Historia del Zodiaco y Arte Medieval: Un Ensayo

EL ZODIACO:
HISTORIA Y PERVIVENCIA EN EL ARTE MEDIEVAL
Dios griego Fanes-antiguo Eros- representado en el interior del círculo zodiacal
Galería Estense, Módena.
VIRGINIA TOVAR MARTÍN
1º BACHILLERATO HUMANIDADES
IES RIBERA DE CASTILLA (VALLADOLID)
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
I.
II.
III.
ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA ZODIACO Y HORÓSCOPO
ASTRONOMIA Y ASTROLOGÍA
LA ASTRONOMÍA Y LAS CONSTELACIONES
III.1 CLASIFICACIÓN DE LAS CONSTELACIONES
III.2 HISTORIA DE LAS CONSTELACIONES
A. MESOPOTAMIA
B. EGIPTO
C. GRECIA Y LOS PUEBLOS NAVEGANTES DEL
MEDITERRÁNEO
D. LAS CONSTELACIONES EN LA MITOLOGÍA
GRIEGA
IV.LAS CONSTELACIONES A TRAVÉS DE LA CIENCIA EN GRECIA Y
ROMA
a) ÉPOCA GRIEGA
b) ÉPOCA HELENÍSTICA
c) ÉPOCA ROMANA ORIENTE. ESCRITOS EN
GRIEGO
d) ÉPOCA ROMANA OCCIDENTE. ESCRITOS
EN LATÍN
V.LA ASTROLOGIA EN LA SOCIEDAD Y ESCRITORES ROMANOS
VI. LA PROFECÍA Y LA POLÍTICA ROMANA
VII.
ASTROLOGÍA Y MEDICINA
VIII .ZODIACO OCCIDENTAL
IX.
SIMBOLOGÍA Y MITOLOGÍA DE LOS SIGNOS DEL ZODIACO
X. LOS HORÓSCOPOS EN IGLESIAS CRISTIANAS EDAD MEDIA
INTRODUCCIÓN
El motivo de este trabajo ha sido mi interés por conocer el origen de los zodiacos, por
saber si los griegos y romanos creían en la influencia de los astros en la vida de los
hombres, por qué aparecen horóscopos en algunas iglesias si éstos están en
contradicción con la doctrina cristiana.
I.
ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA ZODIACO Y HORÓSCOPO
En el estudio de la historia de las constelaciones el zodiaco tiene gran
importancia, ya que está formado por constelaciones situadas en el camino del Sol, la
Luna y los planetas, es decir, la eclíptica, por lo que no es extraño que desde la
antigüedad se le diese prioridad a su estudio. El número de doce constelaciones
zodiacales parte del año lunar y su adaptación a los doce meses de un año solar.
El nombre ZODIACO deriva del griego κυκλος ζοιδιον, el “círculo de animalitos”.
HORÓSCOPO proviene del griego y del egipcio (Horo -del egipcio- y skopo -del
griego) que traducido significa “mirar a Horus”, o lo que es lo mismo, según su
simbología, “mirar al horizonte”.
II.
ASTRONOMIA Y ASTROLOGÍA
La astronomía es el estudio científico de los cuerpos celestes, como estrellas, planetas,
luna, cometas y meteoros.
La astrología es una actividad más imaginativa que trata de explicar e interpretar la
influencia de esos cuerpos celestes sobre la vida terrestre. Es decir, que los zodiacos
partirían de la astrología y ésta se basa en la astronomía.
Ambas disciplinas surgieron en Mesopotamia hace más de 7000 años, cuando los
observadores del cielo empezaron a llevar registros exactos de los movimientos del Sol,
la luna y las estrellas, tales como que había unas cuantas estrellas que no permanecían
en la misma posición respecto a las demás y que junto con el Sol y la Luna,- las
"estrellas errantes",- se desplazaban a lo largo de una banda estrecha de cielo conocida
como Zodiaco. Hoy en día sabemos que esos astros errantes no son estrellas sino
planetas (planeta significa "errante" en griego).
Con el paso del tiempo los mesopotámicos asignaron significados y deidades
residentes a los planetas, según su apariencia.
Además de observar los movimientos del cosmos, los astrónomos mesopotámicos
trataron de hallar una relación entre lo que veían y los acontecimientos que
sucedían en la Tierra: terremotos, inundaciones y otros desastres naturales. Su
razonamiento era muy simple: creían que todo el universo estaba conectado y que los
hechos que tenían lugar en el cielo tenían que reflejar hechos ocurridos en la
Tierra, o incluso presagiarlos.
Así pues, la astrología, en su forma más básica, se convirtió en una herramienta
muy importante para la adivinación. Sus practicantes buscaban profecías en el
firmamento y hacían sus predicciones.
En la astrología el zodíaco está basado en la división en doce partes iguales de la banda
celeste-la eclíptica- que es el camino aparente que recorre el sol durante el año en la
bóveda celeste. Cada sector contiene la constelación tradicional a la que debe su nombre
La eclíptica debe su nombre a que los eclipses ocurren sobre esa línea.
El concepto de zodíaco fue originariamente propuesto por los Babilónicos, antes
del 2000 a.C., como un calendario con el que visualizar el paso del tiempo.
La región zodiacal fue dividida en doce partes al igual que aparecen doce lunas
cada año, pues tenían adoptado el año lunar y no el solar. Correspondió a los
griegos sistematizarlo y legarlo a nuestra cultura.
Desde Babilonia, y gracias a Alejandro Magno, gran seguidor de este tipo de creencias,
se propagó por toda Asia. De los babilonios pasó a los asirios y de ellos a los egipcios.
Fue desde Egipto desde donde se propagó a todo el mundo, y donde se comenzaron
a sentar las bases de la Astrología actual.
El mismo nombre HORÓSCOPO, como ya hemos anticipado proviene del griego y del
egipcio.
La Astrología Horoscópica es un sistema que algunos dicen se desarrolló en el Egipto
helenístico alrededor de los siglos I y II d.C.
Un Horóscopo era calculado normalmente para el momento del nacimiento de un
individuo, o para emprender un evento, bajo la premisa de que los alineamientos
de los cielos para ese instante determinan la naturaleza del sujeto en cuestión.
