Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 0 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Título Original de la revista: Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas Templarios. Edición: Agosto de 2014, Santiago, Chile Diseño de cubierta y Webmaster: Ángelo Franco Barlaro Olivares Diseño Interior y Dirección Revista: Jorge Adrían Pérez Fuentes Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de impresión o electrónico, en forme idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusión del presente material al dominio púbico a través de internet tiene como fin facilitar el trabajo académico y docente, ante lo cual, la reproducción electrónica o copia impresa solamente se permite con indicación de la fuente. Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/ Tomo III 08, 2014 Talca – Chile ISSN – 0719-33964 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 1 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ÍNDEX EDITORIAL………………………………………………………..………..…………...…4 PRIMERA PARTE: FILOSOFÍA MARÍA JOSÉ ECHARTE COSSÍO, La Huida de Eneas a Italia ¿un viaje de iniciación?…………………………………………………………………………………...8 Introducción …………………………………………………………...………………...….9 La Huida a Italia ¿Un Viaje de Iniciación? ……………………………………………..…11 Italia, objetivo de la Huida ……………………………………..………………………….11 Epifanía de Dioniso. Sparagmós de Laocoonte e hijos y de Príamo ……………………..11 Las Etapas del Viaje …………………………………………………………………….…14 Conclusión ………………………………………………………………………….…….. 25 FREDY H. WOMPNER G., Jesús y el templo de Jerusalén ……………..……………….29 JORGE ADRIÁN PÉREZ FUENTES, Los Evangelios Malditos!!! Una mirada a la vida de Cristo a través de los Evangelios Apócrifos y Gnósticos………………………………….34 Introducción ……………………………………………………………………...………..35 Los Evangelios Malditos …………………………………………………………………..36 Los Evangelios Apócrifos ……………………………………………………………..…..39 Los Evangelios gnósticos ……………………………………………...…………………..40 Nag Hammadi, el pueblo de alabanza ………………………………………...…………..41 Las sectas Judías …………………………………………………………………………..42 La comunidad de Qumram …………………………………………….…………………..42 Evangelios Apócrifos clasificación y contenido …………………………………………..44 La tradición de Cristo según los Evangelios Apócrifos ……………….…………………..46 Joaquín y Ana, los padres de María ……………………………………………...………..46 Infancia y juventud de María …………………………………………………….………..46 La anunciación …………………………………………………………………...………..47 Reacción de José ……………………………………………………………...………….. 48 El nacimiento de Jesús ………………………………………………………...…………..48 Visión apócrifa de los Reyes Magos ……………………………………….……………..49 La Infancia de Jesús desde la perspectiva apócrifa ………………………………………..51 Visión apócrifa de la adultez y pasión de Cristo …………………………………………..54 Jesús y el conocimiento Gnóstico ………………………………………………………....55 María de Magdala, esposa de Jesús ………………………………………………………..56 El evangelio de Judas y el plan divino …………………………………………………….58 Conclusión ………………………………………………………………………..………..59 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 2 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 SEGUNDA PARTE: TRADICIÓN ANTONIO LAS HERAS, El Real Significado para Occidente de la destrucción de la Orden del Temple……………..……………………………………………………………….…. 63 JESÚS ÁVILA GRANADOS Los Puertos Templarios De La España Medieval ……..… 73 El puerto de Occitania …………………………………………………………….…….....75 La importancia de unas aguas milagrosas ……………………….……………….……..... 76 Un puerto fluvial. ……………………………………………………………………….....77 La salida al mar del Maestrazgo…………………………………………..……………….77 El puerto de “la Ciutat”…… …………………………………………….…………….…..78 Puerta del comercio de la sal ………………………………………………………...…….79 Huelva……………………………………………………………………...………….…...80 La flota militar de Faro …………………………………………………………………... 81 El puerto astur. …………………………………………………………..………………...81 Un puerto de pescadores a la sombra de una iglesia cargada de símbolos ………………..82 Entre Castilla y el Atlántico …………………………………………………………...…..83 MARÍA LARA MARTÍNEZ, El Temple, Seguridad y Finanzas en el ciclo de las Cruzadas …………………………………………………………………………………………….. 84 FRANCISCO PLATONI, Crónicas de un Templario Contemporáneo………………..…..91 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 3 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 EDITORIAL En este tercer tomo de la Revista Digital Non Nobis, nos complacemos con contar con aportes de autores de renombre internacional, que han dedicado varios años a estudiar diversos aspectos de la orden del temple. Es importante destacar que, por primera vez luego de dos convocatorias, nos han asistido en nuestro llamado, algunos autores que integran diversas observancias templarias actuales, cuyos trabajos nos muestran una calidad y un compromiso digno de destacar, acentuando la orientación de la presente revista, hacia la rigurosidad, cientificidad y, principalmente, realizados en torno a la búsqueda de una verdad cercana a la realidad, sin tintes esotéricos o especulativos, que muchas veces solo mancillan el honor de la Orden del Temple, y lo que es peor, crean en el lector, o interesado sobre los templarios, una realidad fantástica e inexistente. El siguiente tomo está compuesto por diversos aportes, cuyo contenido, predominantemente, corresponde a los templarios, abordando diversos aspectos de ésta orden, escritos a modo de ensayo, reportajes o investigaciones, con diversos estilos y fines, como por ejemplo, podemos destacar, dos fragmentos de libros recientemente publicados, el primero por la Doctora María Lara Martínez, de cuya publicación Enclaves Templarios en España nos compartió el capítulo denominado: El Temple, Seguridad y Finanzas en el ciclo de las cruzadas. Asimismo, Don Jesús Ávila Granados, amablemente ha querido utilizar nuestra revista para promover su última publicación: La Mitología Templaria, del cual cede el capítulo Los Puertos Templarios, donde nos demuestra el profesionalismo, seriedad y pasión por los estudios de la orden. Finalmente, encontramos otros temas que no dejan de despertar nuestro interés, tal es el caso del seguimiento iniciático que nos presenta la Doctora María José Echarte, que a pesar de ser un tema más relacionado con la antigüedad, la iniciación siempre será un tema que siempre tendrá cabida en nuestra revista. Asimismo, tenemos una investigación realizada en base a los Evangelios Apócrifos y Gnósticos, que nos revela un punto de vista alternativo de la vida y obra de Jesús. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 4 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 La Revista digital Non Nobis pretende convertirse en una constante actualización de los conocimientos no solo de la orden del Temple, sino también de su contexto, es por ello que ésta le da cabida a diversos aspectos que se vinculen de uno u otro modo con éstos, ya sea desde el punto de vista histórico, contextual, que hemos llamado Tradición. El punto de vista del pensamiento, imaginarios, espiritualidad, que denominamos Filosofía, por ser éste un concepto amplio, que abarca desde el pensamiento hasta el alma y sus dogmas. Finalmente, damos cabida a ciertas investigaciones de índole divulgativa, que si bien pueden rozar la especulación, serán sometidas a una mirada crítica. Jorge Adrian Pérez Fuentes Director Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía y Enigmas Templarios ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 5 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 TOMO TERCERO REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIÓN, FILOSOFÍA Y ENIGMAS TEMPLARIOS http://www.templechile.cl/revista/ Talca, 2014 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 6 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 PRIMERA PARTE espiritualidad ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 7 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 I LA HUIDA DE ENEAS A ITALIA ¿UN VIAJE DE INICIACIÓN? María José Echarte Cossío* 1 Resumen: Intentamos mostrar que: La primera parte de la Eneida, libros 1-6, está articulada en dos planos: estructura superficial y estructura profunda o simbólica. La estructura profunda es, en nuestra hipótesis, un ‘viaje de purificación-iniciación’: ‘iniciación’ al Destino, concretado en Eneas y la nueva Troya, con una mýesis en dos grados: mýesis preparatoria, libros 1-5 (Agra y Eleusis) y mýesis profunda, libro 6 (el Hades) El Centro profundo de los Mysteria, la religión de Tierra-Dioniso. 1 *Doctora en Filología Clásica. [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 8 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 1. INTRODUCCIÓN 1.1. Objetivo: El trabajo que nos ocupa se refiere a los seis primeros libros de la Eneida, la huida de Troya a Italia (con algunas alusiones pertinentes a la segunda parte, la guerra). Intentamos mostrar que esta primera parte del poema está configurada en dos planos: estructura superficial y estructura profunda —introspectiva o simbólico-ocultista— . La diferencia entre ambas estructuras se establece desde la perspectiva de la significación: el sistema del código (signo finito y unívoco) en la estructura superficial y el sistema simbólico (signo multívoco y potencialmente ilimitado) en la introspección profunda; un mismo significante o una misma estructura pueden tener un significado dúplice, abriéndose a ambos niveles con un significado patente y otro oculto; también una marca cero de superficie puede corresponder a un significado profundo: frente al significado directo de la superficie, la comunicación indirecta del símbolo. La estructura profunda es, en nuestra hipótesis, de carácter mistérico y la huida a Italia un viaje de purificación-iniciación: en el viaje se esconde el secreto divino del Destino2, concretado en el héroe pius Aeneas y la nueva Troya, que irá siendo revelado con las mýesis progresivas de la iniciación. En el Centro de los Mysteria, oculto por su máscara, el dios profundo Dioniso3. 1.2. Metodología: Sin obviar la tradición histórica, el método es fundamentalmente sincrónico. Priorizamos el valor de las fuentes primarias y el punto de mira es sobre todo la supuesta estructura profunda. Para los textos latinos se utiliza básicamente la edición de Hirtzel 1900 (18ª de 1966) Las grafías en negrita, y en su caso en cursiva, están utilizadas sobre todo para resaltar significados profundos, muchas veces en términos o estructuras con significado dúplice. En cursiva también los textos latinos y las citas textuales. 1.3. Rasgos generales de los Mysteria4: ▲ Su carácter secreto. ▲ El componente agrario; la ingesta de vino; el componente sexual. ▲ La ‘iniciación’ o mýesis: las religiones mistéricas, frente a las cívicas o del Estado, son de carácter voluntario y precisan, para la integración del creyente, un paso previo, de ‘iniciación’. Según Kerényi5 el término mýesis, derivado de μυέω, denotando acción, puede traducirse por initia ‘comienzos’ o por initiatio, ‘iniciación’; el verbo μύω, con el significado de ‘cerrarse’ o ‘tener los ojos o la boca cerrados’, hace referencia al carácter secreto de los misterios. Siguiendo a Platón6, Kerényi opone dos niveles de ‘iniciación’ Héroe protagonista del poema más incluso que el propio Eneas en la opinión de Guillemin, André “Virgilio poeta, artista y pensador” Editorial Paidós, Buenos Aires 1968, Pp. 195 y ss. 3 Es Dioniso el dios dúplice, nacido de madre mortal pero él inmortal ya desde su nacimiento, el dios de la alegría delirante y del sufrimiento más desgarrador, el dios torturador y el dios salvador, el mediador entre Tierra, Aqueronte y el Olimpo, el dios neutralizador de los contrarios, resumidos en la fusión de la vida con la muerte. Es, en fin, en unión con Terra, la Unidad de la que todo parte y a la que, después de la fragmentación, todo vuelve. 4 Ref. Alberto Bernabé, Los misterios de Eleusis, en F. CASADESÚS (ed.), Sectes, ritus i religions del mon antic. 2002, 1/, págs. 14. Palma de Mallorca. Internet 19/04/2012. Para una historia, análisis e interpretación del Misterio y la Iniciación, desde Egipto hasta los Templarios: Ref. Jorge A. Pérez Fuentes, Las religiones mistéricas y el mundo iniciático de los Templarios, en Revista Digital Non Nobis: tomo II, 2013. ISSN: 0719-33964, págs. 38-62. Sobre la Iniciación: Ref. Ángelo F. Barlaro, La Luz Iniciática, en Revista Digital Non nobis: tomo II, 2013, págs. 73-81. Para el término Mysteria: Ref. Kerényi, Karl “Misterios de los Cabiros” Editorial sexto piso, Madrid 2010. Pp. 9-27. 5 Kerényi, Karl “Eleusis” Editorial Siruela, Madrid 2004. Pp. 69-70. 6 Cf. Fedro 250c, discurso de Sócrates: Ref. Velásquez, Óscar, La idea de belleza en la antigua Hélade, en Iter: vol. XIV, Santiago de Chile 2006, págs. 159-170. Y cf. Banquete, discurso de la sacerdotisa Diotima: Ref Velásquez, Óscar “Platón, el Banquete o siete discursos sobre el amor” Editorial Universitaria, Santiago de Chile 2002. 2 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 9 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 mediante la oposición de: mýesis, el rito primero, que tenía lugar a orillas del río Iliso, cerca del santuario de Agra, y epopteia, el rito segundo, que se desarrollaba en Eleusis. El tono de Agra era más físico, el de Eleusis y la epopteia más espiritual. También en Kerényi7 encontramos otro sentido: “En griego, el verbo mueîn del que se deriva el sustantivo mysterion, alude a ‘llegar al centro’ a ‘completar’, antes incluso que a la ‘iniciación’ como ‘comienzo’. En la estructura de nuestro estudio utilizaremos estas oposiciones: mýesis preparatoria en Eneida 1-5 / mýesis profunda en 6. Dentro de la mýesis preparatoria: ‘rito primero’ para la purificación en Agra / ‘rito segundo’ para la epopteia de Eleusis / initia, initium, ‘iniciación’, el término menos marcado y por ello utilizable también por los demás. ▲ La existencia de mitos que hablan de dioses que sufren, mueren y resucitan. ▲ Los misterios pueden celebrarse en santuarios o sin la necesidad de santuarios. 7 Kerényi, Karl “En el laberinto” Editorial Siruela, Madrid 2006. Pág. 15. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 10 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 2. LA HUIDA A ITALIA ¿UN VIAJE DE INICIACIÓN? 2.1. ITALIA, OBJETIVO DE LA HUIDA Partimos de Eneida 1.1-3 arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris Italiam fato profugus Lavinia venit litora… Las armas canto y al hombre que, prófugo el primero desde las costas de Troya rumbo a Italia de acuerdo con el Destino, alcanzó las playas lavinias... Nuestra propuesta de la inusitada variante Lavinia8 es concordante con la primera señal de ‘iniciación’: Italiam no es mero término del viaje sino su objetivo, su causa-final, su Destino, la potencia seductora que arrastrará, en viaje de purificación-iniciaciación, a Eneas -con Troya, familia y dioses sobre sus hombros-, hasta la llegada -término del viajea Lavinia litora, donde, tras largas y duras guerras (Eneida 6-12), fundada la ciudad, se completará el numen del Destino. 2.2. EPIFANÍA DE DIONISO. SPARAGMÓS DE LAOCOONTE E HIJOS y DE PRÍAMO 2.2.1. Dioniso-serpiente. Dioniso-toro ﭚLa serpiente es el animal más enigmático, el más importante y complejo que ha generado Terra: ser lúbrico y sediento como los muertos, Dipsádes, ondulante como pez de mar y tierra, asciende y desciende en sus ánodos y kátodos, dominando las luces y las sombras, los desiertos y las aguas, las profundidades y los árboles. Animal con el que el hombre ha mantenido siempre una relación ambivalente, terrorífico y seductor a un tiempo, une los contrarios: con las mudas de su piel y cerrado en círculo, ouroboros, hace del principio y el fin, de la vida y la muerte, una sola cosa, necesariamente eterna: es símbolo de la unión, la inmortalidad y la fuerza vital primigenia9. Zeus persiguió a Rea-Deméter bajo la forma de serpiente, la rodeó y se unió con ella. Luego se ayuntó, también en forma de serpiente, con la hija de esa unión, Perséfone10. Ella le dio a luz a Dioniso; fue éste el 'primer Dioniso', Dioniso Zagreus, el dios-serpiente, polimorfo y huidizo, amante de deslizarse bajo los nombres, los planos y las funciones más diversas11. 8 Ref. María José Echarte, Lavinaque / Laviniaque / Lavinia en Eneida 1.2.: perspectiva sintáctica. Artículo aprobado y pendiente de publicación, septiembre de 2014, en Publicaciones Didácticas: Nº 50. ISSN: 1989-7073. 9 Ref. García Gual, Carlos “Mitos, viajes, héroes” Editorial Fondo de Cultura Económica de España, Madrid 2011a. Pp. 158 a 159; Cirlot, Juan Eduardo “Diccionario de los símbolos” Editorial Siruela, Madrid 2006. Pp. 405 a 409. 10 Según variante mitográfica primitiva sustentada en la antigua religión de Tierra: Ref. Daraki “Dioniso y la diosa Tierra” Editorial Adaba, Madrid 2005. Pp. 249 y ss. 11 Dioniso, el dios-niño-primordial, será a su vez el amante de la madre Perséfone y se engendrará a sí mismo eternamente – autopátor- con una zoé que garantiza desde la Muerte una Vida indestructible. Ref. Kerényi, Karl “Dionisio, Raíz de la vida indestructible” Editorial Herder, Barcelona 1998. Pp. 86-92. Enigma -árreton- que se experimentaba la Noche del Misterio en la visión beatífica de la epopteia de Eleusis, presumiblemente con la epifanía -árreton- de Core. Ref. Kerényi Op.cit.2004 Pp.132 y 158. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 11 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ﭚEl toro, imagen de fuerza y potencia, se convirtió en símbolo de fecundidad: bajo la forma de toro Zeus rapta a Europa; el toro blanco de Posidón fecundó a Pasífae... No es el rasgo de fecundidad el único que el toro tiene en común con la serpiente: ambos presentan mecanismos para la resolución de los contrarios esenciales: vida / muerte12. El dios, en su primer nacimiento como Zagreo, nace ya con cuernos de toro13. Y sufre por parte de los Titanes, también bajo la apariencia de toro, el primer sparagmós14, que servirá como paradigma posterior para los hombres. 2.2.2. Sparagmós de Laocoonte y sus hijos (Eneida 2.199-227). Se hace el atento silencio y Eneas comienza el relato del fatídico fin de Troya con el término infandum, iniciando el verso de 2.3., con el significado de ‘inefable’ y ‘árreton’. Como prólogo al descuaje de la ciudad, Virgilio narra la epifanía de Dioniso, que se manifiesta premonitoriamente con su esencia más cruel ─hic aliud maius miseris, multoque tremendum (199) ─ mediante el sparagmós de Laocoonte y sus hijos. Emerge el dios desde el elemento líquido15. Se manifiesta como ser doble (gemini), y en forma de serpiente (angues) para reproducir el Mysterium de su esencia dual. Laocoon, ductus Neptuno sorte sacerdos (201): Neptuno en la estructura superficial; Dioniso-hýes, húmedo, en la profunda. taurum ingentem mactabat (202): toro nació Dioniso y en la forma de toro fue descuartizado por los Titanes; como toro derrama aquí de nuevo su sangre en ‘sacrificio sacramental’16. primum parva duorum / corpora natorum serpens amplexus uterque (213-214): La serpiente dual había partido a Tenedo (203), la isla tan ligada al culto de Dioniso y en relación precisamente con el sacrificio de niños: ...“Y la propia Ino, tía de Dioniso, que alimentó al divino niño, habría asesinado, turbados sus sentidos, a su propio bebé, Melicertes. Este hijo fue venerado en la isla de Ténedos bajo el nombre de Palemón, ofreciéndosele sacrificios de niños, por lo que se le llamaba 'el asesino de niños' (βρεφοκτονόϛ)”...17 El Coro de “Medea” de Eurípides, 1279 y ss, alude a Ino como única mujer comparable a Medea, que también asesinó (con locura propia del mainómenos) a sus niños, por ultraje de 12 En la noche, cuando la potencia solar decrece, la sangre del dios-toro regenera la potencia fecundadora de Terra. Nono, Dionisíacas 6. 120-165 (Apud Kerényi, Karl Op.cit. 1998. Pág. 88) 14 El sparagmós o descuartizamiento, simboliza el paso de la Unidad primordial a la fragmentación (Ref. Nietzsche, Friedrich “El nacimiento de la tragedia” Editorial Alianza, Madrid 2007. Pág. 19 y 244-272). Según tradición órfica, los Titanes descuartizaron el cuerpo del dios-niño de Creta, y lo devoraron (omofagía); fulminados por Zeus, de sus cenizas surgieron los hombres, de naturaleza dual, con una parte buena por parte del dios, y con otra mala por parte de los Titanes. Con variante, Deméter unió los trozos del niño para una segunda vida. O bien Zeus introdujo en Sémele su corazón, con igual fin. Fulminada también ésta, Zeus lo prendió en su muslo hasta su nacimiento. 15 Es propio de Dioniso manifestarse por mar. En la fiesta de su epifanía, los argivos lo llamaban a golpe de trompeta para que emergiera del lago de Lerna. En primavera llega por mar a las ciudades jonias para celebrar su epifanía. 16 En la inmolación o sacrificio del toro se conmemora y reproduce el descuartizamiento, sangre y muerte de Dioniso por parte de los Titanes. Ambos, Dioniso y el toro, son dios y víctima a un tiempo. Como en cada sparagmós, animal o humano, aquí a la sangre de Dioniso-toro se unirá la de Laocoonte y sus hijos. 17 Otto, W. “Dioniso. Mito y culto” Editorial Siruela, Madrid 2006. Pág. 80. 13 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 12 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 amor. incumbunt pelago pariterque ad litora tendunt (205): pelago, dativo o ‘dirección necesaria’; pariter: el carácter dual de Dioniso y la identidad padre-hijo. iubaeque / sanguineae (206-207): por la sangre de Dioniso. ardentisque oculos suffecti sanguine et igni (210), la sangre y el fuego propios de Dioniso. sibila lambebant linguis vibrantibus ora (211): sibilante alerta de la presencia del dios. ... illi agmine certo / Laocoonta petunt (212-213): en dirección fatal. morsu depascitur artus (215): también en Ténedos ─como en Quíos─ se descuartizó a un hombre en honor de Dioniso Omadios, el dios que come carne cruda. corripiunt... (217): Dioniso-seductor. sanie vittas atroque veneno, (221): la sangre y el negro veneno del dios-serpiente.. qualis mugitus18... saucius... taurus (223-224): Laocoonte muge lo mismo que el toro inmolado; él mismo es ahora el toro y por tanto también el dios. securim (224): el hacha19 para el sacrificio del toro, sitúa de nuevo el culto en Ténedos: “De esta isla -Ténedos- sabemos además que allí 'el descuartizador de hombres' Dioniso recibía un sacrificio de una naturaleza particular. Se vestía a un ternero recién nacido, cuya madre era especialmente mimada durante su puerperio, para sacrificarlo después con el hacha.”20 sub pedibusque deae clipeique sub orbe teguntur (227): en alusión a la redondez del escudo de Atenea bajo el que la serpiente se convierte en ouroboros. 2.2.3. Sparagmós de Príamo (Eneida 2.437-566) En la lucha, dánaos y dardánidas pagan la culpa con sangre (366). Éstos descuajan torres y techos, al modo del desgajamiento del árbol (“Bacantes” 1103-1104) al que subió Penteo, huyendo de las Bacantes: convellunt (446); convellimus (464) (cf. infra, el desgajamiento del mirto y el cornejo, con la misma fuente: “Bacantes” de Eurípides y el mismo verbo: convellere / vellere). Narra a continuación Virgilio (469-558) la muerte de Polites y el sparagmós de Príamo: ﭛEstructura superficial: Pirro es comparado —qualis…coluber—con una serpiente que muda su piel y consigue nuevo vigor: Mata a Polites y a Príamo, que defiende la estructura familiar. ﭛEstructura profunda: La comparación no existe: coluber es el dios-serpiente alimentado 18 En Aen.6.256, mugire: Dioniso-toro muge en el Hades. Para su origen mistérico, cf. infra, en libro 6. 20 Otto, Walter Op.cit. Pág. 81. 19 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 13 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 de mortífero veneno ─mala gramina─. El que estaba latente por la máscara – bruma─ muda de rostro y, dios dual, con su cara más terrorífica, encarnado en Pirro con la locura del mainómenos — furentem21— reproduce otra vez su sparagmós en el anciano Príamo22: …iacet ingens litore truncus 557 avulsumque umeris23 caput et sine nomine corpus. 558 Cf. “Bacantes” 1127: ἀπεσπάραξεν ὦμον « le desgarró y arrancó el hombro ». Y “Bacantes” 1137-1142: ...«Ha quedado esparcido su cuerpo; un trozo al pie de las peñas abruptas y otro en el follaje denso de la enramada del bosque. No será fácil de encontrar. Y su triste cabeza, que ha tomado su madre en las manos, después de hincarla en la punta de un tirso la lleva como si fuera de un león salvaje, en medio del Citerón .... (Traducción, ambas citas, de G. Gual, Carlos...”Eurípides, Tragedias II... Bacantes”..., Editorial Gredos, B.B., Madrid 2000 Pág. 320) 2.3. LAS ETAPAS DEL VIAJE 2.3.1. Comienza la huida (del libro 2) ﭛLa primera enseñanza la extrae Eneas de las palabras que Héctor, muerto, le comunica en sueños, en 2.289-295, cuando Troya aún está en llamas: debe huir con los penates para los que buscará una nueva ciudad, que levantará después de largo errar y sufrir. ﭛSu madre se lo confirma en 2.619. ﭛAnquises aceptó acompañarle cediendo ante los signos de los dioses, en 2.693704: intonuit laevum, et de caelo lapsa per umbras... Con la presencia del ‘trueno’ Dioniso Bromio-, Virgilio está adelantando que la huida de Eneas será un viaje iniciático con los ritos del dios. En “Cretenses” de Eurípides (Frag. 472)24 los sacerdotes iniciados proporcionan la purificación-iniciación a quienes comen carne cruda; lo hacen mediante los truenos del Zagreo nocturno. ﭛAcuerdan reunirse todos en un mismo lugar (2.713-714): est urbe egressis tumulus templumque vetustum / desertae Cereris, iuxtaque antiqua cupressus: Virgilio pone a Eneas bajo la protección de las Dos Diosas (Ceres-Deméter, la Madre, y Prosérpina-Perséfone, nombre apórreton de Core, la Hija-muchacha-virgen, y sus Mysteria) 21 El mismo adjetivo para la enloquecida Dido en 4.465. Cf. en Odisea 11.533-537: incomparable al terrorífico sparagmós descrito por Virgilio. 23 La disyunción de miembros es recogida con la disyunción de palabras en Aen.2.552-553: ... coruscum... ensem /. 24 Ref. Sara María Macías Otero, “Orfeo y el orfismo en Eurípides”, 2008. Tesis Doctoral, dirigida por el Dr. D. Alberto Bernabé, Madrid, departamento de Filología griega y Lingüística indoeuropea, U. C. de Madrid. Pág. 163. 22 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 14 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Aquí las presenta en la fase de individuación25o sparagmós: el ciprés simboliza el mundo subterráneo adonde Core, ─arrancada, partida de la Madre─, fue conducida por el dios de las sombras. Deméter, sumida en insuperable tristeza, construye un ‘templo’ para solemnizar el secreto inefable: el ‘rito primero’ (preparación para los ‘misterios mayores’ de Eleusis y relacionado con la fiesta del matrimonio de Dioniso) se realizaba a las orillas del río Iliso, cerca de Atenas, no lejos del santuario de Agra. Así evoca Virgilio su ritual, con una ceremonia de purificación en el agua viva del río en 2.717-720 (lo mismo en 6. 229 y 6. 635-636): tu, genitor, cape sacra manu patriosque penatis; me bello e tanto digressum et caede recenti attrectare nefas, donec me flumine vivo / abluero’. ﭛEl fantasma26 de su esposa Creúsa ─erepta Creusa, 2.738─ le comunica oscuramente, su destino: ‘longa tibi exsilia et vastum maris aequor arandum, et terram Hesperiam venies, ubi Lydius arva inter opima virum leni fluit agmine Thybris: illic res laetae regnumque et regia coniunx ... sed me magna deum genetrix27 his detinet oris ... ’ (Aen.2.780-789) 2.3.2. En Tracia: sparagmós de Polidoro, Aen.3.19-68: Olvidados (prueba divina)28 del destino comunicado por Creúsa: incerti quo fata ferant, ubi sistere detur, /... feror exsul in altum (3.7-11) llegan a Tracia, posible origen de Dioniso y Orfeo29. 25 En 12.176-182, cuando ya la victoria sobre Turno y el cumplimiento de su destino va a culminarse, Virgilio invoca de nuevo a las Dos Diosas, pero no divididas sino en la Unidad —lo superior y lo inferior— de Terra, cuyos beneficios reconoce: ‘Esto nunc Sol testis et haec mihi Terra vocanti, / quam propter tantos potui perferre labores,’ Sol ya no es testigo del rapto, como lo fue Helios en el Himno homérico a Deméter: Eneas ni siquiera nombra a los dioses infernales. Será Latino, a continuación, en 12.195 y ss., quien los invoque. 26 Ter conatus ibi collo dare bracchia circum; ter frustra comprensa manus effugit imago / par levibus ventis volucrique simillima somno (2.792-794). Mismos tres versos para el encuentro con su padre en 6.700-702. Cf. Odisea 11. 204-208: “…abrazar el alma de mi madre difunta. Tres veces lo intenté…y tres veces entre mis brazos se esfumó semejante a una sombra o un sueño”. (G. Gual, C. “Odisea, Homero” Editorial Alianza, Barcelona 2011b. Pág. 236) 27 Cibeles-Rea: adorada particularmente en Frigia, sobre el monte Ida, cerca de Troya. Cibeles purificó de su locura a Dioniso y en el monte Cibelo (3.111) le enseñó los ritos orgiásticos en los que ambos se asocian. Cibeles admitió a Creúsa entre sus ninfas superficie-; pero es una víctima seducida por el dios profundo. 28 Desde Servio, muchos estudiosos atribuyen éste y otros olvidos a contradicciones en la composición de la Eneida: Ref. Vicente Cristóbal, El episodio de Polidoro en la Eneida (III 19-68): variantes mitográficas, paralelos folklóricos y muestras de su pervivencia literaria, en CFC(L): Nº. 16, 1999, págs. 27-44, pág. 32, ISSN 1131-9062. Falta, creemos, el acceso al Misterio y al símbolo. No hay olvidos, sino pruebas y secreto. 