. Cada individuo tiene capacidades que, si se descubren, contribuirán a su bienestar y al de la sociedad. Adquirirlas requiere habilidades de muchos tipos vocacionales, sociales, recreativos, cívicos, artísticos, etc.-. Una meta de la educación debería ser proporcionar a cada individuo estas habilidades para que haga un uso total de sus capacidades. (f) Entender los valores esenciales de la experiencia humana: familiarizarse con el conocimiento humano, las grandes ideas, las grandes tradiciones del mundo en el que viven, entendiendo y respetando los valores que conservan juntos a los hombres. (g) Comprender a su sociedad y dirigir el cambio social: saber suficiente sobre su gobierno, economía, política internacional y otros aspectos de orden social para tomar parte en ellos inteligentemente. Como se desprende de los puntos anteriores, es necesario que los programas de educación para adultos contemplen estas metas como su guía fundamental, y será exitoso en la medida en que los participantes en la creación, desarrollo y ejecución del mismo estén conscientes de mantenerlas presentes y vigentes dentro de cada paso que den en el transcurso de esta tarea. El Rol del docente en la Andragogía Según Villarini (2009) señala que este caso el docente es un consultor o asesor que interviene a solicitud del educando, en aquello que este reclama su apoyo. El docente puede también entrar en una relación de pares o iguales en la que se comparten saberes en la que puede hacer el llamado socrático a pensar críticamente en los fundamentos, contexto, consecuencias y puntos de vista alternativos al suyo. En este marco de reflexión puede hacer autocrítica, identificar unilateralidades y limitaciones en su desarrollo humano integral y tomar acciones para corregirlas. El docente es considerado como un facilitador de los aprendizajes, quien se encarga de orientar, ayudar y cooperar con el participanteestudiante en el logro de sus metas de aprendizaje. Promueve, además, la reflexión, imaginación, es investigador, creatividad y mantiene con éstos una relación horizontal, entendida como una relación entre iguales, de actitud proactiva, recíproca, compartida, de responsabilidades, de negociación y de compromiso hacia logros y resultados exitosos (Adam, 1977; Gromaz, Arribi y Rodríguez, 2004). En función de esta premisa, la metodología de la enseñanza centra su interés en el participante adulto, como ente responsable, autogestor de su proceso de aprendizaje, comprometido consigo mismo. El facilitador, por su parte, se encarga de perfeccionar las estrategias de enseñanza y aprendizaje con el fin de promover en los participantes la adquisición de cuerpos de conocimientos relevantes que sean retenidos por éstos (Caraballo, 2004). Asimismo, Salinas (1995), Cabero (2008), y Díaz Barriga y Hernández (2002), sostienen la idea de que el docente debe ayudar, orientar, apoyar y facilitar el proceso de construcción del conocimiento por parte de los participantes. Es decir, el facilitador se convierte en un diseñador y conductor de situaciones de aprendizaje, las cuales deberán estar centradas en el participante, a fin de que éste sea capaz de adquirir conocimiento con el apoyo, orientación del facilitador. Así pues, el docente “se constituye en un organizador y mediador en el encuentro del alumno con el conocimiento” (Díaz Barriga y Hernández, 2002, p. 3). En la expresión orientación del proceso andragógico, investigador, orientador, facilitador de uso frecuente en andragogía, subyace un concepto que asigna un tipo de responsabilidad de tal magnitud, que el facilitador tiene que ser un profesional altamente capacitado, de gran sensibilidad y poseedor de características muy especiales. Con relación a este importante asunto, Torres; Fermín y otros (2002), elaboraron una lista bastante extensa de las principales características del adulto facilitador. Las que se señalan a continuación es una sinopsis de ellas: a. Obtiene grandes satisfacciones de los logros y metas alcanzadas a través de otros. b. Valora la experiencia de los demás como recurso para lograr mejor el aprendizaje. c. Siente respeto por la capacidad intrínseca del adulto para auto-dirigirse. d. Posee las técnicas y experiencias que le permiten lograr la participación de todos en el proceso de aprendizaje. e. Está en la capacidad de experimentar y tomar riesgos en la conducción de nuevas ideas, considerando los fracasos como factores de aprendizaje. f. Establece relaciones cordiales con todo tipo de personas, siendo capaz de ver el mundo a través de los ojos de los demás y, sobre todo, es un buen oyente. g. Se mantiene actualizado, no sólo en su especialidad, sino en todos los campos en general. En consideración a lo antes expuesto: Las características mencionadas determinan que la orientación del aprendizaje en el adulto sea algo sencillo, sincero y espontáneo; pero es necesario entender que no se trata de una praxis improvisada sino que es todo un proceso cuidadosamente diagnosticado, planificado, programado, organizado, controlado, evaluado y actualizado en forma permanente. Según Knowles (1970) estableció que el adulto facilitador es un manager de un proceso. "Tenemos una estructura, pero es una estructura de proceso... El proceso tendrá un contenido. Pero el contenido no está estructurado. Nosotros lo estructuraremos junto al participante a través del proceso". Dada la complejidad del hecho andragógico, es común considerar la facilitación del aprendizaje en el adulto como una ciencia y un arte a la vez. El facilitador debe conocer una amplia variedad de recursos, estrategias y métodos, aplicando aquellos que sean considerados más apropiados a los adultos en una situación de aprendizaje determinada, estableciendo, además, un ambiente adecuado para el logro de los resultados esperados. Según Rivas (2007) al tratar el tema en estudio, opina que el facilitador debe cumplir ciertos requisitos profesionales y personales, entre los cuales pueden mencionarse: Conocer bien la unidad curricular que asesora y la importancia que cada cuestión tiene en el contenido general. Actualizarse y mantenerse al día en los conocimientos técnicos y didácticos de su competencia. Realizar constantemente experimentos que proporcionen datos objetivos sobre su efectividad instructora. Conocer profundamente las particularidades del sistema de educación a distancia donde se inserta. Atender con prontitud y exactitud la corrección de trabajos y resolución de consultas. Establecer lazos afectivos con los participantes, estimularlos y mantenerlos en el estudio emprendido. Es importante que en las universidades, donde se están transmitiendo conocimientos, los facilitadores adopten actitudes innovadoras acordes con los nuevos procesos educativos, no solo en la forma de transmitir los conocimientos, sino durante del proceso de las pruebas, debido a que más pareciera que quisieran probar o poner en práctica la capacidad de los adultos, en lugar de ser pruebas objetivas que tengan como finalidad ayudar a mejorar a que el adulto sea mejor receptivo de la información que se le transmite a través del facilitador. Funciones Del Andragogo Según el Instituto Internacional de Andragogía (1980): Hasta este momento, se han estudiado algunas cualidades y ciertas características que debe poseer un educador de adultos; pero este actor del proceso orientación-aprendizaje, también debe cumplir funciones específicas durante su labor; con relación a esta importante materia, Función de Diagnóstico: ayudar a los aprendices a diagnosticar sus necesidades para aprendizajes individuales, dentro del panorama de la situación dada. Función de Planificación: planificar, con los aprendices una secuencia de experiencias que producirán los aprendizajes deseados. Función Motivacional: crear condiciones que motivarán a los aprendices a desear aprender. Función Metodológica: seleccionar los métodos y técnicas más efectivos, para producir los aprendizajes deseados. Función de Recursos: proveer los recursos humanos y materiales necesarios para producir los aprendizajes deseados. Función Evaluativo: ayudar a los aprendices a medir los resultados de las experiencias de aprendizaje. Es decir que, el adulto que facilita el aprendizaje debe ser auténtico consigo mismo y con quienes interacciona, con lo cual puede lograr una comunicación directa y personal enriquecedora del proceso; de igual manera, debe ser capaz de aprender permanentemente y ampliar cada día su horizonte de oportunidades y proyectos factibles; todo esto a través de un inconmensurable sentido de responsabilidad, infinita motivación y una constante actitud positiva hacia la actividad de docencia con adultos. La praxis Andragógica y sus Implicaciones Según García (2005), la praxis andragógica es el proceso en el cual la responsabilidad de la orientación del la enseñanza y aprendizaje es compartida, desde el momento de la planificación hasta el momento de la evaluación, pudiendo sus protagonistas, iguales en su condición de adultos, alternar los roles de facilitador y aprendiz. Definiendo así como ya lo expuse anteriormente como principios de horizontalidad. La horizontalidad y participación según señala Castañeda, (2008), permiten considerar algunos principios de enseñanza los cuales al tomar en cuenta las características del aprendizaje adulto, encaminan la planificación y la facilitación del proceso de orientación aprendizaje enseñanza hacia las siguientes implicaciones: Implicaciones relacionadas con las características físicas del participante adulto. Implicaciones relacionadas con el autocontrol y la autoestima. Implicaciones relacionadas con las emociones, tensiones y angustias del participante. Implicaciones relacionadas con las experiencias pasadas por el participante. La relacionada con las necesidades, intereses y motivaciones del participante. Las que se relacionan con las destrezas y estrategias. Las que se relacionan con estilos cognoscitivos y de aprendizaje. Las implicaciones relacionadas con etapas y transiciones del desarrollo del adulto. Las que se relacionan con estrategias metodológicas que promueven la participación. En consideración a lo antes expuesto se puede acotar que en la educación del adulto, el enfoque andragógico ha surgido como una necesidad básica de la sistematización de aspectos teóricos que pueden fundamentar los procedimientos, técnicas, materiales y recursos para la educación de adulto en un amplio margen de aceptación. la autora, afirma que además los facilitadores, también deben entrar en el engranaje de la actualización del proceso educativo, para que ellos como emisores de la información que se pretende transmitir a los participantes, sea de acuerdo a los modelos educativos que hoy en día ya se ponen en práctica en diversos lugares que se dedican a orientar a adultos, y en consecuencia que se aplique de manera correcta la andragogía en la educación universitaria, para hacer de los hombres personas seguras de sí mismas, objetivas y con conocimientos amplios que les permita sobrepasar cualquier reto que se les presente en su entorno; y que por supuesto sean personas de éxito en la vida y que en forma responsable resuelvan cualquier vicisitud que se les presente. Reseña histórica de la Universidad Nacional experimental Simón Rodríguez Núcleo- Apure La presente investigación se realizo en La Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), Núcleo Apure, la cual desde su creación ha sido pionera en establecer la Metodología Andragógica en Venezuela consolidándose así como una de las universidades dentro de la cual asumió el modelo andragógico, como fortalecimiento del potencial humano del adulto en situación de aprendizaje con los principios que la sustentan además con una teoría Sinérgica, que le proporciona el conocimiento del acto que realiza al aprender al respecto (Knowles et al., 2001). La UNESR es una institución de Educación universitaria venezolana pública, pionera en la aplicación de la Andragogía como modelo educativo en la formación y capacitación de profesionales en las carreras de educación. Entendida además, como una comunidad de gente adulta que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil, académico y administrativo, dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito, a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la universidad. La eficiencia como producto de la auto-responsabilidad es un invalorable principio de nuestra filosofía educativa (UNESR, 1976, p. 11). En consideración a lo antes expuesto significa entonces que la UNESR como principal exponente dentro de sus casas de estudios de la metodología Andragógica, procura la aplicación de este principio dentro de sus ambientes de clases, además que el participante es el propio autogestor de su aprendizaje. La UNESR fue creada por Decreto Presidencial Nº 1.528 de fecha 24 de enero de 1974 (UNESR, 1976, p. 9), con la finalidad de desarrollar experiencias en el campo de la Educación Universitaria que contribuyeran a resolver la problemática educativa a nivel nacional, y específicamente: a) atención de un número mayor de estudiantes, a menor costo; b) vinculación real de la Universidad a la producción y el mercado laboral y, c) la creación de fuentes propias y desarrollables de ingreso destinadas a lograr el autofinanciamiento de la Institución. Para lograr el desarrollo de estos objetivos se llevaron a cabo acciones fundamentales como: los Estudios Universitarios Supervisados (EUS), el Aprendizaje por Proyecto a través del Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP), los