La astrología Horoscópica se ha dividido en varias ramificaciones:
Astrología natal : su estudio es el horóscopo del momento del nacimiento de un
individuo: en el imperio romano S.III d.C. el gramático Censorino escribe De die nqtali
liber como regalo de cumpleaños para el que seguramente fue su patrono, Quinto
Cerelio. Se trata de un estudio acerca del tiempo, del paso de los días, meses, años y
ciclos de diversas cosas desde el momento de la gestación humana y los orígenes del
hombre hasta el cataclismo final, para situar el aniversario de su patrón en el armazón
cósmico del tiempo y asegurarle una larga vida.
Astrología horaria: usada para responder una pregunta especifica con la carta del
momento que la pregunta se hace.
Astrología mundana es la aplicación de la astrología a eventos del mundo, incluyendo el
clima, los terremotos, el crecimiento de imperios y religiones
Según la astrología occidental, las personas nacidas bajo un signo del zodiaco tienen
una personalidad y un futuro común, que depende del signo en cuestión.
Los signos del zodíaco son dibujos caprichosos que los seres humanos diseñaron en
el cielo con fines orientativos, y varían dependiendo de cada cultura.
1. Los doce signos tal y como los conocemos hoy en día fueron enumerados por el
astrónomo griego Claudio Ptolomeo, basándose en el sistema astrológico
sumerio. Aunque se utilizan los mismos nombres para los doce signos
astrológicos del Zodiaco, que para doce de las catorce constelaciones
astronómicas hay una importante diferencia: los signos son secciones
geométricas de igual tamaño, cada una abarcando 30º y correspondiéndose
a un periodo aproximado de un mes, las constelaciones tienen formas más
irregulares, no correspondiéndose ambas en ningún caso.
2. Las fechas astronómicas reales del Zodiaco indican la constelación en la que
está situado el disco solar en esa época del año, así se observa desde la Tierra.
III .
LA ASTRONOMÍA Y LAS CONSTELACIONES
Los seres humanos han admirado y estudiado siempre el firmamento. En él, su
imaginación ha forjado diversas figuras que a su parecer forman las estrellas.
A esas figuras-las constelaciones- se les han dado nombres de acuerdo con la
cultura y a la época en que fueron observadas. Por lo general, a toda constelación
se le asocia una leyenda correspondiente a la mitología grecolatina.
En la franja zodiacal los antiguos griegos situaron 12 constelaciones. A este
conjunto se le conoce como constelaciones del zodiaco. En esta franja ocurre el
movimiento aparente de los planetas a excepción de Plutón, cuyo movimiento se
sale de esa franja. Y dieron a la mayoría de las 12 constelaciones zodiacales
nombres de animales de su mitología: carnero (Aries), toro (Tauro), gemelos
(Géminis), cangrejo (Cáncer), león (Leo), virgen (Virgo), balanza (Libra), escorpión
(Scorpio), el arquero (Sagitario), la cabra (Capricornio), el aguador (Acuario) y los
peces (Piscis). Aproximadamente cada 30 días sobre cada una de estas
constelaciones se situaba el sol.
III.1 CLASIFICACIÓN DE LAS CONSTELACIONES
Históricamente, la clasificación de las constelaciones es el reflejo de diferentes épocas y
del espíritu creador de muchos pueblos. Pueden clasificarse en 3 grandes grupos.
1.- Constelaciones que provienen de la antigüedad y que mencionamos ya
anteriormente. Son 47 y sus nombres tienen origen mitológico, específicamente de los
mitos, leyendas clásicas griegas, y de civilizaciones anteriores como la mesopotámica y
la egipcia.
2.- Constelaciones clasificadas y nombradas después de Ptolomeo (S. II d. C.),
específicamente en los siglos XVII y XVIII. Son 36 y tienen nombres como indio, pavo,
ave del paraíso, sextante, escudo, reloj, brújula…
3.- Las 5 constelaciones restantes fueron nombradas en 1922 por acuerdo de la unión
astronómica internacional (UAL). En ese año, por consenso, se clasificó al firmamento
en 88 constelaciones; 8 años después en 1930, gracias al trabajo del belga Eugene
Delporte, se delimitaron claramente las fronteras entre esas 88 constelaciones.
III.2 HISTORIA DE LAS CONSTELACIONES
Hacia el siglo V antes de cristo (hace unos 2500 años) hace su aparición la astrología
personalizada tal y como la conocemos hoy en día. El primer horóscopo personalizado,
basado en las constelaciones zodiacales babilonias (sin Aries), data del 409 a.C.
Después de Alejandro Magno esta práctica se extendería por todo el mundo: primero los
griegos, después los romanos y finalmente nosotros.
Es necesario remarcar el proceso por el cual se creó la noción de zodiaco, proceso que
podemos resumir en varias fases:
•
Identificación de ciertas constelaciones por las que pasa siempre el Sol o la
Luna. Los astrónomos mesopotámicos identificaron unas 18 constelaciones.
•
Reducción del número de constelaciones a doce para hacerlas coincidir con los
doce meses lunares.
•
Formalización del concepto de eclíptica e introducción de doce constelaciones
con el mismo tamaño (30º).
•
Introducción del concepto de signo zodiacal como segmento de la eclíptica,
independiente en cierta manera de cada constelación. Este concepto es el que
sería usado por la astrología, como disciplina separada de la astronomía.
A. MESOPOTAMIA
A.1. En Mesopotamia es donde se debe buscar el origen de dibujar figuras a partir del
cielo. Los mitos sobre dioses y héroes se asocian rápidamente a las estrellas y planetas
más importantes. La primera referencia escrita a un astro, se encuentra en una tablilla
del 2500 a.C en la que se nombra a las Pléyades como "Mul−Mul" ("Mul" "astro")
A 2. Es en el período babilónico antiguo (2000−1500 a.C.), cuando se encuentran ya
las primeras observaciones astronómicas sistemáticas, diferentes calendarios del sol y la
luna y las primeras representaciones pictóricas de constelaciones: cilindros sellos
sumerios y acadios con representaciones de lo que parecen ser muchas de las
constelaciones clásicas.