29 Guthrie, W. K. C. “Orfeo y la religión griega” Editorial Siruela, Madrid 2003. Pág. 99. Orfeo estuvo ligado en principio a Apolo. Pero Dioniso se convirtió en el dios central del orfismo. Aunque el orfismo más puro prohibió sacrificios con sangre. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 15 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ﭚLa consagración del toro Empieza, 3.19-21, con un sacrificio ofrecido por Eneas a los dioses; en primer lugar a Dione, su madre en la genealogía homérica, que, en Apolodoro 1.1.3 es además una Titánide: primera referencia en este episodio a Dioniso-Zagreo. El sacrificio se hace in litore, v.21: las purificaciones rituales de los misterios de Eleusis se hacían ante el grito de “¡Iniciados al mar!” La víctima, v.21, es un ‘toro’: alusión a los Misterios de Dioniso. ﭚEn lo alto del túmulo aparecen: el cornejo y el mirto forte fuit iuxta tumulus, quo cornea summo virgulta et densis hastilibus horrida myrtus. 22 - cornea…virgulta: esto es, la planta del cornejo, en el plano superficial. Pero introspectivamente leemos el símbolo: la variante denominada Cornus Sanguinea es un arbusto con ‘ramas opuestas’, en forma de ‘cuernos’; tiene además ramas de corteza ‘roja’ en invierno, y, por fruto, drupas redondas, carnosas y de color ‘negro’ con pintas ‘encarnadas’, características que hacen referencia a aspectos formales de los ritos dionisíacos. - myrtus: Simboliza el sexo femenino30, por lo que myrtus pudo emplearse incluso para nombrarlo. Así Aristófanes, “Lisístrata” 1004: ταὶ γὰρ γυναῖκες οὺδὲ τῶ μύρτω σιγεῖν De ahí que el mirto sea atributo de Venus: formosae myrtus Veneri (Verg.Ecl.62) Dioniso amaba el myrtus ─de bayas color negro azulado─ más que otra cosa en el mundo: en la celebración de los Misterios de Eleusis, las sacerdotisas portaban ‘cestas místicas’ en la cabeza con ramas de mirto entre otros objetos y gritaban el nombre de ¡Íaco!, nombre místico de Dioniso, que iba a Eleusis en busca de su madre mortal Sémele. Hades le devolvió a su madre a cambio del myrtus31. El mirto aparece por doquier en la procesión a Eleusis: en los cabellos, en las manos de los iniciados... Heracles se inclinaba sobre un manojo de ramas de mirto antes de su mýesis en Agra. Los mýstes pueden haber sabido que había tenido que ver con el rapto de la reina de las sombras. Por ello Virgilio alude al mirto en los rituales fúnebres en honor de Anquises (5.72) En 6.442-443, coloca a quienes murieron de amor —unidos amor y muerte en el mirto de Dioniso32— en un bosque de mirtos. Las evocaciones dionisíacas del cornus y la íntima conexión del myrtus con el mundo subterráneo no son los únicos indicios para el establecimiento del símbolo, sino lo que añade -v.23- todavía el contexto: ... densis hastilibus33 horrida myrtus. En Según Aristófanes, Cratino, Hesiquio, la Suda, Ovidio… (en Daraki, Marìa Op.cit. Pág. 265) Al ser el mirto el sexo femenino quedaba garantizado en la ‘muerte’ (un ‘espacio fecundo’: en el dionisismo no existe el tiempo) el origen femenino de la vida. 32 En 7.817, Camila virgen, amazona reina de los volscos, es adornada por Virgilio con un myrtus prendido con afilada punta de lanza: et pastoralem praefixa cuspide myrtum. Para Servius Honoratus Maurus “P. Virgili Maronis poetae Maronis Mantuani...” Venetiis 1602, pág. 259, myrtus significa aquí hasta myrtea. Para De la Cerda, Juan Luis “P. Virgilii Maronis. Posteriores sex libri Aeneidos...” Lugduni, 1617, pág. 145, es símbolo de fortaleza. Entendemos nosotros que el myrtus, utilizado además como última palabra del canto, deja ya marcada a la virgen para la seducción y la muerte en el canto 11. Cómplice Diana. Cf. nota siguiente. 33 Hastile, ‘astil’, puede designar al hasta, lanza (9.402); en sentido simbólico podría significar ‘asta del dios-toro’. Hasta igualmente podría utilizarse con significado simbólico como ‘asta del dios-toro’ e incluso como el dios mismo: Cf. hasta…/ haesit virgineumque alte bibit acta cruorem, en 11.803-804, con significado dúplice: el hasta 30 31 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 16 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Verg.Georg.2.447-448 leemos at myrtus validis hastilibus et bona bello / cornus: frente al mirto de la hermosa Venus del amor y frente al mirto bueno por su madera para los astiles del hasta, Virgilio alude ahora a horrida myrtus porque funciona como símbolo del sparagmós: ﭚEl sparagmós (3.19-68) ■Describe Virgilio el desgajamiento del mirto y el cornejo34 ─sparagmós de Polidoro─ con formas similares a las empleadas por Eurípides en “Bacantes” para el sparagmós de Penteo35: ▪ Primero en el desgajamiento del árbol al que se subió el rey, perseguido por las Bacantes: τέλος δὲ δρυΐνους συγκεραυοῦσαι κλάδους 1103 ῥίζας ἀνεσπάρασσον ἀσιδήροις μοχλοῖς. ἐπεὶδὲ μόχθων τέρματ̓ οὐκ ἐξήνυτον, ἒλεξ’ ̓Αγαύη̇ Φέρε, περιστᾶσαι κύκλῳ πτόρθου λάβεσθε, μαινάδες, τὸν ἀμβάτην 1107 ... κἀξανέσπασαν χθονός· 1110 (Murray, G., Oxford 1969) « Al final, apoderándose de ramas de encina, desgarraban las raíces del árbol, con estas palancas sin hierro. Pero, como no conseguían éxito en sus fatigas, dijo Ágave: “Venga, rodead en círculo el tronco, y arrancadlo, ménades” y lo desgajaron del suelo. » (Trad. G. Gual. Op.cit. 2000. Pág.318) Cf. Aen.3.24-27: ab humo convellere... / conatus ... /... solo ruptis radicibus arbos / vellitur. ▪ Después en el sparagmós de Penteo, 1126-1127: πλευραῖσιν ἀντιβᾶσα τοῠ δυσδαίμονος / ... ...«apoyando el pie en los costados del desgraciado»... (Trad. G. Gual. Op.cit. 2000, pág. 319) Cf. Aen.3.37-38: ... maiore hastilia nisu / adgredior genibusque adversae obluctor harenae,/... -el dios- bebía su sangre virginal hasta lo más hondo -en las profundidades-. 34 Para tema, análisis y fuentes: Ref. Vicente Cristóbal Op.cit. Leemos en pág. 35:... “¿Dónde pudo encontrar todo lo relativo a las picas de cornejo y mirto y a esa especie de metamorfosis?”; y en pág. 36: ..”sólo lo relativo al crecimiento de las lanzas como arbustos y a la sangre del muerto brotando de sus ramas rotas queda sin atestiguar en fuente ninguna que nosotros conozcamos. Y no podemos ir más lejos por este camino”... Polidoro de Ilíada XX 407-412 tampoco tiene que ver con el de Virgilio. Parece necesario el camino del Misterio y del símbolo. 35 Dioniso tomó venganza contra Penteo, rey de Tebas, por su resistencia a reconocerle como dios. También Licurgo, antiguo rey de Tracia -... /Traces arant) acri quondam regnata Lycurgo, en 3.13-14-, se opuso a Dioniso negándole acogida, por lo que fue destrozado por unos caballos; Polidoro, ahora en Tracia, sufre igualmente el sparagmós. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 17 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ▪ Y como víctima propiciatoria del dios, lo mismo que Penteo36. ■Otros indicios del sparagmós descrito por Virgilio: En v.26 resume el episodio: horrendum et dictu video mirabile monstrum Las ‘gotas de sangre negra’37 en el v.28, son, en el plano superficial, las de Polidoro asesinado; en el introspectivo, las derramadas por Dioniso-Zagreo y por el propio Polidoro en sendos sparagmós. Escribe también ater... sanguis en el v.33, por el color propio de los Infiernos y la muerte; sangre que mana de cortice, la corteza a modo de piel desgarrada. En 42-43 leemos también: non... cruor de stipite manat, pues manaba de Polidoro. En 32 busca... causas penitus temptare latentis: ocultas para los no iniciados, Cf. 6.258. En v.34 nombra Nymphas... agrestis: las Dríades en el lenguaje superficial, ya que éstas son la Ninfas de los arbustos. Pero simbólicamente las ‘Ninfas’ de la llanura misteriosa de Nisa38, las Ménades que criaron a Dioniso después de nacido del muslo de Zeus. En 36, visus omenque, el doble lenguaje: visus, la apariencia y omen el símbolo. En 39 se pregunta Eneas eloquar an sileam?, alusión al silencio que debían guardar los iniciados en cuanto a lo árreton y lo apórreton: la ‘ley del silencio’. Cf. 6.266-267. En 39-40 imo... tumulo, alude a los dos planos: infiernos y tumba. Cf. 5.92-93. Polidoro a Eneas en v.41 le reprocha su descuartizamiento: ‘quid miserum, Aenea, laceras?’ y le pide, 41-42, ‘que se aleje de él ya que está en la sepultura’: el alejamiento de los sarcófagos era exigido por uno de los preceptos órficos39, y por ello le suplica heu fuge, que huya, (las mismas palabras de Héctor en sueños, en 2.289) pero en la introspección le pide que se aparte del ‘sepultado’ para evitar la contaminación con su cuerpo: parce pias scelerare manus, v.42. En 45-46 alude a su muerte acribillado por mies férrea de afilados venablos. En 22-23 Virgilio adelantaba esta muerte simbólica; pero además en v.23, densis hastilibus, podrían ser, a nivel del símbolo, las apretadas astas40 del toro. Atribuyéndoles ─por armas similares─ el adjetivo acutis, de iaculis acutis, v.46, se añadiría al símbolo que las apretadas astas del dios-toro estaban en puntas. 36 Ref. García Gual, Carlos Op.cit. 2011a. Pág. 188. La granada, formada por las gotas de sangre del dios doliente, es símbolo de la Unidad en la fragmentación. 38 La segunda parte del nombre de Dio-niso podría ser el masculino del tracio nýse: ‘ninfa, muchacha’ (en García Gual, Carlos Op.cit. 2000. Pág. 271); Nisa es también el lugar donde, según el Himno homérico a Deméter, se produjo el rapto de Core. Cf. 6. 805: … Líber, agens celso Nysae de vertice tigris. 39 Ref. Sara María Macías Op.cit. Pág. 163. 40 La acepción de ‘asta’ dentro del significado de ‘cuerno’ — como cuerno que puede herir a modo de hasta— es, en romance, una innovación castellana que aparece en Calderón (Corominas, Joan “Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana, I, “Editorial Gredos, Madrid 1954. Pág. 307) Cf. en Arellano, Ignacio “Calderón de la Barca. Comedias... No hay burlas con el amor” Editorial Eunsa, 1981. Pág. 290, versos 2059-2084, con la denominación de ‘lanza’, v. 2065, para la ‘pica’ del picador, y de ‘asta’, v. 2073, para el ‘cuerno’ del toro. 37 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 18 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ancipite formidine, v.47, es el dúplice temor, frente a v.30, con sólo formidine. En 56-57 opone el ascetismo órfico a auri sacra fames, causa de la muerte de Polidoro. Con scelerata excedere terra, v.60, alude a la contaminación de esa tierra: en el plano superficial por causa del degollamiento de Polidoro por parte de Poliméstor ─Polydorum obtruncat, v.55─; e introspectivamente por la culpa respecto al sparagmós: con referencia a los Titanes, Dioniso-Licurgo y el propio Eneas, de quien Polidoro es víctima propiciatoria y aviso paradigmático para su huida (quizás obtruncat hace también referencia al símbolo, ya que la cabeza ─como en Penteo y Príamo─ es trozo fundamental en un descuartizamiento) En “Hécuba”, mientras que para la inmolación de Políxena se alude con frecuencia a su muerte por degollamiento sin más, la muerte de Polidoro se describe con los rasgos más propios del sparagmós: Hécuba. Cosas increíbles, sin nombre, más allá del prodigio, no piadosas ni tolerables. ¿Dónde está la justicia de los huéspedes? ¡Oh el más impío de los hombres! ¡Cómo has partido su cuerpo, cortando con férreo cuchillo los miembros de este niño y no te compadeciste! .... Errante por el mar, habiéndole desgarrado el cuerpo de esta manera. Nota 31: el cadáver ha sido desfigurado con cortes en la piel.41 (Traducción de: Medina, A. y López, J.A. “Eurípides, Tragedias I, Hécuba” Editorial Gredos, B. B., Madrid 2000. Pp. 325 y 327) ﭚLa omofagía Las libaciones -inferimus, las inferiae, a los di inferi,- son el tributo exigido por el dios: sanguinis et sacri pateras del v.67 simboliza la omofagía con la sangre: las copas recogen la sangre de Dioniso, ahora el toro consagrado, y la sangre de Polidoro desgarrado por el dios ─sacri─. En 5.72-79, y en 6.236-254, sacrificios rituales semejantes. En “Bacantes” 1183 y ss., se insinúa también la omofagía: «ÁGAVE.- Participa ahora del festín» (Traducción de García Gual, Carlos: Op.cit. 2000, pág. 322) ﭚAsí pues, Virgilio, a través de Polidoro, está comunicando introspectivamente que la huida de Eneas es un viaje bajo los ritos de Dioniso, un viaje de sufrimiento y purificación para limpiar el pecado original ─concretam…labem, 6.746─ transmitido por los Titanes a todos los mortales (pecado en Eneas suficiente por sí mismo o por su concreción en el perjurio de Laomedonte o incluso en la guerra de Troya, según alusión del propio Eneas en 2.717-720); un viaje iniciático que le irá enseñando y clarificando su destino. 2.3.3. Continúa el viaje (de los libros 1, 3 y 4) ● En Delos: continúa la duda y el desconcierto: quem sequimur? quove ire iubes? ubi ponere sedes... (3.88) Apolo les responde que tienen que dirigirse a la tierra de donde procede su raza. 41 Este Polidoro de “Hécuba” de Eurípides, sin duda otra de las fuentes del Polidoro de Virgilio. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 19 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ● Creta. Los penates, que precisamente llevaban consigo desde el comienzo, les revelan ahora la cuna de su raza (3.103-117) Aparente ironía que sólo tiene explicación en la introspección profunda. ● Las Estrófades: las Harpías, profecía de Celeno infelix vates (3.246): Italiam cursu petitis.../ ibitis Italiam.../ sed non ante... urbem / quam vos dira fames.../...malis absumere mensas / (3.253-257) ● En el Epiro, Butroto. Revelación de Héleno: principio Italiam, quam tu iam rere propinquam/ vicinosque, ignare,.../... tibi sollicito secreti ad fluminis undam/... ingens... sus42/ triginta capitum fetus enixa iacebit /alba.../ is locus urbis erit, requies ea certa laborum (3.381-393). ● Siguen rumbo al objetivo: Italiam. Italiam primus conclamat Achates / Italiam laeto clamore socii clamore salutant (3.523-524). Desaparición de Anquises (amitto Anquisen, 3.710) para cerrar el canto 3: secreto profundo del dios de la máscara, que ni Celeno ni Héleno habían podido profetizar (3.712-713) conticuit (verbo con el que empieza el relato en el libro 2.)... quievit (3.718) ● Una fuerte tempestad —sintomáticamente narrada en el libro primero como augurio de los sufrimientos que relatará─ les desvía hacia Libia: otra víctima propiciatoria, Orontes (el nombre en 6.334): unus abest…summersum (1.584-5) ● Cartago: Suicidio de Dido (libro 4) Eneas sigue olvidando su destino y se deja querer por la reina Dido hasta que el mensajero de los dioses le recuerda su misión (4.219-237) Dido despechada planea su muerte -víctima del dios- con augurios rituales anunciados desde el libro 1: 686-8: regalis inter mensas laticemque Lyaeum (Dioniso-Lyaios, el que suelta o libera) /.../ occultum (‘enmascarado’) inspires ignem (Dioniso-Pyrípais) fallasque veneno, propios de Dioniso: 43 Vidit… (horrendum dictu), latices nigrescere sacros 454 fusaque in obscenum se vertere vina cruorem. ... Eumenidum veluti demens videt agmina Pentheus44 469 et solem geminum et duplices se ostendere Thebas tergeminamque Hecaten, tria virginis ora Dianae 511 sparserat et latices simulatos fontis Averni falcibus et messae al lunam quaeruntur aënis pubentes herbae nigri cum lacte veneni; quaeritur et nascentis equi de fronte revulsus / et matri praereptus amor. / 515516 Eneas prepara la marcha; pero se duerme en lo alto de la popa, descuidando no sólo su destino, sino también los planes de suicidio de su enloquecida amante: Mercurio de nuevo en su ayuda (4.560). 42 Los cerditos, partícipes en los misterios de Eleusis (Ref. Bernabé 2002, 2/, págs. 2-3) y en la iniciación fundacional. En la estructura superficial, el sufrimiento y suicidio (libros 1-4) sucede por causa de Eneas. Ref. Estefanía, Dulce N., Dido: historia de un abandono, en CFC(L): 8, 1995, págs. 89-110. ISSN: 1131-9062. 44 Se asimila en su locura a Penteo en “Bacantes”: En este momento me parece ver dos soles, y una doble ciudad de Tebas (Traducción de García Gual, Carlos Op.cit. 2000. Pág. 311) 43 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 20 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Los versos 4.600-602 son una exacta descripción del sparagmós y la omofagía: non potui abreptum divellere corpus et undis spargere?45 non socios, non ipsum absumere ferro Ascanium patriisque epulandum ponere mensis? 2.3.4. De nuevo en Sicilia (libro 5): honras fúnebres en honor de Anquises. El mirto —amor, seducción y muerte— preside el sacrificio: sic fatus velat materna tempora myrto (72) Eneas destina a Dioniso-Baco (Baccho, v.77, dativo, como los dativos de 6. 250-252) las libaciones rituales (libans, fundit humi) de vino puro, leche fresca y sangre consagrada (mero, lacte novo, sanguine sacro, ablativos) Habla Eneas a su padre, 82-83, a punto de aparecer la serpiente: non licuit finis Italos fataliaque arva / nec tecum Ausonium, quicumque est, quaerere Thybrim. Dixerat haec, adytis cum lubricus anguis ab imis... / amplexus placide tumulum lapsusque per aras, /…/ obstipuit visu Aeneas. Ille…/ serpens / libavitque dapes rursusque innoxius (por la máscara) imo / successit tumulo…et depasta altaria liquit (84-93). Adytis ab imis e imo tumulo -también en 3.39-40- con el doble significado de ‘tumba’ e ‘infiernos’. Desde lo más profundo de los ‘infiernos’ (Cf. en 6. 41 alta in templa) Incertus geniumne loci famulumne parentis / esse putet, Eneas hace más ofrendas al padre (95-103) ya seducido antes-, devoradas también por el dios. En 580-587 culminan los juegos fúnebres con el Ludus Troiae: / diductis solvere choris… /…alternosque orbibus orbis / impediunt…: competición entre jóvenes en la estructura superficial; un ‘baile con caballos’, un Mysterium, según un espectador antiguo46, en la introspección. Virgilio compara este ‘baile’ con el Laberinto: ut quondam Creta fertur Labyrintus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille viis habuisse dolum qua signa sequendi frangeret indeprensus et inremeabilis error (588-591). 2.3.5. Κατάβασις al Hades47 (libro 6) La escuadra llega a las playas de Cumas. Terminada la mýesis preparatoria, la katábasis al Hades significa la mýesis profunda o Gnosis. Como símbolo, el Laberinto de la Creta profunda. ﭚEstructura superficial (9-37): Descripción del laberinto. Eneas asciende hasta la roca de Apolo; es fama que lo construyó Dédalo y que cinceló sus puertas con el mito del Minotauro. El héroe contempla el mito, descrito según Cf. Medea con su hermano Apsirto, en “Argonautiká” 4.411-482, de Apolonio de Rodas, otra de las fuentes de Virgilio. Pero Dido rebasa en mucho a Medea: de lo meramente narrativo en Apolonio a lo numinoso u ‘oculto’ en Virgilio:...“what Vergil carefully does not say”... en Jackson W. F. “Roman Vergil” Harmondsworth 1996. Pp. 431-5. 46 Kerényi, Karl Op.cit. 2006. Pág. 82. Anticipa aquí Virgilio la danza iniciática y el símbolo del Laberinto de 6. 47 Inserto, como en Homero, en la mitad del poema: la diferencia entre ambas narraciones, profunda. 45 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 21 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 una versión tardía48, posthomérica: hic crudelis amor tauri.../ Pasiphae... biformis Minotaurus inest, Veneri... nefandae; / hic labor ille domus et inextricabilis error (24-27) Desde Homero, Ariadna es ya considerada hija mortal de Minos: ayudó a Teseo con su consejo, el hilo (30) y la Corona49. …Phoebi Triviaeque sacerdos, / Deiphobe Glauci, fatur quae talia regi: ‘non hoc ista sibi tempus spectacula poscit (35-37): No es momento de mirar sino de ‘cerrar los ojos’: empieza el rito. ﭚEstructura profunda: Mýesis en el Centro del Laberinto. En el mito primero, prehomérico, Ariadna ‘la más pura’ era una diosa 50 y el reino de la diosa, Señora del inframundo, era una cueva, donde se podía bailar51. Dioniso hýes, por considerarla suya, la sedujo desde la isla de Día hasta las profundidades del reino de la ‘muerte’, con la complicidad —máscara— de Ártemis. Cf. con Odisea 11.321-325. Regalo suyo fue la Corona de oro y piedras preciosas que, después de su muerte, se catasterizó, sola o con la propia Ariadna -apoteosis nocturna- en la Corona Boreal. El Laberinto prehomérico era visto también desde un aspecto especial: la línea en espiral, dibujada por la danza, que retorna sobre sí misma y el retorno desde allí como una gracia de la Señora. Ella misma desciende y asciende por esa línea infinita ─vida-muertevida; el hilo sin fin ─, siendo Ariadna ‘la purísima’ en el inframundo y Aridela ‘la clarísima’ cuando está arriba. Virgilio recoge el símbolo (cueva y danza; espiral infinita de la vida) en la Κατάβασις: ▲ La cueva profética de Cumas52 ╬ at pius Aeneas arces quibus altus Apollo53 / praesidet horrendaeque procul secreta54 Sibyllae, / antrum55 immane, petit, magnam cui mentem animumque / Delius inspirat vates aperitque futura. (9-12) En 6. 41-45:... Teucros vocat alta in templa sacerdos. / Excisum Euboicae latus ingens rupis in antrum, / quo lati ducunt aditus56 48 Para la evolución de los mitos: Ref. García Gual, Carlos Op.cit. 2011a. Pp. 241 y ss. Ref. Moya, F., La corona de Ariadna en Actas del III Congreso Español de Estudios Clásicos: 2, 1968, págs. 95-105. 50 En dos líneas escritas en griego prehomérico, en una tablilla de Cnosos se lee: da-pur-ri-to-jo po-ti-ni-ja me-ri, “a la señora del laberinto miel”; y “miel para el conjunto de los dioses”. La miel -don de Dioniso- es alimento divino anterior a la ambrosía (Kerényi, Karl Op.cit. 2006. Pág. 164) 51 Kerényi, Karl Op.cit. 2006. Pág. 77. Una danza de laberinto es descrita por primera vez en Homero (aunque no utiliza el término laberinto), Ilíada 18.590-592: χορὸν (‘lugar para la danza’, ‘corro’) /…ἐνὶ Кνωσῷ…/ Δαίδαλος ἢσκησην…Ἀριάδνηι (el mismo término en Aen.5.581 y 6.644) 52 Se ha conjeturado con la coincidencia de la construcción de Dédalo y la cueva profética de Cumas: la más antigua de las galerías muestra vestigios del estilo micénico; se enseña allí el ‘hacha de doble filo’, labrys, de posible relación etimológica con labyrinthos: el significado sería ‘cantera, planta minera con muchos pasadizos, grutas y cuevas de piedra’ y labrys el hacha instrumento de trabajo (Kerényi, Karl Op.cit. 2006. Pág. 77) Ambos términos relacionados con la-, piedra, de donde lapis en latín (René Guenón, La caverna, el laberinto, y la iniciación, en Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada: XXIV, 1998, pág. 7) 53 Dúplice: Apolo ‘alto’ dios solar y Apolo ‘profundo’ (significado de altus en el Hades), el que invade el ámbito de Dioniso: fusión neutralizadora de los dos dioses contrarios. Ref. F. Nietzsche Ibid.; Mª J. Echarte, Coloquio de los centauros: arquitectura de los mitos, en ALH: Nº. 38, 2009, págs. 157-182, págs. 176-180. ISSN: 0210-4547. 54 Secreta: dúplice, el ‘retiro de la Sibila’ (apartado -procul-) y los ‘enigmas ocultos’. En aposición explicativa, antrum. 55 Antrum, una cueva, símbolo del útero, lo femenino y profundo del templo; frente a arces, lo masculino y elevado. 56 Aditus, Accesos -galerías o túneles- a las bocas -ostia- desde donde, si se abren, retumban los oráculos de la Sibila: Cf. 6.51-54: ‘... /... / attonitae magna ora domus’ y 6.81: ostia iamque domus patuere ingentia domus. 49 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 22 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 centum, ostia centum, / unde ruunt totidem voces, responsa Sibyllae… ‘deus ecce deus’ (46). ╬ Eneas proclama cumplido el ‘objetivo’: iam Italiae fugientis prendimus oras (61): huía Italia en el proceso de ‘iniciación’. (Cf. 6.889: ...famae venientis, terminada la ‘iniciación’) ╬ Revelación de más dificultades (para las que le ha preparado su iniciación) y confirmación del reino de Lavinium: (sed terrae graviora manent), in regna Lavini Dardanidae venient (84-85) ╬ Cumaea Sibylla / horrendas canit ambages antroque remugit (98-99) ╬ Súplica de Eneas: ire ad conspectum cari genitoris et ora / contingat (108-109) Respuesta de la Sibila: ‘... facilis descensus Averno: / noctes atque dies patet atri ianua Ditis; / sed revocare gradum superasque evadere ad auras, / hoc opus, hic labor est.’ (126-129) Debe buscar como ayuda la rama de oro57 para Prosérpina (133-148)... Ingreditur linquens antrum (157). ╬ Honras fúnebres en honor de Miseno insepulto:…illi Misenum in litore58 sicco, /…vident…indigna morte peremptum, (162-163); demens exceptum Triton59, si credere dignum est /… immerserat... (172-174); cremación (212-228) y purificación (229): otra víctima propiciatoria. ▲ Según precepto de la Sibila, comienza la Mýesis en la profunda caverna — spelunca alta fuit vastoque immanis hiatu / scrupea, tuta lacu nigro nemorumque tenebris (237-242) — del Averno: ╬ Sacrificio ritual para los dioses infernales (243-254): … / voce vocans Hecaten…/ supponunt alii cultros tepidumque cruorem / suscipiunt pateris. ipse atri velleris agnam / Aeneas matri Eumenidum magnaeque sorori / ense ferit, sterilemque tibi, Proserpina, vaccam. tum Stygio regi60 nocturnas incohat aras /… (243-254): sparagmós para la omofagía. ╬ Descenso al Centro, el abismo, simbolizado por el Minotauro: sub pedibus mugire (latente el toro) solum... /... canes ululare61 per umbram / adventante dea... (256258) La Sibila aleja a los no iniciados: procul, o procul este, profani (258) y solicita revelar los profundos arcanos: sit mihi fas audita loqui, sit numine vestro / pandere res alta terra et caligine mersas62 (266-267). Ibant obscuri sola sub nocte per umbram63 (268) 57 A la manera de las laminillas de oro de los órficos. El muérdago en la estructura superficial; la regeneración mística en la estructura simbólica. El oro es la iluminación suprema. Ref. Frazer, James George “La rama dorada” Editorial Fondo de Cultura Económica, Méjico 1974. Pág. 787 y Cirlot Op.cit. Pág. 318. 58 Como Príamo, que, a pesar de haber sido asesinado en el palacio, con los signos del sparagmós, iacet… litore, 2.557. También el sparagmós de Polidoro sucede en la playa. Y el de Deífobo (505). Y Polidoro de Hécuba, cuyo cadáver había sido arrojado al mar por Poliméstor (3.26-27) es encontrado después en la playa, lacerado con otros signos de sparagmós; y Palinuro: nudus in ignota, Palinure, iacebis (mismo verbo que con Príamo) harena: las aparentes discordancias parecen resolverse en el doble plano estructural; y la playa sería significante en el plano profundo. 59 Ser ‘dual’ poseído por el mainómenos -demens- para la estructura superficial del profundo Dioniso-hýes. ... credere: creible en la superficie; increible en la introspección. 60 Hades-Dioniso: Incluso Heráclito los identifica. Si bien Hades significa más el espacio que el arrebato dionisíaco. 61 Mismo verbo en 4.168, en la gruta nupcial de Dido y Eneas. 62 Palabras de acuerdo con el proemio del Papiro de Derveni y otros poemas órficos: Ref. Alberto Bernabé, La teogonía ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 23 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ╬ Aqueronte, Cocito. Caronte niega el paso de la Estigia a las almas insepultas, entre ellas Palinuro, víctima del dios64: ‘quis te, Palinure, deorum / eripuit nobis medioque sub aequore mersit? (341-342) Antes pudo divisar el objetivo: prospexi Italiam summa sublimis ab unda (357) Tampoco se había alegrado con los fuertes, iniciados y divinos que bajaron a la ‘muerte’ (392-397) ╬ Lugar neutro inmerecido: La Sibila adormece a Cérbero (417-423) y Eneas alcanza la entrada sin retorno. Llanto de los niños: quos…ab ubere raptos (seducción) / abstulit atra dies et funere mersit acerbo (428-429): el sparagmós más esencial, a la manera del Dioniso no-nacido ab-ortado del vientre de su madre mortal Sémele. O similar a la individuación de Las Dos Diosas, Madre-Hija. En este espacio, los hijos de Laocoonte, el hijo de Ino, Melicertes, y los bebés asesinados en relación con el ritual dionisíaco de Melicertes-Palemón. O los hijos de Medea. Simbolizada en ellos, toda la inocencia maltratada del niño. En este lugar también, en un bosque de mirtos, los que murieron de amor: his Phaedram Procrimque locis (445)65 …Phoenissa… Dido, (450) Invitus, regina, tuo de litore cessi (460). Ve después a Deífobo muerto, con claros y terribles signos —vix adeo agnovit, pavitantem ac dira tegentem / supplicia... 498-499— de sparagmós: sed me fata mea et scelus exitiale Lacaenae his mersere malis (511-512): la espartana, culpable en la superficie; en la estructura profunda, la seducción del dios profundo y dúplice: dulcis et alta (dúplice) quies placidae simillima morti (522) ╬ Los caminos opuestos: Hic locus est partis ubi se via fundit in ambas (540): ╛Por la izquierda el amurallado y profundísimo Tártaro: moenia…/ quae rapidus fllammis ambit torrentibus amnis, Tartareus Phlegeton (549-551) ─la muerte─: Tisiphone…/ intentans anguis vocat agmina saeva sororum66. Entre los condenados Titania pubes (580), los torturadores del Niño. ╘ Por la derecha a los campos luminosos, lumine…purpureo (640-641)67, del Elisio de los órficos ─la vida─: purificado Eneas y cumplido el deber con Prosérpina (635-637), devenere locos laetos et amoena virecta68 (638) Los mýstes los reconocen: solem suum, sua sidera norunt (641) gracias a su contemplación previa en la mýesis preparatoria de Eleusis69. Órfica del papiro de Derveni, en Aryis: Antigüedad, religiones y sociedades: 2, 1999, págs. 301-338. Impresionante sinestesia ad hoc. La mýesis del Hades parecería psicológicamente insoportable sin una preparación. 