estudios libres, la Acreditación del Aprendizaje formal y no formal de los trabajadores y la prosecución de estudios a nivel de licenciatura del Técnico Superior Universitario (TSU). Posteriormente y con el pasar de los años, la masificación de la educación, a debe recibir de parte del facilitador para el logro de los aprendizajes. Visión Hacer de la Universidad Nacional Experimental "Simón Rodríguez", una institución global, de vocación integracionista, latinoamericana, abierta al cambio, flexible, innovadora, Andragógica, de excelencia; que promueva, practique la libertad de pensamiento y acción, fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos; que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad. Misión: La Universidad Nacional Experimental "Simón Rodríguez" tiene como misión fundamental la búsqueda, generación, aplicación y difusión del conocimiento y el afianzamiento de los valores trascendentales del hombre y la sociedad. El desarrollo social de adulto que estudia para el progreso no solo de si mismo sino también del entorno integrándose de forma que el cambio intrínseco lo conlleve al desarrollo total. Fortaleza: Con su modelo Andragógico proporciona la mayor fortaleza, en virtud de que está orientada en la atención académica de una población adulta, en capacidad de formar su propio proyecto, para alcanzar sus fines académicos. Su carácter experimental permite la organización de nuevos esquemas organizativos y recursos metodológicos. Modalidades que facilitan el proceso de aprendizaje de los adultos las cuales se caracterizan por: (Tomado de las Normas de la UNESR, 1999) (a) Estudios continuos- presénciales (b) Estudios supervisados (c) La planta profesional con niveles académicos de doctorados y magíster en las áreas de educación y administración con disposición de trabajo. (d) Sede propia amplia y confortable. (e)Sala virtual (f) Biblioteca. (g)Transporte propio. Valores: La Universidad Nacional Experimental "Simón Rodríguez", asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determinan las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo el ámbito institucional y de los miembros de la comunidad, ellos son: Espíritu democrático, pertinencia, andragogía y autogestión, excelencia, calidad de vida (la gente), naturaleza, ética, creatividad, cooperación, compromiso y solidaridad. Visión, de la Andragogía Resulta oportuno afirmar que la Visión Andragógica está relacionada directamente con las metas y objetivos del Plan de desarrollo Económico y Social de la Nación (20072013) y los planes educativos, que a su vez responden a los Programas de desarrollo del gobierno en cuanto a: (a) Igualdad de Oportunidades (Equidad). b) Gratuidad. (c)Formación de una ciudadanía democrática. (d)Hacia la construcción del Siglo XXI. (UNESR 2004). Las Políticas sociales del nuevo estado venezolano reconocen necesidades sociales más allá de lo material o de la ubicación del individuo frente a una línea imaginaria de pobreza. La construcción del equilibrio social implica una nueva visión de ciudadano, sus derechos y esto pasa necesariamente por preparar a la población para el ejercicio de la ciudadanía de forma soberana, incrementando su nivel educativo. El Modelo Educativo que ha asumido la UNESR (2004), permite fortalecer la Soberanía Nacional, la Democracia Participativa, el desarrollo humano integral y sustentable, como forma de vida política ya que está diseñado de tal manera que garantiza el derecho a la identidad político territorial; las nuevas fronteras de los derechos sociales han avanzado hasta la identificación del Sujeto Colectivo como actor protagónico del ejercicio de la Democracia. (p19). El Diseño Curricular reivindica la importancia de la formación ideológica del hombre y la mujer como actores colectivos y sujetos de derechos, que están en la búsqueda de organizar las comunidades, creadora de redes sociales que fomenten y arraiguen su identidad colectiva, en procura de diversidad y legitimación política, económica y cultural que favorezcan la superación de la pobreza y la exclusión social. Funciones De La Universidad "Simón Rodríguez" Considera la necesidad de que las universidades incorporen a su actividad dos nuevas (2007) La social la Productiva La función social que debe cumplir toda universidad, por tradicionales que sean sus estructuras, es practicar el principio de que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieran. Pero, además, las universidades desde el punto de vista de su función social, deben dar teórica y prácticamente una nueva interpretación a la función docente, de investigación y extensión. La función docente de la universidad no debe limitarse a la simple formación de profesionales en los niveles de pre-grado y post-grado, sino debe comprender otros niveles, donde facilitadores (profesores) y participantes (estudiantes) se integren como comunidad organizada para participar en la elevación del nivel cultural y profesional de la población. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos, en hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria. La acción esporádica: visitas, conferencias, foros y otras técnicas sofisticadas de la universidad frente a la población marginal, la calificación de verborrea y demagogia universitaria. No es con teorizaciones verbales o escritas como podremos los universitarios contribuir a un verdadero desarrollo de nuestros países. Sólo la acción universitaria concreta y real, la presencia física de la universidad representada en sus profesionales y estudiantes, podrá trazar nuevos rumbos en la estructura social y comportamiento humano. La acción social universitaria de cuerpo presente, es acción irrenunciable de permanecer, compartir las responsabilidades y participar en las adversas condiciones del ambiente que ha de transformarse. En el cumplimiento de esta nueva función social, el universitario con el propósito de rescatar el hombre de su marginalidad y abrir nuevas esperanzas, debe vivir esa marginalidad, sufrirla y superarla en ideal comunión. La otra función que ha de cumplir la universidad es la productividad en el campo agrícola e industrial. El patrimonio universitario debe enriquecerse no a expensas del Estado, ni mediante las investigaciones interesadas que demanden los grandes monopolios o empresas industriales, como tampoco por las donaciones que las más de las veces persiguen silenciar su tradicional rebeldía frente a las injusticias sociales. Es obligación del Estado, dentro del concepto de democratización, ofrece oportunidades educativas a todos, si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores, aportar los recursos económicos para atender, frente a las desigualdades que vivimos, la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un título universitario. Basar en esta consideración el desarrollo universitario, pareciera caer en el paternalismo y dependencia estatal. La verdadera autonomía e independencia de las universidades deben basarse en su capacidad de auto funcionamiento; en su capacidad productiva agraria e industrial fundamentalmente. El cultivo del campo para que genere productos alimenticios para la población, recursos económicos para el sostenimiento de la institución, será también taller de aprendizaje para los participantes, asesoría y ejemplo para la producción comunitaria de la población. La creación de industrias destinadas al procesamiento de los productos convenientes de la agricultura o la minería también habrá de cumplir los propósitos antes señalados. Nuestras universidades necesariamente tendrán que visualizar una política interinstitucional para cumplir esta función productiva que se hace necesaria, no ser verdaderamente instituciones independientes y autónomas de tipo de subordinación. (UNESR 2007) Revisión Conceptual De La Educación Universitaria dentro del carácter andragógico. Precisamente, la gran paradoja que se presenta en la educación universitaria, es que su organización y administración se fundamentan en un criterio pedagógico que ignora la realidad adulta del estudiante universitario. Por tanto, si el sujeto de la educación universitaria es adulto, necesariamente hay que buscar en la ciencia Andragógica los fundamentos teóricos que permitan adecuar los aprendizajes, las estrategias metodológicas, la construcción del currículum, las relaciones profesor-estudiante (facilitador-participante) a la naturaleza psico-social de una comunidad adulta que debe caracterizarse por el respeto mutuo, opcional y participativo de sus integrantes. Al sostener el juicio de que el estudiante universitario es adulto, nos basamos en el concepto que tenemos de adultez como etapa de integración biológica, psicológica, social y ergológica. Es el momento de alcanzar la plenitud vital, pues en la adultez tenemos la capacidad de procrear, de participar en el trabajo productivo y de asumir responsabilidades inherentes a la vida social, para actuar con independencia y tomar nuestras propias decisiones con entera libertad UNESR (2007) Rasgos Más Resaltantes Del Adulto. La vida autónoma en lo económico y en lo social. Posee un concepto de sí mismo como capaz de tomar decisiones y autodirigirse. Juega un papel social, que conlleva responsabilidades desde el punto de vista económico y cívico. Forma parte de la población económicamente activa y cumple una función productiva. Actúa independientemente en sus múltiples manifestaciones de la vida. La inteligencia sustituye a la instintividad. Además de estas características más o menos universales, el adulto joven de hoy se presenta como altamente contestatario y conflictivo, cuestionante de la sociedad, la ciencia y la tecnología, rechazante de las actitudes paternalistas, dinámico, buscador de una calidad de vida humana con fuertes exigencias de que se le respete su posibilidad de crecer como persona y se le acepte como crítico, racional y creativo. El estudiante universitario, precisamente por ser adulto, rechaza la rigidez e inflexibilidad pedagógica con que es tratado por sus profesores que frenen indirectamente el proceso de autorrealización, aspiración natural y propia de la juventud y de los adultos en general. Que se aplique con eficacia para el logro de un ser social cabal, critico, que posibilite su desenvolvimiento en diversos escenarios que se le presente. Podríamos enriquecer estos argumentos con los logros alcanzados en la Universidad "Simón Rodríguez" que fundamenta en la filosofía Andragógica su organización y funcionamiento. UNESR (2007) Las seis premisas básicas de nuestra universidad experimental e innovante pueden ser sintetizadas bajo los siguientes títulos: 1. El estudiante universitario es adultos auto-responsable de su aprendizaje y es, por ello, un participante del proceso al lado del facilitador. 2. Los núcleos educativos de la universidad se esparcen a través del país para satisfacer las necesidades educativas y contribuir al desarrollo y crecimiento económico local y regional. 3. El aprendizaje es vivencial y está fundamentado en la confrontación teoría-aprendizaje y centro de producción para facilitar el autofinanciamiento. 4. Nuestro máximo principio ético es la formación de una conciencia humanística de respeto al trabajo, amor a la naturaleza y dignificación del hombre mismo. 5. La jerarquía académica universitaria no está fundamentada en el autoritarismo de las organizaciones verticales. La horizontalidad y la participación son base de nuestra innovante organización Andragógica. 6. La política de núcleos y la metodología Andragógica de aprendizaje, cambia la estructura y baja significativamente los costos de la educación universitaria. (UNESR, 2007). Significa entonces que: la formación universitaria del educador de adultos o Andragogo en necesario comprender la trascendencia importancia de formar dirigentes y administradores de la educación de adultos en todos los niveles y áreas de la actividad humana, es necesario destacar la necesidad que tienen las propias universidades de capacitar a sus docentes en la tecnología Andragógica, que facilite una mejor comprensión e idóneo ejercicio de sus actividades Para alcanzar tal fin creemos importante que conozcamos algunas características actuales del docente universitario. Aura Adam (2007), en su trabajo intitulado "Andragogía Universitaria" dice: “Podríamos señalar las características del docente universitario su preocupación por el "qué" y no por el "cómo" enseñar. Es decir, el docente universitario tiene el dominio cognoscitivo como objetivo, (transmitir conocimientos) mas no es el metodológico de ofrecer su experiencia profesional a quienes considera sus "alumnos", dentro de la concepción pedagógica, ya que la educación universitaria sigue regida en su organización y administración educativa por los principios de la dependencia. Quiere decir, que el docente universitario carece de los fundamentos de tecnología educativa que determinan el proceso de aprendizaje de un adulto. El desconocimiento de la andragogía, base de la educación universitaria, impide una concepción teórica del conocimiento, lo cual dificulta la racional interpretación de la naturaleza del aprendizaje universitario y de la función que el docente a este nivel ha de cumplir. La falta de creencia en las premisas anteriores, hace del docente universitario un escéptico respecto a las bases científicas de la educación. Creen que lo importante es saber lo que se ha de enseñar, no cómo enseñarlo. Este viejo y prejuiciado concepto ha hecho mucho daño a todos los niveles de