A.3. Con el surgir del poder babilónico (1500−1000 aC), la Astronomía inunda la
vida de aquellas gentes con el nacimiento de la "astronomía judicial": se asocia la
observación de un evento astronómico a un hecho social−político concreto. Hacen
su aparición las primeras representaciones clásicas de constelaciones en los
kudurrus , estelas con valor de acta referida a donaciones de terrenos e inmuebles en
beneficio de una comunidad o personaje importante. En algunos de ellos los símbolos
de los dioses aparecen aparentemente siguiendo la distribución de las
constelaciones en el cielo. Se puede decir que seis de las constelaciones zodiacales
clásicas tal y como las conocemos, provienen claramente de este periodo (aunque
su origen es seguramente muy anterior): Tauro, Leo, Escorpio, Sagitario,
Capricornio y Acuario.
A.4. En el período asirio (1100−612 a C) tenemos las "Tablas de Mul−Apin" en las
que se catalogan estrellas, planetas y asterismos, se describen ciclos planetarios, ... y se
describe el "Camino de la Luna": las constelaciones por las que discurre la Luna en su
ciclo, origen del horóscopo, son dieciocho, algunas coincidentes con las zodiacales
(Tauro, Geminis, Leo,Virgo, Libra, Scorpius, Saggitarius y Capricornus), otras que en
su forma incluyen a actuales constelaciones zodiacales (Cancri, Aquarius, Pisces y
Aries)
A.5. En el siglo V a. C las constelaciones del "Camino de la Luna" pasan de 18 a
las 12 actuales para igualar el número de constelaciones al de meses (entendiendo
aquí mes como lunación), con lo que cada mes lleva asociada una constelación.
Aparece el primer horóscopo personalizado del año 409 a.C. en Babilonia.
B. EGIPTO
En los mitos egipcios, al contrario que en los mesopotámicos, las estrellas son
consideradas dioses o "almas" (ya sea con las estrellas formando grupos o
individualmente), y los planetas como de menor relevancia.
La gran importancia que la Astronomía tuvo en esta civilización se manifiesta en la
elaboración de complejos calendarios desde épocas remotas. Anticipemos que Julio
César S. I d.C encargó la reforma del calendario al egipcio Sosígenes
Las constelaciones en el antiguo Egipto no tenían el marcado carácter figurativo
que en Mesopotamia.
La primera vez que se creyó encontrar el Origen de las Constelaciones fue durante
la campaña militar de Napoleón Bonaparte en Egipto. Al mismo tiempo que se
encontró la famosa Piedra Rosetta, se descubrió en Denderah un templo, en una de
cuyas salas estaban representadas un conjunto de figuras humanas y de animales, entre
las que se distinguen perfectamente los doce signos de las Constelaciones del Zodíaco
Los mitos egipcios no pasaron a la cultura clásica ni por tanto a las constelaciones
griegas, romanas y actuales.
C. GRECIA Y LOS PUEBLOS NAVEGANTES DEL MEDITERRÁNEO
Los pueblos que navegaban por el Mediterráneo ya desde antes del siglo X a C
utilizaron las estrellas para orientarse en sus navegaciones lejos de las costas.
Algunos estudiosos sostienen que el origen de las constelaciones no debería
buscarse en la astronomía mesopotámica, sino en la civilización minoica y fenicia
anterior al primer milenio a C. Las primeras referencias escritas sobre el tema se
encuentran en la obra de Homero. Tanto en la Ilíada como en la Odisea hay
referencias a diversas constelaciones.
Constelaciones griegas en la literatura antigua:
la Ilíada y la Odisea de Homero .S VIII a.C:
Osa Mayor y Menor (Carros). Pléyades. Híades. Orión. Boyero (con Arturo)
Trabajos y Días, de Hesíodo 800 - 700 a.C., aprox.: Osa Mayor y Menor (Carros).
Pléyades .Híades. Orión. Arturo. Sirio.
Fenómenos de Arato, 300 a.C..: primera aparición de las constelaciones actuales con la
excepción de Libra, constelación que llama "las Pinzas", relacionándola con Escorpio.
IV. LAS CONSTELACIONES A TRAVÉS DE LA CIENCIA: GRECIA Y ROMA
a) ÉPOCA GRIEGA
PITÁGORAS, hacia el 500 a. C, hizo una serie de importantes avances en la
astronomía. Reconoció que la tierra era una esfera. También reconoció que la órbita de
la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra y fue uno de los primeros en darse
cuenta de que Venus como estrella de la tarde fue el mismo planeta que Venus como
estrella de la mañana.
PLATÓN : en lo que se refiere a astronomía, tuvo un efecto negativo, pues aunque se
menciona el tema muchas veces, no hay diálogo dedicado a la astronomía. Platón no
creía en la astronomía como materia práctica. Sólo creía en la astronomía en la medida
en que se fomentó el estudio de la matemática y sugirió bellas teorías geométricas.
b) ÉPOCA HELENÍSTICA
Para realizar un estudio de la historia de las constelaciones y sus mitos son
imprescindibles las siguientes obras clásicas escritas en griego, que, aunque no son
todas de época griega, todas ellas están escritas en griego, lo que nos hace concluir
que la astronomía y la astrología se desarrollaron más en la parte oriental, en
Egipto cuna del saber-Biblioteca de Alejandría- y que va a ser desde aquí desde
donde van a irradiar al resto del imperio romano, junto con otras prácticas como
la asimilación de dioses orientales: Mitra, Isis….
* Fenómenos de Arato (s. III a.C.) y Catasterismos de Eratóstenes (s. III a.C.) de época
helenística.
* Astronomía de Higino (s. I a.C.) Astronómicas de Manilio (s. I d.C.) Almagesto de
Ptolomeo (s. II d.C) de época romana.
LOS FENÓMENOS DE ARATO (310 a.C-240 a. C)
Las constelaciones clásicas aparecen descritas detalladamente por primera vez en la
cultura occidental en esta obra.
LOS CATASTERISMOS DE ERATÓSTENES(276-195 a.C., aprox.),
segundo director de la famosa Biblioteca de Alejandría.