64 Jackson Op.cit. pág. 207:...“Palinurus the helmsman fell into the sea. Whether there is some deep symbolism here”… 63 Cf. Odisea 11.321: Φαίδρην τε Пρόκρίν τϵ ̓ίδον καλήν τʼ ʼΑριάδνην (Bérad, V. Belles Lettres, París 1968, pág.68). Virgilio no nombra a Ariadna: diosa del reino de la ‘muerte’, amante de Dioniso, que también la ascendió a los cielos. 65 66 Las Furias, con los cabellos de serpientes, funcionan como máscara del propio dios. La caverna iniciática, que reproduce una imagen completa del mundo, está ‘iluminada interiormente’ en oposición a las ‘tinieblas exteriores’ del mundo profano (Ref. René Guenón Op.cit. 1988, pág.5) Pero también la iluminación natural del sol penetra en las cavernas más profundas proporcionando la compleción cósmica y de la conciencia. 68 Cf. Odisea 4.563-569. Descripción irónica en Aristófanes, Ranas, 154 y ss. Clarificador Plutarco, fragmento 178 (ref. Bernabé 2002, ¾, pág. 3). Cf. Odisea 11.539 y 11.573: el prado de asfódelos. 67 69 Para la controversia, fundamentalmente de Warburton, B. W, 1745 / Gibbon, E. 1770, sobre si Virgilio representó en el libro sexto los Misterios de Eleusis o si él mismo habría sido iniciado: Ref. Casadio, Giovanni, and Johnston, Patricia A., “Mystic Cults in magna Graecia” University of Texas Press, 2009, capítulo 10. Principal argumento de Gibbon frente a Warburton: que si Virgilio no había sido iniciado no ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 24 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 En el Elisio sucede la danza iniciática, que dibuja las vías de entrada y salida: pars pedibus plaudunt choreas et carmina dicunt. 644 nec non Threicius longa cum veste sacerdos obloquitur numeris septem discrimina vocum, iamque eadem digitis, iam pectine pulsat eburno. 647 ╬ El valle del Leteo (679-892) Reencuentro con el padre. Mediante la doctrina órfico-pitagórica de la metempsicosis, Anquises revela a Eneas el espíritu dual del mundo: spiritus intus alit…/ magno se corpore miscet (726- 727) y completa la mýesis sobre el Destino: el suyo,…te tua fata docebo (759), el de sus descendientes y el de la excelsa Roma. Finalmente le inicia para la guerra y la gloria venideras: Incenditque animum famae venientis amore (889) ╬ Salida por la puerta ebúrnea (893-898) Sunt geminae Somni portae, quarum altera fertur / cornea, qua veris facilis datur exitus umbris: no es todavía el momento de salir por la puerta del cuerno, la de las sombras del dios: purificado e iniciado, su misión empieza ahora. podía conocer o abrir los secretos; y que si había sido iniciado debía cumplir con la ley del silencio. Sin embargo, aunque el iniciado no podía comunicar lo árreton -por ‘inefable’- y no debía comunicar lo apórreton -por obligación o respeto-, había contenidos comunicables: Ref. K. Kerényi Op.cit. 2004. Pág. 86; M. J. Echarte Op.cit. pág. 174. Además Virgilio, en Eneida 1-6, no pregona, sino que se sirve, en lo que nosotros hemos entendido, del símbolo, en una estructura profunda, oculto (a quien se resiste a ‘cerrar los ojos’ para ver) bajo una estructura superficial. Lenguaje, diríamos, propio de un iniciado. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 25 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 3. CONCLUSIÓN ▲ Eneida 1-6, es, en la estructura profunda, un ‘viaje de iniciación’ con una mýesis en dos grados. ﭚMýesis preparatoria, libros 1-5: Agra y Eleusis • Dioniso-serpiente-cornuda reproduce sus sufrimientos en los sparagmós de: Laocoonte e hijos y otros niños, Príamo, Deífobo, Polidoro; en el suicidio de Dido; en las desapariciones de Creúsa y Anquises; en las inmersiones al mar de Orontes, Miseno y Palinuro; y en los sufrimientos del propio Eneas: víctimas propiciatorias por la purificación-iniciación del héroe e inmoladas, por y para el dios, para la generación de la vida, sólo posible desde la ‘muerte’70. Hace frecuentes alusiones al myrtus, la planta -seducción y muerte- amada por Dioniso, • El orfismo explica, mediante el mito de Dioniso-Zagreo, la naturaleza dual ─bien/mal─ de la naturaleza humana. El hombre, por la culpa genética heredada de los Titanes, debe purificarse en agua viva, según Agra, ‘rito primero’ (Aen.2.717-720; 6.231; 6.229; 6.635-6), o en el mar (Aen.3.21), según Eleusis; y debe iniciarse en los Misteria de Eleusis, el ‘rito segundo’: Virgilio presenta a las Dos Diosas ‘partidas’ en Aen.2.713-714 y en la ‘Unidad’ de Terra en Aen.12.176-178. Alude a la epopteia eleusina como iniciación para los campos felices del Elisio, en 6.64 Muestra también el precepto órfico de alejamiento de las sepulturas en 3.41-42; el ascetismo órfico en 3.55-57; la ‘ley del silencio’ para con los no iniciados, en 3.39. • Anticipa en 5.580-591 la danza iniciática y el símbolo del Laberinto cretense del libro 6. ﭚMýesis profunda (libro 6): el Hades • El Hades, sustentado más allá de una base odiseica en el símbolo del Laberinto cretense y en la estructura dual del dios de las sombras, es una profunda e intrincada caverna iniciática. Tras las profecías en la cueva cumea, descendidos al Centro, abismo del Minotauro, la sacerdotisa virgen Sibila, poseída por Apolo-Dioniso en neutralización de los dioses contrarios, revela a los ya iniciados lo árreton: es la mýesis en el conocimiento puro (la Gnosis), la penetración en los Mysteria del retorno: cómo cambiar el sentido de la marcha, cómo dar la vuelta hacia la luz, cómo pasar de la muerte a la vida; simbolizada ésta 70 Dioniso gestiona la vida en el reino de ‘la muerte’ con la muerte -sangre- traída de la vida. Pero el principio de la vida es fundamentalmente femenino (Ref. Kerényi Op.cit. 2010 Pp. 58-59) y el dios, fuego y principio masculino de la potencia fecundadora de Terra ─epicthonia e hipocthonia, Madre-Hija en enigmática Unidad después del sparagmós─, tiene que alimentar también ese principio con la feminidad más pura y plena, preferentemente la virgen (con advocaciones diversas): Deméter/Perséfone(Prosérpina)Core-Ariadna, Ártemis’Apagkhoméne’-Hécate-Ifigenia (2.116: sanguine... virgine caesa) Sémele (virgen porque ella no parió), Creúsa, Dido, Deífobe, Eurídice (6.119-120), Camila... ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 26 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 en el Elisio, allí sucede la danza iniciática, que dibuja los caminos y los giros para las entradas y salidas. • Con la doctrina órfica de la metempsicosis Anquises despliega el fatum de Eneas en prospección hasta la Roma de Augusto71. ▲ Los Mysteria de Tierra-Dioniso ―la Unidad primordial― configuran la estructura profunda de la primera mitad de la Eneida, la huida de Troya a Italia. 4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS AHL, Frederick “Virgil Aeneid” Editorial University Press, Oxford 2007. ARELLANO, I. “Calderón de la Barca...No hay burlas con el amor” Ed. Castalia, Madrid 2001. BARLARO, Ángelo Franco, La Luz Iniciática, en Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía y Enigmas Templarios: tomo II, 2013, págs. 73-80. ISSN: 0719-33964. BERNABÉ, Alberto, La teogonía Órfica del Papiro de Derveni, en Arys: Antigüedad: religiones y sociedades, 2, 1999, págs. 301-338. 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Wompner G.72 Resumen: El Templo de Jerusalén es más que un recinto histórico, su significancia sagrada es tan grande que ha traspasado el sentido arquitectónico, pues actuales interpretaciones nos hablan de un Templo interno, propio, del cual cada habitante, cada religión y cada sociedad tiene su interpretación. 72 Fredy H. Wompner G. Ingeniero Comercial, Master en Educación, Diplomado en Docencia Universitaria y Diplomado en Formación por Competencias, Cordinador de la Asamblea Templaria Internacional en Chile, Economista y Escritor. [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 29 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Historia del Templo El templo de Jerusalén es y ha sido el centro del culto más importante del pueblo de Israel; el Templo primitivo fue construido por Salomón y destruidos sin piedad por los soldados de Nabuconodosor en 588; pero fue reconstruido por Zorobabel, a la vuelta del cautiverio de Babilonia, en el mismo sitio del anterior, en lo alto del monte Moria; aunque sin el esplendor y magnificencia del antiguo templo. Este segundo templo fue el que agrandó y embelleció Herodes el Grande. La parte más exterior del templo la formaban una serie de atrios y vestíbulos de gran capacidad; lo más interior del templo estaba formado por dos recintos llamados el Santo y lugar santísimo donde podía entrar el Sumo Sacerdote una vez al año. En el Santo se hallaba un pequeño altar de oro, sobre el que mañana y tarde se quemaban unos granos de incienso, y el candelabro de siete brazos y la Mesa para los panes de la Proposición, ambos también de oro. Jesús y los mercaderes del templo Sn. Jn. II, 13-22. Se acercaba la Pascua de los judíos. Jesús subió a Jerusalén, y halló en el templo vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y cambistas sentados. Hizo un azote de cuerdas, y los echó a todos del Templo con las ovejas y los bueyes, tiró las monedas de los cambistas y volcó las mesas. Y dijo a los vendedores de palomas: “Quitad esto de aquí: no hagáis de la casa de mi Padre un mercado”. Sus discípulos se acordaron que está escrito: “El celo de tu casa me devora”. Entonces los judíos le dijeron: “¿Que señal nos das para obrar así?” Jesús les respondió: “Destruid éste templo y en tres días lo levantaré”. Los judíos le replicaron: Se edificó el templo en cuarenta y seis años, ¿Y tú lo levantarás en tres días?” Más Él hablaba del Templo de su cuerpo. Por eso, cuando resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos que ya lo había dicho, y creyeron en la Escritura y en la palabra de Jesús. Interpretación del pasaje bíblico En el pasaje anterior Jesús actúa en defensa de la dignidad del Templo de Dios. Actúa como Mesías, como enviado de Dios, con toda autoridad. La Pascua era y es la gran fiesta de los judíos, que les recuerda la noche en que pasaron de la esclavitud a la libertad en Egipto. Todos visitaban el Templo y ofrecían sacrificios aún los judíos que vivían en el ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 30 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 extranjero procuraban llegar al Templo de Jerusalén. No cabe duda que Jesús se molesto porque el templo se habi convertido en un escandaloso lugar de negocios. Lo que pasaba era que cuando alguien iba a ofrecer un sacrificio Anás Y Caifás y otros sacerdotes exigían que los animales fueran sin mancha alguna, y tenían personal que inspeccionaba que así fuera y cuando los animales no habían sido comprados en el Templo encontraban pretexto para regresarlos y así podían vender sus animales a precios muy elevados. Eso sin contar con que el Templo es y debe ser un lugar de recogimiento y oración y se había convertido en un lugar ruidoso con los bramidos de los animales y los gritos de los cambistas quienes también se aprovechaban de los extranjeros comprándoles a muy bajo precio sus monedas para negociarlas después. Es claro que Jesús se enojó y mucho porque estaban desacralizando la casa de Dios. Cada sitio merece respeto con mayor razón lo que es sagrado. Es curioso observar cómo mientras azota las cuerdas para alejar a los arrieros, a los bueyes y a las ovejas y voltea las mesas de los cambistas, a los que tenían palomas en sus jaulas solamente les pide que las alejen de allí y no emplea violencia porque los pobres animales no podían moverse solos y los hubiera lastimado al voltear las jaulas. Jesús siempre ha sido compasivo y considerado en grado extremo. La actitud de Jesús no fue en vano nos enseña a respetar la Casa de su Padre. El celo de tu casa me devora. Los discípulos recordaron esa frase del Salmo 68 que habla del Mesías. ¿Qué señal nos das para obrar así? Habían venido muchos falsos Mesías que habían hecho que el pueblo concibiera esperanzas que resultaron falsas. Por eso piden una señal milagrosa que lo acredite como Hijo de Dios. El nuevo significado del templo Jesús deja claro que el verdadero templo, el que realmente importa no es el templo de piedras sino el lugar donde reside el espíritu santo, el alma de todo ser humano. Por eso dijo: “Destruid este Templo y en tres días lo levantaré”. Jesús sabía que el templo de Jerusalén sería destruido en el año 70 por el general romano Tito pero en esta ocasión hablaba del templo de su cuerpo. Ningún otro templo ha sido destruido tan sistemáticamente como el templo más sagrado que ha existido, el cuerpo de Jesús en su Pasión. La Cúpula, la Cabeza fue destrozada por la corona de espinas y los bofetones. El Atrio, los pies desechos por los clavos igual que las Naves, sus manos. Las Paredes, su piel destrozada por los golpes y los latigazos. El Altar, su Corazón, atravesado por la lanza. Pero todo ese Templo, el más sagrado del mundo fue reedificado maravillosamente al tercer día, al resucitar Jesús. San Pablo también nos aclara que se debe honrar no solo la Casa de Dios cuando dice: “No saben acaso que ustedes son el Templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes? Quien destruye el templo de Dios, será destruido por Dios, porque el Templo de Dios es Santo y ustedes son ese Templo. Por eso como conclusión debemos: Respeto y veneración al templo físico que es la casa de Dios, pero en primer lugar veneración al templo espiritual, por eso quien maltrata a una persona o la humilla, la calumnia o la desprecia, quien le quita la vida a un ser humano ya sea adulto o en el vientre de su madre, quien le roba la inocencia a un niño, el que viola o en alguna forma atenta contra otro ser humano comete un verdadero sacrilegio porque todos somos templos vivos del Espíritu Santo y recordemos que el única momento de ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 31 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 violencia de Jesús que consigna el Evangelio fue cuando no se respetó ni se honró el templo y cada persona que se cruza en nuestro camino es un templo vivo. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 32 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Bibliografía Biblia de Jerusalén. Editorial española Desclée de Brouwer. Bilbao, 1986 Introducción al nuevo testamento. Plan de formación teológica. Instituto Arzobisto Claret. Madrid, 1987 La vida en tiempos de Jesús de Nazaret. Peter Connolly. Anaya. Madrid, 1985 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 33 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 IiI Los Evangelios Malditos!!! Una mirada a la vida de cristo a través de los evangelios apócrifos y gnósticos Jorge Adrián Pérez Fuentes73 Resumen: Se realiza una investigación sobre los evangelios no reconocidos por el canon de la iglesia, y que no forman parte de las Santas Escrituras, pero que, sin embargo, la ciencia nos ha demostrado que su antigüedad corresponde al de los evangelios canónicos, pero su contenido fue rechazado por la Iglesia católica, que por siglos los persiguió, ocultó y destruyó, por mostrarnos detalles de la vida de Cristo que podían destruir los cimientos de su Doctrina. Se realiza un recorrido por la vida de Jesús, a la luz de éstos evangelios, revelando detalles desconocidos de la vida de éste. 73 Jorge Adrián Pérez Fuentes, Licenciado en Educación, profesor en Historia, Geografía y Cs. Sociales por la Universidad Autónoma de Chile, Tesista en Magister en Historia de Occidente, Universidad del Bio – Bio. Colaborador permanente. [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 34 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 INTRODUCCIÓN Los Evangelio Malditos!!! Es la denominación que los acérrimos defensores de la iglesia utilizan para designar a la serie de textos que no son reconocidos por el la Santa Biblia y la Santa Iglesia católica Apostólica Románica, quienes por siglos han perseguido, destruido y reprimido éstos textos y los cultos que han nacido al alero de éstos. Es bastante difícil asegurar el número exacto de evangelios apócrifos y gnósticos existentes hasta el día de hoy, además que cada cierto tiempo la arqueología, o diversos tipos de excavaciones, nos arrojan nuevos descubrimientos al respecto, pero muchas fuentes nos hablan que existen sobre sesenta de éstos textos, es decir, un número considerable de textos, que por supuesto nos arrojan más detalles sobre la vida y obra de Jesús. No está demás advertir que el presente estudio no pondrá en duda la existencia de Jesús, ni se discutirá sobre la imagen histórica o espiritual de éste, asimismo todos los personajes que interactúan en éstos, que por tener la misma base, no se habla ni aparece nadie que no esté mencionado en la Biblia. También es necesario tener en consideración que la Biblia corresponde a una serie de textos, escritos en hebreo, arameo y griego, llamados libros, que fueron artificialmente agrupados en un codex mayor que daría forma a lo que conocemos por la Biblia, y es integrado por textos cuya antigüedad varía entre los 900 a.C. y 100 dC., los cuales fueron establecidos básicamente en tres hitos importantes para la historia de la iglesia: el Sínodo de Roma del año 382, Concilio de Cartago, en el año 419 y finalmente en el Concilio de Trento de 1546. El resultado de éste largo proceso fue la aceptación, y por cierto, manipulación, de los cuatro evangelios canónicos: Mateo, Marco, Lucas y Juan. El restante de los evangelios, aquellos que no fueron considerados, cronológicamente fueron escritos, aproximadamente, hasta el año cien después de Cristo, mismo periodo que los otros, con un tipo de letra y lenguaje similar, con los mismos elementos, pero cuyo contenido trajo tal dolor de cabeza a la iglesia, en su conformación, que en base a sínodos y concilios decidieron perseguir y oprimir a muchas de las manifestaciones o cultos cristianos que basaban su creencia en los evangelios apócrifos y/o gnósticos. De modo que cuando hablemos de éstos evangelios, tengamos en consideración que apócrifo no es sinónimo de falso, ni menos fantástico, ni satánico, simplemente son aquellos que no fueron considerados por la Iglesia Católica para su libro sagrado, por contradecir, rebatir e incomodar más bien, las doctrina que establecían y se convertiría lentamente en el culto predominante. Con respecto a la investigación en sí, ésta tiene dos objetivos, el primero es exponer en breves páginas el estado del arte con respecto a éstos documentos, los cuales han sido varias veces investigados, traducido e interpretado en forma y contenido, clasificándolos y a su vez dividiéndolos en dos grandes grupos, los evangelios apócrifos y los gnósticos, siendo estos últimos los utilizados por una vertiente de la iglesia que causó muchos ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 35 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 problemas a la iglesia en sus inicios, y en cierto modo han sobrevivido hasta nuestros días, quienes se sienten herederos de un mensaje oculto, revelado solo para unos pocos escogidos. Por otro lado, se realizará una descripción de diversos hitos de la vida de Cristo, incluyendo la vida de sus progenitores, la llamada anunciación, nacimiento, infancia y Juventud de quien fuese uno de los personajes, del punto de vista histórico, más controvertidos e influyente de la historia universal. Con respecto al uso de los textos, es necesario advertir al lector que los evangelios aquí utilizados tienen diverso origen, siendo en su mayoría adquiridos de traducciones serias y editadas e impresas por editoriales de renombre, pero sin embargo, como se trabaja con el documento en sí, hay que tener en cuenta que, debido a su antigüedad, muchos de éstos están cortados, rotos, les falta información o no han podido ser traducidos, por lo que, en algunos momentos, en especial cuando indagamos en la vida de Jesús en base a estos textos, esta investigación puede tomar tintes de ensayo. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 36 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Los Evangelios Malditos Los evangelios apócrifos y gnósticos comprenden un grupo de escritos religiosos que relatan, al igual que los evangelios canónicos, la vida, obras y enseñanzas de Jesucristo, pero que, sin embargo, muchas veces contradicen los preceptos de la religión Católica Apostólica y Románica, por lo cual han sido rechazados, y por cientos de años perseguidos y escondidos por representantes del Vaticano. Los evangelios apócrifos y gnósticos tienen una data tan antigua como los evangelios que componen la biblia, e incluso algunos son de data más antigua, lo cual hace estos manuscritos contemporáneos a los evangelios canónicos, causando una confusión tan grande, en los primeros siglos del cristianismo, que muchas de las primeras herejías se basan en éstos textos.74 La antigüedad de los evangelios apócrifos es relativa y responden a la situación religiosa que se desarrollaba en Asia Menor, en la cual el judaísmo se encontraba en su cenit, lo cual provocó serios conflictos dogmáticos, creando el ambiente propicio para el surgimiento del cristianismo. El mesianismo generó opiniones encontradas, abundando las predicciones sobre la llegada del mesías, mientras el judaísmo se volvió más rígido, nació de éste una nueva rama: el cristianismo. Este nuevo dogma no representó algo novedoso, y su mensaje tampoco se mostraba innovador, ya que se alimentó de diversos textos que circulaban por la región, y que muchas veces contradecían al mismo judaísmo, dando paso a nuevas interpretaciones, de las que nacieron nuevas corrientes religiosas. Algunos avezados se han atrevido a plantear que Jesús habría tenido contacto con estos textos, a través de los esenios, y los planteamientos recogidos de esta influencia, dando paso a los fundamentos del cristianismo, como la paternidad de Dios o la justificación de la Fe.75 En los primeros siglos del cristianismo, las comunidades brotaron por todos los rincones de Asia Menor, desde donde rápidamente se expandió este nuevo culto al norte de África y Europa, por lo tanto, las nuevas comunidades debieron adoptar algún texto que los guiara, en tiempos donde aún no existía la biblia oficial, por lo cual los diversos evangelios que circulaban sirvieron como guía espiritual para estos pequeños grupos, transformándose en un serio problema para asentar las bases teóricas del cristianismo. Los evangelios canónicos son cuatro (Mateo, Marcos, Juan y Lucas) y son los que acepta el dogma cristiano, mientras que los evangelios apócrifos y gnósticos suman alrededor de sesenta. Un evangelio se puede definir como un: … Escrito que recoge las palabras y hechos de Jesús…76. Sin embargo encontramos en la ciudad de Priene (Jonia) una inscripción del año 9 AC, referente al culto a quien sienta las bases del imperio romano Augusto, que entre sus Para mayor información de los “Evangelios canónicos” remítase al artículo V del Tomo I de la Presente Revista. Ref.: Aurelio de Santos Otero, Evangelios Apócrifos, Edición crítica y bilingüe. Madrid: B.A.C., 1985. 76 VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas. Editorial Cátedra, Madrid 1995, p. 20 74 75 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 37 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 títulos ostento los de Pater Patriae y Primer Inter Pares el cual fue proclamado salvador, representante terrena de la divinidad o bien su manifestación, por lo cual no es erróneo suponer que los cristianos toman del culto al emperador la palabra Evangelio, concepto de origen griego que se traduce como mensaje. Sin embargo se suele aceptar como fuente de los evangelios la llamada “Fuente Q”,77 que corresponde a una trasmisión oral muy fiel que se habría generado posterior al martirio de Jesús, los cuales no tardaron en escribirse, por lo general en localidades donde sucedieron determinados acontecimientos de relevancia, por ejemplo: las tradiciones sobre la pasión tuvieron origen en Jerusalén, así como los dichos o expresiones proféticos y apocalípticos de Jesús. La pronta predicación entre comunidades paganas obligó a recoger testimonios o historias de los milagros, útiles como herramienta de conversión. La hipótesis más aceptada plantea que llegó un momento en que la tradición oral es reemplazada por la tradición escrita, debiendo circular hojas o volantes que plasmaban las enseñanzas de Cristo, sobre los cuales, los profetas aseguraban eran contemporáneos a Jesús. Es probable se hayan fijado por escrito algunos cánticos, himnos o dichos de Jesús, los cuales habrían servido de base para un posterior evangelio, donde se dieron las primeras alteraciones de la tradición, lo mismo realizan maestros cristianos y profetas que se cree alteran la tradición. 78 Esta tradición oral y escrita sería la fuente de los evangelios canónicos y apócrifos, ya que fue ampliamente difundida en el primer siglo del cristianismo. Dado que el cristianismo carecía de una} organización central, y las comunidades cristianas proliferaron con una rapidez inesperada, compartiendo muchos aspectos de la vida de Jesús: La pasión, algunas parábolas, la resurrección, entre otros. La mayoría de estas comunidades tuvo la necesidad de adoptar algún texto. Estos textos correspondieron a manuscritos realizados que fueron fruto de una labor personal, que tuvo por objetivo reelaborar la tradición evangélica realizada por los evangelistas. Estos textos, protoevangelios, fueron parte fundamental de las primitivas comunidades cristianas, ya que se complementaron con las prácticas que se desarrollaban previamente en las sinagogas, tales como, normas de vida del grupo, predicaciones, lectura de textos sagrados y otras formas que permitían realizar una catequesis.79 De esta manera se crearon diversos rollos o pergaminos que recogieron la tradición oral de Jesús, produciéndose entre unos y otros serias contradicciones, ante las que reaccionaron los padres de la Iglesia Católica, que sintieron la necesidad de regular los textos surgidos al respecto, entre los que representaban o se asemejaban más al mensaje de Cristo que querían trasmitir, muchas veces por conveniencia y los que más se alejaban de su intereses. Uno de los primeros intentos lo realizó Taciano, en el año 170 d.C, quien crea el Diatessaron, texto en el cual, por medio de la una técnica denominada “paralelo”, se 77 Llamada así por la palabra Quelle. Fuente en Alemán. Ref.: VVAA. P. 21 79 Ibíd., p.21 78 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 38 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 descubre la similitud que poseen los textos de Marcos, Mateos, Juan y Lucas, entre sí. Esta técnica consiste en establecer semejanzas entre diversos textos comparando ciertos aspectos, como las palabras utilizadas, la temática, el énfasis teológico y las notas o comentarios a un lado o pie de página. El resto de los textos fueron considerados erróneos en exponer el dogma de Jesús, por lo tanto rechazados, pasando a conformar el gran grupo de evangelios llamados apócrifos, lo cual no significa que sean falsos. Evangelios apócrifos: Se sabe con certeza que existen al menos sesenta evangelios apócrifos, todos escritos en los años posteriores a la muerte de Jesús, del cual recogieron tradiciones y relatos de la vida de este. El mismo evangelista Lucas plantea en el prólogo de su evangelio: ...Muchos han tratado de escribir la historia de los hechos sucedidos entre nosotros, tal y como nos enseñaron quienes, habiéndolos visto desde el comienzo, recibieron el encargo de enunciar el mensaje. Ya también...80 La uniformidad y coordinación en la doctrina fue algo de lo que careció el cristianismo primitivo, generándose incluso serias contradicciones entre las comunidades, sin embargo aún es muy temprano para hablar de herejías. Solamente después del Concilio de Calcedonia, cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos de la cristiandad, realizado en el año 451 se puede hablar de un dogma claro, reconocido como infalible, eso quiere decir que durante más de tres siglos el cristianismo careció de una autoridad central y un centro eclesiástico rector. Por ello, los Evangelios Apócrifos fue la expresión de la fe de diversos puntos, y muchas veces continuadores de las primitivas comunidades que conformaron las tradiciones sobre Jesús.81 Las comunidades Judeo-cristianas de Egipto, Siria, Tiatira, Pérgamo, Laodicea y de otras regiones contaban con sus propios evangelios, de diversa tendencia, incluyendo algunos grupos gnósticos Judeo-cristianos. A partir del S. III comienzan los esfuerzos por dar uniformidad a la lectura de los libros revelados. Del punto de vista cronológico, podemos dividir los evangelios apócrifos en tres grupos: 0. Primitivos anteriores a la conformación del Canon, que suelen representar una tradición antigua y paralela. 1. Cuando el Canon no estaba formado y ofrecen una teología diferente. 