educación y sobre todo a la educación universitaria, donde los docentes han transmitido sus conocimientos de manera intuitiva, sin tener una metodología de trabajo que permitiera a sus estudiantes (participantes) aprovechar su desarrollo intelectual, sus aptitudes y adecuar el criterio de aprendizaje a sus condiciones o características psico-biológicas y sociales. En consecuencia, el docente universitario asume una actitud autoritaria y paternalista frente al estudiante, restándole participación en el proceso educativo. Se convierte de hecho, en el centro o eje de la actividad docente, por cuanto los contenidos e informaciones que suministra están sujetos a sus criterios personales, ideológicos, religiosos y políticos. La libertad de cátedra es entendida y practicada en nuestras universidades en forma exclusiva, muy personal; asienta el autoritarismo por cuanto en el desarrollo del currículum el estudiante tiene poca o ninguna participación. Es decir, lo que el estudiante necesita aprender lo decide el profesor, sin tomar en cuenta los intereses y motivaciones de los participantes. Por lo regular, esta actitud eminentemente pedagógica, de ignorar la condición adulta del estudiante universitario, margina la posibilidad de desarrollar hábitos independientes en los estudiantes para su autoformación presente y futura. Por lo general, el profesor universitario cree que sus procedimientos están encaminados a una mejor formación académica y que el carácter impositivo que ejerce desde su "tarima" dirigiendo, controlando y evaluando sus clases marginales, va en beneficio de quienes en actitud pasiva las recibe y las repiten de manera oral y escrita, en las evaluaciones. El docente universitario no estimula la creatividad sino la memorización. Toda esta problemática que conforma la naturaleza y las funciones académicoadministrativas del docente universitario aboca a asumir actitudes de resistencia a toda reforma estructural. Impónese, por lo tanto, el diseño de una política universitaria para la formación de educadores en la teoría y práctica andragógica. Esta política debería dirigirse en tres sentidos: 1. Al reciclaje del profesorado universitario en ejercicio y el entrenamiento de los que han de ingresar a la docencia universitaria. Debería establecerse como requisito obligatorio en todas nuestras universidades la maestría en andragogía, por lo menos, para los profesionales universitarios con inclinaciones o aspiraciones a ser docentes. 2. A establecer las licenciaturas en andragogía que permitan formar recursos humanos aptos para comprender la problemática de la educación de adultos en sus aspectos de planeamiento y administración de programas, psicología, orientación educativa y profesional del adulto, y conocimiento de las innovaciones educativas. 3. A organizar cursos de postgrado en los niveles de maestría y doctorado, que profundicen la investigación en el campo andragógico en pleno desarrollo. La ejecución de tal política a nivel universitario, tendría repercusiones inestimables en el avance y desarrollo de la educación de adultos en nuestro continente. Superaríamos la etapa del empirismo en el enfoque científico de los problemas educativos del adulto. Probablemente el desarrollo de la ciencia andragógica estimularía a la revisión y modernización de la ciencia pedagógica, al dar interpretación adecuada a ciertas premisas andragógicas en la educación de niños y adolescentes. Las Nuevas Funciones De La Universidad Y La Educación De Adultos. Según UNESR (2007); Hemos sostenido que la Universidad Latinoamericana, ha de tener como soportes una sólida capacidad de renovarse y definidos cambios organizativos que flexibilicen su funcionamiento, impidan la duplicación recursos humanos y financieros. Asimismo, se hace imperativo dentro del proceso renovador universitario, la adopción de nuevas metodologías donde el estudiante juegue el papel central, al responsabilizarse de sus propios aprendizajes. Es decir, un adulto de cualquier nivel cultural debe tener conciencia que sólo él es capaz de construir o reconstruir su propia vida, para alcanzar los objetivos que se proponen en el transcurrir de su existencia. Por eso nuestra metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante, no en el profesor, por cuanto como adulto debe afianzar su personalidad, su ética individual que significa una evaluación vivencial de sus potenciales actitudinales y de su capacidad de alcanzar los objetivos y metas no predeterminadas por el sistema educativo, sino que surgen de un análisis de sus aspiraciones formuladas con finalidades personales y sociales. Al centralizar el proceso de aprendizaje en el participante, aseguramos la actitud ética y autocrítica de la persona. El aprende porque quiere aprender, para mejorar su condición personal y para mejorar la sociedad en que vive. El diploma o título poco importa, es simplemente en reconocimiento de la institución a su esfuerzo, pero nada significa para quienes tienen conciencia de que ellos aprendieron por sí mismos, que poseen la destreza, dominan la teoría y la práctica para, con título o sin él, provocar los cambio que día a día la sociedad requiere, y le regarantizan un bienestar existencial digno y docente. Existe una extendida inquietud en la Universidad Latinoamericana por encontrar alternativas creadoras, susceptibles de renovar y modernizar las viejas estructuras. En este sentido, la Unión de Universidades de América Latina (UDUN) en sus diversas conferencias ha puesto de manifiesto la crisis existente y la urgencia de buscar soluciones que quiebren el estancamiento. Ante estos planeamientos y frente a la crisis, la Universidad "Simón Rodríguez", (2007) hace las siguientes reflexiones: Para que la universidad pueda responder a nuevas funciones, tiene que innovarse a sí misma. Con estructura vieja y pensamiento anacrónico y actitud displicente, resulta fonotranco el intento de renovación. ¿Puede una institución anquilosada impulsar el progreso? ¿Puede una educación ganada por el subdesarrollo motorizar una acción para superarlo? ¿Puede una universidad enquistada en sus glorias del pasado y asomada con temor al presente, servir de palanca para incursionar en el futuro? Se cree en la capacidad renovadora del hombre, se cree también en la capacidad de las instituciones para deslastrarse el polvo que pesa sobre ellas. Se hace necesario dentro del lento proceso evolutivo universitario revisar las funciones que ha cumplido la institución relativas a las actitudes docentes, investigativos y de extensión. Ellas marcan su quehacer institucional, en íntima y estrecha relación con el proceso histórico del desarrollo capitalista y socialista de nuestro mundo, las cuales deben ser revisadas y profundizadas. El docente en la UNESR es considerado como un facilitador de los aprendizajes, quien se encarga de orientar, ayudar y cooperar con el participanteestudiante en el logro de sus metas de aprendizaje. Promueve, además, la reflexión, imaginación, creatividad Adam, (1977); Gromaz, Arribi y Rodríguez, (2004). En función de esta premisa, la metodología de la enseñanza debe ser centrada en su interés en el participante adulto, como ente responsable, autogestor de su proceso de aprendizaje, comprometido consigo mismo. El facilitador, por su parte, se encarga de perfeccionar las estrategias de enseñanza y aprendizaje con el fin de promover en los participantes la adquisición de cuerpos de conocimientos relevantes que sean retenidos por éstos Caraballo, (2006). En consideración a lo antes expuesto la universidad debe ser entendida desde el ámbito de una nueva praxis en sus aulas entendiéndose desde el punto de vista del adulto como augestor de su desarrollo, y él a su vez debe reaprender desde su madurez la responsabilidad que esto conlleva. Asimismo, Salinas (1995), Cabero (2006), y Díaz Barriga y Hernández (2002), “Sostienen la idea de que el docente debe ayudar, orientar, apoyar y facilitar el proceso de construcción del conocimiento por parte de los participantes. Es decir, el facilitador se convierte en un diseñador y conductor de situaciones de aprendizaje, las cuales deberán estar centradas en el participante, a fin de que éste sea capaz de adquirir conocimiento con el apoyo del facilitador. Así pues, el docente “se constituye en un organizador y mediador en el encuentro del alumno con el conocimiento” En consideración a lo antes expuesto el docente debe entender o tener conocimiento de cómo trabajar internamente con la ciencia andragógica, es decir, construir técnicas o experiencias de aprendizajes anclados a esta ciencia y aplicarlas en sus ambientes siempre en función del participante en sus necesidades, experiencias, procurando el mejor desempeño de estos en la confrontación de la orientación, un mediador dentro de la educación universitaria. Cada individuo tiene capacidades que, si se descubren, contribuirán a su bienestar y al de la sociedad. Una meta de la educación debería ser proporcionar a cada individuo estas habilidades para que haga un uso total de sus capacidades. Teorías Referenciales De La Educación: Modelos En Uso Para Capacitar a los adultos. La evolución de las teorías de enseñanza-aprendizaje ha seguido el rumbo de los avances tecnológicos que se han suscitado en los diferentes periodos de la humanidad, tratando de dar explicación a la manera cómo el individuo aprende. Las teorías psicológicas que orientan esta investigación son las siguientes: Teoría de Acción de Argyris y Schon (1995), la cual concibe la conducta humana como el conjunto de medios y actividades inteligentemente organizados para lograr un fin específico, los cuales cambian en respuesta al desempeño auto - observado, según el contexto donde se desenvuelve. Dicha teoría parte del supuesto que toda conducta deliberada tiene una base cognoscitiva y de que toda acción profesional puede ser informada por su Teoría de Acción, debido a que la conducta deliberada puede ser observada y cuantificada, con base en estas ideas, según Schon la Teoría de Acción es normativa por cuanto le indica al individuo lo que debe hacer si quiere lograr los resultados que se propone. De igual manera es una teoría de control desde el punto de vista subjetivo, ya que el individuo la utiliza para dirigir y gobernar sus acciones. Desde el punto de vista objetivo es explicativa y hasta predictiva, puesto que cuando otra persona observa el comportamiento del sujeto infiere de lo observado una teoría de acción que puede o no coincidir con la del sujeto observado. Esta teoría concibe la conducta humana como el conjunto de medios y actividades inteligentemente organizados para lograr un fin específico, los cuales cambian en respuesta al desempeño auto-observado, según el contexto donde se desenvuelve. El individuo desarrolla su acción desde una perspectiva teórica, la cual está constituida y representada por valores, normas, estrategias de acción y supuestos que en un momento dado conforman el sistema de referencia cognoscitivo, que permiten al individuo desarrollar su acción, percibir e interpretar la situación en la cual se encuentra, establecer objetivos y metas para su conducta, motivaciones educativas, desplegar acciones para alcanzar objetivos, corregir sus acciones con respecto a los propósitos predeterminados y responder a las variaciones del entorno; Argyris y Schon. Dadas las condiciones que anteceden la teoría de acción apoya suficientemente a la praxis Andragógica por que concibe la conducta del ser humano como una estructura organizada de forma que sea capaz de conseguir por medio de esta organización todo lo que se proponga, es decir, si se organiza es probablemente la mejor forma de adquirir conocimientos y lograr metas, lo cual corresponde perfectamente con el estudio andragógico por ser de el adulto capaz de organizarse por establecer prioridades para alcanzar metas. Otro fundamento teórico lo constituye La Teoría Cognoscitiva, la cual sustenta que el aprendizaje es entendido como un proceso dinámico, por el cual se cambian las estructuras de los espacios vitales a través de experiencias. Las interpretaciones cognoscitivas se preocupan por las cogniciones, que tiene el individuo acerca de su medio ambiente y por las formas en que estas cogniciones determinan su conducta. Para la teoría el concepto de aprendizaje reacciona contra los mecanismos, ya que considera al hombre como un elemento dinámico en su propio crecimiento y desarrollo, participante activo en los procesos de aprendizaje, y lo define como ser consciente, intencional, que está en constante interacción inteligente con el ambiente. Asi mismo el aprendizaje se equipara a cambios discretos entre los estados del conocimiento, más que los cambios en la probabilidad de respuesta. Tiende a la conceptualización de los procesos del aprendizaje del estudiante y de cómo la información es recibida, organizada, almacenada y localizada, (González, 1997). La adquisición del conocimiento se describe como una actividad mental que implica una codificación interna y una estructura por parte del estudiante. Entre los supuestos o principios específicos cognoscitivos directamente pertinentes al diseño de instrucción se incluyen: (a) Énfasis en la participación activa del estudiante en el proceso de aprendizaje (autocontrol, entrenamiento cognoscitivo); (b) Uso de análisis jerárquico para identificar e ilustrar relaciones de prerrequisitos (Procedimientos de análisis, de tareas cognoscitivas); (c) Énfasis en la estructuración, organización y secuencia de la información para facilitar