Aborto - Gabriel Ballerini

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ABORTO, ¿Qué debemos pensar los cristianos?
e625 - 2019
Dallas, Texas
e625 ©2019 por Gabriel Ballerini
Todas las citas bíblicas son de la Nueva Biblia Viva (NBV) a menos que se
indique lo contrario. © 2006, 2008 por la Sociedad Bíblica Internacional
Usado con permiso. Reservados todos los derechos.
Editado por: María Gallardo
Diseñado por: JuanShimabukuroDesign
Ilustraciones por: José Traguetti
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS.
ISBN: 978-1-946707-29-1
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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL DEBATE SOBRE EL ABORTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL PROBLEMA CENTRAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL ABORTO PROVOCADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL ABORTO LEGAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
ARGUMENTOS BIOLÓGICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
ARGUMENTOS BIOÉTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
ARGUMENTOS FILOSÓFICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
ARGUMENTOS TEOLÓGICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
ARGUMENTOS JURÍDICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
ARGUMENTOS SANITARISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
CONCLUSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
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INTRODUCCIÓN
Sea desde la legalidad o la clandestinidad, no hay dudas de que el
tema del aborto despierta sensaciones intensas, emociones confusas
y realidades tangibles que demandan de los cristianos una reflexión
profunda. Con más de 50 millones de abortos realizados en el mundo
cada año, el aborto ha pasado a ser uno de los dilemas más notorios
que hoy discute la humanidad y más allá de posturas ideológicas
o teológicas, la realidad practica es que interrumpe más vidas que
cualquier guerra contemporánea e incluso, que las peores enfermedades. Y no solo concierne a vidas antes de un parto. La discusión
del aborto está incompleta sin reflexionar en la antesala y las consecuencias para la madre, el padre, el entorno y la sociedad entera.
¿Qué debemos pensar los cristianos de todo esto?
Obviamente podemos quedarnos repitiendo que la Biblia dice que no
debemos matar. Sin embargo, repetir esa frase pareciera no estar contra restando la realidad del aborto y como cristianos responsables debemos comprometernos a cambiar realidades pensando no solo en las
victimas sino en los perpetradores y en cómo Dios ama a unos y a otros
de la misma manera y a todos nos regaló la capacidad de razonar así
que la pregunta debiera ser ¿Cómo logramos que la sociedad razone lo
que Dios razona? ¿Qué dice la Biblia, que dice la ciencia y qué dice la
ética de este dilema para ayudar a todos los involucrados?
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
En los últimos años por ejemplo surge la bioética como disciplina en
torno a la valoración ética que mere­cen los diversos adelantos tecnológicos (que han dado al hombre un creciente poder sobre la vida
humana). ¿Qué dice la bioética de este debate y cómo se entrelaza con
lo que enseña la Biblia?
El aborto, como tal, siempre ha existido, pero hoy en la sociedad aparece con mayor protagonismo. En todos los países de América Latina
donde todavía el aborto no se ha legalizado se están habilitando las
discusiones y debates parlamentarios para plantear «el derecho que
toda mujer tiene a decidir voluntariamente la interrupción de su embarazo en los distintos momentos de su proceso gestacional». Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en América Latina, en los países
donde hace años sí es legal (como en Europa y América del Norte) el
aborto retrocede. Recientemente, el mundo ha visto las multitudinarias marchas por la vida que se vienen desarrollando en estos países
para realzar y defender el valor de la vida intrauterina.
El tema es muy fuerte y movilizador y como si todo fuera poco, la edad
de consentimiento para realizar un aborto se propone generalmente
a partir de los 13 años. Es decir que una niña de 13 años, que por ser
menor de edad no puede comprar cerveza en un kiosco, ni conducir un
automóvil, ni votar en las elecciones, ni salir del país sin el consentimiento de sus padres, ahora según los proyectos legislativos presentados, estaría habilitada por ley para concurrir sola a un centro hospitalario y, sin el permiso de sus padres, solicitar que le realicen un aborto.
El debate se da en los colegios, en el barrio, y en la calle. Está instalado en los medios de comunicación, y también en los parlamentos de
todo el continente. La sociedad toda está siendo observadora de un
ping-pong de opiniones y argumentos. Por un lado, que «es un crimen
contra la vida»; por otro, que «es un derecho de la mujer». Por un lado,
que «se viola el primer Derecho Humano que es el derecho a la vida»;
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
por otro, que «son las mujeres las víctimas». Escuchamos que «es más
importante la vida que la libertad»; pero también que «el feto no es
una persona». Escuchamos que «no lo maten, y en cambio lo entreguen
en adopción», y también escuchamos que «la libertad y los derechos no
son asunto de la biología ni de los religiosos».
Un debate áspero, pesado, y con miradas que parecieran irreconciliables.
¿Es el aborto un derecho, o es un crimen que debe estar tipificado penalmente? ¿Es «una deuda de la democracia», o es un delito que debe seguir
manteniendo su condición de tal para tutelar la vida humana desde la
concepción, como así lo establece todo el ordenamiento jurídico en la
Argentina (y en otros países también)? ¿Debe primar el derecho a elegir
que tiene la mujer, o el derecho a la vida que tiene su hijo?
Lo cierto es que el Estado le dará mayor o menor protección jurídica
al embrión dependiendo de si lo reconoce como persona humana o
no. ¿Es una persona? ¿Es una cosa? ¿Es vida humana diferenciada de
la madre, o es un conjunto de células que todavía no constituyen una
persona, y por lo tanto, un sujeto de derecho?
El primer dato incuestionable puesto en claro por la genética es que
en el momento de la fertilización, los dos gametos fusionados forman
una nueva entidad biológica, el cigoto, que lleva en sí mismo un nuevo
proyecto-programa individualizado, una nueva vida individual, y que
esta vida no es la del padre ni la de la madre, sino la de una nueva
persona, un nuevo ser que se desarrolla por sí mismo.
Por otro lado, la Biblia habla mucho acerca de la sexualidad, y también
acerca del valor de la vida intrauterina. La vida humana se muestra en
las páginas de la Biblia como un bien de inapreciable valor. Los niños
son contemplados siempre como una bendición, y nunca como un inconveniente. Se consideran como un regalo del cielo, y jamás se ven
como un problema que hay que sacarse de encima.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
Frente a esto, y para justificar la despenalización, lo que se hace es destacar la cantidad de muertes maternas producidas por abortos clandestinos. Esta manera de pensar considera que, para bajar las tasas de
muerte de mujeres por abortos clandestinos, lo mejor es matar al niño
legalmente, con garantías médicas. Por su parte, quienes creen que la
vida es el primer derecho humano que un Estado democrático, inclusivo y justo debe respetar, piensan que hay que solucionar aquel problema social con educación, con campañas de prevención, con acompañamiento y sostén a la mujer embarazada, y con otras estrategias
similares, pero nunca creando otro problema social, como puede llegar
a ser el permitir que las madres puedan poner fin a la vida de sus hijos
en forma «legal, segura y gratuita».
El aborto nunca es la solución. Está demostrado que las mujeres tienen reacciones muy fuertes luego de un aborto provocado. Reacciones
físicas, psicológicas, emocionales, y relacionales. Las reacciones son
diferentes para cada mujer, porque la vivencia es muy personal, pero
en casi todos los casos es traumática. Entre los síntomas del síndrome
post-aborto se incluye dolor y pesar, por un duelo difícil de superar y
olvidar. Muchas veces esto viene acompañado de depresión, con un
alto sentimiento de culpabilidad. En muchos estudios se ha observado
que cuando no hay sentimiento de culpa, se suele dar una tendencia
al alcohol o a la drogadicción; en cambio, cuando hay sentimiento de
culpabilidad, se suele caer en estados depresivos que se manifiestan en
grandes tristezas, llantos, y una visión negativa y pesimista del mundo
circundante. Además, cuando el sentimiento de culpa es muy grande,
lleva a estados de pánico y autodestrucción.
Las iglesias cristianas están junto a las personas y sus problemas todos
los días, así que conocen bien la realidad. Es cierto que hay situaciones
difíciles y dolorosas, situaciones de violencia, marginalidad y pobreza,
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
de falta de formación o de información, y de soledad y abandono. Pero
el aborto nunca es la solución. El aborto no es la solución a ningún
problema social, familiar o personal. El aborto no va a sanar ninguna
herida anterior, por más traumática y violenta que haya sido. El aborto
únicamente agregará más drama y más dolor al ya vivido.
Por otra parte, como Iglesia también es nuestro deber anunciar la buena noticia de que Dios nos ama y desea perdonar todos nuestros pecados. ¿Puede Dios realmente perdonar un acto así? Claro que sí. Él desea
sanar y restaurar todas aquellas malas acciones y/o decisiones que nos
han herido y provocado dolor. Por eso, no tenemos necesidad de obsesionarnos con los pecados y errores del pasado. Dios no quiere que
vayamos por la vida castigándonos por el aborto ni por cualquier otro
mal que hayamos hecho. De hecho, las mujeres rechazadas por la sociedad se acercaron a Jesús y Él les permitió la entrada con compasión
y perdón. En Lucas 7:47-50 leemos que Jesús le dijo a una mujer: «Tus
pecados ya están perdonados... Tu fe te ha salvado; vete tranquila.»
No hay justificación para el aborto, pero sí puede haber perdón mediante el arrepentimiento, y frente a la gracia y el amor de Dios. No
importa lo que hayamos hecho, ningún pecado va más allá del alcance
de la gracia de Dios. Él ha visto lo peor de nosotros y aun así nos ama.
No hay límites para la gracia del perdón. Muchas mujeres y hombres
que pasaron por una experiencia dolorosa y traumática, como lo es
el aborto, encontraron paz en su corazón y sanidad en sus recuerdos
cuando conocieron a Jesucristo y lo recibieron como el Señor y el Salvador de sus vidas. Cualquier persona puede hacer lo mismo y tener la
plena seguridad de recibir una paz que cambiará y transformará todo
su interior.
Pero volviendo al tema en cuestión, en este libro abordaremos principalmente el problema del aborto destacando de manera conceptual
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
el estatuto del embrión y poniendo sobre relieve los principales argumentos que nos llevan a rechazar como inmoral toda práctica abortiva.
Este no es un libro académico; sin embargo, todo su contenido está
basado en bibliografía proveniente de las distintas disciplinas desde
las cuales se analiza el tema. Es un libro para hombres y mujeres de fe;
sin embargo, los argumentos presentados para defender la vida desde la concepción no son religiosos, sino fundados sólidamente en las
ciencias.
Dedico este libro a todos los «compañeros de milicia», frase que usaba
recurrentemente el apóstol Pablo para dirigirse a sus colaboradores
más directos y a su equipo ministerial. A esa nueva generación de militantes por la vida que defenderán con pasión lo más valioso que Dios
nos ha dado: la vida misma.