2. Posteriores al año 200, rellenan vacíos dejados por los Evangélios canónicos. Asimismo podemos realizar una división de los evangelios apócrifos desde su punto de vista temático: 0. Evangelio de tipo sinópticos, son similares a los evangelios sinópticos, recogiendo 80 81 Lucas (1.1-3), La Santa Biblia, Sociedades Bíblicas Unidas, Segunda Edición. 1983 Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas…p. 41 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 39 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 dichos y hechos de Jesús. 1. Evangelios de la vida de María (antes de la anunciación), infancia y resurrección de Cristo. 2. Evangelios Gnósticos, aquellos encontrados en Nag Hammadi, Egipto.82 Los Evangelios gnósticos: Como ya se estableció, apócrifo, no significa falso, sino errado, sin embargo los gnósticos los interpretaron como textos secretos y ocultos, de hecho muchos intelectuales sostienen que el origen de este concepto proviene del uso que le dieron las comunidades gnósticas que accedieron de un modo a éstos, siendo considerados, en los rituales paganos-gnósticos, texto revelativos, que mantuvieron ocultos a los No Iniciados. Estos textos fueron sacralizados por estos grupos, sin embargo rechazados por el cañón cristiano que se imponía, cada vez con más fuerza y menos intransigente. El gnosticismo fue una corriente cristiana que prolifero rápidamente en los primeros tres siglos del cristianismo, gozando de mucho prestigio entre los primeros intelectuales del cristianos, pero su rápida expansión e influencia hicieron temblar al Vaticano, que aún se encontraba en pañales, por lo cual fue declarado Herético. Tratar de definir a las comunidades gnósticas es sumamente complejo, debido a que éste no se base en una doctrina única, sino que existieron diversas expresiones e interpretaciones, dependiendo además del evangelio en que hayan depositado su fe, y la interpretación que le daban a éste. Sin embargo, podemos distinguir a grandes rangos dos líneas dominantes, una pagana y otra cristiana, aunque ambas tuvieron por denominador común el carácter iniciático, acto mediante el cual se trasmitirían ciertas enseñanzas secretas que Jesucristo dejó para que se les revelara a cierto grupo escogido de personas, una élite de iniciados. Es por dicha razón que tanto los gnósticos, como cristianos, reclaman serlos escogidos de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a través de la gnosis o experimentación introspectiva mediante el cual se podía llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados. Según Santos Otero las principales líneas del Gnosticismo son: 2. La trascendencia indudable de Dios, es decir, de toda forma de materia 3. La emanación de los hombres y el mundo sensible de un Dios en decadencia. 4. Al ser la materia indigna Jesús tuvo un cuerpo solamente aparente. Por lo tanto, según Basilides, Jesús nunca fue crucificado, al que crucificaron fue a Simón de 82 Ibíd. p.42 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 40 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Cireneo, quien ayudó a llevar la cruz a Cristo. Este principio establece a Jesús como verdadero hijo de Dios y Yahvé, en Dios semita, es un ser intermedio. Según el decreto “Ad Gentes Divinus” El hijo de Dios toma forma en la encarnación para hacer partícipe a los hombres de la naturaleza divina. 5. La concepción Dualista antropológica, que plantea una composición del hombre de un principio malo, la materia (cuerpo) y otro bueno, el espíritu aprisionado en este mundo, procedente de una región superior, a la que puede regresar. Para alcanzar la salvación hay que tener acceso a determinado conocimiento, supuestamente oculto y revelado a ciertos “escogidos”. Lo cual es posible mediante Jesús, intermediario de Dios.83 Karen King parece ser más drástica en sus afirmaciones, ya que asegura que: … en la antigüedad no hubo ninguna religión llamada gnosticismo y que es un concepto inventado por los estudiosos para clasificar la variedad de primitivas herejías cristianas…()…llamarlos gnósticos es simplemente un procedimiento abreviado para clasificarlos como herejes…84 Nag Hammadi, el pueblo de alabanza Los gnósticos, al igual que muchas otras comunidades, surgieron por la falta de claridad en el dogma cristiano en su nacimiento, confusión que se expandió rápidamente por las comunidades paleocristianas. Aun así, el cristianismo se presentó, en primera instancia, como una religión novedosa, que no diferenciaba la clase social o el sexo del individuo, por lo que los primeros adherentes fueron mujeres y esclavos, fundamental para entender su rápida expansión. Una de las primeras comunidades se denominó Xhnobockeion, y se ubicaba en el alto valle del rio Nilo, lugar que actualmente se llama Nag Hammadi, que en árabe significa Pueblo de Alabanza, famoso por los cerca de mil pergaminos encontradas 1945, cuya antigüedad ascendía al siglo IV, ordenadas en 53 textos que a su vez se dividían en divididos códices, que según las pruebas científicas corresponden a las traducciones de evangelios escritos en griego a la lengua Copta. Estos manuscritos, ocultos por más de mil seiscientos años los descubrieron unos campesinos, que paseaban cerca de en un acantilado, cercano al lugar donde San Pacomio fundó el primer monasterio cristiano. Atanasios, Obispo de Alejandría, emitió en el año 367 d.C un decreto que prohibió y persiguió los evangelios no aprobadas por el Vaticano. En dicho monasterio se tradujeron los evangelios de Tomas, Felipe y Valentín, además del apocalipsis, algunos tratados teológicos, frases y palabras atribuidas a Jesús, cuya orientación era claramente gnóstica. La persecución de estos manuscritos motivó a muchos monjes locales a copiar estos textos, ordenarlos en trece volúmenes encuadernados en cuero y almacenados en urnas tapadas por 83 84 Ref.: Aurelio de Santos Otero, Evangelios Apócrifos… Karen King, María de Magdala; Jesús y la primera apóstol, Editorial Poliedro. Barcelona 2005, p. 220-221 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 41 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 piedras. Este descubrimiento significó una verdadera biblioteca pérdida por años. Como es de esperar, estos textos son, hasta el día de hoy, una piedra en el zapato para el Vaticano, considerándolos apócrifos, a pesar que la similitud que poseen con los evangelio canónicos es sorprendente, además de ser contemporáneos, por lo que se transforman en un excelente complemento para entender la verdad de Cristo, si es que realmente existió, debido a que llenan mucho de los vacíos sobre la vida de Cristo. Las sectas Judías: La mayoría de los investigadores coinciden en que la principal fuente para acercarse a las sectas contemporáneas a Jesucristo es el historiador judío Flavio Josefo. Quien nace en Jerusalén cuatro años después de la pasión de Jesús. Este nos describe algunas sectas judías, entre las que destacan: Los Saduceos: Los define como la Nobleza sacerdotal y Laica, que representaban el estrato superior de la sociedad judía, representaban el poder, aunque estaban muy helenizados. rechazaban la resurrección de los muertos, los ángeles y la Divina Providencia. Los Fariseos: Surgieron tras el destierro de Babilonia, daban importancia a la ley escrita y acomodaban su interpretación ante las necesidades del momento. Tuvieron una concepción de Dios como un hombre sabio, justo, misericordioso y padre de los hombres. Según estos el hombre es libre para escoger entre el bien o el mal. Los escribas, laicos cultos, tenían mucha importancia e influencia en este grupo. Algunos estudiosos plantean que Jesús perteneció o se relacionó con este grupo. Los Esenios: Según Josefo eran los de más antigua data, por lo que sus tradiciones tenían raíces tan antiguas que muchas de sus tradiciones fueron propias, creyeron en un pecado original que precedía la historia, dieron importancia a la tradición apocalíptica. Fueron de raza Judía y se extendieron por gran parte de lo que ahora es Israel-Palestina. Si bien, en esencia, todos estos grupos fueron puros, no tardaron en disgregarse y dar vida en su seno a comunidades que presentaban ciertas variaciones del modelo original, en el caso de los Esenios destacamos la comunidad de Qumrám. La comunidad de Qumram Es una de las más destacadas, debido al hallazgo que se hizo entre los años 1946 y 1956, en unas cuevas próximas a Qumram, junto al mar muerto. Donde se encontraron una serie de manuscritos, los primeros fueron encontrados por un pastor, que descubrió una copia casi completa del libro de Isaías, la regla de la comunidad y el Génesis apócrifo. Posteriormente se hallaron cerca de ochocientos manuscritos más, de los que destacan unas copias de los libros del antiguo testamento, que difieren mucho de los textos conocidos, también se encontraron textos pertenecientes a una colección de literatura religiosa de la época. Muchos de estos manuscritos, por supuesto considerados apócrifos, son parecidos en estilo y contenido. Según los análisis paleográficos y arqueológicos, estos manuscritos fueron escritos entre los ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 42 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 siglos III a.C y la primera mitad del siglo I a.C., por lo tanto son anteriores al cristianismo, y según los estudiosos fueron depositados en unas cuevas cercanas a Qumram entre los años 66 y 73, durante la primera guerra Judeo-Romana, cuando las legiones destruyeron por primera vez el Templo de Jerusalén. Estos manuscritos fueron redactados en arameo y griego, y además de darnos a conocer muchas corrientes religiosas judías, anteriores a la destrucción de dicho templo, nos demuestran la confusión doctrinal en la que surge el cristianismo. Sobre el descubrimiento de los manuscritos se ha especulado bastante, convirtiéndose en un tema recurrente en diversas investigaciones históricas o pseudo-históricas, según las cuales, los primeros nueve caballeros de la orden de los templarios, cavaron en el Templo de Salomón encontrando pergaminos con información que amenazaba la iglesia occidental, obligando al Vaticano a comprar el silencio de la Orden, mediante una serie de atributos, pasando de ser una hermandad miserable a la más grande transnacional de la Europa medieval. Lamentablemente no existe, hasta el momento, prueba contundente que nos permita comprobar esta aseveración, por lo cual, debemos quedarnos en los supuestos. La comunidad de Qumran está rodeada de una serie de misterios, violencia y persecuciones, muchos han planteado que los documentos que se hallaron en las cuevas formaban parte de una de las bibliotecas secretas más grandes del mundo antiguo, que habría estado en Jerusalén, y los textos habrían sido realizados por los principales grupos judíos. Cuando los romanos realizan el primer ataque a los judíos, en el año 66 d.C estos ocultaron los documentos en dichas cuevas, otras versiones nos plantean que fueron escritos o copiados en dicho lugar, sin descartar la posibilidad de que hayan sido enviados de diversos grupos esparcidos por palestina, lo cual justificaría que hubiesen muchas copias del mismo manuscritos.85 Los manuscritos encontrados en las cuevas cercanas a Qumran los podemos dividir en dos categorías, según Baigent y Leigh86, la primera corresponde al llamado Material Bíblico, que son copias de libros del Antiguo Testamento, con escazas variaciones conflictivas o escandalosas para la iglesia oficial, lo que los hace inofensivos, en comparación con los manuscritos encontrados en Nug Hammidi en 1944. Dentro de esta categoría de manuscritos figuran una buena cantidad de apócrifos y pseudoepigráficos,87 lo demuestra el gran abanico de interpretaciones no judaicas y precristianas que terminaron conformando lo que siglos más tarde se estableció como Iglesia Católica. Algunos incluso, han planteado de que las bases históricas de la última cena y las enseñanzas del Nuevo Testamento pueden atribuirse a los Qumranianos, quienes seguían a su propio mesías, y lo llamaron El Maestro de la Justicia, quien fue perseguido, torturado y martirizado. Los estudiosos de esta antigua comunidad ven en éste al prototipo exacto de Jesús, el cual les prometió que se salvarían del fin del mundo solo los que tuvieran fe en él.88 El otro grupo de manuscritos ha sido llamado Material Sectario, y corresponden a normas, Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas…. p. 70 Ref.: Michael Beigent y Richard Leigh, El Escándalo de los Rollos del Mar Muerto, Editorial Martínez Roca, Barcelona, 1994. pp.29-31 87 Libros Judíos no canónicos 88 Ref.: Beigent y Leigh, El Escándalo… pp. 64-66 85 86 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 43 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 tratados teológicos, astrológicos y mesiánicos, comentarios de textos bíblicos, etc. A diferencia del otro grupo, este nos entrega datos históricos importantísimo, en especial en lo relacionado con las diversas sectas judías pre cristianas, como su modo de vida, reglas, etc. Los manuscritos encontrados en Qumran ponen en cuestionamiento dos puntos importantes para el mundo cristiano, lo primero es la poca originalidad en cuanto al establecimiento del canon bíblico y lo segundo es la poca originalidad del mensaje de Jesús, ya que según los estudiosos, es de las enseñanzas de Qumran donde este toma sus enseñanzas, que luego plasmaría e impondría la Iglesia Católica.89 En los tiempos de Cristo, si es que éste realmente existió, Qumran era el centro de una gran comunidad religiosa, probablemente de la secta esenia, que se dice influyó mucho en éste. Los esenios se escindieron de la religión judía en el siglo II a.C., por lo que fueron perseguidos por los Macabeos, huyendo al desierto, donde desarrollaron una vida ascética. El enclave de Qumran, donde muchos vivían en las cuevas y en los acantilados circundantes, fue probablemente ocupado hacia el 135 a.C. Abandonado tras un terremoto en el 31 a.C., fue finalmente destruido por los romanos en el 68 d.C. Tras el descubrimiento de los manuscritos, Qumrán fue cuidadosamente excavada. Los arqueólogos pudieron identificar algunas habitaciones que se habían utilizado para el estudio y el culto, otras aparentemente usadas para las comidas comunales, una espaciosa cámara con tinteros (quizá el escritorio donde se copiaron los manuscritos) y piscinas para el baño. En un cementerio situado en las proximidades aparecieron más de mil tumbas. Evangelios Apócrifos clasificación y contenido Los estudiosos plantean que los Evangelio Apócrifos, a excepción de los pre-cristianos, presentan cierto tipo de dependencia de los canónicos, repitiendo algunos dichos de Jesús y dejando la doctrina ortodoxa de lado, aportando algunos detalles de la vida de Jesús y el contexto histórico en que este se desenvuelve. Entre los siglos II y IV se produce una lucha entre Ortodoxia y Heterodoxia, que terminó en la eliminación de estos apócrifos, proceso que culmina con el Decreto de Galesiano, mediante al cual se prohíben al menos unos sesenta evangelios y textos apócrifos, sin embargo diversas iglesias como la siria, armenia y la copta siguieron utilizando algunos de estos textos. El valor literario de estos textos es más bien escaso, ya que su lenguaje es popular y se abusa de lo fantástico y legendario, aun así fueron muy influyentes en el imaginario cristiano medieval, destacando temas como la virginidad de María, el nacimiento de Jesús en una cueva, la anunciación, los reyes magos y otros son algunos de los aportes que realizaron estos textos al dogma cristiano90. 89 90 Ref.: Ibíd. p.329 Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas… p. 42 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 44 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Los eruditos sobre Evangelios Apócrifos han clasificado estos textos en: 1. Los Agrapha: (término griego que significa “no escrito”) son los dichos de Jesús no recogidos en los Evangelios Canónicos, pero que aún se han conservado. Gran parte de estos fueron rechazados por la Iglesia Católica, sólo algunos los consideraron válidos y se incluyeron en los Evangelios canónicos a través de los Hechos de los apóstoles, Carta a los Corintios, entre otros. 2. Papiros: corresponden a todos esos textos realizados cuando las narraciones estaban ya escritas, pero no libres de manipulación. Estas fueron abundante en el siglo II, cuando el cristianismo se encontraba en un fluido estado de su formación y eran recurrentes las perícopas. Por lo general los temas de estos eran antisemitas. 91 3. Evangelios Judeocristianos: Estos proceden del grupo hebreo jerosolimitano que siguen la ley mosaica, anterior al Nuevo Testamento, pero que sin embargo presentan ciertos puntos de contactos con estos e incluso algún tipo de dependencia. Estos textos no fueron despreciados por los primeros cristianos, aunque se critica que caen en motivos novelescos, es importante destacar que estos textos se refieren a la preexistencia de Cristo, bautismo, tentaciones, última cena, entre otros. Este tipo de apócrifos suelen presentar componentes gnósticos judeocristianos de influencia egipcia. 4. Evangelios sobre la natividad e infancia de Jesús: Estos evangelios presentan una mirada alternativa sobre la personalidad del niño Jesús. Estos textos nos entregan una mirada más completa sobre la infancia de Jesús, si lo comparamos con los canónicos, pero esta imagen está llena de elementos fantásticos e irreales, mostrándonos un niño Jesús prestidigitador, de mal carácter, castigador, etc. En sus aventuras de niño aparecen diversos personajes, en los cuales se detienen los textos, como los Reyes Magos, su primo Juan Bautista, Judas, los delincuentes que le acompañan en su crucifixión, entre otros. Destaca la imagen que se ofrece de José, de quien podemos hacernos un perfil más completo que el conocido. 5. Evangelios apócrifos sobre la pasión y resurrección de Cristo: Esta clasificación de apócrifos está plagada de un sentimiento anti judío y se discute su antigüedad, ya que muchos plantean que su escritura habría sido anterior a los canónicos, pero no realizaron un aporte significativo a este momento en la vida de Cristo, mas bien, al igual que los de la infancia, nos muestra una serie de hechos fantásticos, que en nuestros tiempos nos genera incredulidad, mientras que en la antigüedad provocaban gran estupor. Su contenido doctrinal está caracterizado por su apología, en relación con los prodigios de su resurrección. 6. Ciclo de María: Este grupo de apócrifos está relacionado con la historia de María, la madre de Jesús, contemplando su nacimiento, infancia, adolescencia, casamiento con José, anunciación, etc., es decir toda su vida. Estos textos han provocado bastante revuelo, en especial aquellos que describen la muerte de esta. Muchos eruditos acusan estos textos de carecer de fondo histórico y tener un tinte 91 Número determinado de versículos que forman un párrafo completo en sí mismo, de tal manera que puede contexto para analizarlo sin estropear su sentido. Los subtítulos que traen las Biblias normalmente son perícopas. ser extraído de su ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 45 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 fantástico, algunos más críticos plantean que estos textos son pura inventiva y los más antiguos corresponderían al S. IV, es decir, serían muy tardíos. A pesar de ello fueron influyente en los canónicos, ya que permiten moldearnos una imagen de la vida de María, que el cristianismo utilizó para defenderla del ataque de los judíos, durante el paleo cristianismo, y realzar su imagen. La tradición de Cristo según los Evangelios Apócrifos: Como antes se mencionó anteriormente, los evangelios apócrifos y gnósticos nos entregan una visión alternativa de la vida de Jesús y los hechos que rodean a este, así también profundizan en muchos personajes que lo acompañan durante su vida y pasión. A continuación se realizará un breve recorrido por la vida de Jesucristo, desde el punto de vista de estos textos: Joaquín y Ana, los padres de María. Según el Evangelio de Pseudo – Mateo, Joaquín y Ana, los padres de María la Virgen, eran descendientes de la casa de David, lo cual le daría a María, madre de Jesús, cierto noble linaje, que a su vez se transmitiría a sus descendientes. El Proto-evangelio de Santiago, relata la vida de los padres de María, según el cual Joaquín era un hombre rico en extremo, muy generoso en sus ofrendas, sin embargo cargaba con la pena y juicio social de no engendrar vástago alguno, a diferencia de todos los descendientes de las doce tribus de Israel, de las que el provenía. Ana, su esposa, era estéril. Según este evangelio, Ana desdichada y afligida, rezaba en su jardín, donde un ángel del señor se le apareció y le dijo ...El señor ha escuchado y atendido tu súplica. Concebirás y parirás, y se hablara de tu progenitura en toda la tierra... Ana, llena de dicha, promete al dios llevarle como ofrenda a su hijo, sea hombre o mujer, para que esté a su servicio todos los días de su vida. Nueve meses después Ana dio a luz una niña y su madre la llamo María. Infancia y juventud de María: Siguiendo la tradición de del Proto-evangelio de Santiago, Ana cría a María en vistas de entregarla al Templo de Jerusalén, para así consagrarla a dios, evitando cualquier mancilla externa y alejándola de todo lo impuro, para ello estableció un santuario en su dormitorio y la relacionó con las hijas de los hebreos, que se conservaban en mancilla, para la entretuviesen. Al cumplir un año de edad Joaquín invita a los sacerdotes, a las más altas personalidades de Israel y a todo el pueblo que tuviera fe en ella, los sacerdotes bendicen a la niña y el pueblo la idolatra. La niña es altamente bendecida por los sacerdotes y los príncipes que, a través de ella, sienten glorifican a dios. A los tres años de edad, la niña María es entregada a los sacerdotes del templo, donde estuvo hasta los doce años, cuando los sacerdotes nuevamente se reúnen para tomar medidas con respecto al cuidado de la virgen. Es en este momento cuando, según los Evangélios apócrifos, aparece la persona de José que según el apócrifo de la Natividad de María, era natural de Bethleten (Belén) y era muy sabio he instruido en el arte de la construcción. José era un hombre mayor que había enviudado, y de su matrimonio habrían nacido cuatro varones: Judá, Josetos, Jacobo y ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 46 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Simeón, más dos mujeres: Lisia y Lidia92. Lo cual hace suponer que, si se duda que Jesús no tuvo hermanos de sangre, siguiendo estos relatos se puede afirmar que tuvo hermanastros. Según el Evangelio Armenio de la Infancia, a los quince años María, luego de pasar varios años consagrada a los Dioses en el Templo93, a modo de Vestal, los sacerdotes decidieron entregarla en matrimonio a un hombre. Zacarías, sacerdote principal del Templo manda a buscar a María, y otras vírgenes similares, para entregarlas en matrimonio a los celibatarios de la ciudad, entre los que figura El viejo José. Diversos evangelios describen el momento en que, se puede decir por azar, José debió hacerse cargo de María, sometiéndose a las órdenes de los sacerdotes que, mediante una especie de sorteo, donde creían que dios intervenía, José recibe de una paloma una tablilla con el nombre de María y es obligado a cumplir su voluntad de Dios...Tengo una numerosa familia de hijos y de hijas, y quedaría avergonzado y confuso ante ellos...()...Más los sacerdotes y todo el pueblo le contestaron: Obedece la voluntad de Dios, y no seas recalcitrante e insumiso...()...a lo que José dijo: Siendo, como soy, viejo, y estando próximo a la muerte ¿por qué me obligáis a hacer en mi ancianidad cosas que no convienen a mi edad”...94 La anunciación: María, la madre de Cristo, una vez entregada en matrimonio a José debió seguir llevando una vida casta, por lo cual, teóricamente, María y José no podían tener hijos, ni menos relacionarse íntimamente. Lo cual queda de manifiesto en la reacción que tuvieron los sacerdotes del templo al enterarse que María iba a dar a luz un hijo, sin embargo, al igual que los evangelios canónicos, describen el momento de la anunciación. Según el “Protoevangelio de Santiago, Mientras María llenaba un cántaro con agua cuando escucha una voz que le dice: ...“Salve María, llena eres de gracia. El señor es contigo y Bendita eres entre todas las mujeres”, lo cual provocó mucho temor a María, que miro hacia todos lados y no vio nada. En el Evangelio Armenio de la Infancia la joven virgen se muestra bastante desconfiada de las palabras del Ángel Gabriel, pero luego de una extensa conversación esta logra aceptar su destino. El ángel Gabriel, enviado por Dios, le asegura que su virginidad seguirá pura, y que la entrada del Verbo Divino, no violará su vientre, según el mismo evangelio:...El Verbo Divino penetra en ella por su oreja santificando su cuerpo por dentro (…) y se convirtió en un templo santo e inmaculado, y en la mansión del verbo divino. Y, en el mismo momento, comenzó su embarazo”...95 Acto seguido el ángel Gabriel se dirige al país de los persas para prevenir a los reyes magos y ordenarles fuese a adorar al niño que nacerá. 92 Los nombres y número de hijos de José varía dependiendo el apócrifo. Que muchos eruditos suponen es el Templo de Jerusalén 94 Evangelio Armenio de la Infancia (IV – 8) 95 ibíd. (V - 9) 93 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 47 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Reacción de José: En el momento de la anunciación de María, José que se encontraba en un viaje de negocios, y a su regreso María le cuenta lo que sucedió, sin embargo, José desconfió de su esposa y la recriminó duramente. Según los textos apócrifos, se entristeció mucho y se sintió culpable de haber fallado en la tarea que le habían designado: cuidar a la virgen. Esa noche José se acostó triste y desilusionado, más no creyó las palabras de María, pero en sus sueños apareció el Ángel Gabriel que le dijo las siguientes palabras ...José, hijo de David, no temas conservar bajo tu tutela a María tu esposa, porque lo que ella ha concebido del Espíritu Santo es. Y traerá al mundo un hijo, y llamarás su nombre Jesús”...96 Al despertar de su sueño, José reconoce su error y decide a apoyar a su mujer y asumir la tarea inmensa que le dio su Dios: proteger a María y cuidar del niño que esta parirá. La pareja es criticada y juzgada, tanto por los sacerdotes del templo como por el resto del pueblo, cuya aparición en los evangelios es similar al coro de las tragedias griegas clásicas, es decir, representa la multitud siempre atenta a los hechos. A pesar que era sabido que María estaba predestinada para algún fin mayor, Zacarías, el sumo sacerdote, desconfío de ella: ...¿Serás la madre del mesías?, pero, ¿cómo creer en tus palabras?... José fue duramente recriminado, tanto por el colegio de sacerdotes, como por el pueblo, por haber profanado a la joven virgen, pero dado la negativa de la pareja, los sacerdotes sometieron a María a diversas pruebas que comprobaran su virginidad, dicha prueba varía entre un apócrifo y otro, pero ninguno pone en duda la virginidad de María:…Ella partió, se alejó, descendió (de la montaña) y regresó intacta e sin mácula alguna. Viendo lo cual la multitud, poseída de admiración, quedó estupefacta, y dijo: Bendito sea el señor Dios de Israel, que hace justicia a los que son puros e inocentes. Porque han salido indemnes de la prueba…97 El nacimiento de Jesús El Evangelio apócrifo llamado Historia copta de José el Carpintero, es uno de los más enigmáticos, ya que, a diferencia del resto, el relato es los cuento directamente Jesucristo en primera persona. Dicho texto nos entrega varios datos sobre los momentos previos al nacimiento éste. Destacando algunos hitos como cuando el Princeps Civium (primer ciudadano) Augusto98realiza un censo a toda la población del mundo romano. José y su mujer embarazada se dirigieron a Bethlelehem e inscriben sus nombres ante un escriba, funcionario romano:...José, hijo de David, con María, su esposa, y Jesús, su hijo, de la tribu de Judá. Y mi madre María me puso en el mundo en el camino regreso a Bethlelehem”...99 Según el Evangelio Árabe de la Infancia, es camino a dicho pueblo cuando se produce el nacimiento de Jesús, kilómetros antes de llegar encontraron una gruta, donde María 96 ibíd. (VI - 11) ibíd. (VII - 8) 98 Se refiere a Augusto Octavio, quien sería quien establece las bases del Imperio y el poder que estos llegarían a tener en los siglos posteriores a Cristo. 