su óptimo procesamiento (uso de estrategias cognoscitivas; (d) Creación de ambientes de aprendizajes que permitan estimular a los estudiantes a hacer conexiones con el material previamente aprendido, (Giugni 1989, p.11-14). En ese mismo sentido la teoría cognoscitiva apoya a la teoría Andragógica para el adulto dado que establece en sus principio como la codificación que el individuo hace de la información que recibe es un proceso dinámico de aprendizaje de igual forma apoya el estudio por que es necesario que el participante interactué con el medio que lo rodea precisamente por ser un ser maduro y capaz. Esta investigación también se sustenta en el Enfoque Constructivista, este enfoque equipara el aprendizaje con la creación de significados a partir de experiencias, es decir, que los estudiantes no transfieren el conocimiento del mundo externo hacia la memoria, más bien construyen interpretaciones personales del mundo basado en las experiencias e interpretaciones individuales. Este enfoque establece que el sujeto cognoscente construye el conocimiento, esto supone que cada sujeto tiene que construir sus propios conocimientos. Según Piaget (1978), el hombre dispone de un período de adaptación y tiene por ello, la posibilidad de aprender mucho más, va utilizando mecanismos sucesivos y progresivos de la adaptación y asimilación. Por lo tanto, para el autor el conocimiento no es absorbido pasivamente del ambiente, no es procreado, ni brota cuando el madura, sino que es construido a través de la interacción de sus estructuras con el ambiente. Delval (1997) señala, “el constructivismo es una posición interaccionista en la que el conocimiento es el resultado de la acción del sujeto sobre la realidad, y está determinado por las propiedades del sujeto y de la realidad” (p.16), es decir, si el sujeto construye el conocimiento y todo conocimiento es el resultado de su actividad, la realidad no puede conocerse en sí misma, directamente. Según Porlán (1995), desde una perspectiva constructivista hablar de realidad en si misma carece de sentido. Sólo puede señalarse que existe, pero toda referencia a ella se debe hacer a través de la medición del sujeto cognoscente. Se observa claramente y en consecuencia, las representaciones internas están constantemente abiertas al cambio. Esto significa, que los conceptos elaborados por el individuo van asumiendo su caracterización y forma con la adquisición de experiencias externas relacionadas con el alumno. De igual forma La crítica social es la crítica de una sociedad, a menudo definida en los términos de la crítica, ya sea del todo o, por lo menos, de aspectos substantivos de esta. Papel de la Institución Docente La Teoría Crítica de la Enseñanza: en esta tendencia podemos encontrar varias acepciones del papel de la escuela como institución, aunque todas coinciden en esencia. Resulta oportuno citar a: Libaneo (1982)…" la actuación de la escuela consiste en la preparación del alumno para el mundo adulto y sus contradicciones, proveyéndole instrumentos, por medio de la adquisición de contenidos y de la socialización, para una participación organizada y activa en la democratización de la sociedad." En consideración a lo antes expuesto la teoría critico social fundamenta la teoría andragógica como modelo para capacitar al adulto como la ciencia que estudia todos los procesos de aprendizaje, la teoría critico nos habla de una educación para toda la vida desde la escuela hasta la educación universitaria. De acuerdo a lo anterior Adela Hernández (2000) plantea …" se considera la institución escolar como un mecanismo emancipador de los estudiantes, en tanto ellos se proponen la transformación de la educación y el análisis crítico de sus métodos y procesos, de ahí que se valora como el método principal, el de la autorreflexión crítica, a partir de una concepción dialéctica de la realidad y el pensamiento. Esta tendencia atribuye a la escuela una función fundamental en la difusión de contenidos concretos, inseparables de la realidad social. Valora la institución escolar como instrumento de apropiación del saber, que está al servicio de los intereses populares, en tanto en ella se crea el espacio para el debate de temas de interés a partir de discursos no oficiales dando la posibilidad de expresarse y crear su propia visión del mundo." Resumiendo, esta tendencia se replantea el papel de la escuela como mero espacio instructivo, diseñada para reproducir la sociedad dominante, y la concibe como un campo de lucha por la transformación de la realidad social en busca del ideal de la "democracia participativa". El Enfoque Histórico Cultural: considera, al igual que la anterior, a la escuela como parte integral de la sociedad, cuyo papel fundamental es el de formar un ser humano integral capaz de transformar la sociedad, teniendo en cuenta que fue creado en una sociedad socialista y para la formación del "ser humano nuevo", a través de proporcionarle el instrumental necesario herramienta al alumno para interactuar y cambiar su realidad física y social. El Enfoque Histórico Cultural: En esta tendencia concibe el aprendizaje, según Sanz y Rodríguez ( 2000 ) …" no solo como un proceso de realización individual, sino también como una actividad social, como un proceso de construcción y reconstrucción por parte del sujeto, que se apropia de conocimientos, habilidades, actitudes, afectos, valores y sus formas de expresión. Este aprendizaje se produce en condiciones de interacción social en un medio socio-histórico concreto." Es decir en el proceso de aprendizaje es concebido como una actividad social donde se produce y reproduce el conocimiento en la cual el estudiante los modos sociales de actividad, de interacción y los fundamentos científicos. Siguiendo la lógica Vigotskiana este proceso no se puede separar del desarrollo, porque si bien el "aprendizaje" tira del desarrollo, sin este no existe el primero. O sea en una unidad dialéctica. Su objetivo fundamental es el de suscitar el desarrollo integral del ser humano dándole el instrumental necesario para interactuar con su medio social y físico; y transformarlo. O sea, forjar al hombre nuevo del que hablan nuestros próceres. A diferencia de la tendencia anterior el componente fundamental del proceso de enseñanza - aprendizaje es el objetivo los cuales deben ser formulados, según Sanz y Rodríguez (2007)..." a partir de las acciones que debe desarrollar el estudiante en el marco de las materias específicas y de las funciones que éstas desempeñan en el perfil del egresado de un nivel de enseñanza determinado." El contenido es elegido de manera (Sanz y Rodríguez)…" que garanticen la formación de los conocimientos y características de la personalidad necesarias para la realización de los diferentes tipos de actividad. Estructuración de estos contenidos esenciales sobre la base de un enfoque sistémico de forma que se revele las condiciones de su origen y desarrollo. El método se fundamenta por laceración y desarrollo de la zona de desarrollo próximo, en un contexto de interactividad entre maestro alumno y alumno. Según Rodríguez (2007)… "Los métodos, medios, formas de organizar el proceso se dirigen desde esta concepción a hacer que el estudiante reconstruya para sí, participe en la reelaboración, eso supone una actividad constante, un papel activo, una movilización de todos los procesos afectivos, volitivos y cognitivos en función de la actividad de aprendizaje." De lo anteriormente expuesto se desprende: Relación facilitador-participante: Es una relación horizontal donde el rol del alumno es el de sujeto-objeto del proceso de orientación aprendizaje, con una participación activa como ya fue descrito en el párrafo anterior. El facilitador (docente) juega un papel directivo del proceso, no autoritario, de guía y orientador, de mediador y por ultimo de facilitador. El mismo debe establecen en su relación dichos principios de horizontalidad porque se encuentran los actores en igual condiciones en su roles de adultos maduros. Al respecto Rodríguez, (2007) expresa…" El que enseña debe dirigir, mediar, andamiar y una vez logrado determinado nivel de desarrollo, debe facilitar. En ese proceso es necesario atender: la zona de desarrollo próximo, el desarrollo absoluto y el desarrollo potencial." Perfil ético de la Teoría Crítica de la Educación. La Teoría Crítica del Educación asume las dimensiones éticas como elementos necesarios y consustanciales dado que se trata de un objeto de estudio peculiar: un sujeto libre. El conocimiento de este objeto-sujeto se presenta coligado a cuestiones de valor. No es un conocimiento neutral sino asociado a intereses socio-históricos. La crítica ideológica tendrá como criterios la colonización que el poder y la economía tienen sobre el mundo de la vida (manifestaciones preclaras son el uso de los términos como eficacia, rentabilidad... directamente importados del mundo de los negocios). Otro aspecto es la descripción, siguiendo los criterios de la acción comunicativa, de los factores que determinan la asimetría, en nuestro caso en la relación profesor-alumno. Es importante, en el horizonte ético, diferenciar entre legalidad y legitimidad de una norma. En el primer caso de trata si está o no de acuerdo con una ley y en el segundo si se puede justificar racionalmente. En el segundo caso, la legitimidad necesita de la participación de la totalidad de los afectados. Todo participante en una práctica argumentativa tiene que suponer pragmáticamente que, en principio, todos cuantos pudieran verse afectados, podrían participar como iguales y libres en una búsqueda cooperativa de la verdad, en la que la única coerción que pude ejercerse es la coerción sin coerciones que ejercen los buenos argumentos. Existen multitud de ejemplos prácticos en los que los ciudadanos se resisten a la legalidad incumpliendo la normativa legal para salvaguardar la legitimidad de una ética más comunitaria. La ausencia de vías de comunicación de estas realidades puede provocar conflictos en el normal funcionamiento de la institución escolar manifestándose en resistencias y hasta en desobediencia civil. Esa crítica típicamente se hace sobre una base radical, pero el término no es excluyente. Se ha argumentado que toda crítica social implica una idea de la felicidad o desarrollo humano, junto a una idea de deber ser: de como una sociedad debería organizarse o sus miembros deberían comportarse a fin de lograr esa felicidad o desarrollo del potencial humano. En consideración a lo antes expuesto el ser humano desde el momento de su concepción hasta la etapa de maduración necesita de todo el componente educacional pero cuando llegamos a la edad adulta es necesario reinventarse un tipo de educación acorde con las exigencias del mundo que nos rodea. El autentico aprendizaje del adulto, el que conduce al desarrollo, se produce cuando se involucra toda su personalidad, sus intereses, experiencias, capacidades, en el acto educativo. Procurando que el mismo desarrolle, cree, posea capacidad para criticar y promover los cambios. que sea activamente productivo de su educación en función de su desarrollo `personal para actuar social, políticamente, en todas y cada una de la situaciones que se le presente. Teorías que sustentan la Investigacion Dentro de los fundamentos se encuentra La teoría Neohumanista. Según Ferry, citado por Gil (2009) Hablar de Neohumanismo en este filosofo, es discutir y confrontar lo que el hombre ha sido y es en momentos clave de su historia. El problema cognitivo que se plantea en las ciencias sociales y el de la educación Neohumanista tienen que ver con el cambio de paradigmas. Éste ha avanzado. Pero, más que eso, se trata de un problema de praxis formativa cuya solución escapa a la institución elitista y aislada, y pasa a esa alianza de sujetos activos como sería la conformada por los pueblos con su saber y por los disciplinados sociólogos y otros intelectuales comprometidos con su pueblo y con una ciencia útil y más universal “En suma, si la noción de neohumanismo tiene un sentido, es precisamente este: lo propio del hombre es no tener algo propio, la definición del hombre es no tener definición, su esencia es no tener una esencia. Las cosas y seguramente también los animales son lo que son; sólo el hombre no es nada: para él es imposible, sin caer en la ‘mala fe’, coincidir con una identidad, ya sea natural, ya sea familiar, ya sea social”. El hombre no puede quedar sometido a la mera violencia, a la exclusión o al marginamiento particular; al contrario, lo característico de él es su universalidad, es lo propio que comparte con los demás, es la inmensidad de poder trascender (Kant) y navegar con plena libertad, en el que el Otro está en mi perspectiva. “Para decirlo más claramente: todo hombre corre incesantemente el riesgo de confundirse con determinaciones particulares, puede concebirse como perteneciente a una nación particular, a un sexo, a una etnia o a un grupo, a un rol, a una función, y puede ser, pues ‘nacionalista’, ‘sexista’, ‘racista’, ‘corporativista’, pero también puede (y allí está la humanistas del hombre) trascender estas definiciones para ponerse en comunicación en el prójimo (universalidad)”. En 1982 expone de manera definitiva su filosofía del Neohumanismo, con una propuesta de amor, servicio y respeto hacia todos los seres vivos y hacia todo el planeta. Esta teoría se extiende el amor hacia los seres humanos, los animales, las plantas y toda la Tierra. El neohumanismo es un nuevo planteamiento del humanismo; en contraste