Gabriel Ballerini
@Balleriniok
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EL DEBATE SOBRE
EL ABORTO
Desde que el mundo es mundo, hay muchísimos temas que son objeto de debate y de discusiones acaloradas, y que se tratan de evitar
en las reuniones familiares o en ciertos ámbitos para procurar la paz
y evitar malos momentos. Entre ellos se encuentran el problema del
sufrimiento, la pobreza, la libertad, la injusticia social, la política, y el
tema de Dios y otras cuestiones religiosas. Hasta hace un tiempo, los
embriones no figuraban en esa lista. Existían escasos conocimientos a
nivel científico, y además las ideas a nivel moral eran pocas y sencillas,
y eran compartidas usualmente por todos. Esta era la situación hasta
hace algunas décadas atrás. Sin embargo, en pocos años, la situación
cambió notoriamente. Hoy hay una auténtica montaña de estudios,
investigaciones, libros, artículos, discusiones, e incluso videos y debates
televisivos sobre el tema del embrión y el aborto, y esta montaña no
cesa de crecer.
A nivel científico y biológico estamos bien lejos de saberlo todo sobre el embrión humano, aunque, comparado con algunos años atrás,
sabemos mil veces más. Mientras nos mantenemos en este nivel, los
datos son datos, y son datos para todos. Pero en cuanto se comienza a
interpretarlos, enseguida nos encontramos con un cuadro desconcertante de posiciones de lo más variadas y afirmaciones que son, no solo
diferentes, sino incluso opuestas.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
Veamos por ejemplo una pregunta clásica, tal como: «¿Cuándo comienza la vida humana?»
Respuestas:
1. Con la fecundación, que es el momento en que se crea la primera
célula completa, capaz de desarrollar un nuevo ser humano con
características propias que se encuentran presentes en el patrimonio genético de la célula.
2. Otros dirán que no. Que en la fecundación, no. Que la vida humana comienza más adelante, es decir, alrededor de los 8 o 10
días después de la fecundación, cuando de células sustancialmente iguales comienzan a diferenciarse las que van a constituir
al nuevo ser y las que van a formar parte de lo que será la placenta que conectará vitalmente al embrión con su madre. Esto
corresponde técnicamente al surgimiento del blastocisto.
3. Otros dirán que no, que tampoco la vida comienza en ese momento, sino más adelante. Que comienza en el día 14, cuando el
embrión ha anidado bien en las paredes internas del útero y ya
no puede ocurrir que se desdoble y origine dos gemelos en vez
de un solo individuo.
4. Y otros más osados irán todavía más adelante, y dirán que la
vida humana comienza en el momento en que aparece el sistema nervioso central, alrededor de la décima semana luego de la
fecundación.
Y así la lista puede continuar avanzando desde esta perspectiva
gradualista...
Pero además, a estas respuestas «clásicas» hay que sumarle un sinfín de
respuestas que jamás se nos hubiese ocurrido escuchar, pero que han
sido presentadas en los debates legislativos en varios países de América
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
Latina para pretender despenalizar o legalizar el aborto. Son respuestas como: «No es cierto que la unión del óvulo y el espermatozoide dé
inicio a la vida humana, sino que el inicio de la vida es una construcción social». ¡Es sorprendente encontrar en esta respuesta semejante
grado de alienación de la realidad científica, sometiendo el status del
embrión al concepto de una «construcción social»! Pero vale advertir
que si la cultura de esa sociedad se pone de acuerdo y determina que el
embrión humano no es humano, pues entonces desde esa construcción
se anula absolutamente su status ontológico, biológico, ético
Y cuando aún estamos tratando de reponernos de semejantes falacias
enunciadas por quienes defienden las posturas abortistas, de repente
escuchamos otra respuesta aún más extrema: «El embrión no es vida
humana; es una larva, porque no tiene conciencia ni voluntad.» Siguiendo esta línea de pensamiento, podríamos preguntarnos entonces
por aquellos ya nacidos, que por alguna afección o patología no tienen
conciencia y voluntad... ¿Perdieron entonces su condición humana?
¿Dónde está la racionalidad en este pensamiento? ¡Es curioso ver en
este tiempo cómo las izquierdas, el progresismo abortista y el feminismo radical, niegan la realidad natural para impulsar la despenalización
del aborto y defender el derecho de la mujer a matar a su hijo en su
interior, basando sus argumentos en un fundamentalismo ideológico totalmente alienado del conocimiento racional y de los postulados
científicos!
Pero aquí no termina el problema. Si se pasa a otros planos -filosófico, ético, o jurídico- nos encontramos nuevamente en medio de una
intrincada serie de posiciones antagónicas. El debate se torna difícil
porque los términos centrales que se utilizan, por ejemplo «persona»,
«sujeto», o «derechos», pueden tomar significados muy diferentes, lo
que aporta dificultades añadidas cuando se quiere comparar críticamente las diferentes posiciones.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
Y para peor, el marco del debate alrededor del aborto es muy hostil,
porque cuando los argumentos defendidos se ven amenazados, se apela al recurso de la descalificación del oponente y entonces la discusión
ya no se centra en el tema en cuestión.
Pero volvamos un paso más atrás. ¿Cómo fue que de repente se produjo esta impresionante explosión de estudios y debates sobre un terreno
que hasta ayer mismo era tranquilo y pacífico?
No es difícil pensar en algunas de las causas, que son conocidas por
todos, y que hasta hace poco eran imposibles de imaginar...
EL primer hito que resulta obligado mencionar es la fecundación in
vitro. Es decir, el haber conseguido realizar, fuera del cuerpo de una
mujer, la penetración de una célula germinal masculina en una femenina, y las sucesivas multiplicaciones de esta nueva célula, en lo que es
el inicio de un nuevo organismo humano. Es decir, por primera vez se
logró que la fecundación se produjera en un tubo de ensayo, y que el
embrión comenzara a desarrollarse fuera del cuerpo de la madre.
El término in vitro es un término en latín que significa ‘en cristal’. Se
utiliza este término porque los primeros experimentos biológicos en
los que se hacían cultivos de tejidos fuera de los organismos vivos de
los cuales procedían, se realizaban en contenedores de cristal, tales
como tubos de ensayo, probetas o placas de Petri. En la actualidad, el
término in vitro se refiere a cualquier procedimiento biológico que se
realiza fuera del organismo en el que tendría lugar normalmente, para
distinguirlo de un experimento in vivo donde el tejido permanece dentro del organismo vivo en el que normalmente se encuentra. Por usos y
costumbres, a los bebés concebidos a través de fertilización in vitro se
les denominaba bebés probeta, refiriéndose a los contenedores de cristal o plástico denominados probetas, que se utilizaban frecuentemente
en los laboratorios de química y biología. Sin embargo, la realidad es
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
que normalmente la fecundación «in vitro» se realiza en placas planas
denominadas placas de Petri, que hoy en día se fabrican en su mayoría
en plástico, a pesar de lo cual el nombre «fecundación in vitro» sigue
conservándose.
Lo cierto es que este suceso marcó un gran avance para el campo de la
medicina. La primera fecundación in vitro (FIV) fue realizada en 1969,
y en la información sobre este logro, publicada en la revista «Nature», decían que habían extraído y hecho madurar in vitro 56 ovocitos,
consiguiendo que 18 fueran fecundados con éxito. Esto revolucionó el
campo del conocimiento sobre el tema: por primera vez había acontecido, no una «reproducción natural», sino una «producción artificial» de
embriones. Los primeros embriones humanos obtenidos en laboratorio.
Desde ese momento fue posible para los investigadores disponer de
embriones para estudiarlos en sus fases iniciales de desarrollo, algo
que durante mucho tiempo se había deseado y soñado, pero que hasta
entonces había sido imposible.
Por supuesto, este avance tecnológico trajo consigo una serie de interrogantes. El primero de ellos, ético: ¿Hasta dónde era lícito o no seguir
con este tipo de investigaciones?
Hay un viejo refrán castellano que se refiere a la idea de que cualquier
situación problemática puede siempre agravarse más todavía. Y el dicho dice: «Éramos pocos y parió la abuela». Bueno, este refrán, gracias al avance de la ciencia, hoy es una realidad. Hoy en día la abuela
puede, literalmente, parir. Lo que se llama «parto post menopáusico»
es posible gracias a una de estas técnicas modernas de reproducción
artificial. En julio de 1994 la prensa lanzó la singular noticia de una
mujer italiana que había conseguido quedar embarazada mediante fecundación in vitro, y había tenido un bebé a la edad de 64 años. Y con
ese bebé, nacieron nuevas preguntas... Por ejemplo, en el caso de esta
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
mujer de 64 años, ¿no se estará obligando a ese bebé a crecer con unos
padres de edad avanzada que quizás no puedan ayudarlo cuando él
todavía lo necesite? Cuando ese niño tenga 10 años, su mamá tendrá
74... si es que vive. Y así, nuevamente, surgen un sinfín de interrogantes éticos sobre la licitud o ilicitud de estas técnicas.
Por otra parte, para esta altura ya se había producido otro hecho
que tampoco tenía precedentes en la historia de los países cristianos: el aborto. Hasta entonces, el dar muerte intencionalmente, no
a embriones precoces, sino a embriones desarrollados, a fetos, había
sido considerado por todos un delito que iba acompañado por severas consecuencias en los códigos penales. Pero, de alguna manera, el
aborto fue siendo progresivamente suprimido de la lista de delitos, y
comenzó a ser incluido entre los derechos de la mujer o, al menos, fue
despenalizado.
Nuevamente fue inevitable encontrarse con una cantidad preguntas:
¿No tiene derechos el embrión? Si los tiene, ¿cuáles son? ¿Son válidos
para el embrión los mismos derechos ya reconocidos a todos los seres
humanos, empezando por los de los niños ya nacidos? Y, yendo más
allá: Una vez que es lícito matar al hijo, sea embrión o feto, por el
beneficio privado de la mujer gestante, luego, con mayor razón, ¿no
debería ser lícito también hacerlo por otros motivos, como por ejemplo
cuando su muerte puede ser beneficiosa para muchos, debido a los
importantes conocimientos que se pueden obtener de investigaciones
científicas con embriones humanos?
Estas preguntas se imponen también por la difusión de otros temas
derivados de la FIVET (Fecundación in vitro con transferencia embrionaria). Por ejemplo, el congelamiento de embriones y su conservación
a la espera de continuar su desarrollo en un útero que los reciba, o de
ser recibidos por algún laboratorio de investigación con embriones,
o simplemente para ser eliminados. Otro tema es el de la maternidad
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
subrogada o «alquiler de útero», es decir, el transferir ese embrión, no
a la mujer dadora de su propio óvulo, sino a otra mujer que preste o
alquile su útero, pero que después no será su madre.