La obra que más nos interesa es Catasterismos (Καταστερισμοί), “transformación
en estrellas”. Esta obra se convertirá en referencia obligada para todos los
astrónomos posteriores, hasta la actualidad.
En ella explica los orígenes de las distintas constelaciones y asterismos según la
mitología griega, indicando el porqué de esta transformación en estrellas de los
diversos héroes y dioses representados en el cielo.
c)
ÉPOCA ROMANA ORIENTE. ESCRITOS EN GRIEGO
HIPARCO DE NICEA (190-125 a.C.,) quizás el astrónomo más famoso de la
antigüedad. Su obra más importante es Explicaciones de los fenómenos de
Arato y Eudoxo, que incluye un apéndice ilustrativo de la salida y ocaso de
todas las constelaciones, entre las que se incluyen algunas nuevas respecto a
Eratóstenes, así como un catálogo de un millar de estrellas y la descripción de
solsticios y equinoccios. Este catálogo, no ha llegado hasta nosotros, aunque
algunos sugieren que ha sobrevivido en el globo del Atlas de Farnese.*En él
las constelaciones se representaban al revés.
PTOLOMEO Y EL ALMAGESTO
La última gran figura de la antigüedad clásica fue Claudio Ptolomeo (87-170 d.C.) que
vivió en tiempos del emperador Marco Aurelio. Ptolomeo realizó un estudio sistemático
del cielo perfeccionando aún más la obra de Hiparco, compilando un cuerpo de
conocimientos impresionante. Es difícil saber hasta qué punto se basó en el catálogo de
Hiparco, ya que éste se ha perdido.
Además de la descripción de 48 constelaciones, creó un refinado sistema para
explicar los complejos movimientos de los planetas, suponiendo la Tierra como
centro del universo, gracias al uso de epiciclos, ecuantes y otros artificios teóricos.
Europa conoció la obra de Ptolomeo a través de traducciones medievales árabes, lo que
explica que casi todas las estrellas del hemisferio norte se nombren en árabe antiguo.
Sólamente nos ocuparemos de las constelaciones más representativas catalogadas
por Ptolomeo, pues de lo contrario nuestro trabajo sería muy amplio:
Andromeda. Hija de Casiopea y Cefeo. Ésta encadenada a una roca junto al mar, por la
soberbia de su madre, fue liberada del monstruo Cetus por Perseo, quien convirtió a
Cetus en piedra al mostrarle la cara de Medusa.
Con este mismo mito están relacionadas las de Perseus, Pegasus, y Casiopea, aunque a
esta última Poseidón la colgó al revés.
Aquila, Águila. Relacionada con Zeus y Ganimedes
Argo Navis, La nave de los Argonautas que conquistaron el vellocino de oro
Centaurus, Centauro. Identificada a menudo con Quirón, que se ofreció, herido por
Heracles, a sustituir a Prometeo encadenado
Corona Australis, y Corona Borealis: esta última sería la transformación de la corona de
Ariadna, que tras ser abandonada por Teseo, fue desposada por Dionisos, dios del vino
Cygnus, Cisne.: relacionada con el mito de Faetón, hijo de Helios. Cuando Faetón,
fulminado por el rayo de Zeus para evitar la destrucción de la tierra, cayó al río Eridano,
su amigo Cygnus, se lanzó al río y Apolo lo catasterizó en un cisne.
Delphinus, Delfín.: el que convenció a Anfítrite para que se casara con Poseidón
Draco, Dragón.: se trata de aquel al que mató Cadmo, el constructor de Tebas
Hércules.: al que Zeus llevaría al cielo desde su pira, al ser quemado por la túnica
impregnada en sangre del centauro Neso, que le regaló su esposa Deyanira creyendo
que lo atraería hacia ella
Hydra, Hidra o Serpiente de Mar: la eliminación de este monstruo de muchas cabezas
fue el segundo trabajo de Hércules. Al serle cercenada una cabeza, crecían dos nuevas
en su lugar. Hércules resolvió este problema, haciendo que su sobrino, Yolao, quemara
el muñón dejado por cada cabeza en cuanto Hércules la hubiera rebanado.
Lyra, Lira.: este es el instrumento regalado por Apolo a Orfeo, el poeta y músico
famoso. Después de bajar con ella inútilmente al Hades a buscar a su difunta esposa
Eurídice fue atacado por un grupo de mujeres a quienes había menospreciado; le
hicieron trizas y echaron su cabeza y su lira al río Hebro. Apolo intervino haciendo que
su cabeza fuera colocada en una cueva, sus miembros enterrados al pie del Monte
Parnaso y su lira situada entre las estrellas.
Ophiuchus, Ofiuco o Serpentario. : identificado con Asclepio, primer médico y cirujano,
que acompañó a los Argonautas. Plutón convenció a Zeus de que arrojase un trueno a
Asclepio y lo puso entre las constelaciones.
Orion.: cazador enamorado de Artemisa al que vigilaba un escorpión, enviado por
Apolo para proteger la virginidad de su hermana. La diosa lo mató sin saberlo .
Ursa Major, Osa Mayor. Zeus sedujo a Calisto, ninfa del cortejo de Diana, de la que
nació Arcas. Calisto fue transformada en osa por Artemisa por no guardar castidad.
Ursa Minor, Osa Menor: Cuando Arcas se hizo adulto, estuvo a punto de matar a su
madre Calisto, sin saberlo. Para proteger a Calisto, Zeus transformó a Arcas en un oso y
arrastró a ambos hasta el firmamento como constelaciones. Hera convenció a Poseidón
de que no permitiera a los osos bañarse en el mar. Así las dos Osas son constelaciones
circumpolares, nunca desaparecen bajo el horizonte.
d) ÉPOCA ROMANA OCCIDENTE. ESCRITOS EN LATÍN
HIGINO Y MANILIO
En Roma, un autor importante fue Higinio -Luis Vives dice que era de Valencia- (siglo
I a.C.), liberto y bibliotecario del emperador Augusto, famoso por su obra Astronomica
poetica, Desde el punto de vista mitológico destaca el hecho de que Higino no se limita
a dar una única versión de los mitos de las constelaciones.