a la visión de que el individuo se encuentra sólo en el universo y en competencia con otros para obtener recursos y status, el Neohumanismo promueve una visión de la humanidad como íntimamente ligada con la estructura del universo. Desde mi punto de vista, la posibilidad de formar personas íntegras, capaces de vivir y convivir, sólo es posible desde un paradigma Neohumanista que oriente la forja armónica de la personalidad en un marco de relaciones saludables. Merced a esta educación la persona se descubre autónoma, solidaria, abrigada por la ética/moral, creativa, inteligente, abierta a la cultura, comprometida con la sociedad y equilibrada emocionalmente. Cabe destacar que la teoría Neohumanista es holística por naturaleza conformada por un todo desde el ámbito de la existencia misma para los pensadores de esta teoría no solo los seres humanos, sino todas las plantas, animales e incluso los objetos inanimados son parte de una misma familia, siendo el objetivo primordial de esta filosofía elevar la conciencia humana a través de la búsqueda espiritual de la Conciencia Suprema. Como resultado del entendimiento espiritual podemos ver la conexión y divinidad innata en todas las cosas. Este neohumanismo es la liberación del intelecto de todas las ataduras y dogmas que el ser humano ha padecido por siglos. A lo largo de la historia humana varios sentimientos han surgido para definir el significado de sociedad y comunidad para distintos grupos de personas en particular. El Geo-sentimiento es el sentimiento que nace del amor a la tierra nativa de un país. A partir de este surgen otros sentimientos geo-céntricos tales como el geo-patriotismo, la geo-economía y la geo-religión. Este sentimiento mantiene a la humanidad confinada a una parte limitada del mundo. Luego está el Socio-sentimiento, éste no confina a la gente a un territorio en particular sino que se extiende a una comunidad entera, en vez de pensar en el bienestar de un área geográfica, la gente piensa en el bienestar de un grupo aún excluyendo a todos los demás. Tampoco dudan en violar los intereses y el crecimiento natural de otras comunidades. El interés por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al ámbito del humanismo. Cuando el espíritu fundamental de éste se extiende a todo lo animado e inanimado de este universo, esto se llama Neohumanismo. Es, decir que el neohumanismo eleva el humanismo al universalismo, el culto del amor por todos los seres creados de este universo. Y en el proceso de expandir nuestro amor interno hacia Todos surgirá otro sentimiento detrás del sentimiento humano: En consideración a lo expuesto anteriormente la autora considera que el neohumanismo educativo tendría que ser no sólo social, vivencial y múltiple, sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. La universidad y las aulas tendrían que deselitizarse, dejar de ser espacios monopólicos, y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación universitaria, edemas de conjugar una serie de aspectos donde se tomen en cuenta al hombre como un ser socialmente activo dentro de su cultura es lo que se plantea el neohumanismo de igual representa un aporte a la teoría andragógica donde su principal misión es la preocupación que se tiene del ser humano como un individuo único, capaz, integro desde su entorno y para su entorno. Desde mi punto de vista, la posibilidad de formar personas íntegras, capaces de vivir y convivir, sólo es posible desde un paradigma Neohumanista que oriente la forja armónica de la personalidad en un marco de relaciones saludables. Merced a esta educación la persona se descubre autónoma, solidaria, abrigada por la ética/moral, creativa, inteligente, abierta a la cultura, comprometida con la sociedad y equilibrada emocionalmente. Teoría Neohumanista del Currículo Nacional Bolivariano Según Simón Rodríguez, (2007): Considera la formación de un nuevo ciudadanos capaz de convivir con una visión completa del mundo, logrando un desarrollo del ser humano, el mismo Bolívar decía que su maestro enseñaba divirtiendo, con lo cual rompía con las severas costumbres educativas Europeas de allí que en el siglo XXI el sistema educativo Bolivariano está concebido para romper las presentes estructuras aprendizajes que persisten en la fundamentación teórica de modelos copiados de otros países. Para Rodríguez (1828). "creemos que el modo de pensar es libre, estamos viendo millones de hombre en que componen las grandes naciones, tan conformes con ciertas ideas, que parecen serles innatas; no obstante, vistas socialmente les son perjudiciales o inútiles..." Se demanda entonces de unos ciudadanos cuya formación integral esté establecida en un desarrollo equilibrado de las luces y las virtudes sociales, que le permita dominar los grandes males que aquejan a sociedad: la ignorancia, la corrupción y la injusticia. La formación de los ciudadanos es necesario aprendizajes inter y transdiciplinarios entendidos como la integración, de las diferentes áreas del conocimiento. Siendo Rodríguez el pionero de los enfoques de interpretación de la realidad y el desarrollo, que impulsan la creación de las identidades venezolanas, latinoamericana y caribeña. Una de sus premisas es que se imitara la originalidad y más en una realidad tan novedosa como la americana. Por ello se pretende desde lo educativo la creación de nuevas formas de aprendizaje, que rompan con el esquema repetitivo y trasmisor. Para ello se necesita trascender la enseñanza expositiva, así como desaprender procesos de construcción de saberes individuales. La educación se asume como un proceso social que se crea en colectivo cuya finalidad es fomentar el pensamiento liberador, creador, y transformador; así como los sentimientos de amor a la patria, a las leyes y al trabajo. De igual forma esta concepción del proceso implica la construcción de saberes, hacia el desarrollo humano adulto y social, para formar integralmente a los nuevos ciudadanos haciendo énfasis en el desarrollo humanístico y acorde con un contexto social especifico. En Venezuela, luego de muchos años de haberse desarrollado esta ciencia en el exterior, Simón Rodríguez trajo las ideas básicas para implementarla, pero no fue sino hasta 1972 que el Dr. Félix Adam decidió ejecutarlas. La aplicación de la andragogia, desde el neohumanismo, tiene una importancia significativa debido a la forzosa necesidad de preparar hombres y mujeres, que comprendan y reflexionen, con sentimiento critico acerca del mundo actual, de los profundos y trascedentes cambios que se suscitan, de las relaciones y las interrelaciones del hombre con el medio, de las repercusiones y consecuencias de sus actuaciones sociales, en consecuencia se genera la capacidad de afrontar y asumir responsable y críticamente los problemas actuales, además de un ser social con pensamiento humanista y ambientalista, generándose así una nueva sociedad con sentido de justicia, armonía, y libertad. De igual forma dentro de las Teorías que sustentan esta investigación: La Teoría Sinérgica o del Esfuerzo Concentrado de Félix Adams. (1972); La necesidad de la educación del adulto de estar sustentada por la teoría del aprendizaje hace que Adam (1984), proponga la Teoría Sinérgica o del esfuerzo concentrado. Esta teoría persigue interpretar la conducta psicológica social el adulto en una situación de aprendizaje. Es decir, el esfuerzo concentrado es la sinergia de la actividad psíquica coordinada y centrada hacia un objetivo específico que permita al adulto alcanzar un buen rendimiento caracterizada por los principios de horizontalidad y participación. El progreso está sustentado por el principio de que el todo o globalidad es superior a la suma de las partes que lo integran. Esta establece tres principios básicos de la actividad de aprendizaje del adulto, es decir, su proceso de aprendizaje: La educación de los niños requiere de una teoría que ayude a planificar, programar, organizar, administrar y realizar la enseñanza; de igual manera, a la educación de adultos le es imprescindible disponer de una teoría del aprendizaje que facilite la adquisición progresiva de conocimientos que refuercen sus motivaciones, inquietudes e intereses hacia el logro de sus metas y objetivos educativos. Se pretende adecuar a la naturaleza psicobiológica del adulto las situaciones de aprendizaje que faciliten un rendimiento óptimo. Estas consideraciones, de Adam, lo hacen proponer la Teoría Sinérgica, de naturaleza psicobiológica, para fundamentar el aprendizaje de los adultos caracterizado por los principios de horizontalidad y participación. El proceso sinérgico está sustentado por el principio de que el todo o globalidad es superior a la suma de las partes que la integran. En la praxis del aprendizaje de las personas adultas, la aplicación de este principio, holístico e integrativo, debe direccionarse individual o colectivamente. Al respecto, Aura Marina Rodríguez de Reverón (1988; 49), expresa lo siguiente: Uno de los más recientes aportes de Adam (1984) al campo de la educación de adultos, está constituido por su teoría de aprendizaje del esfuerzo concentrado o "Teoría Sinérgica" cuya aplicabilidad en el aprendizaje significa, como señala el autor, la adopción de nuevos criterios en los procedimientos metodológicos del aprendizaje y en su organización. La teoría sinérgica está dirigida a dar interpretación a la real expresión de la conducta psicológica y social del adulto frente a una situación de aprendizaje, es decir, describir empíricamente el proceso psicológico manifiesto en el acto de intentar realizar un aprendizaje, o sea, adquirir, y fijar un conocimiento exterior en la conciencia (memoria) para su posterior aplicación. Dicha teoría explica el proceso sinérgico de la actividad psíquica coordinada, centrada en la reacción precepto- atentiva unidireccionada hacia un objetivo de aprendizaje prioritario. Es decir, el esfuerzo concentrado que exige la integración asociada a las reacciones mentales para alcanzar el aprendizaje como resultado. En este sentido, la disposición de aprender de un adulto requiere de una acomodación tanto física como mental donde las reacciones psíquicas, afectivas y motoras, se integran asociadas a la conducta precepto –atentiva. (a) las reacciones perceptoatentivas: el percibir y el atender como formas conductuales se diferencian entre sí pero se integran y asocian en situación de aprendizaje del adulto originando mecanismos sinérgicos que jerarquizan la estimulación exterior.se da en diversas actividades humanas de relación, pero al tratarse del aprendizaje del adulto desencadenan el proceso sinérgico. El percibir (reacciones perceptivas), o el atender (reacciones atentivas), regulan el desenvolvimiento cotidiano de la vida. En cuanto al esfuerzo concentrado teóricamente se sostiene que es una actividad de aprendizaje, que equivale a centrar intensamente la energía mental en una operación funcional de los mecanismos procesadores de información. Es decir, el proceso sinérgico es unidireccional por el carácter selectivo de la atención, es lógico que debemos ofrecer una sola estimulación. Por el contrario, ofrecer dos o más estimulaciones simultáneamente debilita la carga energética mental al distribuirse el proceso sinérgico frente a varias situaciones de aprendizaje. Cabe destacar que dentro de otras teorías que sustentan la presente investigacion se encuentra La Teoría Antropología de Franz Boas (1964) y cuyo origen etimológico es (del griego νθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λόγος, logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. Para Boas citado por lazo (2005) señala: ....la antropología puede establecer leyes pero es fundamental el trabajo de campo previo al análisis. La labor a que dé es el estudio histórico de la cultura, haciendo una distinción entre las áreas culturales por posesión de determinadas características (p6). De esta manera, la teoría antropológica intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. Según (Boas, 1964: Cap. III). La antropología, es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas. En consideración a lo antes expuesto la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de las mismas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana. Es por ello que la Andragogía es la ciencia y el arte que, siendo parte de la Antropagogía y estando inmersa en la Educación Permanente se ocupa de la educación y el aprendizaje del adulto, se desarrolla a través de una praxis fundamentada en: la institución educativa, el Participante en proceso de formación, el trabajo en equipos, el ambiente, el contrato de aprendizaje, la didáctica y la evaluación cuyo proceso, al ser orientado con características de horizontalidad, participación y sinergia positiva por el docente formador que facilita el aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la autogestión, la calidad de vida y la creatividad del Participante Adulto, en cualquiera de sus etapas vitales, con el propósito de proporcionarle una oportunidad para que logre su autorrealización. (Alcalá, 2008). Desde los puntos de vista históricos Antropológicos ha seguido un proceso continuo en el tiempo. Como tal está enraizado a la propia historia de su educación como individuo y como especie. La educación como acontecimiento humano es historia, no solamente porque cada hombre es educado en su determinado momento del tiempo histórico general aquel en el cual le cabe vivir (historicidad extrínseca) sino, porque de su educación comprendido como el desarrollo de su