Otro impulso para cuestionar el estatus del embrión lo proporcionan
las nuevas posibilidades de interrumpir con fármacos un embarazo recién comenzado, por ejemplo con «la píldora del día después», RU-486,
DIU, vacunas «antiembarazo», etc. Se trata de productos que a menudo
son denominados «anticonceptivos», pero que en realidad no evitan la
concepción, sino que son anti-implantatorios y por lo tanto microabortivos, aunque sean comercializados como «contraceptivos».
Estos hechos, y muchos otros que ni siquiera hemos mencionado, eran
hasta ayer inimaginables, o meros motivos de ciencia ficción. Pero hoy
son una realidad científicamente alcanzada, y han situado al embrión
como uno de los más grandes temas de interés de la sociedad y de
la cultura de nuestro tiempo. Como dijimos al inicio, el embrión es
actualmente objeto de estudios, investigaciones, y un sinfín de discusiones de alta intensidad.
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EL PROBLEMA
CENTRAL
Dentro de la gran cantidad de problemas que se han ido formulando,
hay uno que parece situarse como central: definir el estatus del embrión. Para solucionar esto, es necesario el aporte de varios campos: las
ciencias biológicas, la filosofía, el derecho, la ética y la teología misma.
En definitiva, el gran desafío es tratar de llegar a establecer sobre fundamentos sólidos:
1. Quién o qué es el embrión. Esto es el estatus ontológico del embrión. Lo veremos más adelante entre los Argumentos Filosóficos.
2. Qué deberes se tienen con respecto al embrión. Este es el estatus
ético. Lo veremos entre los Argumentos Bioéticos.
3. Cuáles de esos deberes hay que legislar y reglamentar, y si hay
que reconocer al embrión y tutelar sus derechos en sentido propio. Este es el estatus jurídico. Lo analizaremos cuando se aborde
el tema de los Argumentos Jurídicos.
...Y podrían sumarse muchos puntos de vista más, pero para no complejizar demasiado el tema nos limitaremos a describir estos tres que
aparecen como los más importantes.
El primer debate que se plantea entonces es: ¿Qué o quién es el embrión, y qué o quién es el feto? Esto nos lleva en seguida a formularnos
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
otra pregunta: ¿Cuándo comienza la vida humana? ¿Y es esta una
cuestión que debe ser determinada por la filosofía, por las ciencias
biológicas, o por el derecho?
Entre uno de los argumentos que más fuertemente se escuchan por
parte de los grupos que proponen el aborto, resalta «el derecho de la
mujer a decidir sobre su propio cuerpo». Sin embargo, respecto a la
autonomía de la mujer para decidir, podríamos preguntarnos, ¿cuáles
son sus límites? ¿Puede la madre, u otras personas -incluido el médico- decidir sobre la vida del hijo? Y, finalmente, ¿puede la madre -o el
médico- realizar un acto profundamente maleficente con el hijo, como
es el aborto, por un motivo que beneficie a la madre?
Quizás sean estas las preguntas más importantes que se plantean en
todos los debates en torno al aborto, y a ellas trataremos de ir dando
respuesta a lo largo de este libro, para finalmente poder responder la
pregunta inicial: ¿Qué debemos pensar los cristianos?
Pero comencemos por el principio: ¿Qué es un aborto?
Cuando hablamos de aborto nos referimos a la interrupción del desarrollo embrionario antes de que pueda alcanzar la viabilidad, es decir,
la capacidad de poder vivir fuera del útero materno. Esta interrupción
puede ser espontánea o provocada. En el primer caso, el aborto se
produce naturalmente sin que exista el propósito de hacerlo. En el
segundo caso, el «aborto provocado» se refiere a la acción intencional
de provocar la muerte del embrión en el útero materno.
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EL ABORTO
PROVOCADO
Hoy en día existe una variedad de técnicas clínicas y farmacológicas
sumamente eficaces para poder llevar a cabo un aborto provocado. Lo
que tienen en común es que todas ellas son crueles, porque implican la
muerte intencional del hijo intrauterino.
Durante el primer trimestre del embarazo se puede mencionar, en primer lugar, la dilatación y evacuación de la cavidad uterina. Se utilizan,
por ejemplo, dilatadores de diámetro creciente que se introducen bajo
anestesia por el cuello del útero. La evacuación de la cavidad uterina
se realiza, en el método de Karman, por una potente aspiradora, o bien
mediante un legrado. También dentro del primer trimestre se recurre a
los procedimientos de «aborto químico», o aborto con medicamentos.
En general esta clase de aborto con medicamentos es elegida antes que
el aborto quirúrgico, ya que no requiere de anestesia ni tampoco de
una intervención quirúrgica. Lo que se hace en este caso es combinar
las prostaglandinas (Misoprostol) con la administración de Mifepristona (o RU-486), lo que provoca un gran sangrado con su acción antiprogesterónica, y que termina expulsando al embrión y provocando
así su muerte.
Durante el segundo trimestre de embarazo se utilizan frecuentemente soluciones hipertónicas, tales como las salinas o las de urea, que
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
provocan el aborto. Este es el método conocido como «envenenamiento salino». Este método se emplea después de la semana 16, cuando ya
existe suficiente líquido amniótico acumulado en el saco que rodea al
bebé. Se inserta una aguja grande a través del abdomen de la madre, se
extraen de 50 a 250 ml (algo así como una taza) de líquido amniótico,
y se reemplaza con una solución de sal concentrada. El bebé respira y
traga, se envenena, lucha, y a veces convulsiona. La solución química
también causa ardor, dolor, y deterioro de la piel del bebé. Por lo general, después de aproximadamente una hora, el niño muere. Cuando el
procedimiento tiene éxito, la madre se pone de parto (cerca de 33 a 35
horas después de la instilación) y da a luz a un bebé muerto, quemado
y marchito. Alrededor del 97% de las madres que utilizan este método
dan a luz a sus bebés muertos dentro de las 72 horas. Con este método,
el mecanismo de la muerte es la hipernatremia aguda, o la intoxicación aguda por sal, con el desarrollo de vasodilatación generalizada,
edema, congestión, hemorragia, shock y muerte. En la actualidad este
método no se utiliza mucho a causa del peligro para la vida de la
madre. La solución salina hipertónica puede iniciar una condición en
la madre que se llama «coagulopatía de consumo» (coagulación de la
sangre descontrolada en todo el cuerpo) con hemorragia severa, así
como otros efectos secundarios graves en el sistema nervioso central.
También pueden darse convulsiones, coma, o muerte, si la solución
salina inadvertidamente se inyecta en el sistema vascular de la mujer.
Pero quizás la parte más inquietante de un aborto salino sea ver el feto
expulsado, escaldado y rojo a causa de la fuerte solución de sal. Cuando se inyecta la solución salina en el útero, el feto queda sumergido en
ella. La solución salina penetra en sus ojos y nariz. El feto «respira» el
líquido salado, y se lo traga. Pero además del daño interno, la solución
salina es lo suficientemente fuerte como para comer la delgada capa
externa del tejido de la piel fetal. La solución salina también viaja de la
vía digestiva al torrente sanguíneo del feto, y allí se come las paredes
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delgadas de los capilares, haciendo que estas estallen. Esta es la razón
de la apariencia moteada y moreteada de tantos fetos abortados por
soluciones salinas.
En otros casos, se recurre a la oxitocina, que produce contractibilidad
en la musculatura uterina. Y el aborto se realiza con anestesia epidural,
como si se tratase de un parto a término. Las complicaciones para la
madre más frecuentes de este método son la excesiva pérdida de sangre y los desgarros cervicales. En los métodos netamente quirúrgicos,
hay que citar la dilatación y evacuación de la cavidad uterina que, lógicamente, es más compleja que en el primer trimestre y siempre tiene
riesgos para la madre como los desgarros cervicales, el sangrado excesivo, y la permanencia de restos que requieran de un segundo legrado.
En algunos casos, se recurre a una histerectomía, que es la extracción
completa del útero.
Pero volvamos a las causas. Los abortos provocados, es decir aquellos
que tienen la intencionalidad primera de terminar con la vida del hijo,
suelen distinguirse o agruparse por diversas causales:
1. Aborto terapéutico:
Es el que se realiza cuando el embarazo pone en peligro la vida o la
salud de la madre. Antes que nada, cabe hacer algunas observaciones
sobre este tema tan especial. Primero, hay que señalar que la denominación con el adjetivo «terapéutico» es impropia, porque en realidad
no se trata de una terapia. Para que algo sea «terapéutico» se debe dar
una intervención médico-quirúrgica que busque curar, o bien eliminar
la parte «enferma» del cuerpo. En este caso, en cambio, no se trata de
actuar sobre una enfermedad, sino más bien se piensa en la eliminación del hijo (sano) para evitar que se agrave la salud o aumente el
peligro sobre la vida de la madre. El paso no es desde la acción terapéutica sobre la enfermedad para alcanzar la salud, sino que más bien
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se configura una acción sobre lo que está sano (el hijo) para prevenir
una enfermedad o un riesgo de muerte en la madre.
En este mismo sentido, dada la ambigüedad del concepto de salud
formulado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) -que se
relaciona con el bienestar físico, psíquico y social de la persona- es
frecuente relacionar el concepto de «aborto terapéutico» con la «salud
psíquica» de la embarazada. Lamentablemente, como esta definición es
tan ambigua, basta esgrimir cualquier causal «psicológica» o «social»,
por más superflua que sea, de parte de la gestante, como para intentar
justificar con ello el aborto, haciéndolo pasar por «terapéutico».
En realidad, no existe el concepto de «aborto terapéutico». Tal como se
aclaró más arriba, «terapéutico» es cualquier procedimiento que conduce a recuperar la salud perdida por una enfermedad. El concebir
un hijo nunca es una enfermedad, ni para la madre ni para el hijo. Y
el aborto tampoco es, en estos casos, un procedimiento que procure
la salud, ni de la madre, ni del hijo que es abortado por este medio.
Por el contrario, cuando una madre se encuentra gravemente enferma
durante su embarazo, y los procedimientos médicos tienen por única
finalidad su salud, la eventual muerte del niño al realizar estos procedimientos no se trata de un aborto directamente procurado, porque no
se tenía la intención de eliminarlo. No hay que confundir, entonces,
el «aborto terapéutico» con el aborto indirecto, que es el aborto que
se puede producir cuando se lleva a cabo una terapia necesaria con la
madre, y que produce como «efecto secundario» la muerte del feto.