Un autor latino posterior fue Manilio (siglo I d.C.), quien compuso una serie de poemas
astrológicos al emperador Tiberio Astronomicon, en ellos habla del mucho influjo que
ejercen los astros en los cuerpos terrestres y humanos; distingue los signos del
zodiaco en masculinos, femeninos, diurnos, nocturnos, anfibios y otros por el
mismo estilo. Trata también de las inclinaciones que inspiran los astros a los mortales
para dedicarse más bien a una profesión que a otra, y de la fuerza que ejercen en sus
costumbres y caracteres.
Las obras de Higino y Manilio fueron muy populares en el Imperio Romano y nos han
llegado en su totalidad.
V. LA ASTROLOGIA EN LA SOCIEDAD Y ESCRITORES ROMANOS:
La aristocracia republicana romana veía en la astrología una de las muchas
influencias exóticas griegas u orientales poco acordes con los ideales romanos.
Esto no indica para nada que los romanos no tuvieran sus sistemas de adivinación
para comprobar la voluntad de los dioses para el éxito o fracaso de sus acciones, ya
que no emprendían ninguna empresa importante (por ej. Matrimonio,guerra…)
sin observar no los astros sino el vuelo de las aves o las entrañas de los animales.
Así más que con buenos astrólogos contaban con colegios de augures: expertos en la
adivinación observando el vuelo de las aves y harúspices expertos en la adivinación
mediante el examen de las vísceras de animales.
Por ello no nos ha de extrañar que cuando Julio César emprendió la reforma del
calendario se lo encargara al astrónomo egipcio Sosígenes.
Va a ser tras la incorporación de Grecia como provincia romana(146.a.C) cuando
empezó a desarrollarse la astronomía y astrología en Roma siendo su influencia ya
notable en el Imperio a partir incluso de Augusto. Aunque ya antes algunos escritores
como: Varrón, que introdujo el signo de Libra, se habían ocupado de estas
disciplinas. Cicerón, cuya postura era moderada en relación a la astrología: creía
que los astros podían influir en cierta medida en las cosas terrestres pero de
ningún modo en todas ellas. Así lo expone en : De Divinatione desarrolla diversas
tesis contra la astrología vulgar: el efecto del entorno y el semen (herencia genética)
sobre los nacidos…"Comentarios a los fenómenos de Arato", "De Fato".
La primera publicación de un horóscopo en época romana data del 62 a.C. en las
montañas de Tarso, y representa el horóscopo de la coronación del rey Antíoco I.
VI. LA PROFECÍA Y LA POLÍTICA ROMANA
Como ya hemos mencionado anteriormente la adivinación o profecía a través de la
lectura de los signos y prodigios del cielo formaba parte de la religión en Roma, en el
sentido de que había un grupo de sacerdotes oficiales conocidos como augures cuyas
funciones incluían la lectura de los presagios en el cielo.
Julio César tuvo momentos de tolerancia e intolerancia con los astrólogos: el astrólogo
romano Spurinna le había escrito varias veces advirtiéndole de peligros que veía en su
carrera, incluida la de los idus de marzo
Su sucesor Octavio Augusto fue algo más proclive a tolerar la astrología, no obstante
mantuvo diversas prohibiciones, algunas tan severas como la pena de muerte para
quien hiciese su horóscopo, a pesar de que Suetonio nos relata que Augusto había
publicado su propio horóscopo e incluso acuñó una moneda de plata con la imagen
de Capricornio
Con Augusto comienza una época de lo que podíamos llamar auge de la astrología
política: tanto el emperador Augusto como su sucesor Tiberio mantenían astrólogos
para el control de los horóscopos de los posibles candidatos a las altas magistraturas y
eventualmente poderse librar de posibles competidores.
La influencia en la política y sociedad de la astrología en esos momentos se debe
fundamentalmente a dos fenómenos diferentes pero concluyentes:
*uno fue la difusión de la religión de Mitra en los ambientes más populares;
*el otro, la difusión del estoicismo griego en los estratos de mayor nivel cultural.
Ambos, el mitraísmo y el estoicismo incluyen en sus doctrinas un importante fondo
cultural astrológico fruto de sus caracteres cosmopolitas.
Esta influencia de la astrología viene testificada en el Satiricón de Petronio S.Id C en
la famosa Cena de Trimalción en la que uno de los suculentos platos tenía representados
los doce signos del zodiaco:
“Sobre cada uno de los signos el cocinero había colocado un manjar propio de la
figura; sobre Aries, garbanzos; una tajada de búfalo sobre Tauro; sobre Génesis,
criadillas y riñones; una corona sobre Cáncer”…
VII. ASTROLOGÍA Y MEDICINA
1. GRECIA: en el siglo V a.C. HIPÓCRATES el "Padre de la medicina", incluía la
astrología como una asignatura imprescindible para los estudiantes de medicina,
para conocer los momentos más oportunos para la recolección de ciertas plantas y
los días críticos de las enfermedades para aplicar con más éxito los remedios.
2. ROMA: GALENO (130-200) médico personal de Marco Aurelio. Obligaba a
que se estudiase minuciosamente la posición de los astros en cada fase de la
enfermedad del paciente.
VIII .ZODIACO OCCIDENTAL
La lista de constelaciones zodiacales griegas es la siguiente:
Constelación zodiacal
Nombre griego
Nombre latino
Significado
Aries
Κριóς
Aries
Carnero
Tauro
Ταυρος
Taurus
Toro
Géminis
Δίδυμοι
Gemini
Gemelos
Cáncer
Κακρίνος
Cancer
Cangrejo
Leo
Λέων
Leo
León
Virgo
Παρθένος
Virgo
Virgen
Libra
Ζυγóν / Χηλαί
Libra
Balanza / Pinzas
Escorpio
Σκορπίος
Scorpius
Escorpión
Sagitario
Τοξóτης
Sagittarius
Arquero
Capricornio
Αιγόκερος
Capricornus
Cuerno de cabra
Acuario
Ύδροχόος
Aquarius
El portador de agua
Piscis
Ιχθύες
Pisces
Peces
VIII. SIMBOLOGÍA Y MITOLOGÍA DE LOS SIGNOS DEL ZODIACO
Ha habido diferente explicaciones de los signos del zodiaco como la de
Isaac Newton en la que las constelaciones zodiacales rendían homenaje al mito de
Jasón y los argonautas y su viaje en busca del vellocino de oro. Así Aries sería el
propio vellocino, Leo el héroe Heracles que vestía la piel del león de Citerón,
Géminis los gemelos Cástor y Pólux, Virgo a la sacerdotisa del templo donde se
custodiaba el vellocino…
Nosotros expondremos la interpretación tradicional de cada uno de los doce signos
del zodiaco, haciendo alusión a su significado en el arte cristiano medieval.