existencia e su propia historia Personal (historicidad intrínseca). En consideración a lo antes expuesto la antropología, estudia a las sociedades, grupos, trasladándose hasta el contexto que se pretende estudiar, y dentro de los métodos que defiende de encuentra el etnográfico, de allí que el antes mencionado método es estrictamente de campo donde la información es extraída mediante la observación, donde el investigador debe integrarse en la realidad estudiada y posteriormente aplicar los instrumentos de recolección de datos a los individuos seleccionados para el estudio. De igual forma dentro de las teorías que sustentan la presente investigacion está El Construccionismo Social considera el discurso sobre el mundo no como una reflexión o mapa del mundo, sino un dispositivo de intercambio social. Intenta ir más allá del empirismo y el racionalismo al ubicar el conocimiento dentro del proceso de intercambio social. El construccionismo social se basa en los postulados de Hoffman (1996), que considera que las ideas, los conceptos y los recuerdos surgen del intercambio social y son mediatizados por el lenguaje. Todo conocimiento sostiene los construccionistas, evoluciona en el espacio entre las personas, en el ámbito del mundo común y corriente; y es sólo a través de la permanente conversación con sus íntimos que el individuo desarrolla un sentimiento de identidad o una voz interior. El construccionismo social busca explicar cómo los seres humanos llegan a narrar, exponer o dar cuenta del mundo donde viven y interactúan. Para ello, toma en cuenta cuatro hipótesis: - Considera que el conocimiento del mundo no es fruto de la inducción o de la construcción de hipótesis generales, como proponía el positivismo, sino que está determinado por la cultura, la historia o el contexto social. Por ejemplo, expresiones como hombre, mujer o enojo están definidos desde un uso social de los mismos. - Los términos con los cuales comprendemos el mundo son artilugios sociales, frutos de intercambios entre las personas, históricamente situadas. El proceso de entender no es dirigido automáticamente por la naturaleza sino que resulta de una empresa activa y cooperativa de personas en relación y estas varían en su sentido según la época histórica. Ejemplo: niño, amor etc... - El grado hasta el cual una forma dada de comprensión predomina sobre otra no depende fundamentalmente de la validez empírica de la perspectiva en cuestión, sino de las vicisitudes de los procesos sociales (comunicación, negociación, conflicto, etc.). Ej.: interpretar una conducta como envidia, enojo o coqueteo puede ser sugerida, afirmada o abandonada conforme las relaciones sociales se desarrollan en el tiempo. Esta negociación de la realidad da paso a una gnoseología social. - Las formas de comprensión negociadas están conectadas con otras muchas actividades sociales, y al formar así parte de varios modelos sociales sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo otros. Alterar descripciones y explicaciones significa amenazar ciertas acciones e invitar a otras. Ej.: las metáforas usadas en psicología (hombres máquina, mente infantil, etc.). Puede comprenderse el construccionismo en relación a dos grandes tradiciones intelectuales: el empirismo (perspectiva exogénica) y el racionalismo (perspectiva endogénica). La primera propone al conocimiento como una copia de la realidad, mientras que la segunda depende de proceso internos al organismo mediante los cuales puede organizar, no copiar, la realidad para hacerla entendible. El construccionismo, por lo tanto apoya la idea de que no hay verdades sociales indiscutibles, sino sólo relatos del mundo, relatos que nos contamos a nosotros mismos y a los otros. El construccionismo sostiene que el conocimiento no es algo que la gente posee en la cabeza sino algo que la gente hace junta: el lenguaje es esencialmente una actividad compartida. Es por ello que además concibe la educación como el mayor agente de construcción del orden social. La universidad como tal, puede ser un investigador de la conciencia, de los problemas sociales y un agitador primario del cambio social. Al respecto, Noriega, (2005) expresa: Si la educación universitaria va ser parte de la solución social en la presente crisis mundial, debe actuar activamente para el cambio social. Ella debe hacer despertar en el estudiante el interés par que tome conciencia de los problemas sociales y participe activamente en los esfuerzos para el logro de una solución (p. 13). Conforme a lo planteado anteriormente, la universidad como expresión operativa del que hacer educativo es hoy el centro de las transformaciones sociales, donde el ciudadano y ciudadana aprendiz en correspondencia a esta teoría es ser activo, transformador de su contexto y el docente juega el papel relevante de orientador, guía y facilitador de las herramientas y experiencias que necesite el alumno para lograr tal fin. Por otra parte, el construccionismo social plantea que la realidad es construida por los seres humanos durante el proceso de socialización, que es El proceso por el cual internalizamos las definiciones y construcciones sociales que pasan de una generación a otra a través de diferentes instituciones, como la familia, el Estado, la escuela (incluyendo la universidad) y la religión (Berger & Luckman, 1967). En consideración a los planteamientos expuestos el construccionismo plantea que los sujetos al estar activos mientras aprenden, construyen también sus propias estructuras de conocimiento de manera paralela a la construcción de objetos. También afirma que los sujetos aprenderán mejor cuando construyan objetos que les interesen personalmente, al tiempo que los objetos construidos ofrecen la posibilidad de hacer más concretos y palpables los conceptos abstractos o teóricos y por tanto, los hace más fácilmente comprensibles. Por lo que la presente teoría sustenta la presente investigacion al exponer con claridad las formas, principios y métodos de la praxis andragógica que de igual forma establece un adulto responsable de su proceso educativo y un docente que configura su rol en un proceso dinámico de orientación de igual a igual. Cabe destacar La teoría de la Representación Social como sustento de la presente investigacion. Desde una perspectiva fenomenológica crítica, en la investigación seguida, ciudadanos y ciudadanas que comprenden como actores sociales, sujetos capaces de pensamiento y lenguaje (Habermas, 1997), personas adultas y autorresponsables; las representaciones sociales definidas como redes de expresión de procesos subjetivos e interactivos que se articulan a un sistema compartidos de significados y valores y, los eventos culturales universitarios, como formas simbólicas susceptibles de ser interpretadas al buscar en ellas la variabilidad entre la aparente uniformidad. En cuanto a lo representacional del conocimiento de lo social y educativo, en el marco de la fenomenología crítica interesan los significados sociales en el sentido de que estos significados sólo pueden examinarse en el contexto real de la interacción de los sujetos y actores, en la praxis. También se hace énfasis en la importancia de interpretar la situación desde la perspectiva de los participantes de cada situación concreta, contextualizándola (Jodelet, 2006). En este sentido se destaca la Teoría de las Representaciones Sociales que tiene su origen en la Psicología Social francesa, y en particular en el trabajo de Moscovici (1976,1984), quien era crítico con los enfoques positivistas, individualistas y cognitivos que habían dominado la Psicología Social hasta ese entonces. Para Banchs, Moscovici c.p. Marrero (2006) propuso una teoría crítica, lo hizo oponiéndose a la hegemonía y dogmatismo del paradigma científico dominante, así como al individualismo, al historicismo, y a la visión dicotómica sujeto- objeto, estimulo- repuesta y al atomicismo fragmentador de la realidad social. Dicha Teoría es, esencialmente, una teoría del conocimiento social, en la que el "conocimiento" se define como sistema de creencias compartidas y prácticas sociales. Su centro de interés es la circulación de significados y comprensiones en las sociedades modernas caracterizadas por la diversidad (Jodelet, 2006). El interés de la teoría se centra en el estudio del significado y la construcción de signos y símbolos que se expresan en lenguajes y prácticas. Son constituyentes principales del pensamiento social: lo imaginario, lo simbólico, lo ilusorio; no sólo las imágenes del mundo social son un reflejo de los eventos en el mundo social, sino que los propios eventos en el mundo social pueden ser reflejos y productos de nuestras imágenes del mundo social (ibíd.). Las representaciones sociales no sólo están atravesadas por una memoria social que se proyecta culturalmente, sino dichas representaciones sociales también se producen, y en este proceso, el lenguaje juega un papel de fundamental importancia en la transmisión, comunicación y permanente reconstrucción de símbolos y significados. Al insertar las representaciones sociales en la problemática de actual del conocimiento de la educación universitaria desde el análisis de su praxis andragógica, éstas son inseparables de una carga ideológica ya que se inspiran en los discursos dominantes por cuanto la representación social en los ambientes formales se arraiga y se construye desde la perspectiva del establecimiento institucional, en el discurso social de legitimación (Ayerestan, 1998). En este escenario se asume la teoría de las representaciones sociales como una propuesta alternativa crítica que reúne una serie de características conceptuales que justifican su utilización: el enfoque directo de la fuente a partir del punto de vista del actor, el carácter dialéctico de sus contenidos y procesos y, el carácter heterogéneo de tales contenidos y procesos. En consideración a los antes expuesto las representaciones sociales realizado, ha sido restringida a la relación enseñanza-aprendizaje, explicada como actividades, comportamientos o conductas pasivas o reactivas en la relación estímulo-respuesta. Toda la extensión de la praxis en el verdadero sentido de la palabra ha sido reducida a lo operativo del acto pedagógico, en este contexto la praxis andragógica de la educación universitaria se define en el marco de una perspectiva dominadora y técnica como ejercicio vertical y unilateral por parte de profesores y adultos en proceso de orientación aprendizaje. Se evidencia, por tanto, que el núcleo epistemológico problematizado se inscribe en concepciones que han profundizado la deshumanización de las universidades y de los universitarios. Al reconocerse la universidad como un espacio de realización humana y educativa de carácter trascendente, ésta está llamada a enfrentar el desafío del presente de crear las condiciones para la búsqueda y ejecución de las soluciones; para la promoción de nuevas visiones que involucren el cambio de pensamiento y la dirección de la actuación universitaria. Planteamientos que deben abordarse a partir de una nueva concepción de la educación en la que no sólo exista la renovación del sustrato conceptual y doctrinario que deje de lado las restricciones impuestas sino que también conduzca a la puesta en práctica de alternativas emergentes que sirvan para la rehabilitación del sentido humano de la educación expresada en praxis andragógica educativa. Por tales razones, la verdadera praxis andragógica dentro de los espacios académicos universitarios debe propiciarse a partir de una matriz crítica que cuestione los establecimientos actuales, remita a acciones transformadoras del pensamiento que se expresen en actitudes, posiciones y revisiones profundas de la praxis educativa y cultural enquistada y legitimada. La asunción de una praxis educativa crítica requiere de una metodología andragogia también de carácter crítico que busque la emancipación de los hombres y mujeres de cualquier dominación sea ideológica, étnica, política, dogmática, de género, etc. Hombres y mujeres universitarios como sujetos reflexivos y críticos, consustanciados y renovados con el espíritu trascendente de la universidad aspirada. Fundamentación Legal La presente investigación tiene su sustento legal en las diferentes leyes que rigen nuestra Nación, Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), la Ley Orgánica de Educación (2009), La Ley de Universidades (1970), igualmente el Reglamento de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (1989). También el Proyecto Nacional Simón Bolívar (2007-2013); posteriormente la Ley de Universidades (2010) derogada. Acerca de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, (1999), en su artículo 102, se proclama la educación como un derecho humano, asumida por el Estado como una función indeclinable, y como un instrumento del conocimiento científico, tecnológico y humanístico. La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, asume en el artículo 3 como fin especial “la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad”, esto nos lleva a tomar en cuenta dentro del proceso educativo, al estudiante como centro del proceso, valorarlos e implementar las mejores estrategias para facilitarles su aprendizaje, tomando en cuenta su edad, condición social, salud, comunidad, entres otros. La metodología andragógica, permite la adaptación de los profesores a esta exigencia, es necesario capacita a los profesionales en esta metodología. Al respecto la CRBV, asume la educación como derecho humano, el estado asume en el artículo 3, como fin esencial lo siguiente: (1.) La defensa y el desarrollo de la persona y el respeto pos su dignidad. (2) El ejercicio democrático de la voluntad popular. (3) La construcción de una sociedad justa y amante de la paz... (4) La promoción de la prosperidad y bienestar del pueblo. (5) La garantía del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitución. Por su parte, también declara que la educación y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines, otorgándole a la educación un carácter de prioridad fundamental y un valor estratégico. Al respecto declara: “Articulo 3: El estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrático de la voluntad popular, la construcción de una sociedad justa y amante de la paz, la promoción de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garantía del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitución” Con relación a la Ley Orgánica de Educación (2009), en su Artículo 3 refiere: “La educación tiene como finalidad fundamental el pleno desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano, culto, critico y apto para convivir en una sociedad democrática, justa y libre, basada la familia como célula fundamental y en la valoración del trabajo; capaz de participar activa, consiente y solidariamente en los proceso de transformación social; consustanciada con los valores de la identidad nacional y con la comprensión, la tolerancia, la convivencia y las actitudes que favorezcan el fortalecimiento de la paz”. ..