99 Historia Copta de José el Carpintero - VII 97 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 48 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 dice...He aquí que el tiempo de mi alumbramiento he llegado (…) me es imposible ir hasta la aldea...100 José, rápidamente se dirige a buscar alguna mujer que la asista, encontrando en su recorrido una anciana de raza hebraica, originaria de Jerusalén, que, según el Evangelio Árabe de Infancia, al llegar la anciana donde María, ésta ya había dado a luz, de hecho lo estaba amamantando. El lugar carecía de toda comodidad, sin embargo, según la misma fuente, al llegar José y la anciana la cueva estaba iluminada por una preciosa y destellante luz. La anciana padecía una enfermedad que el texto no especifica, sin embargo María deja que la anciana toque al niño, y al hacerlo…queda recuperada. Siguiendo con el mismo texto, en ese momento llegan unos pastores y encienden una gran fogata y celebran ruidosamente el nacimiento del niño Jesús, junto con legiones de ángeles que alaban y glorifican a Dios con los pastores. Esa noche la cueva parecía un Templo Sublime. El Evangelio Armenio de la Infancia es más atrevido y plantea que Eva, la primera madre, asiste al nacimiento de Jesús, ya que expresa que quiere ver con sus propios ojos su redención. Al llegar a la cueva vieron que esta estaba cubierta por una nuble sublime, y en su interior cantaban unos seres incorpóreos, ángeles sublimes y espíritus celestes que, según el texto, glorificaban al altísimo. El Proto Evangelio de Santiago introduce otro personaje al nacimiento de Jesús, Salome, amiga de una partera que asiste a María, que incrédula ente la virginidad de la embarazada, realiza una prueba por medio de la introducción de su dedo en el vientre de la virgen, momento en el cual, su mano fue incinerada por su incredulidad, luego suplicas y manifestaciones de arrepentimiento un ángel le advierte que con tocar al niño su mano sanaría, así fue. Visión apócrifa de los Reyes Magos: Los Evangélios Apócrifos nos entregan una amplia gama de visiones con respecto a los Reyes Magos, aunque muchas difieren entre sí, siendo algunas casi un relato de ciencia ficción, todos coinciden en el temor que provocó en Herodes el hecho de saber que desde muy lejos venían estos personajes de alcurnia, a rendir tributo a un recién nacido en su territorio. En el Proto Evangelio de Santiago, el relato comienza cuando los Magos llegan a Bethlehem y preguntan por el rey Judío que acaba de nacer (XXI – 1) y, en medio del tumulto, dicen que han venido de oriente a adorarlo, siguiendo una estrella extremadamente grande y brillante, tanto que hacía invisibles las demás. Al llegar a oídos de Herodes, este no duda entrevistarse con los magos e indagar en la tradición mesiánica, Herodes pidió éstos que le avisaran cuando encuentren al recién nacido, para, según él, adorarlo en persona. Los magos continúan su camino y entregan sus presentes oro, incienso y mirra, un ángel les advierte sobre las verdaderas intenciones de Herodes y regresan a su país por otra ruta. Por su lado el Evangelio Árabe de la Infancia plantea que la misma noche que nació Jesús un ángel fue enviado a Persia, donde todos los magos y reyes celebraban la fiesta del fuego, 100 Evangelio Árabe de la Infancia (II – 3) ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 49 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 y al llegar el ángel en forma de estrella luminosa. los reyes seleccionan a tres de sus hijos para enviar las ofrendas, que este apócrifo describe como tres libros hechos de cada producto: oro. Incienso y mirra. Lo novedoso de éste relato es que plantea que los Reyes Magos fueron acompañados por nueve hombres, que, al igual que el relato anterior, fueron entrevistados por Herodes, que muestra las mismas intenciones. Luego que estos entregaron sus presentes al recién nacido, María la virgen, les regala un pañal del niño el cual adoraron como una reliquia. El relato en este evangelio prosigue, y nos cuenta que al llegar los reyes a su país, dieron cuenta de su aventura, luego de lo cual celebraron una fiesta en honor al pañal tirándolo a una gran fogata, al extinguirse el fuego el pañal estaba intacto. Para el Evangelio Armenio de la Infancia los Reyes Magos eran tres hermanos: Melkor, que imperaba sobre los persas, Baltasar, sobre los indios y Gaspar que reinaba sobre los árabes. Dada su noble condición, este apócrifo nos dice que los Reyes Magos iban acompañados por una caballería que sumaba doce mil hombres, y sus regalos eran más generosos: Melkor llevaba mirra, aloe, muselína, púrpuras, cintas de lino y libros escritos y sellados por el dedo de Dios. Gaspar aportaba nardo, cinamomo, canela e incienso y Baltazar oro, plata, piedras preciosas, perlas finas y zafiros de gran precio. Al acampar en las afueras de la ciudad un ejército de tal magnitud, Herodes, que se sintió amenazado, y desilusionado porque nadie se presentaba ante él, como autoridad, debió ir personalmente a averiguar las intenciones de éste ejército, cuando se entrevista con los Reyes Magos, estos le dijeron que iban a adorar el Rey de Reyes, que ha nacido en sus tierras, al preguntar Herodes como sabían que era él nacido y no otro los Reyes Magos cuentan el siguiente relato:…Nuestro testimonio no proviene de hombre alguno. Es una orden divina concerniente a un designio que el Señor ha prometido cumplir en favor de los hijos de los hombres, y que se ha conservado entre nosotros hasta el día…()…Cuando Adán hubo abandonado al Paraíso, y cuando Caín hubo matado a Abel, el Señor concedió a nuestro primer padre el nacimiento de Seth, el hijo de consolación, y, con él, aquella carta escrita, firmada y sellada por el dedo del mismo Dios. Seth la recibió de su padre, y la dio a sus hijos. Sus hijos la dieron a sus hijos, de generación en generación. Y, hasta Noé, recibieron la orden de guardar cuidadosamente dicha carta. Noé se la dio a su hijo Sem, y los hijos de éste la transmitieron a los suyos. Y éstos, a su vez, la dieron a Abraham. Y Abraham la dio a Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Alto, por cuya vía nuestro pueblo la recibió…()… Finalmente, la carta llegó hasta nosotros. Y nosotros, poseedores de ese testimonio escrito, conocimos de antemano al nuevo monarca, hijo del rey de Israel”...101 Herodes recibió esta noticia con mucho disgusto y planeo asesinar al infante, para encontrarlo dejo encargado a los Reyes Magos que a su regreso le indicaran el lugar donde él debía ir a adorar al niño, sin embargo los Reyes Magos fueron advertidos por un ángel y toman de regreso otra ruta. En todos los Evangelios Apócrifos citados, Herodes se muestra atemorizado por el nacimiento de un rey, mas importante que el, e incluso que el de propio emperador romano. En la Historia Copta de José el Carpintero, donde Jesús habla en primera persona expresa 101 Ev. Armenio de la Infancia (XI – 11) ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 50 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 sobre Herodes: …Y así el me busco para matarme, imaginando que mi reino era de este mundo… (VII) Según el Evangelio Armenio de la Infancia la ira de Herodes fue tal que mando a un grupo especializado para encontrar y asesinar a Jesús, dado que estos fracasaron les dió el siguiente mandato:…No tengáis piedad alguna de los niños pequeños, ni de las lamentaciones de sus padres y de sus madres, y no os dejéis persuadir por gratificaciones fuertes, ni por juramentos engañosos. Mas doquiera halléis niños menores de dos años, pasadlos a cuchillo... (XIII – 4) Varios apócrifos coinciden en que José fue advertido por el Arcángel Gabriel, mediante una visión, de los planes de Herodes, quien aconsejado por Satán, según la fuente recién citada, de que mate a todos los niños en infancia primera, porque había llegado al mundo el verdadero rey de reyes, a quien todos deberían rendir tributo. José, junto a su esposa e hijo huyeron a Egipto. El Evangelio Armenio de la Infancia, entrega la cifra de trece mil sesenta niños asesinados en ochenta y tres aldeas. Un hecho paralelo y de mucha relevancia es el nacimiento de Juan Bautista, que sería Hijo de Isabel, hermana de María, por lo tanto es primo de Jesús en primer grado, según el apócrifos: Evangelio Armenio de la Infancia, su padre fue Zacarías, Gran Sacerdote del Templo, que, según la misma fuente: el hijo de Zacarías sobrevivido a la masacre. Isabel, la madre de Juan, al saber las intenciones de Herodes tomó al niño y huye a las montañas del desierto, donde es protegida por el mismo Dios, quien…abrió la montaña y le dio acceso, y ocultó a Isabel y al pequeño Juan. Una nube luminosa los cubrió, y los guardo sanos y salvos. Y un ángel del señor, descendiendo a ellos, les sirvió de defensa tutelar…102 Zacarías, que se negó tenazmente a entregar su hijo a Herodes, fue asesinado en el altar del templo, su cuerpo fue encontrado por los sacerdotes que lloraron tristemente a quien era fue su sumo Sacersote. La Infancia de Jesús desde la perspectiva apócrifa La visión apócrifa de la infancia de Jesús que nos entregan estos textos distan bastante de la que nos podríamos entregan los evangelios canónicos, que al respecto presentan un gran vacío. La escaza información que nos entrega el Nuevo Testamento apenas nos permite crearnos una visión de él, como un niño normal, que desconoce su futuro y se confunde con el común de los niños de su edad. Sin embargo la imagen que nos entregan los Evangelios de la infancia de Jesús no se relaciona en nada con el hombre más santo de la cristiandad, más bien muestra un niño con dotes de prestidigitador, malcriado, que juega peligrosamente con su magia, como si fuese su juguete predilecto. Es importante destacar que muchos de los niños que aparecen en la infancia de Jesús, fuesen amigos o enemigos, son los que aparecerán en su vida adulta, tales como los apóstoles, opositores, etc. Según los Evangelios Apócrifos, Jesús, en su infancia quitaba y devolvía la vida a su antojo, como un juego. También castigaba cruelmente a quien lo recriminaba o tratase de educarlo. 102 ibíd. (XV – 2) ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 51 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Quienes más sufrieron en la infancia de Jesús fueron sus padres, quienes debieron arrancar de muchos pueblos, porque el niño no ocultaba sus poderes y causaba mucha conmoción en la población, siendo en un verdadero niño problema para sus padres:…Y, un día, José y María tuvieron consejo con respecto a Jesús, y dijeron: ¿Qué haremos con él, puesto que por su causa tenemos que soportar tantas molestias e inquietudes de las gentes, en todas las poblaciones por que pasamos? Es de temer que cualquier día se lo aprese a viva fuerza o a escondidas, y que nosotros perezcamos con él. José dijo: Puesto que me interrogas, ¿has pensado tomar alguna resolución en el asunto? María dijo: Bien ves que va siendo ya un niño mayor y que, sin embargo, anda siempre por donde le parece, y no para un momento en casa…103 Por irónico que parezca, la imagen que nos reflejan de la infancia de Jesús, los evangelios apócrifos, es muy similar a lo que el cine nos ha dado por Daniel el Travieso, pero con súper poderes e irritable. Por ejemplo, el Evangelio griego de Santo Tomás nos describe un pasaje en el que un niño pasó corriendo por el lado de Jesús, pasando a llevar, sin querer, su espalda y Jesús grita…!!! No continuaras tu camino¡¡¡…y el niño cae muerto sobre el acto. La gente que fue testigo de este hecho recriminó a José y hacen sentir que su presencia en esa aldea es no grata:…Y José tomó a su hijo aparte, y lo reprendió, diciendo: ¿Por qué obras así? Estas gentes sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jesús respondió: Sé que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin embargo, me callaré a causa de ti. Pero ellos sufrirán su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron ciegos”…104 Según el Evangelio de Pseudo Mateo Jesús, en su niñez, construía figurillas de barro con forma de animales para jugar. Las que luego. A vista y paciencia de los demás, convertía en real. Un día, según este texto, Jesús jugaba a orillas de un rio construyendo pequeñas posas interconectadas por surcos, cuando uno de los hijos de Anás, sacerdote del templo, destruyó toda la construcción del niño Jesús, ante lo cual éste lo diseca y muere a vista de los demás niños, causando gran conmoción. Las constantes malas conductas del niño obligaron a José y María a buscar un maestro para el niño105. Tres Evangelios Apócrifos nos relatan los incomodosmomentos que pasaron los dos profesores que le tuvieron por alumno, en este asunto no presentan tanta variación los textos. Zaquías (o Zaqueo) el primer maestro, es avergonzado por Jesús delante del resto de los niños ya que este le trataría de enseñar las letras (no específica de que idioma) pero el niño lo desafía a hablarle sobre el principio y el fin: Aleph y Beth, presumiendo ante el maestro de su inmenso conocimiento de esas y muchas lenguas, invirtiéndose los papeles ya que el maestro pasa a ser alumno, renunciando a la tutoría del pequeño Jesús. ibíd. (XX – 5) Evangelio de Santo Tomás; Redacción griega (V – 1) 105 Entiéndase maestro como profesor o pedagogo 103 104 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 52 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Según el Evangelio Árabe de la Infancia, apareció un maestro más hábil que el anterior, pero Jesús al pedir la misma explicación que al maestro anterior este se irrita y lleno de cólera golpea a Jesús en ese mismo instante el maestro cayó muerto. El Evangelio Armenio de la Infancia habla de Gamaliel, un maestro que tuvo Jesucristo y que escuchó las enseñanzas del niño, luego de lo cual, igual que el anterior, se hace discípulo de su alumno, y es, según este evangelio es él quien aconseja a José que trasmita a Jesús el arte de la carpintería. Otros asuntos novedosos de la infancia de Jesucristo, desde la perspectiva de los evangelios apócrifos, corresponden a los milagrosos y poderosos que son los elementos que tuvieron contacto con el niño, tales como sus pañales o las aguas en las que María lo bañó, cuyo poder curativo fue la mejor cura ante la lepra y otros males. Llama la atención también los encuentros que en su infancia tuvo con personajes que le acompañaran en su adultez, como por ejemplo: Tito y Dumaco, los bandidos con los que treinta años después fueron crucificado con éste, hecho que nos narran los evangelios canónicos, pero no detalla los nombres de los ladrones . Jesús y María debían pasar por un callejón y Dumaco se obstina en asaltarlos, no así Tito, que ofrece a su compañero la mitad de la ganancia que había reunido ese día, para no cometer el delito, al ver esto Jesús dijo:…Dentro de treinta años, los judíos me crucificarán en la ciudad de Jerusalén, y, conmigo, crucificarán a estos dos bandidos, Tito a mi derecha, y Dumaco a mi izquierda! Y, en el día aquel, Tito me precederá en el paraíso…106 Según esta misma fuente, también conoció en su niñez a Simón Zelote, que fue mordido por una serpiente en el brazo. Los padres de Simón estaban desesperados cuando se topan con el niño Jesús, que hace que le lleven al lugar exacto donde fue mordido por la serpiente, una vez allí Jesús obligó al reptil a humillarse ante él y a chuparle el veneno, gracias a lo que el niño sanó. Posteriormente Jesús tocando la cabeza de Simón, que lloraba mucho y le dijó: …No llores, que con el tiempo serás mi discípulo…107 El Evangelio Armenio de la Infancia describe diversos casos en los que Jesús cobraba por sus milagros, como por sanar a un enfermo, revivir algún niño muerto. El caso más llamativo de este Lucro por sus poderes, es cuando se encontró con un anciano enfermo, desertor del ejército de los Reyes Magos, hijo de Baltasar, que no había regresado de Jerusalén con el resto de los hombres. Se describe a Jesús como un adolescente y luego de dialogar con el anciano este le pide ayuda:…Te ruego que uses de caridad conmigo, y el Señor te concederá una vida que largos años dure. Jesús dijo: Bien hablas, mas yo no puedo hacer esto gratuitamente. Dame, pues, una retribución proporcionada a mi trabajo. El viejo indicó: ¿Y qué retribución es la que pides? Jesús dijo: Poca cosa: oro, plata, todo lo que por escrito acordemos bajo contrato…108 Ev. Árabe de la Infancia (XXIII – 2) Ibíd. (XLII – 4) 108 Ibíd. (XXVII – 5) 106 107 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 53 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Visión apócrifa de la adultez y pasión de Cristo Un hecho en el que coinciden algunos Evangelios Apócrifos es la muerte de José, el padre terrenal de Jesús. Según estos textos José murió a los ciento once años de edad. En la Historia Copta de José el Carpintero, éste antes de fallecer pidió disculpas a Jesús por lo limitado que fue en entender el embarazo de su esposa y las veces en que reprendió a Jesús por utilizar sus poderes en público, aunque fuese en nombre del bien. Este evangelio nos cuenta que la muerte de José fue dolorosa, acompañada de un grado de pérdida de la memoria y locura. Durante la cual Jesús ve cuando el alma sale de su cuerpo y luego es llamado por la muerte, que es descrita de una manera terrible, pero temerosa a Jesús. Lamentablemente los Evangelios Apócrifos no nos presentan un panorama claro de la vida de Jesús en su adultez temprana, asunto sobre el cual se ha especulado bastante, por ejemplo algunos investigadores relacionan a Jesús con la sexta esenia de Qumram. Baigent, Leigh y Lincoln en su libro El Legado Mesiánico, nos entregan varias hipótesis sobre la vida de Cristo en estos años, relacionándolo con la sexta de Qumram, ya que, según la regla de la comunidad, aquellos que pertenecían a esta secta, luego de los treinta años entraban en una etapa madura de iniciación, que les permitía comenzar su ministerio, tal como lo hizo Jesús. Estos investigadores también plantean que Jesús pertenecía a los Nazareos, de la secta nazaria, ultranacionalistas y enemigos de Roma, según esta hipótesis Nazaret nunca existió, por lo que Jesús no prevenía de allí y lo correcto es decir Jesús el Nazareo.109 En cuanto a la Pasión de Cristo, el Evangelio de Bernabé plantea que, momentos antes de la irrupción de los judíos en el Monte de los Olivos, para capturar a Jesús, éste fue arrebatado al tercer cielo, recurrente en éste apócrifo, en una especie de abducción, y en su lugar se crucificó a Judas, quien por intervención de dios tomo la forma de Jesús ante los judíos. La semejanza era tan grande que ni la virgen ni el resto de los apóstoles advirtieron diferencia alguna. En la misma fuente, Jesús estuvo pendiente, desde el tercer cielo, del curso que seguían los acontecimientos, y solicitó a su padre que lo baje, para hablar con madre y discípulos, de este modo desciende de los cielos, cubierto por ángeles, que le hacían invisible a los ojos de cualquiera, de ese modo llega al cuarto donde se escondían los apóstoles y los aconseja. Inferimos en éste apócrifo que niega la resurrección. Luego de transmitirle su enseñanza les hace salir tan luminosos que su presencia molestara los ojos de los mortales El Evangelio de Valentino (Pistis Sophia) plantea que Jesús, luego de su resurrección, estuvo once años hablando con sus discípulos, de este modo los inicia en cada uno de los misterios del cristianismo, además de revelarle algunos conocimientos, lo cual indica el sentido gnóstico de este evangelio, ya que el conocimiento verdadero solo le es transmitido a los discípulos. El Evangelio Según Pedro propone que el sepulcro de Cristo estaba custodiado por legionarios y sacerdotes judíos, estos últimos ven salir a Cristo de su tumba y suplican a Pilatos guarde silencio de esto, ya que toman conciencia de su error y temieron lapidación del pueblo. 109 Ref.: Beigent, Leigh y Lincoln “El Legado Mesiánico” Martínez Roca, Barcelona 2005.pp. 49-78 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 54 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 El Evangelio de Nicodemo plantea que durante el juicio, muchas personas atestiguan a favor como Lázaro, Verónica, y muchos representantes del pueblo, Según este evangelio los judíos pagan grandes sumas de dinero a los centuriones que cuidaban la tumba de Jesús, luego que presenciaran la resurrección. Por otro lado el apócrifo denominado Descensus christi ad Inferos, plantea que Jesús a su muerte visita el infierno y derrota a Satán, luego de lo cual decide resucitar, sin antes resucitar a muchos muertos, que posteriormente fueron vistos en Jerusalén. Jesús y el conocimiento Gnóstico Este grupo de evangelios está compuesto por varios textos y sus planteamientos fueron seguidos por algunas iglesias de Egipto y Oriente, hasta que se impuso la Iglesia de católica. Como se explicó anteriormente, el gnosticismo es una forma de cristianismo que presenta grandes diferencias con la postura oficial, por ello fue perseguido, a pesar que este movimiento haya tenido una gran expansión territorial y cultural a su vez, entregándonos una serie de textos de gran valor literario, además de entregarnos una visión más humana de Jesús que nos resulta, muchas veces, muy difícil de comprender, dado que su estructura literaria y concepción del mundo, del hombre y de Dios, a primera vista, nos parecen extrañas. A grandes rasgos, el gnosticismo posee una concepción antropológica dualista, es decir, dice que el hombre está formado por dos principios, uno bueno y otro malo, el bueno es el espíritu, que se encuentra encarcelado en el cuerpo, que representa el malo. Según en gnosticismo la salvación se logra solo cuando se asimila cierto conocimiento oculto para muchos. Llama la atención el lenguaje utilizado por los evangelios gnósticos, además del énfasis que se le da a la palabra, como ente divino, manifestación auto-engendrada de dios único. En estos puntos destaca el Evangelio de los Egipcios, que nos habla de Adamas, que viene a representar el primer hombre e incorruptible, gracias al que todo existe, portador de la luz, que se mezcló con la palabra dando por resultado dos cuestiones: una palabra de hombre y el hombre como palabra. La palabra era Dios y este, luego de manifestarse, estableció cuatro eones110. Según este evangelio Seth, el dios egipcio, sería la misma persona que Jesús hijo de Adamas. La influencia de la tradición egipcia es muy notable en este texto, de hecho su contenido presenta gigantes diferencias con la tradición cristiana, que pretendía seguir Roma, siendo uno de los textos fundamentales de la gnosis o del pensamiento gnóstico egipcio, considerada obra fundamental de quienes se inician en la tradición esotérica. Por su parte, el Evangelio de la Verdad enfatiza en que solo algunos pueden acceder a la verdad, que trajo consigo la salvación y esta verdad está dada por los evangelios, manifestación de la esperanza, descubierta solo por quienes sienten un llamado. Quienes la buscan, encuentran por obstáculo la ignorancia, la frustración y el olvido, que llevó al 110 Entre los gnósticos los Eones eran Espíritus Estelares, genios y ángeles ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 55 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 hombre al error. Lo que llama Liberación Salvífica, está dado única y exclusivamente por la sabiduría, conocimiento y enseñanza que revela la palabra. En esta misma fuente llama la atención las parábolas gnósticas como la de los vasos y Juicio de la palabra, que sintetiza el pensamiento gnóstico de la siguiente manera:...Una gran turbación sobrevino entre los vasos, porque algunos habían sido vaciados y otros estaban llenos, es decir, algunos habían sido provistos, pero otros derramados, unos purificados, pero otros quebrados...111 El Evangelio de Valentino o Pistis Sophia, nos relata la aventura de Cristo en su viaje a través de las distintas esferas, luego de su muerte corporal, en la cual entra por las puertas del firmamento y accede a varias esferas brillando con una luz infinita que turbó a los archones.112Luego de ello Jesús habló extendidamente a sus discípulos sobre la Sabiduría Fiel, conocimiento al cual pocos tienen acceso. María de Magdala, esposa de Jesús Dentro del grupo de los Evangelios Gnósticos, son dos en particular los que en nuestros últimos años han provocado bastante revuelo, ye que nos entregan una visión sólidamente fundamentada de los acontecimientos. La Iglesia Católica ha reaccionado ante estos evangelios de una forma que los hacen más interesantes, pues es sabido que la censura es la mejor publicidad. Nos referimos a los evangelios de María Magdalena y el Evangelio según San Judas El Evangelio de María Magdalena y el Evangelio según San Judas han reabierto el campo de la investigación teológica pre cristiana, en especial cuando parecen ser más fuertes y coherentes, generando un cuestionamiento cuasi general a los evangelios canónicos y los fundamentos católicos. Al contrario de la creencia popular, el Evangelio según María Magdalena, no presenta indicio alguno sobre una supuesta relación marital entre ambos, es en el Evangelio de Felipe donde encontramos alusiones que nos permiten forjar ciertas conjeturas, como las que se exponen a continuación:...Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Señor: su madre María, la hermana de ésta y Magdalena, a quien se designa como su compañera. María es, en efecto, su hermana, su madre y su compañera...113 O bien el siguiente extracto: ...la compañera [de Cristo es maría] Magdalena. [El Señor amaba a María] más que a [todos] los discípulos (y) la besó en la [boca repetidas] veces. Los demás [...] le dijeron: «¿Por qué [la quieres] más que a todos nosotros?» El Salvador respondió y les dijo: «¿A qué se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella?...114 El hecho de que Jesús haya estado casado, o tenido por compañera a María Magdalena, o cualquier otra mujer, es un asunto que da para otros estudios, al respecto se puede especular mucho, pero si seguimos la lógica del pensamiento y la tradición Judía de la época, un hombre de treinta y tres años, que según la ley consuetudinaria judía debería haberse casado cerca de los veinte años, en particular a los dieciséis años, que vive oculto en el bosque con doce hombres más, no tiene mujer y quiere desprestigiársele ¿No habría sido 111 Evangelio de la Verdad (26) Se pueden definir como seres astrales hostiles a la luz 113 Evangelio Según Felipe (32) 114 Ibíd. (55) 112 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 56 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 más fácil acusarlo de sodomía? Acusación terrible para la época, sin embargo tanto en los Evangelios Canónicos como en los Evangelios Apócrifos presentación total omisión a esta acusación gravísima, que siglos más tardes pondrían fin a la orden de los templarios, para dimensionar su magnitud. Los defensores de María Magdalena, y eruditos en su evangelio, plantean que María, como única mujer apóstol, fue la única que entendió plenamente el mensaje que vino a entregar Jesús, y este visualizo aquello, incluso el capítulo XXXIII del Evangelio Según Felipe lleva por título María da el sentido perfecto a las revelaciones del Salvador. El mismo Evangelio muestra a María como una mujer muy culta e interesada en las enseñanzas de Jesús, en especial cuando dice: ...Y María dijo: Perdona que te pregunte, Señor, y no te incomodes por mi afán de saberlo todo...115 En el Evangelio Según Felipe María Magdalena opina constantemente lo cual, según Karen King, María Magdalena era una mujer con un alto nivel cultural, lo que se aleja enormemente de la imagen de Puta Arrepentida, que nos entrega la iglesia, esta autora plantea que ésta fue una especie de mecenas de Jesús, algo común en el mundo antiguo, como después Domitila, Priscila u otras mujeres que apoyaron económica y materialmente a los primeros cristianos de las catacumbas.116 Karen Ralls plantea que María Magdalena fue originaria de Migdal (Magdala), pueblo ubicado al norte de Tiberiades, en la costa occidental del mar de Galilea.117 El Contenido en sí del Evangelio Según María Magdalena, está relacionado directamente con la corriente gnóstica y su contenido, lo podemos mirar desde dos perspectivas, el pensamiento gnóstico propiamente tal y una perspectiva política. La primera perspectiva apunta a la lucha entre los corporal y lo espiritual, en el cual el espíritu debe tener control absoluto sobre el cuerpo, que es un ente terrenal, vicioso, imperfecto, que vive en una cadena de sufrimiento. Por lo tanto mientras más dominio tenga el alma o espíritu sobre la carne más perfecta será y al momento de la muerte del cuerpo esta se liberara y vivirá por siempre. La importancia política que tuvo este evangelio está dada por el hecho de representar en su contenido la lucha entre la ortodoxia católica y la heterodoxia, cada una representada por ciertos personajes que se enfrentan entre sí. La ortodoxia representada por Pedro y Andrés y la heterodoxia representada por María Magdalena y Levi, como se impuso la primera los segundos fueron expulsados para siempre del exclusivo grupo de los doce apóstoles, o al menos así nos plantean los evangelios canónicos. Varios Evangelios apócrifos se refieren a Pedro en repetidas ocasiones, el Pedro que figura en los apócrifos difiere kilómetros de la imagen que nos presentan los Evangelios Canónicos. Simón, que es su verdadero nombre, es presentado como un hombre de escaso nivel cultural, temeroso, inseguro, irascible y extremadamente machista, enemigo acérrimo de María Magdalena, que si entendía el mensaje verdadero de Jesús, que tuvo una relación muy cercana con ésta, muy probablemente como amantes, lo que la convierte en un discípulo especial, lo cual irritaba a Pedro y no aceptaba. Ibid: (LIV – 55) Ref: Karen King, María de Magdala; Jesús y … p. 201 117 Ref: Ibid. p.199 115 116 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 57 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Los Evangelios Gnósticos, en especial los de María Magdalena y Felipe nos hablan de Levi, un discípulo que no figura como tal en los Evangelios Canónicos, pero que si se refieren a él Mateo y Lucas. Estos presentan a Levi como un recaudador de impuestos que se convirtió en discípulo de Jesús pero no lo incluyen en la lista de los doce apóstoles.118 El evangelio de Judas y el plan divino. Finalmente, el Evangelio según Judas fue descubierto en la década de 1970 cerca de Al Minya, en Egipto, al norte de Naj Hammadi. Este Evangelio fue escrito entre los siglos I y II d. C., en lengua Copta. El Evangelio según San Judas nos entrega un mensaje simple y claro: Judas fue el discípulo escogido como parte fundamental del perfecto plan divino que gesta una inteligencia superior, para salvar al hombre. Según esto Judas nunca traiciono a Jesús, más este lo escogió para concretar su plan. Sin la ayuda de Judas Jesús no habría sufrido la pasión. El Evangelio de Judas es considerado gnóstico, ya que Jesús entrega a quien considera su apóstol más fiel un conocimiento que no todos los discípulos tienen, Judas es el único sabedor de la verdad. 