Un caso concreto es el del embarazo ectópico (que es un embarazo en
el que el óvulo fertilizado se implanta fuera del útero), pero también
hay otros casos, como por ejemplo el de las terapias contra un cáncer
materno. La forma más clara de distinguir entre un aborto terapéutico
y un aborto que se produce indirectamente se da cuando nos preguntamos cuál es la intención primera de lo que se hace. Si la intención es
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acabar con la vida del feto, sea por el motivo que sea, estamos ante un
aborto terapéutico. Si lo que se está haciendo es una terapia de curación de la madre, el aborto que puede producirse es un aborto indirecto. Y aunque es cierto que siguen existiendo embarazos que exigen un
especial seguimiento y son motivo de preocupación para el personal
sanitario, también es cierto que la llamada indicación terapéutica ha
disminuido notoriamente en los últimos años como consecuencia del
avance de la medicina.
Si tuviéramos que arribar a una conclusión de conformidad con una
posición ética objetiva, podríamos decir que es deber del médico sostener la vida, tanto de la madre como del niño, y proporcionar todos
los medios terapéuticos posibles para que ambos se salven. Entre esos
medios, no puede ser una opción el dar muerte directamente a uno
de los dos, ya que no es ni un acto médico ni un acto ético. La vida
humana puede enfermarse y deteriorarse, y de hecho esto sucede por
varias y múltiples causas, pero la vida inocente no puede ser suprimida
directamente por ninguna razón, al ser de un valor trascendente sin
igual. Cuando se admiten derogaciones a este principio y se insinúan
valoraciones del tipo de «vida sin valor», «valor subordinado», o «vida
no plenamente humana», se está abriendo la puerta a la eutanasia y a
cualquier otro procedimiento para acabar con vidas inocentes.
2. Aborto eugenésico:
Es el término que se usaba para referirse a las interrupciones del embarazo cuando se puede predecir con cierta probabilidad o con certeza
que el feto nacerá con alguna malformación, defecto o enfermedad.
Los avances en la embriología y la fetología, como así también en las
técnicas de diagnóstico prenatal, permiten hoy predecir, con diversos
márgenes de probabilidad, la presencia de un número importante de
enfermedades congénitas o genéticas. Sin embargo, ya no se usa el
término «eugenésico» básicamente por dos razones: una, porque evoca
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una ideología racista con la que de ningún modo se quiere ser comparado; y otra, porque de hecho este tipo de «indicación» para el aborto
se remite al «aborto terapéutico», en cuanto que la presencia del feto
afectado por malformaciones o defectos implica una «amenaza» para
la salud psíquica y el equilibrio social de la familia.
En realidad, se procede a este tipo de aborto, a menudo incluso con
autorización legal, para impedir el nacimiento de hijos discapacitados
o con alguna enfermedad hereditaria, a fin de impedir, según se dice,
que estos sujetos inicien una vida «no humana», y para evitar una carga
extra para la familia, el seguro social y la sociedad en general. Es con
esta finalidad que se emplean cada vez más las técnicas del diagnóstico
prenatal, para poder abortar con certeza a aquellos hijos que vendrían
con alguna malformación congénita o genética.
Sin embargo, desde el punto de vista ético, la presencia de una malformación o de una discapacidad no menoscaba la realidad ontológica del
ser que va a nacer. Por el contrario, la presencia de una discapacidad
en un sujeto humano requiere con más razón, en nombre de la civilidad y la inclusión, de una mayor protección y ayuda. Una sociedad
se debería distinguir por su capacidad de ayudar a los débiles y a los
enfermos, y no por su arrogancia al provocarles una muerte violenta,
precoz e injusta.
3. Aborto por violación, llamado también «aborto ético»:
Es el provocado cuando el embarazo resulta consecuencia de una acción violenta delictiva, como en los casos de incesto o violación. Es
decir, cuando el embarazo ha tenido origen en un acto no voluntario
de la mujer; involuntariedad que puede haberse manifestado en que
la resistencia de la mujer al acto sexual fuera vencida con violencia, y
lesionando su dignidad.
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4. Aborto psicosocial:
Es el aborto realizado por consideraciones sobre la situación psicológica, familiar, económica o social de la mujer. Los argumentos dentro
de esta categoría pueden ser tan amplios, que cuando hay una intencionalidad previa para ponerle fin a la vida del hijo, cualquier causal
puede quedar incluida en esta variante. Indiscutiblemente aquí se sitúa la gran mayoría de los abortos realizados en el mundo, tanto en
los países donde esa práctica está despenalizada, como en aquellos en
donde tiene consecuencias penales.
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EL ABORTO LEGAL
Varios países del mundo han despenalizado ya la práctica del aborto. Se trata de políticas de despenalización que no significan que el
aborto sea legal, diferenciación que es muy importante remarcar. Que
el aborto esté despenalizado no significa que sea legal; significa que
en ese país el aborto es ilegal, pero que no hay condena penal para
quienes lo practiquen. Otorgarle al aborto el rango de práctica «legal»
implicaría, como consecuencia, el reconocimiento de que se trata de
un derecho de la mujer. Y si es reconocido como un derecho, entonces
el Estado estaría obligado a subsidiarlo. Por el contrario, en los casos
de despenalización, lo que sucede es que el Estado no protege la vida
no nacida; es decir, que no hay sanciones penales sobre las personas
que realizan un aborto. En el caso de que existan en un país políticas
despenalizadoras en las que la práctica del aborto sea costeada con
fondos públicos, estamos ante una situación probable y próxima a la
verdadera legalización.
Siempre es necesario tener en cuenta que el embrión es vida humana, y
que, en consecuencia, es una persona en desarrollo que, por eso, merece el respeto que le se debe a cualquier persona adulta. Sin embargo, el
aborto intencionado es una triste realidad, y una realidad en aumento.
Sobran los argumentos científicos, filosóficos, antropológicos y éticos
para probar la ilicitud de tal acto, pero no obstante los movimientos
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abortistas en el mundo entero no cesan su militancia para instaurarlo
como si fuera un derecho de la mujer el decidir la interrupción de su
embarazo.
Pero antes de definir una postura, repasemos lo que sabemos hasta
aquí:
A los tres meses el bebé ya está formado. De aquí en adelante, solo
tiene que crecer. Pero hay madres que consultan a abortistas para ver
cómo ponerle fin a su vida. Hay que tener muy claro que aquí el aborto
no es la interrupción de un embarazo, sino la muerte intencional y
provocada del hijo en el interior del útero de su madre.
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¿Y cuáles son los métodos más utilizados para matar al hijo dentro
de su propia madre?
Hay varias formas de hacerlo. Todas son crueles e inhumanas. Y sea
cual sea el método, de cualquier forma que se haga, el embrión o feto
sufrirá.
1. EL MÉTODO DE SUCCIÓN
Se trata de una cirugía con anestesia local, que se puede realizar desde
las primeras tres semanas de embarazo hasta la semana 12. El procedimiento consiste en dilatar el cuello del útero para introducir en él
una cánula flexible y aspirar al feto para luego desecharlo. El embrión
es extraído en pedacitos. Tal como lo hace una aspiradora al recoger
la suciedad.
2. EL MÉTODO DE CURETAJE
El médico abortista sencillamente dividirá al bebé en pedazos dentro de
la madre, y lo irá sacando de a pedazos, armando su cuerpo desmembrado
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y decapitado en el exterior para asegurarse de que están todas las piezas
completas y evitar así una septicemia en la madre.
3. EL MÉTODO QUIRÚRGICO
El médico abortista extraerá al bebé a través de una cirugía de abdomen, como si fuera una cesárea. La muerte del niño ya nacido se produce después de extraído. En ocasiones es utilizado para experimentos,
o es abandonado en bolsas de basura rojas que se utilizan para los
restos orgánicos o desechos patológicos.
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4. EL MÉTODO POR ENVENENAMIENTO SALINO
Se inyecta una solución salina en la bolsa amniótica. El bebé muere
envenenado y quemado como consecuencia de la ingesta de sal, que
provoca también el parto natural en la madre, pero en este caso será
de un bebé muerto.
Es duro tener que describir la realidad con las palabras con las que
lo hemos hecho, e ilustrar los métodos que hemos mencionado. Pero
debe quedar claro conceptualmente lo que implica realizar un aborto.
Un aborto provocado, sea en la etapa gestacional que sea, implica la
muerte intencional de la vida del hijo.
Muchas mujeres que adhieren al feminismo abortista reclaman la legalización del aborto resaltando «su derecho a elegir sobre su propio
cuerpo». ¡El tema en cuestión es que el hijo que llevan en su interior
no es parte del cuerpo de la madre! Se trata de un cuerpo totalmente
diferenciado, con autonomía genómica, y con un proyecto de vida propio. Ninguna persona tiene derecho a decidir sobre la vida (o la muerte) de otra, o estaríamos legalizando el derecho a matar. Y el derecho
por excelencia debe ser el derecho a la vida.
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ARGUMENTOS
BIOLÓGICOS
Pareciera redundante en pleno siglo XXI tener que afirmar que la vida
humana comienza en el momento de la fecundación. A esta altura del
avance y desarrollo de la ciencia, este dato es harto conocido. Estar
hoy debatiendo sobre cuándo comienza la vida humana, es como estar
discutiendo si la Tierra es redonda o no. Ya sabemos que la Tierra es
redonda, y también sabemos cuándo comienza la vida humana. Eso lo
ha determinado la ciencia.
Por eso, es necesario destacar que es falso el argumento de que «el inicio de la vida humana corresponde a una construcción social». No todo
es construcción social. Hay una realidad biológica delante de nuestros
ojos que no se puede negar. Es falso que «los científicos no se ponen
de acuerdo acerca de cuándo comienza la vida humana». Ningún científico bien informado podrá negar que la vida humana comienza en la
fecundación. Es en el momento de la fusión nuclear de los dos gametos
donde se forma una nueva entidad biológica, que lleva en sí misma un
nuevo proyecto-programa individualizado, y un nuevo ADN, que no es
el del padre ni el de la madre, sino el de una nueva persona, un nuevo
ser con autonomía genómica, que se desarrolla por sí mismo.
La ideología favorable al aborto trata de instalar la idea de que solo
existe una persona cuando una mujer está embarazada, negando la
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realidad y el dato duro de la ciencia que afirma que hay dos. Mientras
tanto, los grupos abortistas siguen preguntándose cuándo comienza la
vida humana. Y, más o menos, seguir realizando esta pregunta cuando ya se tiene la respuesta es como estar discutiendo si la Tierra es
redonda...