(p. 1). El articulado citado, nos da una visión del deber ser de la educación, para formar ciudadanos en la disposición de vivir bajo la concepción de valores sociales; indudablemente, que es una necesidad que los docentes conozcan lo que propone este conjunto de leyes para enrumbar la educación hacia altos niveles de calidad, tanto en la formación de los estudiantes, como de las orientaciones que debe dársele a la familias para que desempeñen adecuadamente su rol formador. De allí, que para formar ese hombre que se aspira, es necesario, generar un proceso educativo que promueva en el futuro su desarrollo como persona, con una conciencia basada en la reflexión - acción permanente, acerca de los valores, la familia, el entorno y sobre todo, de su rol protagónico como promotor social. Las funciones de Docencia, investigación y extensión son, al mismo tiempo los objetivos de la Educación universitaria en Venezuela. Asi mismo se aspira construir progresivamente y acorde con los cambios del país conjugándose el deber ser de la educación siendo esta un proceso permanente del desarrollo social, espiritual, económico, educativo, y económico de allí que la universidad tiene una misión muy importante que cumplir en la promoción social y la coexistencia pacífica mediante programas que alientes el dialogo entre estudiantes de diversas creencias, cultura y religiones. En tal sentido, el artículo 27 establece, respectivamente estos objetivos: La educación universitaria tendrá los siguientes objetivos: 1. Continuar el proceso de formación integral del hombre, formar profesionales y especialistas, promover su actualización y mejoramiento conforme a las necesidades del desarrollo nacional y del progreso científico. 2. Fomentar la investigación de nuevos conocimientos e impulsar el progreso de la ciencia, la tecnología, las letras, las artes y demás manifestaciones creadoras del espíritu en beneficio del bienestar del ser humano, de la sociedad y del desarrollo independiente de la nación. 3. Difundir los conocimientos para elevar el nivel cultural y ponerlos al servicio de la sociedad y del desarrollo integral del hombre. Estos objetivos se programan de acuerdo a la planificación, organización, elaboración y actualización de todos los programas que se aplican dentro de las aulas universitarias de la universidad Simón Rodríguez, en busca del desarrollo personal del ser social adulto. Y que dentro de su consagración como universidad andragógica de Venezuela que reconoce el Estado, y que permite a sus docentes, de acuerdo al el Artículo 39, de la Loe: El Estado a través de los subsistemas de educación básica y de educación universitaria diseña, dirige, administra y supervisa la política de formación permanente para los y las responsables y los y las corresponsables de la administración educativa y para la comunidad educativa, con el fin de lograr la formación integral como ser social para la construcción de la nueva ciudadanía, promueve los valores fundamentales consagrados en la Constitución de la República y desarrolla potencialidades y aptitudes para aprender, propicia la reconstrucción e innovación del conocimiento, de los saberes y de la experiencia, fomenta la actualización, el mejoramiento, el desarrollo personal y profesional de los ciudadanos y las ciudadanas, fortalece las familias y propicia la participación de las comunidades organizadas en la planificación y ejecución de programas sociales para el desarrollo local. De acuerdo al presente artículo es un deber fundamental del estado el promover la educación universitaria para el desarrollo de la personalidad, social del humano, promoviendo su desarrollo, de igual forma la andragogia se preocupa por el desarrollo del ser humano adulto para su posterior autorrealización. La Ley de Universidades vigente (1970) define, en su artículo 1, a la universidad como “...una comunidad de intereses espirituales que reúne a profesores y estudiantes en la tarea de buscar la verdad y afianzar los valores trascendentales del hombre”. (p.3). Asimismo, el Artículo 3 establece que las actividades de la Universidad “...se dirigirán a crear, asimilar y difundir el saber mediante la investigación y la enseñanza...” (p.3). los objetivos de la Universidad conducen a su Misión: la búsqueda de la verdad y el afianzamiento de los valores trascendentales del hombre. Se destaca en este Articulo en no señalamiento de la extensión, como actividad encaminada a lograr esta misión, aunque está establecida en la Misión de la universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez” Núcleo Apure. La UNESR- Núcleo Apure como universidad Autónoma, dispone del cumplimiento del Artículo 9 de la Ley de Universidades 1. Autonomía organizativa, en virtud de la cual podrán dictar sus normas internas; 2. Autonomía académica, para planificar, organizar y realizar los programas de investigación, docentes y de extensión que fueren necesarios para el cumplimiento de sus fines; 3. Autonomía administrativa, para elegir y nombrar sus autoridades y designar su personal docente, de investigación y administrativo. Autonomía económica y financiera para organizar y administrar su patrimonio (p. 4). Nos encontramos de igual forma con Proyecto Nacional Simón Bolívar: Felicidad Social Suprema. El Plan Nacional de Desarrollo Venezuela 2007 - 2013 define los objetivos, estrategias, políticas, medidas, metas y proyectos que orientan la acción del gobierno bolivariano en el período constitucional. La suprema felicidad social es la visión de largo plazo que tiene como punto de partida la construcción de una estructura social incluyente, formando una nueva sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endógeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que decía Simón Bolívar: la suprema felicidad social. Es, decir conseguir un desarrollo holístico para el bienestar del ser humano adulto. El Proyecto Nacional busca un nuevo modelo de vida, donde se trabajara por el bienestar del principal componente del mismo, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endógeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que decía Simón Bolívar. Un El proyecto ético socialista bolivariano debe llevarnos a la construcción del hombre nuevo del siglo XXI. Socialismo y hombre nuevo deben ser sinónimos. No puede pensarse ni concebirse uno sin el otro. Ambos son como el hidrógeno y el oxígeno que se unen para formar el agua. La conciencia moral revolucionaria constituye el motor para dejar atrás la prehistoria humana y entrar definitivamente a la verdadera historia, la sociedad realmente humanista. En definitiva, habrá socialismo cuando exista un hombre nuevo. Como lo proclama la nueva revolución social del país. Breve Análisis sobre La Transformación Universitaria del El Proyecto Ley De Universidades Vetada (2011) Según Ramírez, (2011): Nuevo Ministro De Educación Universitaria análisis del Proyecto de Ley Vetada titulada: Hacia Una Universidad Democrática, Participativa Y Protagónica. Mucho se ha hablado a lo largo de 2010 de una modificación al instrumento legal que rige a los centros venezolanos de educación universitaria pero no se consigue más que lo publicado en los medios. Sin embargo, con recientes leyes y reformas aprobadas, no se puede hablar de un proyecto descartado. Para el ministro, la universidad del siglo XXI “debe ser socialista” y eso es lo que se plantea en la propuesta de reforma a la ley que, se presume, se introduzca dentro de poco en la Asamblea Nacional. La Universidad tal como la conocemos hoy en día, data aproximadamente desde el año 1100, cuando aparecieron las Universidades de Bolonia y de París. Probablemente el único cambio sustantivo institucional es el que acaeció alrededor de 1810, con la aparición de la Universidad Napoleónica o Bonapartista, esencialmente profesionalizante, y la Universidad Alemana que privilegiaba a la Institución en torno a la investigación. Hoy la Universidad Venezolana que se estructuró en torno al modelo napoleónico, tiene la oportunidad de hacer un cambio trascendente, para el pueblo y con el pueblo donde éste cambio vaya más allá de los electoral, de por si importante, pero es la oportunidad de generar una nueva estructura más acorde a los tiempos que vive el mundo, más propicia para el ser humano y en particular nuestra República Bolivariana. Por una Venezuela mejor que necesitamos todos los individuos. Por supuesto, debemos tomar en cuenta que todas estas reformas están inspiradas en la educación socialista, protagónica con una fuerza efervescente del cambio inspirado en los antepasados y desarrollado por el padre de la patria resulta oportuno citar el artículo 60, del Proyecto de Ley de Universidades vetada (2010): “Artículo 60. La educación universitaria debe contribuir a la construcción del modelo productivo socialista mediante la vinculación, articulación, inserción y participación de los estudiantes y trabajadores universitarios, conjuntamente con las comunidades, en el desarrollo de actividades de producción de bienes materiales, transferencia tecnológica y prestación de servicios. Estas actividades se sustentan en una relación horizontal y orgánicamente creciente, de intercambio y encuentro de saberes, conocimientos y experiencias, a partir del reconocimiento mutuo, en el marco de la sociedad democrática y participativa” De lo anteriormente con la nueva ley vetada para posteriores análisis se pretende incorporar la instituciones universitarias la marcha a una profundización de cambios al sistema educativo para adaptarlo al modelo que impulsa el Presidente de la República. Ya en reiteradas oportunidades ha dejado claro que las universidades “deben abrirse al debate” y la autonomía “implica participación mayoritaria” Chávez (2010). La elaboración de la Carta Magna de 1999, fue el resultado de una Asamblea Constituyente, lo cual implicó la refundación de la República. Obviamente ello debería haber implicado la refundación de las organizaciones que hacen vida en el país, por lo tanto lo que está en discusión es como llevar a cabo la Constituyente Universitaria, que puede ser el producto de la acción conjunta del Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria y la acción de lucha a lo interno en todas las Instituciones en cuestión, para lo cual la conjunción de esfuerzos en una sola dirección puede conllevar a la unidad en la acción, lo cual sería la tarea del momento más urgente a realizar. Algunos de los principios fundamentales que tendría que ver con la convocatoria a la Constituyente Universitaria, es que la Universidad no constituye un estado dentro de otro estado, por lo que su hacer que provendría de las líneas políticas emanadas de cada institución universitaria, debería estar en armonía con las líneas políticas que emanen del Gobierno Nacional. Esto obviamente conllevaría a la redefinición de la conceptualización del principio de Autonomía, cuya expresión en la Constitución Bolivariana de Venezuela a nuestro juicio queda suficientemente clara, tal como lo expresa en el artículo 109. Lo anterior es ratificado en la nueva Ley Orgánica de Educación, tal como lo expresan los artículos 32 al 36. Este Articulo 34 numeral 2, anuncia la necesidad de discernir sobre el futuro de la organización universitaria por lo cual requiere de la planificación. Ello es necesario e imprescindible. Pero, se hace necesario hacer una consideración acerca de lo que es planificación para la participación y lo que se busca cuando se estila planificar desde la perspectiva estratégica. A mi juicio, son dos formas de ver el futuro. La primera es con la academia y las comunidades, va con las ideas, los valores, los principios, la gente, las comunidades, sus problemáticas y las situaciones por resolver; mientras la estratégica tienen que ver con los objetivos, programas, presupuestos y sobre todo soporta en los índices de gestión los resultados y no en las necesidades de la gente para lograr resolver las problemáticas de sus comunidades con una visión centrada en el convivir y en la calidad de