118 Ref: Ibid p. 191 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 58 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Conclusión Los evangelio apócrifos y gnóstico corresponden a un grupo de textos que nos entregan una visión de Jesucristo, alternativa a la establecida a punta de espada por el Vaticano, la cual no la transforma en errada, falsa, menos prohibida. Las enseñanzas y los hechos que rodean a Jesús, si bien difieren en cierto grado a la doctrina principal, fueron producto de el contexto en que fueron redactados y, en algunas ocasiones, con alguna finalidad determinada. Es importante destacar la importancia histórico que creemos poseen éstos textos, en primer lugar cuestionan y echan por tierra muchas de las verdades incuestionables que por siglos sostuvo la iglesia de Roma, abriéndose a nuevas vertientes de pensamiento, lo cual no trasforma al creyente en hereje, ya que no duda de la religión en sí, sino de algunos aspectos que la tradición ha trasmitido sin detenerse a pensar sobre su veracidad. Creemos seriamente que el hecho de creer que si efectivamente María Magdalena y Jesús fueron esposos, no debería ser un impedimento para seguir asistiendo a misa regularmente, en el caso de los creyentes, ante lo cual es sumamente necesario que la iglesia se reforme y deje de ocultar verdades que afloran por todas partes, en especial en nuestra sociedad altamente digitalizada. Por otro lado, la iglesia se encuentra en deuda con éstos evangelios, ya que fueron parte fundamental para la expansión de ésta doctrina, en tiempos en que el paleo cristianismo vivía en las catacumbas, miles y miles de personas se convertían al alero de éstos textos que circulaban en diversas regiones del decadente imperio romano, acto que hasta el día de hoy no ha realizado el canon oficial, pues, el catolicismo se sirvió de estos textos para que las personas dejen el antiguo y desgastado paganismo. Los Evangelios Apócrifos nos entregan un panorama desde el nacimiento de María la virgen hasta la pasión de Cristo, podemos muchos elementos propios de los Evangelios Canónicos, aunque encontramos en éstos muchos elementos fantásticos, no debemos desconocer que fueron sumamente importantes, en los primeros años del cristianismo, básicamente en la constitución y expansión de éste culto. Los Evangelios Apócrifos presentan el mismo orden en los acontecimientos acaecidos en la vida y obra de Jesús, sin embargo nos presentan una serie de elementos inexistentes en los evangelios canónicos, muchos de los cuales contradicen, rebaten o bien nos entregan indicios que difieren de la oficialidad, o dogma predominante, muchas veces incomodándolos. Las llamadas herejías no son más que interpretaciones de las enseñanzas de Jesús, que en ningún caso pueden son erróneos o desviados, provocaron tanto pavor en el Vaticano, que durante siglos fueron perseguidos. Dentro de los Evangélios no canónicos podemos diferenciar dos grupos, los apócrifos y los gnósticos, que a su vez también son apócrifos. Estos últimos nos entregan, pero bastante lógica si se mira del punto de vista de la tradición, sin dejar momento a la controversia, tal como desprendemos de la relación que éste tuvo con María Magdalena.. Los Evangelios apócrifos, en su mayoría, fueron descubiertos a mediados del siglo XX, por lo cual mantuvieron su originalidad, manteniéndose, intactos, sin modificación o ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 59 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 interpolación en su contenido. mostrándonos un Jesús divorciado de su contexto histórico y político, a diferencia de los evangelios canónicos, que transitaron desde la especulación a la interpretación, que se transformó en tradición, esta tradición se transformó en hecho y este hecho en dogma irrefutable, mientras que los Evangelios apócrifos se han mantenido inalterados durante varios siglos, por lo tanto no está demás preguntarnos lo siguiente ¿Cuál tipo de evangelios no revela la verdad más pura, los evangelios apócrifos o los canónicos?. A ésta interrogante pueden surgir diversas respuestas, unas más precisas que otras, sin embargo creemos absolutamente necesario reestablecer el legítimo lugar que los Evangelios Apócrifos y Gnósticos tienen tanto en la historia como en la teología, y por qué no, en la espiritualidad. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 60 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Bibliografía Aurelio de Santos Otero. Evangelios Apócrifos. Edición crítica y bilingüe, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1985. VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas, Editorial Cátedra, Madrid 1995. La Santa Biblia, Sociedades Bíblicas Unidas, Segunda Edición. 1983. Karen King, María de Magdala; Jesús y la primera apóstol, Editorial Poliedro. Barcelona 2005. Michael Beigent y Richard Leigh, El Escándalo de los Rollos del Mar Muerto, Editorial Martínez Roca, Barcelona, 1994. Beigent, Leigh y Lincoln, El Legado Mesiánico, Martínez Roca, Barcelona 2005 Pierre Crepón, Los Evangelios Apócrifos, EDAF, 1993 Evangelio Armenio de la Infancia Historia Copta de José el Carpintero Evangelio Árabe de la Infancia Evangelio de Santo Tomás; Redacción griega Evangelio de la Verdad Evangelio Según Felipe Evangelio según María Magdalena, ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 61 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 SEGUNDA PARTE TRADICIÓN ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 62 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 IV EL REAL SIGNIFICADO PARA OCCIDENTE DE LA DESTRUCCION DE LA ORDEN DEL TEMPLE Antonio Las Heras 119 Resumen: La acusación de herejía achacada por el rey francés Felipe "el Hermoso" contra la Orden del Temple fue un pretexto "para provocar la ruina de adversarios que estimaba tanto más temibles cuanto más difícil era obtener el mismo fin mediante medios ordinarios." (René Guénon, El esoterismo de Dante.) NOTA: Este ensayo breve fue leído en el Homenaje a Jacques de Molay realizado en el auditorio de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) el 18 de marzo de 2014. También fue expuesto en el Homenaje a Jacques de Molay realizado por la Fundación El Libro en la 40º Feria Internacional de Buenos Aires, El Libro del Autor al Lector, el 12 de mayo de 2014. Fueron también expositores la doctora Leonor Calvera y el académica Francisco García Bazán, traductor del Evangelio de Judas del copto al castellano. Finalmente, también fue expuesto en la reunión especialmente convocada por ACARMAS, Academia Argentina de Masonería, Ciencias Iniciáticas, Primordiales y de la Tradición Hermética, con motivo de los 700 años del Martirio de Jacques de Molay. 119 Antonio LAS HERAS ([email protected]) es Gran Prior Magistral para la Argentina de la Soberana Orden Civil y Militar del Templo de Jerusalén (adherida a AIT) y presidente de ACARMAS, Academia Argentina de Masonería, Ciencias Iniciáticas, Primordiales y de la Tradición Hermética. Autor de Jesús de Nazareth, la Biografía Prohibida (Ediciones Nowtilus, Madrid). Su libro Sociedades Secretas: Masonería, Templarios, Rosacruces y otras órdenes esotéricas (Editorial Albatros, Buenos Aires) recibió el Premio Faja Nacional de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE). [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 63 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Este 18 de marzo de 2014. Se cumplen siete siglos del asesinato en la hoguera de Jacques de Molay. El siglo XXI encuentra a la gran mayoría de la población de Occidente, así como del Oriente occidentalizado, inmerso en el máximo materialismo de la Historia de la Humanidad afectado por un enorme vacío existencial y sometido al constante consumismo de elementos, en su mayoría banales e intrascendentes, que sólo sirven para impedir el desarrollo de la puesta en acto de las esencias que hacen a la persona, cuales son la intuición, la creatividad poética, la espiritualidad, la trascendencia y cuanto refiere a la chispa divina que habita en cada uno de nosotros. Al enfrentarnos a tales asuntos hemos de manifestar nuestro convencimiento de que el hecho que hoy nos convoca es pieza imprescindible para comprender cómo Occidente ha llegado a tal despliegue destructivo bajo una difundida (e ingenuamente aceptada) aparente máscara de progreso. Veamos. El 13 de octubre de 1307 se produce, en Francia, el arresto de los caballeros templarios que estaban en suelo francés por orden de Felipe IV, conocido como “El Hermoso.” La Orden del Temple (Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón, fundada hacia 1118 por nueve caballeros en Jerusalén durante el reinado de Balduino I) era importante acreedora de la corona de Francia, a punto tal que de haber exigido el pago de lo adeudado habrían provocado su quiebra. Por otro lado, Felipe había solicitado – con resultado negativo – ser admitido miembro de la orden con la ambición de convertirse en Gran Maestre del Temple, licuar su deuda y apoderarse de las acreencias de la orden. Tras casi siete años de sufrimientos y torturas, el 18 de marzo de 1314 el último Gran Maestre – conocido públicamente – de la Orden del Temple, que fue Jacques de Molay, sufre martirio por asesinato en la hoguera. No vacilamos en afirmar que se trató de un asesinato por que estamos convencidos que ningún juez sostenido en ninguna ley puede ordenar una muerte de este tipo, donde lo que se busca es – en particular – el lento sufrimiento del reo. Toda ésta historia es bien conocida. Puede sintetizarse de ésta forma: El papa Clemente V y Felipe IV mueren antes de cumplirse el primer aniversario del asesinato del Gran Maestre, tal como – según afirma la tradición – Jacques de Molay había predicho instantes antes de convertirse en tea ardiente. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 64 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Esa misma historia afirma que habiendo hecho un mudra – conocimientos que los Templarios habrían obtenidos por los vínculos de la orden con el Extremo Oriente – con sus manos atenazadas al garrote al que había sido atado, pudo desencarnar sin sentir dolor. Vale, además, recordar que horas antes del arresto de los Templarios toda la flota de la orden zarpó del puerto artillado de La Rochelle llevándose el “tesoro” del Temple. ¿Por qué tenía ésta institución un enclave fortificado sobre el Atlántico si su misión estaba, sobre todo, en Medio Oriente y en general en Oriente todo? La respuesta que nosotros ofrecemos es que conocían lo que dos siglos después sería llamado América y que con sus frecuentes viajes secretos llevaban a Europa – entre otras cosas – plata de las minas andinas, con las que hubieron de financiar todas sus ciclópeas obras. Según la historia divulgada, la flota templaria con todas sus naves zarpó horas antes de que sus miembros conocidos fueran detenidos… para nunca más ser hallada. Lo cual lleva a comprender que el servicio de espionaje del Temple, reconocido por su eficiente capacidad, estaba en conocimiento de los planes del rey de Francia y que tanto Jacques de Molay como los cientos de Templarios detenidos cumplieron ordenes a efectos de que las reales y secretas autoridades de la orden pudieran retirarse de manera adecuada. En éste sentido nos parece importante recordar algunas palabras expresadas por Jacques de Molay al preboste instantes antes de ser llevado a la hoguera: “Mis hermanos ya no están. Pero la orden vivirá para siempre.” ¿Qué fue lo que buscó transmitir el XXIII Gran Maestre Templario al hablar de ese modo? “Mis hermanos ya no están” tiene un triple sentido: ya no están en la Tierra los que han muerto; ya no están los que fueron en busca de protección a otras regiones en las que fueron bienvenidos así como en otras ordenes iniciáticas que los protegieron y ya no están allí los Templarios que emigraron en las embarcaciones que partieron de La Rochelle. Por esto último es que “la orden vivirá para siempre.” Y está en esto la razón por la que siempre nos referimos a Jacques de Molay como el último gran maestre público del Temple. Porque tanto antes como luego, hubo un centro directriz oculto y secreto. Para nosotros el Temple se estableció en diversos sitios del Nuevo Continente como – por ejemplo – el actual México, Bolivia, noroeste de Argentina y litoral patagónico argentino, sobre lo cual nos hemos ocupado en otros escritos. Lo habitual es que quienes se han referido a la destrucción pública de la Orden del Temple se hayan limitado a señalamientos como los que acabamos de reseñar. La condición de ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 65 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 deudor de Felipe IV, su intención de no honrar las deudas contraídas, su imposibilidad de ingresar a la institución para convertirse en autoridad máxima. Empero hay más cosas para ocuparse. Muy importantes, puesto que entendemos que tales acciones llevaron a cambios cruciales en Occidente cuyos efectos, sobre todo en la actualidad, resultan observables. Por empezar, un asunto no menor que denuncia con precisión Guénon al manifestar en su texto “Autoridad espiritual y poder temporal” que: “El control ejercido por la autoridad espiritual sobre la moneda subsistió en Occidente hasta la extinción de la Orden del Temple.” De manera que aunque la institución haya continuado activa, en secreto, lo cierto es que su intensa influencia en Europa desapareció por completo. Y, con ello, también la última entidad de monjes guerreros. Esta conjunción era clave para, por un lado, asegurarse la conservación y transmisión en la forma adecuada de la Doctrina que remite al “no tiempo” de antes de la Caída y que es la referente a la Tradición Primordial – también conocida como Filosofía Perenne – que exige el desarrollo de lo espiritual y, por otro, la condición de guerrero que tiene su esencia en lo terreno; de allí que fueran los Templarios capacitados tanto para los negocios financieros como para las construcciones, la navegación y el ejercicio de la guerra. Erigida según la regla otorgada por San Bernardo – por indicación del Papa – el Temple se convierte en la primera institución cristiana que es conformada por monjes sacerdotes que a la vez son militares. Para decirlo en forma simple y concreta, es: “Ora et lavora”; lo “iniciático” y lo “profano”. Tras la destrucción del Temple se ingresa en la modernidad donde sólo se atiende el “lavora” asociado al privilegio de la racionalidad y la sensopercepción en detrimento de lo intuitivo y lo espiritual. Desde muy antiguo éste entramado fue el que constituyó los principios esenciales de la civilización Occidental. “…en la tradición católica se representa a san Pedro llevando entre sus manos no sólo la llave de oro del poder sacerdotal, sino también la llave de plata del poder real; esas dos llaves eran, entre los antiguos romanos, uno de los atributos de Jano, y eran entonces las llaves de los misterios mayores y los misterios menores que… corresponden respectivamente, a la iniciación sacerdotal y la iniciación real.” (1.-) Tras ésta cita se nos hace imposible dejar de recordar que el Papa Francisco no utiliza el crucifijo de oro (metal que simboliza lo trascendente) sino el de plata, lo cual está en total concordancia con la índole de los cambios que se encuentra produciendo. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 66 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Nos parece conveniente, llegado a este punto, traer una extensa cita del Ilustre Iniciado René Guénon, quien escribe: “En Europa encontramos también, a partir de la Edad Media, un elemento análogo a la rebelión de los Kshatriyas; lo podemos observar más particularmente en Francia, donde a partir de Felipe el Hermoso, que debe ser considerado uno de los responsables principales de la desviación característica de la época moderna, la realeza trabajó casi constantemente por hacerse independiente de la autoridad espiritual, conservado sin embargo, con una singular carencia de lógica, la marca externa de su dependencia original, puesto que, como ya hemos explicado, lo era la consagración de los reyes. Los legistas de Felipe el Hermoso son ya, mucho antes que los humanistas del Renacimiento, los verdaderos precursores del laicismo actual; y es en aquella época, es decir a principios del siglo XIV, donde hay que situar en la realidad la ruptura del mundo occidental con su propia tradición. …pensamos que el punto de partida de esta ruptura estuvo marcado muy claramente por la destrucción de la Orden de Temple; recordaremos solamente que esta orden constituía un lazo entre Oriente y Occidente y que, en el mismo Occidente, era, por su doble carácter, religioso y guerrero, una especie de nexo de unión entre lo espiritual y lo temporal, aunque ese doble carácter no debe interpretarse como el signo de una relación más directa con la fuente común de los dos poderes. Tal vez se pueda objetar que esa destrucción, si bien fue querida por el rey de Francia, al menos se realizó de acuerdo con el papado; la verdad es que fue impuesta al papado, lo que es muy diferente; y fue así, invirtiendo las relaciones normales, como el poder temporal comenzó desde ese momento a servirse de la autoridad espiritual para sus fines de denominación política. Sin duda se dirá también que el hecho de que la autoridad espiritual se dejara subyugar de ese modo prueba que ya no era lo que debía haber sido y que sus representantes no tenían ya conciencia plena de su carácter trascendente. Esto es cierto … pero no deja de ser cierto que, frente al poder temporal, era a pesar de todo la autoridad espiritual y que era de ella de donde dicho poder temporal obtenía legitimidad. Los representantes del poder no están, como tales, cualificados para reconocer si la autoridad espiritual correspondiente a la forma tradicional de la que dependen, posee o no, la plenitud de su realidad efectiva; incluso son incapaces de ello por definición, puesto que su competencia se limita a un dominio inferior; sea cual sea esta autoridad, si desconocen su subordinación respecto a ella comprometen por eso mismo su legitimidad.” (2.-) Coincidimos con Guénon que, a partir de la desaparición de la Orden del Temple, no quedó en Occidente ninguna organización que entramara la doble condición que hace a la esencia humana de lo espiritual y lo terrenal. Claro está que, al tiempo de la creación de la Orden del Temple, había otras organizaciones que igualmente cumplían la doble atención de lo espiritual y lo racional. La obra de Hildegarda de Bigen (1098/1179) convertida el 7 de octubre de 2012 – unos 800 ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 67 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 años después de su muerte – en doctora de la Iglesia por Benedicto XVI se convierte en cita inevitable. Abadesa en el monasterio benedictino de Rupertsberg y próxima a San Bernardo, Hildegarda fue – a la vez – visionaria, profetisa, teóloga, poeta, escritora, música, vinculada a la Alquimia y científica autora de textos sobre la Naturaleza, la constitución del cuerpo humano así como de medicamentos a través de la herboristería, las piedras y ciertos animales. La abadesa estaba convencida que “el cuerpo es el vestido del espíritu.” Empero, obras como las realizadas por Hildegarda fueron siendo diluidas intencionalmente para sostener el surgimiento de las escuelas catedralicias carolingias (entre 1050 y 1350) que, en principio, impartían enseñanza eclesiástica pero que, posteriormente, se ocuparon de las “artes liberales” tanto el “trivium” (gramática, retórica y lógica) como el “cuatrivium” (aritmética, geometría, astronomía y música) incluyendo la lectura de autores clásico. Tales escuelas catedralicias fueron el germen de las primeras universidades: las de Bolonia, París, Salerno, Oxford y Cambridge se fundan entre los años 1100 y 1200. la de Salamanca apenas un poco más tarde: 1º de enero de 1218, aunque el título de universidad recién lo recibió en 1255 por bula del papa Alejandro IV. Que las carreras principales de estudio hayan teología y medicina y también derecho, debe motivar investigaciones profundas – como las que efectúa la intelectual argentina Leonor Calvera – pues se halla aquí bien marcado el camino que lleva a la separación de las búsquedas espirituales para dar preeminencia a las que sólo utilizan como instrumento el pensamiento racional. Sin dudarlo nos atrevemos a admitir que la actual civilización – de exacerbado consumismo, que ha quitado el sentido a la existencia humana – tiene su origen en aquellos aciagos días del martirio de Jacques de Molay. Se privilegia lo temporal, lo material, lo banal en detrimento de la chispa divina con que se encuentra dotado lo humano, esencia clave que – a través del ejercicio de la espiritualidad práctica que nos vincula en forma intuitiva, inteligible y directa al Ominipotente – nos permite convertirnos en únicos e irrepetibles. Como ya quedó escrito fue San Bernardo de Claraval quien dotó al Temple de su regla. Debemos agregar ahora que este Doctor de la Iglesia señaló en múltiples ocasiones la importancia de la austeridad y del ascetismo así como que los monasterios fueran construidos en sitios apartados, con el mobiliario mínimo necesario, para que la atención estuviera puesta en la contemplación sin distracciones ni restricciones temporales. Por otro lado, el obispo de Claraval no trepidó en su crítica a las ciencias profanas tanto como contra el movimiento dialéctico. Él estaba convencido que empezar por la duda era un error y que el inicio debía hacerse por la intuición y la fe y que recién entonces correspondían las lecturas paganas. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 68 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 El énfasis puesto en la intuición en detrimento de las ciencias profanas implica el reconocimiento que hacía San Bernardo a la importancia de la espiritualidad por encima de todas las cosas como instrumento para el conocimiento real. En la actualidad – este Siglo XXI que estamos atravesando – ocurre exactamente lo opuesto, puesto que se considera que el conocimiento cierto sólo es posible a través de la ciencia académica a través de la formación universitaria y la puesta en uso las construcciones tecnológicas. Así la consideración sobre las reales capacidades humanas disminuyen al extremo de considerarse que sólo los medios externos son de valía para el logro de saberes. Lo sucedido en aquellos primeros años del siglo XIV tendrá, luego, ciertos hitos. En el siglo XVII será René Descartes “quien impuso los principales dogmas de la religión científica.” … “Con Descartes se quebró la posibilidad de una educación simbólica del hombre…” (3.-) Esto efectivamente es así puesto que con la afirmación de que la persona sólo existe a partir de su pensamiento le es cercenada aquella originalidad inicial que es el sentimiento, la emoción. Hasta el imperio de Descartes con su “pienso, luego existo” el criterio imperante había sido por milenios que son mis sentimientos los que me otorgan existencia. Este privilegio de la razón, por sobre la intuición inteligible que implica el ejercicio de la espiritualidad, elimina la posibilidad de incorporar – citando a Guénon – “las verdades de cierto orden que, por su naturaleza misma, no pueden explicarse más que simbólicamente.” Obvio que, en el mientras tanto, hubo intentos concretos de volver a aquel sistema que tuvo en cuenta la plenitud de lo humano. Así lo recuerda el Respetable Hermano Masón Emilio Corbiere, grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de quien hemos tenido el honor de ser estrechos amigos, cuando escribe: “Elías Ashmole (1617-1692) es la figura fundamental del siglo XVII en la transformación de la Masonería, tal vez más importante y decisiva en lo doctrinario que Anderson. Este pensador constituyó un punto de conexión entre el hermetismo antiguo y la masonería moderna. René Guénon reconoció sobre el papel de Ashmole: 'Pensamos, incluso, que se buscó en el siglo XVII, reconstituir a este respecto una tradición de la que ya una gran parte se había perdido'”. (4.-) Tras cartón de esto sucede otro hecho que no ha sido menor en Occidente. Nos referimos a la constitución en 1717 de la Gran Logia de Inglaterra con lo que se genera lo que puede llamarse una “Masonería moderna” que en modo alguno está en relación con aquellas ordenes iniciáticas de las que usualmente sus miembros afirman ser continuadores. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 69 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Una vez más traemos las palabras de Guénon cuando afirma: “… como ya lo hemos dicho a menudo, una organización verdaderamente iniciática no puede ser una ´sociedad´ en el sentido moderno de la palabra, con todo el formalismo exterior que implica; en cuanto aparecen estatutos, reglamentos escritos y otras cosas de este género, se puede estar seguro que ahí hay una degeneración que da a la organización un carácter ´semiprofano´, si se puede emplear la expresión.” (5.-) Entre los argumentos que se utilizados por la gente de Felipe IV para denostar al Temple estuvo el de ciertas herejías. Entre ellas vínculos con el Islam así como con la Orden del Viejo de la Montaña (los hashishin) los drusos y escuelas de misterios de Egipto. Todo lo cual era cierto sin implicar delito alguno pues los Templarios – sobre todo quienes ocupaban cargos jerárquicos – estaban convencidos de la importancia del encuentro con otras entidades que también trabajaban entramando lo espiritual con lo terrenal. Por ello no nos llama la atención cuando leemos en “Consideraciones sobre la Iniciación” escrito por Guénon: "Parece ser que, después de la destrucción de la Orden del Temple, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo con los iniciados del esoterismo islámico, para mantener, dentro de lo posible, el lazo que aparentemente había sido roto tras esta destrucción; pero esta reorganización debió hacerse de una manera muy oculta, invisible, sin tomar su apoyo en ninguna institución conocida exteriormente y que, como tal, había podido ser destruida una vez más.” Y es en ese mismo sentido que extraemos esta otra cita en que se deja constancia de que, en efecto, el Temple hubo tendido lazos a otras entidades donde tanto se atendía a lo espiritual como a lo terrenal y, aún más, algunas específicamente ocupadas sólo de lo trascendente: “… la destrucción de la Orden de los Templarios haya entrañado para Occidente la ruptura de las relaciones regulares con el ´Centro del Mundo´; y es en el siglo XIV hasta el que hay que remontar la desviación que debía inevitablemente resultar de esta ruptura, y que ha dio en aumento gradualmente hasta nuestra época.” (6.-) Entre los acontecimientos clave que condujeron a la situación actual, y que entendemos tienen lugar a partir de la destrucción del entramado espiritual temporal que fue raíz y esencia del Templarismo es menester señalar al proceso de lo que ha quedado en la Historia con el nombre de Revolución Francesa (1789/1799) contemporánea de la independencia de los Estados Unidos de América del Norte. Siguiendo a Guénon también hemos de sostener que es, a partir de la Revolución Francesa, con la afirmación de la burguesía, que se comienza a concederse una importancia ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 70 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 preponderante a las consideraciones de orden económico en detrimento de los intereses espirituales trascendentes. Otro de los hitos que conducen al vacío existencial de hoy por ausencia de búsqueda espiritual es el que surge durante el siglo XIX con el positivismo expuesto por Augusto Comte. Su propuesta hace gala exclusiva de todo cuanto pueda ser perceptual y cuantificable dando lugar a lo que conocemos como método científico. Su desarrollo conduce a lo que no pocos han llamado los dogmas del siglo XX: la Ciencia y la Tecnología, apareciendo cual ofertas mágicas que habrían de otorgar a la Humanidad algo así como el retorno al Paraíso Perdido. No hay necesidad de pensar demasiado para comprender que existe un vinculo íntimo entre el mito de la Fuente de Juvencia y los actuales logros de la cirugía plástica, aunque no haya tal Piedra Filosofal sino, apenas, una magra máscara externa que, en su engaño, aumenta el malestar provocado en el psiquismo por lo que sólo el espejo devuelve. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 71 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 REFERENCIAS: (1.-) GUÉNON, René. Autoridad espiritual y poder temporal. Paidós. Madrid, 2001 (Pág. 67) (2.-) GUÉNON, René. Autoridad espiritual y poder temporal. Paidós. Madrid, 2001 (Págs. 83 y 84) (3.-) ZOLLA, Elémire. Qué es la Tradición. Paidós. Madrid, 2003. (Págs. 52 y 53) (4.-) CORBIERE, Emilio. “Guénon y Marx.” Conferencia pronunciada en la Segunda Semana Guenoniana de Buenos Aires, auspiciada por la Biblioteca del Congreso de la Nación y las revistas 'Symbolos' y 'Estudios Tradicionales'. http://www.laprensadelazonaoeste.com/libros/Corbiere,%20Emilio%20%20Guenon%20y%20Marx.rtf. (5.-)GUÉNON, René. Esoterismo Cristiano. Ediciones Obelisco. Buenos Aires, 2003. (Pág. 74) (6.-) GUÉNON, René. Esoterismo Cristiano. Ediciones Obelisco. Buenos Aires, 2003. (Pág. 45) ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 72 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 V LOS PUERTOS TEMPLARIOS DE LA ESPAÑA MEDIEVAL Jesús Ávila Granados 120 (Fragmento) Resumen: Este trabajo periodístico constituye parte del Capítulo 29, dedicado al Comercio, del libro: “La mitología templaria” (la obra más completa sobre la Orden del Temple), recientemente editada en España por Diversa Ed., (ISBN: 978-84-942484-0-5), obra que está llamada a convertirse en un clásico sobre el tema, a nivel mundial. . 120 Periodista y escritor especializado en la orden de los Caballeros Templarios, a quienes ha dedicado gran parte de su vida a investigar diversos aspecto de dicha orden. Su biografía y publicaciones detalladas se exponen en su página Web: www.jesusavilagranados.es, [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 73 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Un total de once puertos (diez marítimos y uno fluvial) hemos contabilizado en la geografía hispana del mundo medieval relacionados con los templarios, abiertos a los tres grandes mares de la península Ibérica (Mediterráneo, Atlántico y Cantábrico), y que analizamos siguiendo el recorrido espacial de las agujas del reloj. De todos ellos, vamos a hablar en el presente trabajo, al tiempo que recordamos la importancia -no sólo económica, sino también socio-cultural-, que, en su momento, tuvieron estos fondeaderos y embarcaderos medievales, que disponían de sus propias atarazanas. ---===ooo0ooo===--- Los puertos templarios de la España medieval 2.- Caldes d’Estrac; Maresme (Barcelona) 1.- Col.lioure (Rosellón) 3.- Miravet (Ribera d’Ebre. Tarragona) 4.- Vinaròs (Maestrazgo. Castellón) 5.- Palma. Mallorca (Baleares) 7.- Huelva 9.- Avilés (Principado de Asturias) 6.- Dènia (Marina Alta. Alicante) 8.- Faro (Viveiro. Lugo) 10.- Castro Urdiales (Cantabria) 11.- Bilbao (Vizcaya) ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 74 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Desde estos amarres, importantes bases de operaciones navales y fluviales, los templarios lograron desarrollar un comercio y, al mismo tiempo, la programación de aventurados desafíos marítimos. Pero también, como señala el historiador Juan B. Simó, estos caballeros buscaron, conquistaron, obtuvieron, compraron y exigieron aquellos enclaves, descartando la coincidencia, y no siendo su interés estrictamente económico, sino la importancia del sustrato espiritual del lugar. Los templarios, los grandes protagonistas del mundo medieval, no dudaron en pactar con cualquier grupo de poder, practicaron la diplomacia y se anticiparon al actual concepto de globalización, al tener la convicción de que la religión como modelo de orden moral y la economía como forma de poder estaban por encima de cualquier frontera. Un doble concepto que chocaba de frente con el autoritarismo de los poderes eclesiásticos, que anteponía la religión a todo, desde los púlpitos. Y es en esta doble dimensión, donde el Temple intentó basar toda su fuerza y tal vez radique en ello lo más sustancial de su legado. A consecuencia de esta mentalidad tan abierta al conocimiento y a la experiencia, y gracias a sus profundos conocimientos, a sus inmensos recursos y a la diplomacia que supieron desarrollar, no sólo controlaron muchas fuentes de la economía de su época, como los bancos de bacalao y arenque, en el Atlántico, las salinas del Levante hispano, las aguas termales del Maresme catalán, el río Ebro, los peajes de las grandes vías de peregrinaje (Camino de Santiago), financiando a reyes, papas y nobles…; por ello, no es nada descabellado afirmar que pudieron muy bien haber sido los primeros exploradores que, con carácter científico, alcanzaron el Nuevo Mundo, a través del “Mar de las Tinieblas” (Océano Atlántico), pero antes vamos a hablar de los puertos templarios de la España medieval. Iniciamos nuestra travesía por la fachada mediterránea de la península Ibérica, por tierras catalanas, y siguiendo una navegación cabotaje, dejando la costa a estribor, en un recorrido como el trazado por las agujas del reloj. El puerto de Occitania: Col.lioure (Colliure, en catalán), a sólo 26 km de la frontera española, formaba parte en la Edad Media del Reino de Aragón, por ello es de justicia incluirlo en el presente trabajo. Dominando la Costa Bermeja, Colliure, por su factor estratégico, fue el puerto medieval más importante del Rosellón. Su castillo se remonta a tiempos visigóticos (s. VII); sin embargo, el aspecto que ofrece actualmente se debe a las reformas llevadas a cabo por los templarios, entre 1242 y 1280; desde cuyas elevadas almenas y torres se controlaba el tráfico marítimo del puerto Se trata del Castillo Real, residencia de verano de los reyes de Aragón, primero, y de Mallorca, después; fortaleza inexpugnable conocida como “El Parador de los Templarios”. Al otro lado de la ensenada, la “Torre de Madeloc”, construcción también templaria (s. XIII), que sirvió de torre vigía y de faro, y en medio los ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 75 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 canales de drenaje introducidos por el Temple, para fondear embarcaciones de gran calado. Colliure, como posesión de los condes del Rosellón, formó parte del Reino de Aragón entre 1172 y 1276, y después del reino de Mallorca, hasta 1343. Es muy probable que, en el puerto de Colliure se embarcaran numerosos colectivos occitanos huyendo de las masacres de la cruzada y también de los horrores de la Inquisición, para ser llevados a Mallorca y otros lugares más seguros del Mediterráneo, con el apoyo logístico de los templarios. La importancia de unas aguas milagrosas: En este recorrido que sigue el movimiento de las agujas del reloj, llegamos a la villa de Caldes d’Estrac, conocida popularmente como “Caldetes”, entre las poblaciones barcelonesas de Mataró y Arenys de Mar, en la comarca del Maresme. Esta población, es conocida desde tiempos inmemoriales por sus milagrosas aguas termales: “Aquae Calidae”, en la antigüedad, y “Calidis d’Estarach”, en la Edad Media. La significación del nombre “Estrac” es objeto de numerosas teorías, pero es probable que se corresponda con un vocablo celta que significa “Camino del agua”. En esta villa, sobre el nacedero, a comienzos del siglo XIII, los templarios construyeron el primer hospital termal de España; también un puerto marítimo –que pudo haber estado en la zona intermedia de la actual Riera, y desaparecido por las constantes riadas de las aguas pluviales que, desde las montañas, arrastraban tierras y barro hasta el litoral-, cerca de la legendaria “Vía Augusta”; y para defender esta riqueza natural, como son las aguas termales (especialmente indicadas para las enfermedades de la piel, del riñón, el hígado y el estómago, que brotan a la temperatura constante todo el año de 38,8ºC, capaces de curar algunas de las terribles epidemias que azotaban el mundo del medioevo), los templarios levantaron sobre la colina superior un torreón -Torre de “Els Encantats”-, desde donde no sólo podían proteger la población, el balneario y el hospital, sino también las entradas y salidas de embarcaciones del puerto marítimo. Los templarios cuidaron como nadie de estas milagrosas aguas. De aquella época es la iglesia parroquial, consagrada en 1219, tras producirse el descubrimiento de una imagen de Virgen negra, en una cavidad de la roca –sobre la que se edificó en el siglo XIX la “Capillita del Remei”-, a pocos metros del edificio del Ayuntamiento de Caldes d’Estrac; del templo medieval –parroquia de Santa María- sólo se conserva la zona de los pies, la pila bautismal, restos de arcos, de una tumba, el rosetón y una gárgola; la Virgen del Remedio domina el altar mayor de la iglesia, sobre la cual vemos la cruz patée templaria. A pocos metros, cerca del edificio Milans –que alberga la Biblioteca Municipal- está la “Casa del Rey”, en cuyo edificio, a comienzos del siglo XIV, se alojó el monarca Jaime II, “el Justo”, cuando vino a esta población a tomar las aguas, acompañando a su segunda esposa, María de Chipre (1279-1319). Se dice que a la reina le vinieron tan bien estas aguas que, tras regresar a Barcelona, hizo que se las siguieran llevando a diario en cántaros de barro sobre una mula. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 76 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Un puerto fluvial: Dominando el curso inferior del Ebro, sobre su margen derecha, desde lo alto de una empinada roca, se halla el castillo templario más importante de Cataluña: Miravet. A su sombra, acurrucado en la pendiente de la montaña, un pueblo que sigue evocando con cariño su estrecha vinculación con el Temple, y al borde mismo del río, la atarazana, donde los templarios construían sus embarcaciones, para llevar a cabo un activo comercio fluvial, entre las tierras del interior y el Mediterráneo. Desde las almenas superiores, los templarios protegieron este embarcadero. Durante siglo y medio, Miravet fue templario, al tiempo que toda una garantía de equilibrio para los pueblos, de los tres credos religiosos, de las Tierras del Ebro, que abonan unos razonables tributos a la encomienda. Otra fuente de ingresos era el peaje que se cobraba por pasar el río a la altura de la población. Esta cuestión motivó numerosos roces con familias feudales de la zona, como sucedió con los Entença, con quienes, en más de una ocasión, los templarios tuvieron que luchar para defender la seguridad de poblaciones dependientes de Miravet; como sucedió, en 1293, en la alquería de Camposines, cuyos habitantes fueron masacrados por las tropas de los Entença, aprovechando la ausencia de soldados templarios en esta localidad próxima a Mora d’Ebre. El castillo de Miravet está considerado como uno de los mejores ejemplos de la arquitectura militar de la Orden del Temple en el mundo occidental, provisto de tres recintos de murallas que caen sobre el río, y comunicados con el puerto fluvial a través de profundas galerías subterráneas; algunas de las cuales, descubiertas causalmente durante la sangrienta Batalla del Ebro (1937). En Miravet fijó su residencia el maestre provincial del Temple de Cataluña y Provenza, y en esta impresionante fortaleza se planificaron las más audaces campañas de Jaime I, quien recibió en Monzón de los templarios su estricto sentido de la estrategia. No es extraño que un comendador de Miravet, Bernat de Campà, acompañara al citado monarca en la conquista de Mallorca, el mismo que después crearía la influyente encomienda de Pollença. La salida al mar del Maestrazgo: Vinaròs, el municipio costero más septentrional de la Comunidad Valenciana, tiene uno de los puertos más legendarios del litoral hispano, creados por el Temple. Esta población, a 79 km. al norte de la ciudad de Castellón, está estrechamente vinculada con la tradición marinera y pesquera, donde los templarios desempeñaron un destacado papel. Las más antiguas referencias de Vinaròs están relacionadas con la tribu ibera de los ilercavones, como lo confirma el poblado de “El Puig”; muy cerca del río Sènia, llamado por los romanos “Oleum Flumem” (el río del aceite), porque sus aguas reflejaban los metálicos y verdosos brillos de las hojas del olivo. Pero los primeros documentos son medievales, a raíz de una alquería andalusí, “Beni-Al-Arus”, citada en la Carta Puebla del monarca Jaime I, con fecha 29 de septiembre de 1241, que tras la conquista de Peñíscola ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 77 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 (1233), pasó a llamarse “Bynalaroç”, siendo sus primeros garantes los caballeros del Temple, al igual que la vecina villa de Benicarló. Los templarios llevaron a cabo en Vinaròs una frenética actividad urbanística y arquitectónica; fruto de ello, es el trazado del tejido urbano del casco antiguo de la población, que tanto sorprende a propios y extraños. La misma iglesia parroquial conserva su condición de fortín, por el refuerzo en talud de los zócalos, y un santuario que evoca más una fortaleza, así como el robusto campanario cuadrangular. Pero Vinaròs no sería nada sin su puerto; símbolo histórico, económico y comercial de esta ciudad de la Costa del Azahar. Ya en el siglo XIII, los templarios supieron elegir muy bien su emplazamiento, transformando la playa en grao, y de éste en puerto con las condiciones suficientes como para fondear y amarrar embarcaciones de gran envergadura, y desde cuyos muelles iniciar travesías de importancia hacia las Baleares y las Pitiusas, estableciendo un pasillo de conexión entre el interior y el mar. Recordemos que la gran mayoría de las poblaciones del Maestrazgo dependían del Temple, y precisaban de un abastecimiento marítimo, el cual se consiguió a través de Vinaròs. Podemos imaginarnos el esplendor que debió alcanzar el puerto de Vinaròs en aquella época, al tiempo que un control exhaustivo con las mercancías que llegaban de todos los puntos del Mediterráneo. Una vez explicado todo esto, es fácil llegar a la conclusión que Vinaròs tenía todos los elementos fundamentales para convertirse en el principal puerto del Reino de Aragón, y así lo logró en el siglo XIV. Como anécdota, es importante citar que don Miguel de Cervantes desembarcó en el puerto de Vinaròs, en 1571, a su regreso de la batalla de Lepanto, herido en el brazo. En 1709, en tiempos del monarca Felipe V, una Real Orden equiparaba el puerto de Vinaròs con el de Valencia, Dènia, Alicante y Peñíscola, y se le autorizaba para el comercio exterior del Reino. El puerto de “la Ciutat”: Mallorca, la mayor isla del archipiélago balear, tiene una larga secuencia histórica que se pierde en la noche de los tiempos. Su puerto ha ejercido por tradición un papel esencial en el desarrollo de esta isla, ya era operativo durante la dominación islámica (902-1229); la ensenada portuaria está localizada Monti-Sion, o la Cala –hoy enterrada, que se extendía desde el Paseo del Borne al Palacio de Justicia-, al NE, y Portopí, al SO; al final de la riera. Existen referencias documentadas sobre el puerto de la ciudad de Palma desde el año 1273. El casco antiguo de Palma de Mallorca se ubicaba a intramuros; lamentablemente, poco resta de la muralla medieval (Es Baluart, Ses Voltes y frente al Par de la Mar); se trataba de un trazado urbanístico que no obedecía a ningún orden establecido; los testimonios islámicos los vemos en los “Baños Árabes”, el palacio de la Almudaina; la ciudad andalusí está enterrada bajo la actual. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 78 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 La conquista cristiana la protagonizó el monarca aragonés Jaime I, el 31 de diciembre de 1229, quien partió del grao de Salou (Tarragona); durante la travesía, una tormenta amenazó a la escuadra aragonesa, y el rey juró que, tras conquistar Mallorca, levantaría una gran iglesia en honor de Santa María, y así lo hizo, al transformar la antigua Gran Mezquita de la ciudad de “Madina Mayurga” en la Catedral de Palma, y bautizó como “Ciutat”, o ciudad por excelencia. Los templarios, que también tuvieron un eso importante en la conquista de Mallorca, establecieron su sede en “El Castell dels Templers”, junto a la muralla, en un barrio que, hasta hace poco, era conocido como “Partita Templi”; dentro de este arrabal se halla el convento de Franciscanos y la iglesia de Santa Eulalia, que perteneció a las logias de canteros protegidas por el Temple; también se encuentra un parte de la judería. Desde aquí los templarios no sólo administraron un amplio territorio de toda la isla, sino también, y era lo más importante, los movimientos del puerto, el cual fue una etapa importante en las travesías durante las cruzadas. Recordemos que el humanista mallorquín Ramon Llull, partiendo del puerto de Palma, en 1305 emprendió el viaje de peregrinación a Tierra Santa, para reunirse en secreto con el gran maestre templario Jacques Bernard de Molay; sin embargo, durante la travesía fue envenenado por sus propios criados, quienes habían sido sobornados por el pontífice Benedicto XI; gracias a su fuerte salud y a la intervención de los médicos templarios, ya en Chipre, Llull logró salvar su vida. Puerta del comercio de la sal: Dènia, en la actual comarca alicantina de la Marina Alta y a la sombra del Montgó, es una ciudad marítima que se relaciona con la Diniu íbera y la Dianium romana; en tiempos visigóticos fue sede episcopal. Mujahid fue el primer gobernador eslavo que se declaró independiente de Córdoba, en 1010; un año después, acuñó moneda. A lo largo de gran parte del siglo XI, la Daniyya musulmana fue capital de un influyente reino de taifas, y Mujahid convirtió la ciudad en una madriguera de piratas que, desde el puerto, amenazaban a toda embarcación cristiana que navegara por el occidente del Mediterráneo. La importancia de Dènia en aquellos tiempos se debía a su excepcional ubicación, a la fortaleza de su alcazaba y el comercio que le proporcionaba el puerto, cuyos fondeaderos se hallaban en la zona de la Caldera y frente a la torre del Raset. El geógrafo árabe Al-Idrisi (1099-1166) así lo confirma: “Desde allí salían embarcaciones para los puntos más remotos de Levante. El puerto es la base para las armas que salen en tiempo de guerra en busca del enemigo, con un arsenal donde se construían muchos navíos. Dènia es una ciudad populosa, coronada por una alcazaba prácticamente inexpugnable, que domina los alrededores”. La conquista cristiana tuvo lugar el 11 de mayo de 1244, por Pedro Eximen, en tiempos de Jaime I. El monarca aragonés, en pago a los buenos servicios prestados, entregó a los templarios la mitad del puerto de Dènia, como consta en el Llibre del Repartiment, fechado ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 79 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 el 17 de agosto de aquel mismo año: ”Nos Jaime, por la gracia de Dios…; por Nos y los nuestros damos y concedemos a perpetuidad por heredad propia, franca y libre a vos, el hermano Guillén de Cardona, Maestre de las casas de la milicia del Temple, la mitad de la darazana de Dènia, la cual recibiréis y habréis en la mitad que está hacia el huerto de Carroz, teniéndola, poseyéndola y disfrutándola con sus entradas y salidas y afrontaciones y todas sus pertenencias desde el cielo al abismo, para darla, venderla, empeñarla, enagenarla, para hacer todas vuestras voluntades y las de los vuestros, a quienes quiera y pareciera, de todas las maneras para siempre”. La otra mitad fue reservada para servicio propio de embarque y desembarque del pueblo y para que los pescadores pudieran ejercer su trabajo con más libertad. Los templarios no tardaron en convertir aquel viejo amarradero en un valioso puerto marítimo, instalando más puntos de amarre y prolongando la tierra que se adentraba en el mar, para facilitar las cargas y descargas de las embarcaciones; sin dejar de combatir a los incesantes ataques berberiscos, cuyos piratas arrasaban los pueblos del litoral, y de abrir una línea de comercio marítimo con la sal traída de Formentera. Los templarios debieron de llevar a cabo una excelente labor, en todos los sentidos, porque el monarca Jaime I, en 1272, no dudó en concederles la facultad a sus maestres para conducir libremente por mar toda clase de mercancías, tanto particulares como reales o para otras encomiendas de la Orden. Huelva Huelva, en el extremo occidental de Andalucía, fue uno de los territorios con mayor presencia templaria de la península Ibérica. El avance de los ejércitos cristianos facilitó el asentamiento del Temple en gran parte de esta provincia, desde la Baja Extremadura, como lo confirman las fortalezas de: Almonaster, Aracena, Aroche, Cala, Cortegana, Cumbres Mayores, Encinasola, Santa Olalla y Zufre. Toda la Sierra de Aracena se hizo templaria a partir de 1267, aunque el Bayliato de Jerez de Badajoz (hoy Jerez de los Caballeros) se inició en 1230. Entre Jerez de los Caballeros, al N, Sevilla, al SE y La Rábida, al SO, se establece un triángulo equilátero, de 124 km de lado, que atestigua el interés de los templarios por establecer un modelo geoestratégico. Sevilla fue conquista en 1248 por Fernando III, y Huelva, en 1262, por su hijo, Alfonso X; los caballeros del Temple se interesaron muy especialmente por La Rábida, el santuario que fue un “Ribbàh” sufí, donde apareció una Virgen negra: Ntra. Sra. de los Milagros, enclave que se mantuvo templario hasta el año 1307. Avieno, en su “Ora Maritima” (s. IV a.C.), dice que en La Rábida existió un templo dedicado a una diosa infernal (telúrica o ctónica), que era adoraba en las entrañas de la tierra… El 18 de marzo de 1283, Alfonso X confirmaba la donación de La Rábida al Temple. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 80 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 El puerto medieval de Huelva se abría sobre el mismo estuario formado por la desembocadura en el Atlántico de los ríos Tinto y Odiel; una lengua de mar protegida por las torres de la Arenilla y de la Umbría; en medio, la isla de Saltés, rodeada por un canal navegable. En Huelva, los templarios comercializaban y embarcaban todas las riquezas que llegaban de las encomiendas Sierra de Aracena, y también se iniciaban las travesías que llevaban al Nuevo Mundo, dos siglos antes que lo hiciera el almirante Cristóbal Colón, quien, no es una casualidad, también utilizara este lugar como punto de partida a las Indias Occidentales, después de haber consultado minuciosamente los pergaminos templarios de La Rábida… La flota militar de Faro La ría de Viveiro, al norte de la provincia de Lugo, donde el río Landro entrega sus aguas al Cantábrico, constituye uno de los abrigos marinos más importantes de la costa gallega, que los templarios supieron muy bien valorar, estableciendo concretamente en Faro, sobre la orilla derecha de la ría, el puerto militar más importante que el Temple disponía en todo este bravío litoral. Desde el monte Faro (346 m), en cuya ladera occidental se levanta la ermita de San Julián – uno de los cuatro santos predilectos del Temple- (San Xiao do Faro, en gallego), se obtiene una panorámica completa de toda la ría de Viveiro, con la villa de Celeiro, al sur y Suegos, en el extremo opuesto de la ría. Una leyenda narra que en la playa de Area existió antiguamente una villa que fue literalmente barrida por el oleaje porque sus habitantes rechazaron abrazar la fe cristiana y las enseñanzas evangélicas del apóstol Santiago. Actualmente, en el puerto de Celeiro recala parte de la gran flota pesquera de gran Sol. Durante la Edad Media, Faro y todo el municipio de Viveiro, perteneció a la diócesis de Mondoñedo, cuyo obispo fue el señor feudal de este territorio de la actual comarca de la Mariña Occidental; sin embargo, las gentes preferían dialogar con el maestre templario, porque les garantizaba mayor libertad de comercio; gracias al Temple, Viveiro alcanzó su mayor apogeo, como lo confirman sus gremios, cuyos productos podían exportar a otros lugares de la geografía hispana, y también lusitana, desde el puerto. En 1252, Fernando III confirmó a los templarios el uso y explotación del puerto marítimo de Faro. Y las embarcaciones de guerra templarias aseguraban la tranquilidad de los pueblos y gentes de esta zona del Cantábrico. El puerto astur: Aunque de remotos orígenes, la villa de Avilés inicia su andadura en la historia a partir de la Edad Media; su puerto fue el más importante de Asturias. En 1118, el mismo año de la creación del Temple a iniciativa de San Bernardo de Claraval, el monarca Fernando II dio a la catedral de Oviedo la tercera parte de los derechos de su explotación, coincidiendo ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 81 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 con el inicio de la actividad pesquera, y, pocos años más tarde, era conocido este puerto por el monopolio para la descarga de la sal, al haberle sido concedido bajo régimen de contrato con la Corona de Castilla la concesión de Alfolíes, para ser exportada por mar a Francia y Portugal. En Avilés se encontraba el alfolí (almacén de la sal) de Asturias y León, distribuyendo la producción de salinas gallegas, portuguesas, francesas e incluso andaluzas. Igualmente, el puerto de Avilés fue un referente para la exportación de lino, madera o vino, convirtiéndose, al mismo tiempo, en el principal abastecedor de la capital asturiana, al tiempo que recibía peregrinos de llegaban por mar para hacer el Camino de Santiago. Avilés, como Villa de Realengo, apoyó durante los siglos medievales a la corona, sin sometimiento señorial (civil o eclesiástico); según estableció el monarca Alfonso VII “el Emperador”, en 1155, quien concedió a la Orden del Temple la tutoría de protección para esta villa. A los templarios les debe Avilés un recinto amurallado con cuatro puertas, para proteger al núcleo urbano –“La Villa”-, donde se desarrollaba un activo centro comercial y artesanal, habitado por 1.200 personas. Desde el puerto, y en navegación de cabotaje, las embarcaciones partían desde Avilés conectando con los demás puertos del Cantábrico y enlazando con el Norte de Europa; al regresar, traían sus bodegas repletas de atún, bacalao y arenque. Esta envidiable libertad comercial fue otorgada desde “la mar hasta León”, siendo posteriormente ampliada por Fernando IV; las sólidas murallas de Avilés, y su fuero real, garantizaba la libertad y seguridad de sus habitantes frente a los poderes de señores o al de la Iglesia, con los templarios como garantes. Avilés contó con dos iglesias templarias: la de Santa María Magdalena de Corros, y la iglesia de San Nicolás de Bari, patrono de mercaderes; ambas, a extramuros de “la Villa”. Un puerto de pescadores a la sombra de una iglesia cargada de símbolos: En el extremo oriental de Cantabria, entre las puntas del Rabanal y de Catolino, se encuentra la villa de Castro-Urdiales, cuya ensenada abriga uno de los puertos marineros más fotogénicos de nuestro litoral cantábrico. Aunque no se han conservado documentos que acrediten la presencia templaria en este lugar, son las tradiciones populares las que están contribuyendo a recuperar esta parte importante de su historia medieval, donde no faltan leyendas –como la del arca de piedra, relacionada con la iglesia de San Nicolás; o la del caballero templario que, enamorado de una bella dama y atrapado por su amor, cayó al mar por un alto acantilado, y del que se sigue oyendo el susurro del “Salve Regina”, para mitigar su dolor-. La fortaleza de Allendelagua, lamentablemente en ruinas, defendía la villa por el norte, y también el trazado de la “Agrippa”, la vía romana utilizada por los peregrinos a Compostela por este tramo del litoral cantábrico; bajo las entrañas del torreón central se abren profundas galerías subterráneas; a pocos metros, la ermita de Santa Ana, iglesia románica desfigurada, y algunos monumentos megalíticos. El puerto de Castro-Urdiales desde siempre está relacionado con los pescadores. Dominando sus pantalanes de piedra, a la entrada del mismo, se alza el castillo del Faro, o ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 82 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 de San Antón, del que arranca un puente de piedra que vuela sobre el mar, da paso a una capillita moderna, que muy bien sustituyó a otra medieval, dedicada a san Ana, la madre de la Madre. Al lado, la iglesia parroquial, dedicada a Santa María de la Asunción, iniciada en 1208, de proporciones catedralicias, realizada dentro del gótico normando y enriquecida de una variedad sorprendente de arcanos, que únicamente el Temple sabía interpretar; esta simbología se desarrolla en la línea de canecillos que decoran la parte superior del exterior del templo; entre los cuales: rostros humanos que muestran sus manos abiertas, entre discos solares, diablos coronados y santos adormecidos, penitentes que sostienen columnas, procesiones de quimeras, animales que se besan, rostros humanos alegres y atormentados, serpientes que devoran pájaros, rosetones decorados con el yin-yang, ábsides en forma de proas de barcos, etc. Y, lo más importante, una Virgen sedente, Santa María la Blanca, del siglo XIII, con el Niño sentado sobre el brazo izquierdo, que sostiene en la mano derecha un cetro florido. Entre Castilla y el Atlántico: Y llegamos a la ciudad de Bilbao, donde se hallaba el último de los puertos hispanos medievales relacionados con los templarios. El abra de la Ría de Bilbao, en el extremo oriental del Golfo de Bizkaia, sobre la desembocadura del Nervión en el Cantábrico, es mucho más antigua que la misma villa de Bilbao, cuya Carta Puebla está fechada en el año 1300. El puerto de amarre de barcos medieval se hallaba en las riberas superiores de la ría, junto a la villa; las embarcaciones llegaban hasta la iglesia de San Antón, junto al inicio del recinto amurallado. De sus dársenas no sólo partían los barcos cargados con las mercancías que llegaban de la meseta castellana, por Burgos y Palencia, sino también del Valle del Ebro. Los templarios establecieron en Bilbao el principal puerto de toda la cornisa cantábrica, desde donde se mantuvo un estrecho contacto marítimo con la poderosa encomienda de La Rochelle (Francia). También, en la capital vizcaína, el Temple aseguró el flujo de peregrinos que, en su mayoría, procedentes de Inglaterra, iniciaban desde aquí, a pie, el camino a Compostela, bien por ruta interior, hasta conectar con el gran Camino de Santiago en tierras castellano-leonesas, o bien por el ramal de la costa, que atraviesa Cantabria y Asturias. Llama la atención que, en la localidad soriana de San Pedro Manrique, se haya conservado una calle bautizada con el nombre de “la Rochela”, en justo homenaje al puerto templario francés a donde, desde Bilbao, llegaban las lanas de las merinas de la meseta castellana, para ser distribuidas por todas las encomiendas templarias de Europa. Mada existe por casualidad… ---===ooo0ooo===--- ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 83 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 VI EL TEMPLE, SEGURIDAD Y FINANZAS EN EL CICLO DE LAS CRUZADAS (Fragmento) María Lara Martínez 121 Resumen: En su nuevo libro, Enclaves templarios en España (EDAF, 2013), la historiadora y escritora María Lara Martínez nos desvela el fascinante paso de los monjessoldados por las tierras ibéricas. 