El inicio de la vida humana
Los avances científicos le han permitido a la embriología poder afirmar
que la vida humana comienza en el instante de la fecundación. Cuando
las células germinales masculina y femenina, el espermatozoide y el
óvulo, fusionan sus núcleos, automáticamente dan origen a una nueva
vida humana, un nuevo organismo, llamado cigoto, que tiene las siguientes características:
Novedad biológica
Al fusionarse los núcleos del óvulo y el espermatozoide, estamos ante
un nuevo ser vivo que tiene una información genética que no se ha
dado ni se dará nunca más. En sus genes están inscritas todas las características biológicas que tendrá este nuevo ser, como el color de ojos,
o la forma de su nariz, entre miles de otras cosas. Recoge parte de la
información de sus padres, y así se pueden rastrear las enfermedades
de carácter hereditario, pero toda esa información se ha reconfigurado
en una expresión nueva. El embrión es un ser humano biológicamente
único e irrepetible.
Unidad
El embrión es un ser vivo con individualidad biológica y autonomía genómica. Su ADN es el que aporta la organización vital necesaria de forma tal que se produzcan de una manera armónica las sucesivas fases
en esa novedad biológica, como demostraron los Dres. Edgard Lewis,
Christiane Nüsslein y Eric Wieschaus que recibieron el Premio Nobel
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de Medicina en 1995 por su descubrimiento del «control genético del
desarrollo temprano del embrión».
Continuidad
No existe ningún salto cualitativo desde la fecundación hasta la muerte. Se dan múltiples cambios accidentales, de crecimiento, de tamaño,
peso y forma, pero ninguno de esos cambios implica cambio de sustancia. De ninguna manera puede decirse que en un momento es una
determinada sustancia y, más adelante, otra diferente. Todo el desarrollo es continuo y está previsto en el genoma. Teniendo en cuenta
las diferentes etapas de crecimiento, todas ellas son las etapas de un
mismo organismo en un ciclo vital de continuidad.
Autonomía
Desde el punto de vista biológico, todo el desarrollo del embrión sucede desde el principio hasta el fin de manera autónoma. La información
para dirigir los procesos de la evolución temprana del embrión y de su
implantación en el útero de la madre viene del embrión mismo, de su
genoma. Desde el inicio, es el embrión el que le pide a la madre lo que
necesita, estableciéndose un «diálogo químico» con ella. Es cierto que
esa autonomía no es absoluta, que es a la vez dependiente biológicamente de su madre, porque toma de ella su soporte vital, alimentación
y respiración. Pero el embrión durante todo el embarazo es dependiente de su madre en el mismo sentido en que el niño ya nacido lo es
después de nacer, y hasta alcanzar su pleno desarrollo biológico.
Especificidad
Todo ser vivo pertenece a una especie. Y se puede conocer la especie
del nuevo ser aun antes de que se haya expresado, antes de que la existencia sea reconocible. Si analizamos el cariotipo del embrión, vemos
que desde el primer momento de su desarrollo pertenece a la especie
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humana. No puede pertenecer a otra especie; tiene una individualización y una especificidad hereditarias.
En conclusión, con el análisis de todos estos datos biológicos disponibles en la actualidad, podemos apoyar cada vez con más fuerza la convicción de que existe un nuevo ser vivo, de la especie humana, desde
el mismo momento en que se produce la fecundación; por lo tanto,
estamos ante un embrión humano de una sola célula, el cigoto, que es
un nuevo ser vivo, una nueva persona humana, individual, completa
ontológicamente, en tanto que es sujeto humano en acto, y no solo
en potencia, que permanecerá individual e inalterado en su estructura
genética a lo largo de toda su existencia, sea esta corta o larga, y que
los únicos cambios que tendrá son morfológicos, de crecimiento, y en
consecuencia con el desarrollo natural de su ciclo vital, que continuará del mismo modo aun después de su nacimiento. De más está decir
que la reflexión ética sobre nuestros deberes y derechos para con este
nuevo ser debe hacerse a la luz de todos estos datos.
Para resumir todos los elementos técnicos que acabo de describir, quisiera esquematizar en forma muy sencilla el crecimiento y desarrollo
embrionario dentro del primer trimestre del embarazo:
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Primera semana
La fecundación, el encuentro entre el espermatozoide y el óvulo, se da
en el tercio distal de la trompa de Falopio. El ovocito fecundado permanece en la trompa entre dos y cinco días, a medida que la recorre
para llegar hasta el útero. Casi al séptimo día, la célula huevo, o cigoto,
se implanta en el útero de la madre.
Segunda semana
La nueva vida, el embrión ya enterrado en el endometrio uterino, comienza a recibir alimento materno. Comienzan a diferenciarse y especializarse las células que darán origen a los distintos tejidos del cuerpo.
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Entre la primera y la cuarta semana
Están en formación los ojos, la columna vertebral, el cerebro, los pulmones, el estómago, el hígado, y los riñones. ¡Y el corazón comienza
a latir!
Cuarta semana
Comienza una fase de crecimiento durante la cual se van a esbozar
todos los órganos, sistemas y aparatos del futuro organismo adulto. La
cabeza está en formación. El cráneo ya está completo. La espina dorsal
también está completa. Los brazos y las piernas se están formando. El
corazón está palpitando.
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Quinta semana
El tórax y el abdomen se han formado separadamente. Los ojos ya
tienen retina y visión. Los oídos ya se han formado. Los brazos y las
piernas están completos, inclusive con dedos en las manos y en los pies.
Entre la sexta y la octava semana
Todos los órganos están ya presentes. La cabeza está completa. La cara,
la boca y la lengua ya están formadas. El cerebro está completo. El
bebé responde a las cosquillas.
Al segundo mes se le conoce propiamente como «período embrionario», y se caracteriza por la formación de tejidos y órganos. De allí el
nombre «organogénesis».
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Octava semana
El bebé ya tiene todos los dedos de las manos y de los pies, inclusive sus
huellas digitales, las cuales seguirán siendo las mismas y le acompañarán por el resto de su vida.
Entre la undécima y la duodécima semana
Todos los sistemas del cuerpo están ya en funcionamiento. Los nervios
y los músculos están sincronizados. Los brazos y las piernas se mueven.
Las uñas comienzan a aparecer. El bebé ya posee un peso considerable,
y mide unos 9 cm.
Ya a partir del tercer mes el embrión toma el nombre de «feto». Pierde
la apariencia asexuada y presenta nítidamente su condición masculina
o femenina.
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Viabilidad
El tercer trimestre -aproximadamente después de la semana 25- marca
el principio de la viabilidad, lo que quiere decir que el feto podría llegar a sobrevivir fuera del útero de ocurrir un parto prematuro, ya sea
parto normal o cesárea. Esto es así porque a partir de este momento
los pulmones fetales se encuentran casi totalmente formados; solo les
falta madurar.
Sin embargo, los notorios avances en los cuidados neonatales de bebés
prematuros extremos están modificando cada vez más los límites de la
viabilidad hacia edades progresivamente más bajas. De hecho, los límites de la viabilidad fueron disminuyendo en las últimas décadas, de la
semana 28 hace unos treinta años, se pasó a la 26, luego a la 24, y actualmente estos límites se encuentran en la semana 22. A medida que
esos cambios ocurrían, la mortalidad y morbilidad en bebés prematuros disminuía progresivamente, ocasionando nuevas y complejas situaciones, no solo a los médicos, sino también a los padres y las familias.
Sin embargo, a pesar de que hoy hay más tecnología y grandes avances
médicos que permiten reducir la mortalidad infantil, también hay en
la sociedad una creciente pérdida de valores que conlleva el desprecio
por la vida en general, y, en particular, por la del no nacido.
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ARGUMENTOS
BIOÉTICOS
Hasta hace unos años atrás, nadie hablaba de bioética. De hecho, el
primero en usar el término fue un pastor protestante, teólogo, filósofo
y educador alemán llamado Fritz Jahr, quien en 1927 publicó por primera vez Bio-Ethik, un artículo sobre la relación ética del ser humano
con las plantas y los animales. Más adelante, en 1970, el bioquímico
estadounidense dedicado a la oncología Van Rensselaer Potter usó el
término bio-ethics en un sentido más amplio y específico.
La bioética es la rama de la ética dedicada a proveer los principios para
la conducta más apropiada del ser humano con respecto a la vida, tanto de la vida humana como del resto de seres vivos. Recordemos que
la ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia lo correcto o equivocado del comportamiento humano, la moral, la virtud,
el deber y el buen vivir. Específicamente, la bioética es la ciencia que
estudia los comportamientos humanos en el campo de la biología y de
la medicina a la luz de la ética y de la razón.
Reflexiones éticas sobre el aborto
La afirmación sobre el derecho a la vida del no-nacido se fundamenta
en una reflexión sobre los datos científicos acerca del valor humano del nuevo ser: su carácter biológico humano, la continuidad del
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
proceso de desarrollo embrionario, el ser llamado a la vida en un contexto humano. Sin embargo, en toda discusión ética sobre el aborto se
formula una pregunta fundamental: ¿cuándo comienza la vida humana?, o ¿desde cuándo existe un ser humano o una persona humana?
Esta cuestión es básica en el debate ético sobre la interrupción del embarazo, y las principales opiniones sobre este punto pueden resumirse
en el siguiente cuadro:
COMIENZO DEL DERECHO
A LA VIDA
FASE
EMBRIONARIA
DÍA O MES
1. FECUNDACIÓN
CIGOTO
PRIMER DÍA
2. NIDACIÓN
BLASTOCISTO
14 DÍAS
3. FIN DE LA ORGANOGÉNESIS
FETO
2 MESES
4. VIABILIDAD
BEBÉ PREMATURO
21 SEMANAS
5. NACIMIENTO
RECIÉN NACIDO
9 MESES
6. CRITERIOS RELACIONALES
-
-
El gran tema en discusión es a partir de qué momento comienza el
derecho a la vida. Algunos proponen que el derecho a la vida debe
comenzar en la fecundación; otros, en cambio, irán hasta el día 14
y propondrán el comienzo del derecho a la vida en el momento de
la nidación. Otros irán más allá, y propondrán el momento en el que
todos los órganos están ya desarrollados. Algunos llevarán el tema al
momento de la viabilidad fetal. Y los más extremos dirán que solo el
niño nacido es sujeto de derecho, y que en los casos anteriores la interrupción del embarazo sería una opción válida.
He aquí los argumentos en que se basa cada una de las posturas citadas:
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
1. La fecundación
La posición oficial de la Iglesia Católica Romana y de la gran mayoría
de las iglesias evangélicas afirma que el derecho a la vida del nuevo
ser arranca desde el momento de la fecundación, es decir, desde el
momento en que se constituye la realidad biológica del cigoto o célula huevo, resultante de la fusión del óvulo y del espermatozoide. Es
importante destacar que el proceso de la fecundación no es un hecho
puntual e instantáneo, sino que dura bastantes horas.