vida. Lo estratégico lo considero como una forma mecánica de organizar y de ver el futuro institucional considerando la gestión, la eficacia, el programa, como medida del rendimiento y la rentabilidad. Es decir planificación participativa es atraída hacia las personas, la comunidad, lo humano; es planificar con sentido social; es decir, la universidad con la idea, con el conocimiento y con los humanos centrados en el convivir y en la "suprema felicidad social". (LOE, Artículo 15, aparte 9) Planificar desde la Universidad, para crear conocimiento encaminado a un futuro posible y deseable, a partir de una explicación de las situación problemática que se vive en el presente y que tiene una historia de hechos en los que participan actores sociales que se comportan creativamente y que responden a intereses concretos y muy bien definidos, por lo que mantienen alianzas y confrontaciones de tipo social y académico entre los universitarios y la comunidad a la que se debe. En este sentido, la planificación participativa debe hacer caminos para transitar el futuro, no únicamente predecir el futuro, sino también realizar "análisis de previsión, de aprendizaje de los errores, y de reacción veloz ante lo inesperado"; es el devenir el futuro deseado, es necesario tener perspectivas de misión responsables con la universidad, con su pertinencia y la comunidad donde sea preciso conocer la realidad desde el punto de vista de las diferencias y de la no exclusión del quehacer social y académico. De igual forma apunta Ramírez, (2011): Cuando en Venezuela se hizo realidad la oferta que había hecho en su campaña electoral el candidato Hugo Rafael Chávez Frías, éste una vez triunfante en la justa electoral de 1998, no sólo juró por la "moribunda Constitución", sino que su primer decreto fue para la convocatoria al pueblo venezolano, a construir con la participación de todos y todas, de una nueva carta de navegación, que redundaría finalmente en la actual Constitución, y que en gran medida significó la Refundación de la República, derivando de ella, ese sueño de país y de sociedad que las grandes mayorías aspiraban. Comenzaba así el transitar hacia ese "otro mundo es posible" y porque no "Hacia una nueva universidad necesaria" Chávez (2010). Era evidente que la Refundación de la República, implicaba el repensar las organizaciones que hacían vida en el país. De una u otra forma, ello se ha manifestado en los cambios ocurridos en el estamento militar, en el sindical, en la creación de las misiones, el establecimiento del Poder Comunal y así en muchos otros. Sin embargo, la excepción ha sido la Universidad, ya que a pesar del impacto llevado a cabo por toda la revolución educativa ocurrida en el país, tales como la Misión Robinson I y II, la Misión Ribas, la Misión Sucre, el establecimiento de la Universidad Bolivariana, el actual accionar de la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas UNEFA, la Misión Alma Mater, a pesar de lo ya señalado, el estamento universitario, expresado en gran parte de las Universidades Autónomas, las Experimentales y las Privadas, persisten en mantenerse como un coto cerrado, portando una muy particular bandera de la Autonomía y manteniendo una postura conservadora, refractaria a todo cambio. A nivel universitario, la matrícula en estos 10 años de Gobierno Revolucionario, se ha incrementado en base a una política inclusiva y los cuantiosos recursos que el estado ha aportado. De los 600 mil estudiantes que hacían vida en la Universidad venezolana, se pasó a más de 2 millones 600 mil. Lo anterior toca de manera tangencial a las universidades conservadoras, quienes persisten en mantener sus políticas universitarias totalmente al margen de las políticas incluyentes que rigen la vida y el devenir de Venezuela. La Ley de Universidades nacida al calor del "espíritu del 23 de enero", no se puede negar que ella constituyó una legislación adelantadísima para la época, más aún recordando que la Junta Provisoria que había remplazado al gobierno de Wolfang Larrazábal no se caracterizaba por tener posturas progresistas. Claro está que en esos tiempos había universitarios de la talla de un Francisco de Venanzi y de un Jesús María Bianco, amén de muchos otros que intentaron hacer realidad la Universidad por tanto tiempo soñada. Después de décadas y décadas en que el nombramiento de las autoridades universitarias dependía del capricho de quien ostentaba el poder en el Gobierno Nacional, era obvia la percepción generalizada de que esta Ley de Universidades era en sí revolucionaria. Es muy probable que el pensamiento de de Venanzi, de Bianco y tantos otros pensadores universitarios, hoy se vería herido por el estancamiento que experimentan la Universidad del momento y la poca voluntad de colocarse en sintonía con la realidad actual que vive la República. Cuando las movilizaciones estudiantiles oposicionistas se iniciaron con más fuerza en el año 2006, partían del hecho de que Libertad de Expresión era sinónimo de lucha por los derechos de un grupo empresarial, por mantener secuestrada una señal de cuyos beneficios gozaron por más de media centuria. Paulatinamente, los estudiantes "manitos blancas" han ido cambiando sus motivaciones, para incluir en sus proclamas, la relativa a la Universidad y la Autonomía, por lo que es propicia la oportunidad para que aquellos que estamos con la política de cambios que lidera el comandante Hugo Rafael Chávez Frías, generemos una matriz de opinión y una efectiva movilización, que conduzca a un gran debate nacional en pro de temas, como "¿Cuál es la Universidad que necesita el país?" y a partir de ella, discutir acerca de "¿Cuál es la investigación, extensión y la docencia, que necesita desarrollar esa Universidad que requiere el país? ¿Serán esas las funciones que deben caracterizar el ejercicio universitario?" En consideración a lo antes expuesto es un deber ser jugar un rol de trascendencia, ya que de manera unificada, podrían ser la vanguardia en la lucha por dictar y lograr políticas que hagan que la Universidad esté cónsone con el país, independientemente del lugar en que ellas están ubicadas. Una tarea similar puede llevar a cabo el Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria, de modo de poder generar condiciones para que en las Universidades Autónomas y en las Privadas, se generen espacios de discusión relativos a los temas ya señalados. Cabe destacar que la democratización en el ejercicio de su hacer, no puede ser una situación subalterna, es que la generación del poder mismo debe constituir una de las tareas de lucha de carácter primordial en los ambientes universitarios. Estas Instituciones democratizadas podrían marcar pautas en el hacer internacional, especialmente en momentos en que Venezuela es un país que está ejerciendo liderazgo en la América Latina, y también en todo el mundo. En cuanto al reglamento Interno de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Núcleo Apure; En su Capítulo I "Disposiciones Generales" El Artículo 3: En concordancia con los principios filosóficos de la Universidad, a los efectos de este Reglamento, Acerca del Artículo 3 donde hable de los principios filosóficos de la UNESR, donde se identifica a los profesores como facilitadores y al alumno como participante, dando a entender claramente que se trata de un adulto en cuestión. De igual forma "De Las Estrategias De Aprendizaje" El Artículo 37: Las Estrategias de Aprendizaje en la Universidad estarán dirigidas a orientar al participante hacia la búsqueda, adquisición y construcción del conocimiento y hacia el desarrollo de habilidades, destrezas, actitudes y valor mediante diferentes técnicas que permitan su independencia progresiva durante el proceso de formación y capacitación. En cuanto a las estrategias de aprendizaje el reglamento interno de la UNESR establece: Artículo 38: Las Estrategias de Aprendizaje son las siguientes: a. Estudios Contiguos. b. Estudios Supervisados. c. Estudios Libres. Artículo 39: Los Estudios Contiguos se caracterizan por una interacción inmediata y directa entre el participante, sus facilitadores y sus compañeros en un ambiente de aprendizaje. Artículo 40: Los Estudios Supervisados se caracterizan por una interacción periódica entre el participante y sus facilitadores, con orientación para el cumplimiento de las actividades de aprendizaje por parte del participante, sobre la base de los principios de la educación a distancia. Artículo 41: Los Estudios Libres se caracterizan por el cumplimiento de las actividades de aprendizaje, bajo la absoluta responsabilidad del Participante sin interacción periódica obligatoria entre éste y los Facilitadores. Los Estudios Libres se regirán por las Normas que al efecto dicte la Universidad. Los presente artículos citados exponen de manera explícita las normas y acciones que rigen la universidad Simón Rodríguez, exponen las diferentes modalidades que rigen los estudios dentro de la universidad, como los estudios contiguos donde establecen una interacción directa entre el participante y facilitador dentro de la modalidad de horizontalidad y participación, e igualmente los supervisados caracterizados por la interacción periódica de los facilitadores y participantes para las orientaciones que necesiten los estudiantes, y finalmente los estudios lo estudios libres donde los participantes tienes la absoluta responsabilidad de proseguir sus estudios, todos estos mediante la praxis andragógica adecuada al participante adulto con la finalidad de que el participante logre la construcción del conocimiento y hacia el desarrollo de habilidades, destrezas, actitudes y valor mediante diferentes técnicas que permitan su independencia progresiva durante el proceso de formación y capacitación. Las presentes leyes constituyen el eje que guía a la institución universitaria UNESRNúcleo Apure, en correspondencia con el carácter Andragógico que es la base del proceso dentro de la universidad, dicho reglamento los mismos son una guía para el participante así como para el docente, en cuanto al diseño de los planes carreras y formas como es llevado los estudios de pregrado a los participantes. La universidad es una institución pública de carácter democrático pluralista y participativo, cuyo objetivo fundamental es la formación de ciudadanos libres con espíritu cítrico y creativo y con capacidad de desenvolverse exitosamente en los procesos sociales y económicos del país. Las bases fundamentales de su filosofía educativa le imprimen el enfoque andragógico al diseño de los programas educativos donde se conceptualiza al participante como responsable de su propio proceso de aprendizaje y se aplica la educación permanente. Conllevándolo al desarrollo social para propio y configurando su actuar desde y para el cambio de pensamiento. Desde su fundación la Universidad ha sido pionera en el uso de modalidades innovadoras de aprendizaje lo que le permite contar con instrumentos de alta eficacia para lograr sus fines de servicio a la comunidad en forma experimental y andragógica, atendiendo segmentos de la población normalmente excluidos del sistema universitario Durante sus 25 años de funcionamiento de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez ha afianzado su presencia a la mayor parte del territorio nacional consolidando una estructura organizativa desconcentrada basada en una descentralización funcional y operativa que le permite un mejor control sobre la calidad de los procesos académicos y administrativos. Como consecuencia de ello, la UNESR cuenta en la actualidad con una estructura descentralizada, basada en niveles de toma de decisiones estratégicas, funcionales y operativas, que facilita las respuestas asertivas a los requerimientos universitarios. por ende el presente reglamento tiene como propósito establecer una serie de lineamientos académicos que blinden el basamento filosófico y andragógico que sustenta a la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Ello implica la calidad académica, defensa de un egresado con un perfil de investigador y con amplia perspectiva epistemológica. La Universidad Simón Rodríguez se impuso como meta prestar un mayor servicio, haciendo accesibles los estudios a nivel universitario a personas que bajo el sistema convencional, no tendrían acceso a la educación superior. Al no hacer de la presencia física simultánea del estudiante y del profesor un requisito para el momento del estudio, se incrementó el número de estudiantes atendidos y utiliza mejor el espacio físico. Una propuesta de aprendizaje práctico y vivencial, y no dependiente, donde el profesor sea el que diga la última palabra, y por el contrario no exista la intervención, puntos de vista y posibilidades razonables del participante. Las estrategias metodológicas aplicadas por la UNESR pretenden salir de lo tradicional, con la aplicación, uso y desarrollo del método científico integral, llevado a ejecución por la actividad del propio participante, quien debe desarrollar las fases más avanzadas del proceso del pensamiento, como el análisis, la síntesis, el desarrollo de juicios críticos y evaluativos, y la formulación y comprobación de nuevas hipótesis. TEORIAS REFERENCIALES DEL ESTUDIO TEORIA NEOHUMANISTA Rodriguez CBN (2007) TEORIA SINERGICA Adam (1984) GRÁFICO 1 TEORÍAS REFERENCIALES TEORIA ANTROPOLOGICA Boas (1964) FUENTE RATTIA (2011) TEORIA DEL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL Hoffman (1996) TEORÍA DE LA REPRESENTACIÓN SOCIAL Habermas (1997) Gráfico Nº 1 Teorías Referenciales Fuente Rattia (2011)