121 Profesora de la Universidad a Distancia de Madrid y Doctora Europea en Filosofía, María Lara Martínez cuenta en su haber, entre otros galarondes y méritos académicos, con el Primer Premio Nacional de Historia de Fin de Carrera, del Gobierno de España, y el Premio de Novela Histórica “Ciudad de Valeria”, por su novela El velo de la promesa que ha alcanzado la 8ª edición. [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 84 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 El enigma de los templarios es uno de los temas de la Historia que mayor interés ha despertado. Fueron monjes y soldados, participaron en los acontecimientos bélicos más importantes de su época, no hubo espacio de la Cristiandad en el que no dejaran su sello y su poder económico fue tal que, además de fraguar un macroestado, constituyeron la primera multinacional. Sin embargo, su ciclo se redujo a doscientos años y, en el momento de mayor esplendor, de repente cayeron en desgracia y fueron aparentemente exterminados. Para entender el proyecto del Temple es preciso conocer el ambiente de exaltación religiosa en el que fue gestada la Orden. Desde 1095, Europa fue escenario de la Primera Cruzada, predicada por Urbano II como respuesta a la expansión del Islam. En las campañas realizadas en este marco de Guerra Santa participaron nobles de las principales cortes europeas, como Francia o Inglaterra, unos animados por cuestión de fe y otros, más bien, por granjearse el favor de Roma. Lo que el pontífice no había previsto era el entusiasmo que su llamamiento produciría entre las gentes de la ciudad y del agro. A la Cruzada de la nobleza se sumó otra constituida por el pueblo llano, más los contratiempos del viaje hicieron que sólo unos pocos pudieran llegar a Próximo Oriente. Esta primera Cruzada finalizó en 1099 con la toma de Jerusalén por parte de los valedores de la cruz. Algunos participantes se instalaron en Judea, para consolidar el dominio cristiano. Entre ellos, un grupo de nueve caballeros que se erigieron como protectores de los peregrinos que emigraban a Tierra Santa. El círculo estaba presidido por el francés Hugo de Payens y por el flamenco Godofredo de Saint-Omer que, en 1119 ó 1120, impulsaron su constitución como corporación militar y religiosa. La agrupación nació con el nombre de la "Milicia de los Pobres Caballeros de Cristo" y recibió otros apelativos como "Caballeros de la Ciudad Santa", "Caballeros del Templo de Salomón de Jerusalén", "Santa Milicia Jerosolimitana del Templo de Salomón"…, si bien fue conocida como "Orden del Temple". Los primeros pasos fueron dados con una velocidad prodigiosa. En 1128, se convocó expresamente el Concilio de Troyes para conferir reconocimiento oficial a la mesnada. Durante el mismo se redactó la normativa que habrían de seguir, basada en la Regla de San Agustín (que habían acatado hasta ese momento), aunque con inspiración cisterciense, infundida por Bernardo de Claraval, mentor intelectual de la Orden. La cotidianidad del "monje-soldado" estaría marcada por la sencillez, la pobreza, la castidad y la oración: como exhibe su sello, dos jinetes en un mismo corcel cabalgando en silencio camino de la Ciudad Santa. Cinco de sus integrantes viajaron por Europa para reclutar caballeros y captar fondos económicos que financiaran las campañas religiosas. En unos pocos años ya sumaban 30.000 hombres y 9.000 encomiendas, además las viejas coronas les entregaron más de cincuenta fortalezas que garantizaban su puesto preeminente en Francia, Alemania, España, ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 85 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Portugal o las Islas Británicas. Despertaron la confianza de los nobles, que les hicieron enormes donaciones, en especial, los que no podían viajar a Jerusalén, pues de este modo estaban contribuyendo a adquirir una parcela de cielo. Y, así, de ser pobres de espíritu pasaron a ricos en peculio, pues tuvieron una idea ingeniosa, organizar la logística de las Cruzadas, cubrieron un hueco, la inexistencia de competencia, y pusieron en marcha la primera multinacional y el primer macroestado, con un sistema bancario del que la contemporaneidad es deudora. Además de ser tratantes de caballerías, manejaban letras de cambio, cheques y un lenguaje cifrado para operar movimientos en las casas de encomienda. La misión religiosa los alentaba, pero indisociablemente en su trayectoria aparecieron la seguridad y las finanzas en la plenitud de la Edad Media, la época de la expansión comercial, de renacimiento urbano y de apertura cultural desde el monasterio a la universidad, de la escuela de traductores a la formulación moderna del intelectual como pensador independiente del cenobio. Todavía en la primera mitad del siglo XII, lograron entrar en Portugal, gracias al mecenazgo de la condesa Teresa, que el 19 de marzo de 1128 entregó al templario Raimundo Bernardo el castillo de Soure y el bosque de Cera, próximos a Coimbra, y en la actual España, por el apoyo recibido por Ramón Berenguer III, conde de Barcelona, que profesó en julio de 1130 y les donó el castillo de Granyena, en la provincia de Lérida, su caballo y su armadura “porque han venido y se han mantenido con la fuerza de las armas en Granyena, para la defensa de los cristianos”. Curiosamente, uno de los hombres más celebrados de la Reconquista, don Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador, acabó emparentado con los templarios porque sus dos hijas fueron desposadas en el caso de María con el aristócrata mencionado y en el de Cristina con el señor de Monzón, en cuyo castillo como salvaguarda de Huesca se conservó la Tizona. En Navarra y Aragón, Alfonso I el Batallador convirtió a la Orden en heredera del reino en 1131, junto a la del Santo Sepulcro y a la del Hospital, un decreto testamentario al que se opusieron los nobles. La actividad militar del Temple, como eficaz colaboradora de la Reconquista, fue creciendo, a la par que su fama y posesiones, ya que recibían lo estipulado en 1143, sobre todo tras la expedición contra Alfambra y Caspe. Tales fueron sus servicios que, en 1148, obtuvieron la tercera parte de Tortosa, la quinta de Lérida y otras villas como Miravet. En el momento de su constitución, el Temple tenía como principal misión proteger a los peregrinos en su desplazamiento a Jerusalén, pero durante su participación en la Cruzada del solar ibérico (así se conceptúa historiográficamente a la lucha de casi ocho siglos contra la media luna) se hicieron cargo de la vigilancia de grandes tramos del Camino de Santiago. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 86 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Tras la eclosión del peregrinaje durante el siglo X, también fue el papa Urbano II (10421099) quien alentó las expediciones a Compostela y los templarios emergieron en la ruta europea al mismo tiempo que otras órdenes militares como la del Santo Sepulcro o la de Malta. Por el Camino de Santiago se sigue la pista a los templarios. El tumbo del monasterio de San Pedro de Montes, guardado bajo siete llaves en la catedral de Astorga, nos habla de la encomienda de Ponferrada desde 1178. La estilización de la pata de oca alberga claras concomitancias con la concha, el símbolo iniciático en el periplo a Compostela. No en vano el ave forma parte de la toponimia jacobea y, en cierto modo, la superposición de sus extremidades inferiores da lugar a los surcos de la venera. Y es que la presencia templaria en el Camino no es casual. A lo largo de la vereda hacia Finisterre se construyeron monasterios, ermitas, hospitales y diversas edificaciones que contribuían a facilitar el viaje pues, pese a la pureza que animaba la singladura en busca del Abrazo, lamentablemente en esta "Vía Láctea de la Tierra" no todo resultaba tan idílico y, con frecuencia, los fieles caían víctimas de los ladrones. La leyenda dice que la ubicación de los centros de oración y hospedaje estaba condicionada por las circunstancias mágicas o esotéricas mas, por otra parte, el itinerario suponía un relevante eje social y comercial, aparte de religioso, y por lo tanto la elección podía obedecer a una decisión estratégica. Algunos de esos hitos los encontramos en Eunate, Torres del Río y Puente la Reina (Navarra), los tres en Navarra, Castrojeriz (Burgos), Ponferrada (León), Iria Flavia y Noia (Galicia) o Villalcázar de Sirga (Palencia), con multitud de símbolos asociados a la Orden, como las cruces tau, los crismones, las llaves, las pentalfas, las espirales, los octógonos… Más de 500 monumentos españoles se hallan vinculados con el Temple. Ahí están también el castillo de Ponferrada, Santa María de Eunate, la Vera Cruz de Segovia, la basílica de Caravaca de la Cruz en Murcia, Monsacro en Asturias, Horta de Saint Joan en Tarragona, la iglesia de San Miguel en Toledo o el fuerte de San Francisco de Guadalajara... Los templarios eran 100% monjes y 100% soldados, la fuerte instrucción militar adjunta al noviciado convertían a estos sujetos en verdaderos exponentes de la cruz y de la espada, no podían mirar a una mujer dos veces a la cara por si se enamoraban ni darle un beso, pues eran célibes. Haciendo balance desde el siglo XXI de la actividad que desarrollaban cabría preguntarse cómo eran capaces de matar y de rezar, casi al unísono. Hemos de recordar que, desde antiguo, en todas las religiones la noción de pecado asociada al ataque se contemplaba con relativismo en los colectivos entendidos como rivales. Pero aún así, este ejército de élite desplegado en territorios límite supo entablar diálogos con el otro más allá de la diferencia irreconciliable en las creencias. Desde su implantación en Tierra Santa los grandes maestres no sólo se relacionaron con los príncipes musulmanes en nombre de la Orden sino que fueron los garantes de los tratados suscritos entre ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 87 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 colectivos de las dos religiones pues, como escribe el cronista árabe Abu-l-Faraj, "los consideraban hombres puros, incapaces de faltar a su palabra". Robert de Croan, segundo gran maestre, llegó a trabar relaciones secretas con los musulmanes y, a consecuencia de ello, el sultán de Damasco envió a Jerusalén un embajador, el príncipe Osama ibn Munqid, que nos ha dejado en sus memorias una anécdota significativa: "Cuando visitaba Jerusalén, entré en la mezquita de Al-Aqsa, que se encontraba ocupada por los templarios, mis amigos. Al lado se encontraba una pequeña mezquita que habían convertido en iglesia. Los templarios me la asignaron como lugar en el que podía llevar a cabo mis plegarias rituales. Un día, mientras oraba, un franco se abalanzó sobre mí, me agarró y me giró hacia Oriente mientras me decía: ¡Es así como se reza! Un grupo de templarios se precipitó sobre él y lo expulsó del lugar. Él escapó a su vigilancia y se abalanzó de nuevo sobre mí, volviéndome la cara hacia Oriente y repitiendo: ¡Es así como se reza! Los templarios lo expulsaron de nuevo del lugar y después se excusaron conmigo diciendo: Es un extranjero que acaba de llegar del país de los francos. Jamás ha visto rezar a nadie así". Los templarios destacaron por su destreza en la batalla, aunque uno de sus valores más firmes era la aptitud logística. Crearon un alfabeto con caracteres propios y un lenguaje encriptado muy difícil de descifrar. Inocencio II valoró su aportación en las cruzadas en la bula Omne datum optimum, de 1139, reservándoles ciertos privilegios, como la capacidad de responder de sus actos únicamente ante el papado y la exención del pago de los diezmos a los obispos. Esta cercanía con Roma no dejaba de ser un impedimento, pues pronto despertaron envidias, una suerte que la Compañía de Jesús experimentaría en el XVIII, cuando los monarcas estimaran amenaza el cuarto voto. La fortuna amasada por el Temple causó un enorme recelo en los tronos, que persiguieron a sus miembros, acusándolos de herejía. A la muerte de Bonifacio VIII, el rey francés Felipe IV el Hermoso logró colocar en el trono pontificio al arzobispo de Burdeos, un hombre pusilánime que acataría sus dictámenes. Endeudado por el préstamo adquirido por su abuelo Luis IX en la séptima Cruzada, presionó a este personaje, que en Roma adoptó el nombre de Clemente V, para comenzar el juicio de los templarios, en su afán de tener bajo su cetro a la Iglesia universal, no sólo francesa, también logró el traslado de la sede a Aviñón. Durante el proceso los caballeros fueron acusados de sodomía, de prácticas satánicas y de escupir al crucifijo. Sobre este último cargo, es preciso comentar que, para acceder al capítulo secreto de carácter iniciático, se pedía al aspirante que escupiera sobre la cruz, se le administraba el "bautismo del fuego" (baphos-metheos) y, finalmente, el oficiante ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 88 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 administraba el "aliento del espíritu", soplando en la base de la columna vertebral del neófito. El proceso inquisitorial supuso la abolición de la Orden por parte del papa Clemente V. A finales del siglo XIII, la etapa de las Cruzadas parecía haber tocado a su fin y los templarios, como todo ente instrumentalizado, fueron rodeados de una leyenda siniestra que tornaba a los santos en malos. Jacques de Molay y 140 templarios fueron encarcelados y torturados. Durante el Concilio de Vienne, en 1311 se estipuló la disolución del Temple por decreto apostólico (bula Vox Clamantis, de 1312). Tres años después, el 18 de marzo de 1314, Molay fue quemado en la hoguera. El patrimonio que los templarios habían acumulado por toda Europa fue cedido a los hospitalarios. Se inició la edad dorada de órdenes militares con Santiago, Calatrava, Alcántara, Santo Sepulcro o Montesa, que recibieron una suculenta herencia, al finalizar el ciclo de la Cruzadas había perdido razón de ser el círculo de los templarios, sobre todo porque se estaba preparando la consolidación del rey, primus inter pares (el primero entre iguales, los nobles) como cabeza de lo que sería el Estado moderno y empezaban a resultar incómodas las sombras. En la Península Ibérica, no resultó fácil cambiar la apariencia de los monjes en el ideario popular, en 1312 se enfrentaron a la corona encerrándose en el castillo de Jerez de los Caballeros (Badajoz). Sin embargo, el esfuerzo resultó vano pues, tras una larga lucha, sus pertenencias pasaron a la corona y, desde entonces, su bastión se llama Torre Sangrienta. En Terradillos de Templarios (Palencia) todavía se siguen narrando los cuentos con los que se asustaba a los niños, ligando la agrupación extinta con los “monjes malos” del hospital de peregrinos que el Temple regentó. Los detractores de la Orden mancharon su imagen para justificar la ambición de Felipe IV el Hermoso. Frente a la extenuación provocada por una decisión arbitraria, el Romanticismo los exaltó y el ocultismo inyectó al devenir de estos guerreros nuevas notas enigmáticas, haciendo a la Orden protagonista de hazañas de ficción. El sigilo y la incesante búsqueda de reliquias del Antiguo Testamento en las caballerizas del Templo de Jerusalén, el domicilio que les facilitó el rey Balduino, no hicieron más que alimentar el misterio del estandarte blanco. El poeta Gustavo Adolfó Bécquer situaba en el Monte de las Ánimas la resurrección del cuerpo de los templarios cada año por Todos los Santos (1 de noviembre). Cerca de Alcalá de Henares, el Cerro del Viso evoca con su aspecto de trapecio la mesa de Salomón que se pensó allí sepultada. La lengua española ha integrado el sustantivo temple como “fortaleza enérgica y valentía serena para afrontar las dificultades y los riesgos”. Y es que la fuerza simbólica de la Orden es tal que pudiéramos hablar de una identidad entre el Temple y la Edad Media. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 89 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 En el año 2007, coincidiendo con el 700 aniversario del comienzo de la represión, salió a la luz un documento de los archivos secretos del Vaticano conocido como el "Pergamino de Chinon" (1308), según el cual el mismo pontífice que sentenció a los templarios habría decretado su absolución. Pese a su drástico ocaso, la Orden fue refundada en varios lugares, especialmente en España, con diversos nombres. A comienzos de 1981 la Santa Sede encontró más de 400 organizaciones sucesoras de los templarios y, actualmente, esta fraternidad sigue siendo para muchos una filosofía de vida: "si por la causa de Dios has pasado de conde a soldado y de rico a pobre- advertía en 1125 Bernardo de Claraval a Hugo-, te felicito como es justo, y en ti glorifico a Dios, porque sé que este cambio se debe a la diestra del Altísimo". ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 90 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Vii CRÓNICAS DE UN TEMPLARIO CONTEMPORÁNEO (Ensayo) Francisco Platoni 122 Resumen: Este ensayo consiste básicamente en determinar el modo en qué debe comportarse un caballero templario contemporáneo, a la luz de las enseñanzas de la Biblia. Las siguientes líneas han salido del interior, de la pasión de un templario de nuestros tiempos. 122 Abogado por la Excma. Corte Suprema de Justicia, licenciado en Ciencias Jurídicas por la Universidad Santo Tomás, Diplomado en Estudios Políticos y Estratégicos por la Academia Nacional de Estudios Políticos y Estratégicos, Diplomado en Extensión en Gestión Pública por la Universidad de Chile, Doctor H.C. en Administración Pública y Privada por la Universidad Abierta Emill Brunner, Académico del Número de la Academia Científica y de Cultura Iberoamericana, Actualmente cursa un Diplomado en Estudios Contemporáneos de la Seguridad en América en la Academia Nacional de Estudios Políticos y Estratégicos [email protected] ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 91 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Queridos miembros de la Orden del Temple, el otro día estuve reflexionando y recordé las palabras que escribió San Bernardo de Claraval a nuestro amadísimo primer Maestre Fr.+++ Hugo, señalándole en su escrito “De la Loa a la Nueva Milicia, a los Soldados del Temple”, que nuestra Hermandad estaba destinada a pelear sin tregua un doble combate contra la carne y la sangre y contra los espíritus malignos que pueblan los aires. Fue así como en el pasado la Orden libró múltiples batallas: la Reconquista de la Península Ibérica, la Batalla de Montgisard, la Batalla de los Cuernos de Hattin, la Batalla de Arsuf, la Caída de Acre, y otras batallas menos conocidas pero no menos importantes. No obstante, yo me pregunté ¿Sería eso lo que Dios quería para nosotros? ¿Desviamos en algún momento el camino? Todo el mundo conoce en mayor o menor medida La Biblia y ella debe ser el libro de cabecera de todo templario. Aunque se ha afirmado que el texto sagrado ha sido modificado a través del tiempo, y existe una posibilidad cierta de que así haya ocurrido, como lo supondrá todo caballero meridianamente instruido, ello no obsta a que el Espíritu sigue estando plenamente presente en ella, señalando además que nada ocurre si no lo permite el Señor. Jesús nos dijo: “Escudriñad las escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi”. (San Juan, capítulo 5, versículo 38). También afirmó que: “El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”. (San Juan, capítulo 6, versículo 63). Ahora bien, y en torno a la pregunta que me hice antes, respecto de si desviamos o no el camino en algún momento, cabe rememorar los diez mandamientos, específicamente el sexto que prescribe: “No Matarás”, en el Éxodo, capítulo 20, versículo 13; esto es, existe una obligación dictaminada directamente por nuestro Señor de respetar la vida. En el Nuevo Testamento Jesucristo reafirma esta idea con mayor severidad -y dejemos de lado en esta ocasión, algunas situaciones que podrían considerarse por algunos discutibles, como la defensa propia, la eutanasia, el aborto, etcétera, pues no es mi propósito abarcar dichos temas en esta ocasión-, en Mateo Capítulo 5, versículos 21 y 22: “Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio” y en 1 San Juan Capítulo 3 versículo 15, se agrega que: “Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna en él”. Con todo, por si queda alguna duda, recordemos el arresto de Jesús en San Mateo, capítulo 26, versículos 51 al 54: “Uno de los que estaban con Jesús sacó su espada e hirió al servidor del Sumo Sacerdote, cortándole la oreja. Jesús le dijo: “Guarda tu espada, porque el que a hierro mata a hierro muere. ¿O piensas que no puedo recurrir a mi Padre? Él pondría inmediatamente a mi disposición más de doce legiones de ángeles. Pero entonces, ¿cómo se cumplirán las Escrituras, según las cuales debe suceder así?”. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 92 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Siendo así las cosas, cabe preguntarse ¿se equivocaron rotundamente nuestros hermanos en la época medieval y desobedecieron la palabra de nuestro Señor? La verdad es que existe una probabilidad muy grande de que hayan realizado todas estas acciones en las cruzadas obedeciendo órdenes de hombres y no órdenes de Dios, sin perjuicio de que pudiere haber justificantes para ello. Lo cierto es que nosotros debemos estar contentos en este sentido, pues nuestra realidad actual nos evita ponernos en la encrucijada que tuvieron nuestros antecesores (salvo aquellos templarios que pertenecen a las Fuerzas Armadas y de Orden, aunque persisto en la idea de que existe una justificación). Más allá de todas estas consideraciones, aún pesa sobre nosotros la obligación de tomar nuestra espada y librar la batalla espiritual. En este sentido, ¿Cómo debe ser un templario hoy en día, como debe comportarse, qué debe hacer? Nuevamente la Biblia nos da una buena idea de cómo debemos obrar en el capítulo 2 de 2 Timoteo, versículos 3 y siguientes: “Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado en servicio activo se enreda en los negocios de la vida diaria, a fin de poder agradar al que lo reclutó como soldado. Y también el que compite como atleta, no gana el premio si no compite de acuerdo a las reglas. El labrador que trabaja debe ser el primero en recibir su parte de los frutos. Considera lo que digo, pues el Señor te dará entendimiento en todo. Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, conforme a mi evangelio; por lo cual sufro penalidades, hasta el encarcelamiento como un malhechor; pero la palabra de Dios no está presa. Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos, para que también ellos obtengan la salvación que está en Cristo Jesús, y con ella gloria eterna. Palabra fiel es ésta: Que si morimos con Él, también viviremos con Él; si perseveramos, también reinaremos con Él; si le negamos, Él también nos negará; si somos infieles, Él permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo”. Las palabras descritas en las Sagradas Escrituras cuadran perfectamente con situaciones que me han descrito los hermanos en su vida diaria y que coloquialmente denominamos la “maldición templaria”. ¡Cuantas veces he escuchado decir a mis hermanos que están sufriendo penalidades, problemas con la familia, problemas con el trabajo, problemas de salud, problemas en el amor, problemas económicos!, pero si eres un buen soldado de Cristo, la Biblia dice para nosotros sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús. ¿O acaso existe un buen soldado que esté tranquilo, relajado y feliz en su casa? Así, por tanto, ¡fortalezcan su espíritu! sobre todo en estos tiempos en los que abundan los pecados -muchos de ellos ya ni tan siquiera son considerados como tales-, pues tenemos que librar una batalla espiritual y como se nos enseña en 2 Corintios, capítulo 10, versículos 3 y 4: “Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas”. ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 93 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 Ahora bien, ¿cuáles son estas poderosas armas con las que cuenta un verdadero templario monje y guerrero de Dios- y a quién combatimos? La armadura de Dios está bien descrita en Efesios capítulo 6, versículos 11 al 18: “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo acabado todo estar firmes. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de la justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos”. En cuanto al carácter, un templario debe saber cumplir órdenes. Está claro que no somos guerreros solitarios sino que parte de un ejército disciplinado, así se nos enseña en San Lucas, capítulo 7, versículos 1 al 10: “Después que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oía, entró en Capernaum. Y el siervo de un centurión, a quién éste quería mucho, estaba enfermo y a punto de morir. Cuando el centurión oyó hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los judíos, rogándole que viniese y sanase a su siervo. Y ellos vinieron a Jesús y le rogaron con solicitud, diciéndole: Es digno de que le concedas esto; porque ama a nuestra nación, y nos edificó una sinagoga. Y Jesús fue con ellos. Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurión envió a él unos amigos, diciéndole: Señor, no te molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo; por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero di la palabra y mi siervo será sano. Porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajos mis órdenes; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Al oír esto, Jesús se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la gente que le seguía: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y al regresar a casa los que habían sido enviados, hallaron sano al siervo que había estado enfermo”. Así que hermanos peleen esta batalla o “¿No es acaso brega la vida del hombre sobre la tierra?” (Job, capítulo 7, versículo 1), y “velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos” (1 Corintios, capítulo 16, versículo 13), pues vale la pena esta pelea: “Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible” (1 Corintios, capítulo 9, versículo 25). De tal forma, que al final de nuestros días, podamos decir como San Pablo: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 94 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 a mí, sino también a todos los que aman su venida” (2 Timoteo, capítulo 4, versículos 7 y 8). ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl 95 Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964 ¿QUIERES PUBLICAR EN LA REVISTA DIGITAL “NON NOBIS”? SE ACEPTA CUALQUIER ARTÍCULO, TRABAJO O ENSAYO QUE ESTÉ RELACIONADO DIRECTA O INDIRECTAMENTE CON LA HISTORIA DE LOS TEMPLARIOS, O BIEN, ALGÚN ASPECTO DE LA EDAD MEDIA. ACEPTAMOS, ADEMÁS, ENTREVISTAS A PERSONALIDADES RELACIONADOS CON ÉSTAS AREAS, O BIEN, REPORTAJES O NOTAS PERIODÍSITCAS. 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