Las imágenes que acompañan a cada uno de los doce signos corresponden a los
relieves de la puerta del Cordero de la real COLEGIATA DE S. ISIDORO DE
LEÓN ya que uno de los motivos que nos llevó a emprender este trabajo era buscar una
explicación a la presencia de horóscopos como éste de nuestra comunidad en las iglesias
de la Edad Media.
ARIES: Desde la antigüedad se representa por
medio de un cordero. Para los cristianos encarna
al Carnero bíblico y está en directa relación con
Cristo o el Cordero de Dios. En la mitología
clásica es el vellocino de oro que Jasón tiene que
buscar en la Cólquide. El rey griego Atamante casado con Nefele tuvo dos hijos Frixo y
Helle. Cansado de su mujer, decidió repudiarla y casarse con Ino, hija del rey Tebas,
con la que tuvo dos hijos. Ino que quería el trono para sus dos hijos, urdió un plan. Frixo
falsamente acusado de rapto fue condenado a muerte.
En el momento del sacrificio Hermes lo salvó mandándole un carnero con la piel de
oro-Vellocino de oro-, a lomos del cual escapó con su hermana Helle. Ella mareada, se
cayó al mar y se ahogó, pero Frixo se puso a salvo en Cólquide y su rey Eetes, le dio a
su hija en matrimonio. En testimonio de gratitud Frixo sacrificó el carnero a Zeus, que
colocó su imagen en el firmamento.
TAURO: Tiene su antecedente histórico
en los toros alados asirios y en el sagrado
buey Apis, simbología que se extiende al
buey del pesebre en la Navidad. Los
Caldeos concebían al Sol (Sin) como un
toro que recorría el camino del cielo. Tauro fue el toro en el que se transformó Zeus
para raptar a Europa. Europa era hija de Agenor y Telefasa. Zeus al verla se enamoró de
ella y quiso seducirla llevándola en su blanco lomo. La llevó a Creta donde se unieron y
tuvo tres hijos de Zeus, Minos, Radamantis y Sarpedón. El mito del toro también está
representado por el segundo trabajo de Hércules donde debía capturar al toro de Creta.
GEMINIS: simboliza las fuerzas conjuntas del bien y del
mal. La mitología griega identifica al signo con los
Dióscuros, hijos mellizos de Zeus y de Leda, Cástor y
Pólux. Zeus sedujo a Leda convertido en cisne la misma
noche que ella se había unido a su marido Tíndareo, rey de
Esparta. De estas uniones surgieron dos huevos, de uno de ellos nacieron Cástor y
Clitemnestra que eran mortales y del otro Pólux y Helena que eran inmortales.
Cástor y Pólux inseparables roban las novias de Idas y Linceo el mismo día de la boda.
Idas mató a Cástor y Pólux enfurecido mató a Linceo. Pólux le suplicó a Zeus que lo
hiciera morir pues no sabia vivir sin su querido hermano. Zeus compadecido les dejó
estar alternativamente un día en el Hades y otro en el Olimpo, pero siempre juntos. El
mito también está representado por el tercer trabajo de Hércules que consistía, en buscar
el árbol de las manzanas de oro de las Hespérides.
CÁNCER: El signo es representado por un
cangrejo, simboliza al ser humano que abandona
su naturaleza inferior para iniciar la búsqueda de
su ser espiritual .En Grecia, se tejió la leyenda del
cangrejo que envió Hera para que defendiera a la
hidra de Lerna y que hirió en un pie a Hércules,
que pretendía dar muerte al monstruo y quien
acabó también con el crustáceo. Hera apenada le dio un lugar entre las estrellas.
LEO: El signo representado por un
León
se halla relacionado con la
fuerza del " rey de las bestias". En
Mesopotamia simboliza el fuego y la
culminación del caldeamiento solar en
el hemisferio norte. En Egipto es un símbolo solar y monárquico.
La tradición judeocristiana lo relaciona con el evangelista San Marcos. El mito griego lo
sitúa con Hércules en su quinto trabajo: el león de Nemea, de férrea piel, a quien dio
muerte, perdiendo un dedo entre sus dientes, convertido más tarde en constelación.
VIRGO: El signo representa para los cristianos a la
Virgen, que muestra una espiga de oro en una mano. De
ahí su conexión con las cosechas. Es la única figura
femenina del zodíaco y da la idea de pureza y perfección.
La tradición indica que en una época había sólo diez
signos, siendo Virgo y Escorpio uno sólo. Con el
tiempo se dividieron en dos, dando lugar a la inserción de Libra (Varrón).
Según Hesíodo, Virgo (también llamada Astrea), era hija de Zeus y Temis. Diosa de la
justicia que cuando terminó la edad de oro y los hombres no reconocieron su autoridad,
regresó disgustada al firmamento. El mito representa el sexto trabajo de Hércules que
consistía en recuperar el cinturón de Hipólita para los dioses.
LIBRA: El signo es representado por una Balanza. En la
mitología babilónica, representaba el juicio final de vivos y
muertos en el que el dios Zibanitú pesaba las almas en una
balanza. En el panteón egipcio el dios Thot-Ibis-, hacía lo
mismo. La justicia griega lo utilizaba para indicar equidad.
En la antigüedad sólo se conocían once signos zodiacales.
La parte que hoy corresponde a Libra formaba entonces las llamadas "garras o
tenazas" del arácnido. Escorpio abarcaba el espacio de los dos signos ocupados por
las "tenazas" y la "cola" respectivamente. Fueron los romanos con el fin de que cada
signo correspondiese con una constelación y cada una representara un mes del año, los
que dividieron la figura de Escorpio en dos partes iguales. Para ello colocaron la figura
de Julio César en una de las dos particiones que llevaron a cabo.