De acuerdo a esta posición, la fecundación constituye un salto cualitativo en relación a las células germinales precedentes antes de esta
fusión. El cigoto resultante tiene un estatuto ético comparable al del
recién nacido por las siguientes razones:
a) Es una realidad biológica humana: aunque su apariencia externa
sea similar al cigoto de otras especies animales, sin embargo tiene
un ADN humano, y esa tremenda razón la hace una célula humana
y solamente humana.
b) En la información genética existente en el cigoto se «prefigura»
el individuo humano que se va a desarrollar a partir de esa célula
huevo. Los factores que actúan durante el desarrollo embrionario
van a jugar un papel muy importante en el troquelado del nuevo
ser, pero indiscutiblemente cada ser humano -con excepción de los
gemelos monocigóticos- es único e irrepetible en la historia de la
humanidad, y su singularidad e irrepetibilidad están ya presentes
en ese cigoto del cual tuvo origen su ulterior desarrollo.
c) En el debate por el aborto se ha afirmado con frecuencia que el
embrión o el feto son una parte del cuerpo de la madre, de la que
esta, por tanto, puede disponer como de un apéndice. (Desde esta
cosmovisión, el derecho a la vida que tiene el hijo engendrado y
no nacido aún, queda subordinado al derecho de la madre a elegir
y disponer sobre su propio cuerpo.) Esta afirmación es, con toda
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
claridad, falsa. El nuevo ser, su hijo, no es parte del cuerpo de
la madre sino una realidad biológicamente distinta, que desde el
principio comienza a dirigir su propio proceso de desarrollo, sintetizando sus propias proteínas y enzimas, que son distintas a las
de la madre. El nuevo ser es, durante el desarrollo embrionario,
sumamente dependiente del cuerpo de la madre, claro, pero es al
mismo tiempo genómicamente autónomo, ya que dirige su propio proceso de desarrollo.
La dependencia con el cuerpo de la madre es de soporte vital, ya
que el hijo tomará de la madre oxígeno y alimentación, pero su
autonomía genómica lo hace un ser completamente diferenciado. Utilizando una metáfora, podríamos decir que el nuevo ser es
«arquitecto» de sí mismo, ya que organiza, mediante la síntesis de
sus propias proteínas, su propio proceso de construcción. La madre
le da albergue, le proporciona el alimento necesario, pero es el
nuevo ser el que, desde su misma constitución, dirige su propio
desarrollo.
d) Finalmente, cabe destacar la continuidad del proceso de desarrollo embrionario que se establece desde el momento de la fecundación. Este proceso evidencia el mismo carácter de continuidad
inherente a todos los procesos vitales. A los ojos de la embriología,
el desarrollo embrionario aparece como un proceso continuo, en
el que progresivamente se van actualizando, de forma gradual y
continuada, todas las potencialidades ya presentes en el cigoto.
Cualquier intento de marcar fronteras dentro de ese desarrollo,
fronteras que delimiten una fase «subhumana» de otra «plenamente humana», resultaría completamente artificial, ya que el proceso
de desarrollo embrionario -una vez que se ha producido el salto
desde las células germinales hasta la constitución del cigoto- se da
de manera continuada.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
En este sentido podemos citar la autorizada opinión del profesor
Lejeune, considerado como el padre de la genética moderna, quien
fuera Doctor en Medicina y en Ciencias, Profesor de Genética Fundamental, y Jefe del Departamento de Citogenética del Hospital
Enfants Malades de París, y fue quien descubrió, entre otras cosas, la trisomía del cromosoma 21 que da origen al síndrome de
Down. Él afirmaba que la palabra «pre-embrión» no existía, y que
no era necesario (ni posible) instaurar una subdivisión denominada «pre-embrión» porque no hay nada anterior al embrión; en el
estadio precedente al embrión no hay más que un espermatozoide
y un óvulo. Y esa entidad se convierte en un cigoto; y cuando el
cigoto se divide, se convierte en embrión. Cuando existe la primera
célula, todo -absolutamente todo- lo que le permitirá evolucionar
hacia el individuo ya se encuentra en su lugar. Tal y como hemos
mencionado anteriormente, cuando un espermatozoide fecunda
al óvulo, produce la célula más especializada del mundo; ¡especializada para hacer un trabajo para el cual ninguna otra célula
tendrá jamás las instrucciones durante toda la vida del individuo
que acaba de crearse! Desde su concepción, un ser humano es un
ser humano.
2. La nidación
La fecundación se da en el tercio superior de las trompas de Falopio,
y a partir de allí el nuevo ser comienza a avanzar por la trompa en
un proceso que dura aproximadamente tres o cuatro días, hasta que
finalmente ingresa en el útero, en cuyo interior quedará libre durante dos o tres días más. Aproximadamente una semana después de la
fecundación, en la fase biológica de blastocisto, el huevo comienza
a emitir unas pequeñas raicillas con las que anida o se implanta en el
endometrio, que es la capa interna del útero, en el que continuará su
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ulterior proceso de desarrollo. El proceso de nidación finaliza 12 o 13
días después de la fecundación.
Hay autores que dan una especial relevancia a la nidación como momento significativo en el desarrollo embrionario, especialmente por las
siguientes razones:
a) Hasta que finaliza el proceso de nidación se mantiene abierta la
posibilidad de división del nuevo ser, dando origen a gemelos monocigóticos idénticos. En sentido contrario, se puede dar también
el quimerismo, es decir, la fusión de dos embriones, que pueden ser
incluso de distinto sexo, en un único embrión. Por tanto, hasta que
finaliza el proceso de implantación, el nuevo ser no es «ni único,
ni uno», ya que puede dividirse en dos o más y, en el sentido contrario, dos embriones pueden fundirse en uno solo. Esto significa
que algo tan característico del ser humano como es su individualidad, el ser él y no otro, no está definitivamente determinado hasta
aproximadamente dos semanas después de la fecundación.
b) Toda una serie de investigaciones surgidas en los últimos años a
partir de la experiencia con la fecundación in vitro, llegan a la
conclusión de que es muy elevado el número de abortos espontáneos antes de la finalización de la nidación, de tal forma que en
torno al 70% de los óvulos fecundados no llegan a implantarse.
Más aún, se ha constatado que un número muy importante de
abortos espontáneos se da en embriones cromosómicamente anómalos que, de continuar su desarrollo, estarían destinados a dar
origen a un niño con graves anomalías. Esto pareciera significar
que la nidación funciona como una especie de «filtro natural», a
través del cual se «corrigen» los frecuentes «errores» que acontecen en el proceso de fecundación y que, de esta forma, se evita un
incremento en los nacimientos de niños con malformaciones.
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c) Otros autores le dan un especial interés al tema de la nidación por el
hecho de que la frontera de los 14 días coincide también con la constitución de la línea primitiva, el primer esbozo del sistema nervioso.
3. La finalización de la organogénesis
El proceso de desarrollo embrionario es sumamente rápido. En el primer mes de desarrollo se ponen los «cimientos» del niño que va a nacer: ya tiene forma alargada, se ha formado el apéndice cefálico, que
va a dar lugar a la cabeza, y comienzan a surgir los esbozos de los ojos,
el corazón, el hígado, y la columna vertebral... Al finalizar el segundo
mes, y a pesar de que este nuevo ser tan solo mide unos 35 mm y
pesa unos 13 gramos, el aspecto externo es ya claramente humano,
aunque lógicamente menos acabado que el del recién nacido. Tiene ya
constituida la cabeza con sus ojos, nariz, y boca, se han formado las
extremidades, incluso con el detalle de las huellas dactilares, y se han
constituido la mayoría de los órganos internos que, en algunos casos,
ya son funcionales. Precisamente para marcar esta apariencia humana y para indicar que, fundamentalmente, ha finalizado el proceso de
constitución de los órganos humanos, la medicina deja de hablar de
embrión y comienza a referirse al nuevo ser como feto.
A partir de este momento, los siete meses restantes del desarrollo embrionario van a significar un proceso de maduración, y de crecimiento
en tamaño y peso, pero ya no van a añadir nada sustantivo a esa realidad que se ha formado al finalizar los dos primeros meses.
Algunos autores subrayan el valor antropológico de este momento,
donde hay un ser cuya apariencia es ya humana, y en el que están
constituidos los órganos característicos del individuo humano. La
calidad y el estatuto humanos del nuevo ser parecen imponerse con
especial fuerza a la sensibilidad cuando se constata una apariencia
claramente humana.
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Cabe destacar que en esta etapa se da el comienzo de la actividad
eléctrica del cerebro del nuevo ser. Generalmente a este indicador se lo
relaciona con el inicio de la existencia de un nuevo ser, así como con el
final de la vida. Entre los criterios diagnósticos de muerte, se ha dado
un valor especial a la falta de actividad eléctrica cerebral, constatada
a través de un electroencefalograma (EEG) plano. De ahí que algunos
de los que están a favor del aborto recurran al mismo criterio para
«diagnosticar» el comienzo de la existencia humana.
4. La viabilidad
Es la capacidad del nuevo ser para poder vivir fuera del útero, aunque
sea con una especial intervención médica y con cuidados intensivos
neonatológicos. En el campo de la perinatología se ha dado un espectacular desarrollo en los últimos treinta años, de tal forma que hoy
resulta posible contribuir a la viabilidad de niños prematuros que no
lo eran hasta hace poco. Cuando el feto es viable, es posible la ruptura
de esa relación de dependencia radical con su madre. Ya no se requiere
el cuerpo de su mamá para que el feto pueda alimentarse o respirar.
Esta nueva situación, el hecho de que el nuevo ser pueda vivir fuera del
útero materno, y que de una forma incipiente se manifieste como un
«ser social», le confiere un estatuto plenamente diferente y un derecho
a la vida indiscutiblemente equiparable al del recién nacido después de
una gestación completa.
5. El nacimiento
Esta era la postura del Derecho Romano, según el cual el nuevo ser
tenía «derecho a la vida» a partir del momento de su nacimiento.
6. Criterios relacionales
Existe un grupo de autores que aporta una una argumentación diferente a esta discusión. Parten de una crítica básica a los planteamientos
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que fueron enumerados, los que, en su mayoría, intentan delimitar la
realidad humana del nuevo ser basándose en criterios estrictamente
biológicos (fecundación, nidación, EEG, etc.). Desde esta postura alternativa, se considera que el ser humano es más que sus estructuras
biológicas y que, por lo tanto, no puede definirse por la existencia de
tales estructuras, ya que sería incurrir -como dicen algunos- en un
craso materialismo.
Por otro lado, estos autores subrayan la importancia de las relaciones
interhumanas para que se realice el proceso de «personalización». Basándose en estos presupuestos, ellos consideran que existe desde el
principio «vida humana», pero que esa vida no está aún «plenamente
humanizada». Este salto hacia la plena humanización depende de las
relaciones que entablen con él las personas que lo rodean, especialmente los padres y la sociedad. Entonces, para delimitar el carácter
específicamente humano del nuevo ser, recurren, no a los datos biológicos, sino a los «criterios relacionales», tales como la aceptación, el reconocimiento del nuevo ser como humano, el que haya sido procreado
intencionalmente, el que esté destinado a vivir...