La balanza que sostenía en la mano simbolizaba la justicia y la equidad, además de
servir para recordar que fue su portador quien dividió el año de una manera exacta. Está
representado por el séptimo trabajo de Hércules: la captura del jabalí de Erimanto
ESCORPIO: en la antigüedad representaba el definitivo
descenso del Sol después del equinoccio de otoño, debido
a su peculiar forma de vida y a su marcada tendencia a
lugares apartados y oscuros. Además cuando no existía el
signo de Libra, ocupó un doble espacio en el Zodíaco. En
Mesopotamia se describe el pasaje tenebroso que el Sol utiliza para atravesar las
montañas de occidente como custodiado por una pareja de monstruos, hombres desde la
cabeza hasta la cintura y escorpiones en la parte restante, poseían una mirada letal.
En el mito griego, el Escorpión sube a la tierra para atacar a Orión, hijo de la Tierra,
quien intento violar a Ártemis: los dioses enviaron un escorpión que le picó el talón y le
produjo la muerte. También el Escorpión, fue causa de que los caballos del Sol se
desbocarán cuando eran conducidos por el joven Faetón. Júpiter lo reprendió con un
rayo. El mito escorpiano está representado por el octavo trabajo de Hércules que
consistía en vencer a la monstruosa Hidra del pantano de Lerna.
SAGITARIO: El signo es representado por un
Centauro con arco y flecha. La figura
mitológica del Centauro, mitad hombre, mitad
caballo, sugiere una dualidad: la capacidad
intelectual y el potencial de sabiduría del
hombre. En Grecia se trata del mito del centauro Quirón que crió a Jasón, Aquiles y
Eneas. Representa el noveno trabajo de Hércules: eliminar unos pájaros que habitaban
en el pantano de Estinfalo.
CAPRICORNIO: El signo es representado por un
chivo con cuernos retorcidos y cola de pescado
rizada. El mito babilónico lo identifica con el
mounstro Kusarikku, que aterrorizaba con su doble
figura de carnero y pez. En la Edad Media se
transformaría en el macho cabrío utilizado por los
cristianos para representar al demonio. En Grecia se identificó con Cronos (Saturno para
los romanos), hijo de Urano y de Gea .Urano encerró a sus hijos en el Tártaro (el centro
de la tierra) y Cronos se rebeló contra su padre cortándole los genitales con una hoz,
echándolos al mar y liberando así a sus hermanos. El mito representa el décimo trabajo
de Hércules: descenso al Infierno para liberar a Prometeo
ACUARIO: el símbolo original son dos ondulaciones de
agua. Se ha relacionado siempre con la época de lluvias y
con el agua que fertiliza la tierra acrecentando el cauce de
los ríos y los lagos. El diluvio bíblico universal se asocia
con su constelación, representada por el dios Raman,
coronado con una diadema y vertiendo agua desde una especie de ánfora. En Egipto se
simbolizaba al río Nilo con el dios Hapi regando con dos jarros y fertilizando las tierras.
Los greco-romanos lo reconocieron como Ganímedes, que fue raptado por Júpiter con el
fin de que escanciara las copas de los dioses.
El mito acuariano se corresponde con el undécimo trabajo de Hércules: la limpieza de
los establos del rey Augias
Acuario fue adaptado a la simbología cristiana. Representó al evangelista San Mateo.
Fue representado con alas. La representación cristiana incluía además un pliego de
pergaminos o un libro del que procedían los poderes espirituales, en lugar de la jarra de
agua.
PISCIS: El signo es representado por dos Peces que se
mueven en distintas direcciones y están unidos por un
cordel, lo que da la idea de la naturaleza dual y
contradictoria del signo: lo consciente y lo inconsciente.
Simboliza la reanudación de los trabajos agrícolas después
del diluvio universal. En el mito griego, Afrodita y Eros, al verse perseguidos por el
gigante Tifón, se arrojaron al Éufrates y se convirtieron en peces. Atenea los trasladó a
las estrellas.
Los primitivos cristianos adoptaron el pez como signo de Cristo
Redentor,
considerándose a sí mismos los pececillos que habían encontrado la salud en las aguas
bautismales. Éste se oponía directamente al signo de Virgo, que en los primeros tiempos
del cristianismo fue asociado con la Virgen María. No resulta sorprendente que ciertas
pinturas y esculturas cristianas primitivas muestren a una mujer llevando, o incluso
amamantando, a dos peces: tales imágenes pertenecen a la tradición esotérica que
pretendía conectar la astrología pagana con la fe cristiana.
Personifica la vida de las profundidades marinas además de a los mitológicos tritones y
sirenas. El mito pisciano equivale al duodécimo trabajo de Hércules: llevar una manada
de bueyes de Eritia .
X. LOS HORÓSCOPOS EN IGLESIAS CRISTIANAS EDAD MEDIA
Hemos encontrado la presencia de ciertos elementos paganos en templos cristianos de
todas las épocas tales como los zodiacos, que hallamos frecuentemente esculpidos en
las fachadas de iglesias y catedrales, rodeando a la imagen de Cristo. En estos
casos, no es extraño que el Salvador vaya acompañado también por las figuras de los
doce apóstoles, de modo que la escena identifica a Cristo con el Sol, y a los 12
apóstoles con los 12 signos del zodiaco.
El uso de zodiacos en templos cristianos se remonta a los primeros tiempos del
cristianismo, pues se han encontrado representaciones de este tipo en mosaicos y
decoraciones de algunas basílicas paleocristianas.
Esta misma iconografía, calcada símbolo a símbolo, la encontramos en obras de arte de
fines de la antigüedad, en las que se representa a los dioses tardo-antiguos Mitra, Fanes
o Aiôn.
Por los hallazgos arqueológicos se sabe que el mitraísmo es una religión de origen
persa, adoptada por los romanos en el año 62 a. C., que compitió con el cristianismo
hasta el siglo IV. Mitra es un dios secundario del sol.
Estos dioses aparecen enmarcados por la rueda del tiempo, con los doce signos del
zodiaco representados en ella. En estos ejemplos paganos, el dios representado
simboliza al «Señor eterno», que garantiza el movimiento sin fin y circular.
¿Cómo se produjo esta copia de elementos paganos por el arte cristiano? En los
primeros siglos del cristianismo, la nueva religión rivalizaba con doctrinas paganas de
gran importancia y difusión, sobre todo el mitraísmo muy extendido entre las legiones
romanas. Así que la naciente Iglesia vio con buenos ojos la idea de apropiarse de
algunas de las características de las divinidades de estos cultos paganos.
Como afirmaba Emile Mâle, «la Iglesia no tuvo escrúpulos en tomar prestadas
formas paganas y santificarlas haciendo de ellas una lectura cristiana ». En el caso
de los zodiacos, los cristianos de la época primitiva adoptaron esta iconografía de
Mitra o Fanes sin cambios notables. Y así terminó pasando a templos posteriores.
De las correlaciones entre los acontecimientos humanos y la situación del sol fue
atributo del dios Sol , como de la totalidad del año solar. En la Edad Media hay
una correlación entre esos dioses paganos que representan el Sol con Jesús
Pantocrator como señor del tiempo. A veces las doce representaciones zodiacales
son sustituidas por doce faenas agrícolas correspondientes a cada mes del año.
ALGUNOS LUGARES MEDIEVALES CON ZODIACOS:
En la catedral gótica de Chartres, aparece representado Cristo en su segunda venida.
Alrededor de su figura están esculpidos los signos del zodiaco.
Se ha interpretado este grupo escultórico como una representación del tiempo: iniciando
el Fin de los Tiempos.
Otro ejemplo en Francia está en la basílica de Santa María Magdalena de Vézelay
En la mayor parte de los casos, estas representaciones aparecen en la puerta de los
templos que, tal y como aclara Jean Hani: «son símbolos de las puertas solsticiales,
las cuales son la imagen de la Puerta del Cielo, que no es otra que el propio
Cristo».
En estos ejemplos, es habitual que el zodiaco aparezca separado en dos mitades,
representando el ciclo anual. Así, los signos ascienden desde el solsticio de invierno
hasta el de verano, y luego descienden desde éste hasta el de invierno.
En la gran mayoría de ellos, Cristo aparece rodeado por el zodiaco y los meses
correspondientes a cada signo.
En uno de los pórticos de la Catedral de Santiago de Compostela existe un
Zodiaco, que algunos relacionan con el de S. Isidoro (León)
En la Puerta del Cordero, la principal, de la Colegiata de S. Isidoro de León
observamos en su parte superior las figuras de un zodíaco.
El zodiaco hace referencia a la buena ordenación del universo bajo Dios como
gobernador celestial, y se solía representar junto a la labor de los meses del año
como se observa en las pinturas del Panteón. Detrás de la representación de las
labores estaba el significado del monarca como buen dirigente terrenal, siguiendo el
ejemplo de Dios, y la inmutabilidad con que cada individuo ocupaba un lugar en este
mundo.
El profesor titular de historia del arte de la Universidad de León, César García Álvarez
en un artículo de prensa en el Diario de León en 2007 dice respecto a este zodiaco de S.
Isidoro que está ligado a la idea de Cristo como director del tiempo, signo pagano que
intentó cristianizar el obispo San Zenón de Verona S. IV d.C.
Se solía colocar en la arquivolta, uno de los arcos concéntricos que poseen los templos,
donde se alternaba con el calendario como una forma de armonizar los trabajos con el
tiempo cósmico. Existe otro zodiaco mucho más convencional en la Colegiata de San
Isidoro, concretamente dentro del Panteón Real “añade García.”Es curioso observar
cómo los elementos mitraicos tienen paradojas con León, algunas teorías hablan de que
fue la Legio VII quien los introdujo en la ciudad, y no sólo se han encontrado en San
Isidoro, ya se vieron algunos en la catedral. Se ha interpretado que esos signos provienen de un mitreo, de un lugar donde se practicó el culto de Mitra.
Acaso tal mitreo, lugar de arraigada devoción y prestigio, sirvió de precedente sagrado
para construir en el mismo sitio la iglesia que destruyó Almanzor, que reedificó Alfonso
V y sobre la que Fernando y Sancha erigirían el templo que precedió a la actual basílica, de igual modo que el mitreo de San Clemente, en Roma, sirvió de basamento -quizá
no solamente material- a las sucesivas iglesias cristianas.
El propio Antonio Viñayo, en el volumen quinto de La España Románica, juzga tales
figuras pertenecientes a la obra escultórica de la iglesia de Fernando y Sancha,
precedente inmediato del actual edificio. Antonio Viñayo se refiere al zodíaco como
“figuras caprichosas que, sin duda, sirvieron de tabicas o metopas en el alero de la
primitiva portada" no descartando la existencia en el lugar, antes del templo que
destruyó Almanzor, de "algún lugar de culto pagano".
Corroboran su procedencia pagana que las figuras, salvo en su disposición -inversa a la
normal- responden demasiado a un esquema previo, el modelo canónico del zodíaco,
símbolo íntimamente ligado a los avalares cósmicos y a las predicciones mágicas
En el Museo de Arqueología de la ciudad de Frankfurt existe un mapa del imperio
romano donde se presentaban los puntos de dispersión del culto mitraico, y en la península ibérica se señalaban solamente dos: los correspondientes a las actuales ciudades de
Astorga y León.
Tenemos el ejemplo de la iglesia de San Clemente, en Roma, en cuyas excavaciones se
demostró que estaba construida sobre una iglesia paleocristiana del siglo IV, y ésta a su
vez sobre un templo dedicado a Mitra.
BIBLIOGRAFÍA
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Clásicas de la Universidad de Chicago.
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CENSORINO De die natali liber . Edición de Jahn Otto, Ed. Georg Olms, Hildesheim
JAVIER GÓMEZ MOLERO Totum revolutum Edit. Merial S.L.
WIKIPEDIA El Zodiaco
WIKIPEDIA para los distintos astrónomos y astrólogos