Estos criterios han generado comentarios, dentro del debate por la
despenalización del aborto, tales como: «un hijo es un hijo si es deseado», o «un embrión es una persona humana si es querido, o si fue
buscado». Vale decir que, desde esta cosmovisión, si una mujer ha quedado embarazada sin haberlo deseado, esto le habilitaría a interrumpir
su embarazo por la simple y sencilla razón de que «la voluntad de la
madre prima por sobre la existencia y la vida física del hijo».
Este planteamiento no concede el derecho a la vida a un ser si no es
aceptado por su madre. No le reconoce el carácter humano si no ha
sido deseado o no ha sido procreado intencionalmente. Dicho de otra
forma, el derecho a la vida no es inherente al nuevo ser sino que queda
subordinado a la voluntad de la madre.
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Según algunos autores de este grupo, los criterios relacionales tienen
su aplicación únicamente al comienzo de la gestación (habilitando así
el aborto solo en las primeras semanas del desarrollo embrionario),
mientras que otros no especifican límites cronológicos a esta forma de
argumentar.
Ahora bien, antes de abordar la problemática ética del aborto, es importante delimitar algunas cuestiones previas en relación con los argumentos precedentes. Ante todo hay que subrayar que determinadas
preguntas que se realizan en torno a esta discusión pueden carecer de
sentido: el embrión, el feto, ¿son vida, ser humano, persona humana?
Evidentemente, la respuesta a este interrogante va a depender del contenido que incluyan los conceptos de «vida», «ser humano» o «persona
humana», los cuales, como hemos visto, varían según las distintas opiniones existentes.
Ningún científico bien informado puede negar que la vida humana
comienza en el momento de la fecundación. El cigoto es, indiscutiblemente, humano. Pero esto no implica (como hemos visto más arriba)
que para todo el mundo se trate ya de un pleno ser humano cuya vida
tenga que ser respetada absolutamente. En cualquier caso, toda discusión ética que se plantee en relación con el aborto debe tomar, como
punto de partida, tres hechos científicamente incuestionables respecto
al cigoto:
•
se trata de un ser vivo con un ADN diferenciado a sus progenitores
•
es biológicamente humano
•
posee la capacidad de dar origen a un recién nacido al que le atribuimos el derecho básico a la vida
Esto nos conduce a la pregunta que es central en todo discurso ético
sobre la interrupción del embarazo: dado que atribuimos al ya nacido
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un derecho básico y fundamental a la vida, ¿hasta qué grado es este
derecho extensible a las etapas previas al nacimiento? Si es extensible,
¿por qué sí?; y en su defecto, ¿por qué no?
Plantear esta discusión desde el concepto de «ser» o «persona» humanos, lleva este debate a un terreno de imprecisión, ya que tales conceptos, provenientes del campo de la filosofía, están inevitablemente
atravesados por un ingrediente de incertidumbre y ambigüedad...
«¡Lo dijo el doctor!»
En las discusiones públicas sobre el aborto se suele dar una exagerada importancia a las opiniones expresadas por los biólogos o médicos
acerca del comienzo del derecho a la vida en el desarrollo embrionario.
Parece como si existiese una expectativa, aunque no esté normalmente
explicitada, de que sean los científicos los que tengan la última palabra
para aportar luz ética sobre toda esta discusión. Como si fuesen ellos la
máxima autoridad para dilucidar si estamos ante un ser humano o no.
Sin embargo, el biólogo o el médico solo nos aportarán datos científicos neutros sobre el embrión o el feto en las diversas etapas de su
desarrollo. Luego el hombre especula filosóficamente sobre los datos
aportados por la ciencia, sea esta la biología, la embriología o la medicina misma. En efecto, todo discurso ético sobre la problemática del
aborto debe tomar, como punto de partida, los aportes multidisciplinarios de la biología, la antropología, la medicina, la filosofía, el bioderecho y la genética, para después de una reflexión ético-filosófica -y,
en su caso, teológica- poder realizar una valoración ética al respecto.
Esta reflexión está, por lo tanto, fuera del ámbito de las «ciencias duras». (Dentro de las «ciencias» en general, podríamos decir que a esto se
dedican los bioeticistas, especializados en la ética biomédica.)
Así que esto es lo que ocurre respecto al valor o estatuto del recién nacido. Los datos médicos van a aportar una serie de conocimientos sobre
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las características del nuevo ser: su sexo, peso, estado de madurez, normalidad o anormalidad. Pero la pregunta sobre el estatus y el valor de
la vida humana excede el ámbito de competencia de la perinatología.
Si afirmamos que la vida del recién nacido debe ser respetada, lo hacemos, no en virtud de los datos médicos aportados por la ciencia médica, sino basándonos en una reflexión ética, al menos implícita, que nos
lleva a afirmar la inviolabilidad de tal ser. Y este mismo planteamiento
es totalmente aplicable a la discusión ética sobre el aborto.
La continuidad del desarrollo embrionario es, entonces, el centro de
batalla en el debate ético sobre el aborto. Y he aquí el argumento racional más importante en la protección de la vida humana no nacida
aún: dado que existe un consenso ético generalizado acerca de que la
vida del ya nacido debe ser respetada y protegida de forma equiparable
a la de una persona más avanzada en su desarrollo, aquellos que defienden el aborto tienen la «carga de la prueba», es decir, son ellos los
que tienen que demostrar positivamente que existe fundamento para
poder delimitar dentro el desarrollo embrionario una fase «prehumana» de otra plenamente humana. De la misma forma en que la sociedad exige criterios rigurosos para poder afirmar que una persona ha
fallecido y que es legítimo extirpar sus órganos con fines de trasplante,
este mismo rigor debe estar presente para justificar que el embrión o
el feto sean cualitativamente distintos del recién nacido.
Los autores que recurren a criterios relacionales no valoran la capacidad
de «relacionalidad» existente en el embrión o en el feto, ni su potencialidad de personalización, que son anteriores al proceso de reconocimiento
o aceptación. Su forma de argumentación los lleva, en su lógica interna,
a cuestionar el status plenamente humano del concebido y no nacido
aún. Con esta lógica, se podría cuestionar también al recién nacido, cuyo
status podría quedar subordinado también a la aceptación o el reconocimiento por parte de los padres o por la sociedad.
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Los criterios que fijan como divisoria de aguas el nacimiento o la viabilidad son igualmente débiles. Es verdad que el nacimiento significa
un paso importante en el proceso de avance de la nueva vida, pero no
existe justificación (dada la continuidad del desarrollo embrionario y
las grandes posibilidades que nos brinda la neonatología) para dar un
estatus distinto al recién nacido respecto del feto de seis o siete meses
que tiene grandes posibilidades de supervivencia fuera del útero materno. De hecho, el criterio de viabilidad es fluido, y hoy se está consiguiendo el desarrollo de neonatos de menos de seis meses e incluso por
debajo de los 500 gramos de peso. No parece coherente, entonces, que
se haga depender el status humano del nuevo ser de un criterio que
se está modificando continuamente como consecuencia del progreso y
del avance de la medicina.
Tampoco parece resultar aplicable el criterio del inicio de la actividad cerebral que, en todo caso, acontece en fechas bastante precoces
del desarrollo embrionario. La falta de actividad cerebral puede ser un
criterio sólido para determinar el fallecimiento de una persona, que
ha entrado en un proceso irreversible de muerte. Por el contrario, ese
mismo criterio tiene un significado diferente cuando estamos ante un
ser que todavía no ha llegado a desarrollar una actividad cerebral, pero
que se encuentra en un proceso de desarrollo sano de vida, y que pronto va a iniciar esa actividad.
Como se ve, es muy difícil aceptar los argumentos de aquellos que
defienden el aborto si tomamos en cuenta la continuidad del proceso
de desarrollo embrionario y a la dificultad para marcar y delimitar,
dentro de esa evolución continua, una posible fase aún no plenamente
humana, que por lo tanto exigiera una menor protección frente a los
«conflictos» que pudieran surgir con los «intereses maternos».
No podemos olvidar que lo que aquí está en juego es un valor ético
y social fundamental, el de la vida humana. Debería, como mínimo,
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concedérsele al nuevo ser el llamado beneficio de la duda, tal y como
ocurre con el ejemplo del cazador, que no puede disparar en situación
de duda contra un objeto que se mueve en la maleza, por si se tratara,
acaso, de un ser humano. En el mismo sentido, y por idéntico respeto
a toda posible vida humana, deberíamos asegurarnos de que, frente a
una situación de «debate» sobre la calidad humana del no nacido, este
pueda gozar del beneficio de la duda y recibir protección sobre su vida.
En el caso del aborto por indicación terapéutica, afortunadamente no
muy frecuente en su sentido estricto, hay autores que consideran que
debe contemplarse el cuadro desde la figura del «conflicto de valores,
o derechos», en donde se privilegiaría el valor que se considere más
importante, que no siempre será el de la vida del feto.
Por su parte, no puede negarse el drama que representan aquellas situaciones en las que existe el riesgo de que el niño venga al mundo
afectado por anomalías congénitas. Estos, así como los casos de violación, son situaciones muy difíciles, en las que un aborto en general resulta no punible legalmente. Ante estas situaciones, debemos destacar
también el tremendo compromiso ético que tienen aquellas mujeres
que optan por la vida y por continuar su embarazo.
Ahora bien, aun sin negar la gravedad de estas situaciones, cabe resaltar que la presencia de anomalías o malformaciones no priva de dignidad humana a aquellos que las sufren, y la experiencia muestra que
la gran mayoría de las personas que nacen con deficiencias mentales o
físicas responden, si se les pregunta, que prefieren la vida antes que la
alternativa de su supresión durante el embarazo.
Es sumamente preocupante que se esté instaurando en el mundo una
visión que considera a las personas con anomalías como un «error» de
la naturaleza que debería, de ser posible, haberse evitado antes del nacimiento. La experiencia de los que trabajan con estas personas es que,
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en un medio idóneo, son capaces de crear profundos vínculos relacionales, que poseen importantes niveles de realización personal, y que
aportan al entramado social valores que son fundamentales para nuestra convivencia como sociedad humana. Lamentablemente, hoy en día
hay países (por ejemplo, España) donde no se ve un solo niño con
Síndrome de Down. Se trata de países en los que el aborto es legal, y
cuando se descubre mediante el diagnóstico prenatal la posibilidad de
alguna anomalía cromosómica, se procede automáticamente al aborto para evitar que los niños con alguna deficiencia, aunque tendrían
plena viabilidad, alcancen a nacer. Una sociedad que respetara la vida
buscaría una solución diferente, a través de una mayor sensibilización
social sobre el valor de las personas con deficiencias, la creación de
instituciones de apoyo, y el establecimiento de políticas públicas que
ayuden a las familias afectadas.
Es muy grave que una sociedad no respete la vida. Las leyes civiles
deberían garantizar una convivencia social justa, y asegurar el respeto
de los derechos humanos fundamentales, entre los cuales el primero
y más básico es el derecho inviolable de todo ser humano a la vida.
¡Ningún estado debería legitimar, aunque así lo pidiera la mayoría, la
supresión del derecho fundamental a la vida!
Antes de cerrar este punto, quiero destacar la necesidad de que aquellos que nos oponemos al aborto y defendemos las dos vidas (la de la
madre y la de su hijo), tengamos actitudes coherentes en otras situaciones en las que la vida humana se ve, también, amenazada. Proteger
la vida intrauterina significa afirmar el valor de lo humano aun en las
condiciones más débiles y discutibles. Pienso que esa actitud de fondo
exige el rechazo a cualquier tipo de violencia contra las personas, incluyendo la no aceptación de la pena de muerte y la lucha por eliminar
aquellas situaciones en que muchos seres humanos ya nacidos son en
alguna forma «abortados» por la sociedad.
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ARGUMENTOS
FILOSÓFICOS
Tal como se dijera hace algunas páginas, las ciencias biológicas proporcionan los datos necesarios para responder a la pregunta de a partir
de qué momento el embrión es un individuo de la especie humana. Sin
embargo, la pregunta sobre si ese individuo también es persona no es
competencia de la biología, sino de la filosofía.
Recordemos que, biológicamente, no existe un estadio pre-embrionario. Lo que sucede es que, por ese recurso que suelen utilizar los defensores del aborto de no nombrar las cosas por su nombre (intentando
evitar designaciones como «embrión humano», o más bien, «ser humano en estado embrionario»), inventan una palabra, «pre-embrión»,
que por una parte no dice nada (no especifica el estatuto biológico
del viviente que designa), y por otra parte oculta la verdadera entidad
biológica del nuevo ser humano, la cual ha sido probada por los más
serios estudios biológicos y genéticos.
La realidad que se intenta esconder, o al menos disimular, es que siempre y en todos los casos el aborto es el aniquilamiento de una vida humana, ya que en la fusión de los gametos (con la fusión cromosómica)
comienza a operar como una unidad una nueva célula humana (cigoto), que constituye un organismo vivo (un viviente), y que está dotada
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de una nueva y exclusiva estructura informacional que será la base de
su desarrollo posterior. Sin perjuicio del posible desdoblamiento futuro
en el caso de los gemelos monocigóticos, todo lo que sucede a partir
de ese instante es parte del desarrollo de un único e idéntico ser. De un
nuevo individuo de la especie humana con su propia identidad.
Esta es la realidad biológica. Ahora bien, no podemos pedirle a la Biología que tenga una respuesta para todos los problemas que surgen
a partir de esta constatación, pues hay determinados elementos del
estatuto del embrión humano, como por ejemplo la presencia de un
alma espiritual, que no pueden ser verificados empíricamente por las
ciencias positivas como la Biología (por no formar parte de su objeto,
ni ser accesibles a su método). Por otro lado, y por idénticas razones,
tampoco es comprobable por las mismas ciencias positivas la inexistencia de un alma espiritual. Es competencia de la Filosofía y de la
Teología discernir, a partir del dato biológico, cuál es el estatuto ontológico del embrión humano, y desde cuándo podemos hablar en ese
nuevo ser humano de la presencia de un alma espiritual.
Tampoco es competencia de la Biología determinar si el embrión humano es persona. Esta respuesta, en el plano ontológico, le es requerida a la Filosofía. Veremos ahora, por lo tanto, el análisis del tema desde
la perspectiva filosófica.
El embrión, ¿es persona humana o solo es vida
humana?
La ontología es la rama de la Filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad, entre
ellos la noción de ser, existencia, objeto, sustancia, etc. Cuando se habla del «estatuto ontológico» del embrión, básicamente se quiere responder a una pregunta que suele aparecer de manera recurrente en los
debates por el aborto. Como ya hemos demostrado, es imposible negar
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
los aportes de las ciencias biológicas que han determinado plenamente
que la vida humana comienza en el momento de la fecundación. Sin
embargo, los que defienden el aborto aceptan que hay vida humana
desde la fecundación, pero afirman que «el embrión es vida humana,
pero no es persona humana».
Ahora bien, distingamos por empezar entre individuo y persona. Respecto a la noción de individuo, la clásica definición consta de dos
elementos: «es un ser vivo que se caracteriza porque existe una unidad intrínseca entre sus componentes», y «es netamente diferente a
cualquier otra realidad». Esta definición tiene, según algunos bioeticistas, un añadido que constituiría un tercer elemento: la indivisibilidad.
Desde esta visión, se exige que no exista en el embrión la posibilidad
de dividirse (dando origen a otro embrión). Por lo tanto, desde esta
perspectiva, el embrión no puede definirse como individuo hasta que
terminen las posibilidades de producir gemelos, lo cual corresponde al
séptimo día desde la fecundación.
Sin embargo, si lo analizamos un poco, este añadido es arbitrario y carente de fundamentos, tanto científicos como filosóficos. El hecho de
que se separe una célula, no afecta en nada la identidad del embrión.
En todo caso, respecto del segundo embrión, se podría plantear el interrogante de cuál ha sido el momento inicial de su existencia: ¿fue el
instante de la separación de la célula del primer embrión, como parece
ser en apariencia, o hay que considerar que para él es válido también
el momento de la fecundación? Este sería de hecho el momento si, de
acuerdo con la hipótesis de algunos investigadores, la gemelación se
encontrara inscrita en el patrimonio genético. Pero todavía no tenemos confirmación de esos conocimientos.
De un modo u otro, la noción clásica de individuo conserva toda su
validez, y en este caso puntual, en relación con el embrión, la pregunta
sobre cuál es el momento a partir del cual hay que considerarlo un
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
individuo no es competencia de la Filosofía, sino de las ciencias biológicas. Y estas lo sitúan en el momento de la fecundación.
Pasemos ahora a la gran variedad de nociones propuestas para persona, que es un concepto principalmente filosófico, y que expresa la
singularidad de cada individuo de la especie humana. Estas se pueden
resumir en dos tipología básicas: la sustancialista y la funcionalista.
La primera representa la noción clásica, donde la persona es «una sustancia individual de naturaleza racional», es decir, un individuo concreto, dotado de una naturaleza ontológica, y que se manifiesta en una
serie de capacidades, actividades y funciones, que sin duda pueden ser
consideradas como características de su racionalidad.
Desde la noción funcionalista, la persona es «un concepto definido por
un cierto conjunto de propiedades o funciones» (tales como: capacidad
de reflexión, autoconciencia, autodeterminación, comunicación intersubjetiva, representación simbólica, etc.). De acuerdo a esta mirada, la
persona queda reducida a su capacidad de realizar, o no, estas funciones. De modo que será más o menos persona, llegará a serlo o dejará de
serlo, dependiendo de su capacidad de realizar las funciones descritas.
Seguramente en este momento el lector se estará preguntando qué
tienen que ver todas estas conceptualizaciones teóricas y filosóficas
con la realidad dramática del aborto en sí. Pero es importante conocer
estos conceptos básicos porque suelen ponerse de manifiesto una y
otra vez en las discusiones acerca del tema.
Es frecuente escuchar este tipo de afirmaciones entre los fundamentos que se presentan a favor del aborto o de su despenalización. Por
ejemplo: «Lo que caracteriza a las personas es su capacidad de ser autoconscientes y racionales». O: «no todos los seres humanos son personas, porque no todos son autoconscientes y racionales». Según esta
concepción, los fetos, los infantes, los retrasados mentales graves, y
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
quienes se encuentran en coma sin esperanza, o cursando una enfermedad que afectó su sistema nervioso y su estado de lucidez, todos
constituirían ejemplos de seres «que no son personas humanas».
No hace falta tener mucha imaginación para predecir las implicancias
que puede tener en una sociedad esta forma de pensar, y las consecuencias que pueden derivarse de la práctica de tales concepciones.
Podría declararse lícito, no solo el aborto, sino también el infanticidio,
y cualquier otra supresión de seres que son humanos, pero que «no son
personas» porque no pueden tener las funcionalidades que los definirían como tales.
De modo que la concepción sustancialista de la persona resultaría ser
la más adecuada para una valoración ética del estatus ontológico del
embrión: desde el primer instante de su existencia es un individuo de
la especie humana y, por lo tanto, una persona humana. Dicho de otro
modo, desde el momento de la fusión de los gametos, el embrión es un
individuo humano real, no en potencia sino en acto.
Es científicamente correcto afirmar que desde el momento en que un
óvulo es fecundado, se inaugura una vida que no es la del padre ni la
de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por su
propia cuenta. ¡Nunca llegará a ser humano si no lo es desde el principio! Lo que se va a dar en forma gradual en el embrión es su desarrollo
físico. Es decir, el gradualismo se dará en su corporeidad, pero no en su
condición de persona.
Repito este concepto porque es fundamental entenderlo bien: la corporeidad del embrión se desarrollará en forma gradual, pero no su condición de persona. Desde el comienzo de su existencia el embrión «es»
persona. La persona preexiste ontológicamente a sus cualidades. No es
o deja de ser persona porque pueda desarrollar algunas funciones. Las
funciones son «de la persona», y no al revés.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
Es evidente que hay un desfase entre ontología y fenomenología: el
embrión, o el que padece una enfermedad mental, o el moribundo, no
se manifiestan en su dimensión plena, en su forma, en su conciencia,
de manera igual al hombre adulto; pero su manifestación incompleta
no modifica su estatus ontológico. No hace que dejen de ser personas.
El cigoto, el embrión, y el feto, al igual que el recién nacido, son «ya»
personas. Y el reconocimiento del estatus ontológico del embrión nos
lleva, en consecuencia, a reconocer su estatus ético, con todas las exigencias e implicancias que se derivan de esto. La verdad de que el
embrión humano es persona es fuente de eticidad, y, por eso, de obligatoriedad y de responsabilidad. Surge una exigencia ética para con
el embrión, desde su estado inicial unicelular, que se vincula con los
mismos principios morales que reconocen la dignidad de toda persona
humana.
Aún más: precisamente por tratarse de una persona que todavía está
privada de la capacidad de ejercitar su inteligencia y su voluntad, y
de realizar elecciones conscientes y libres, el embrión no puede tener
ninguna obligación como sujeto. En otras palabras, el embrión solo
tiene derechos, no obligaciones. Son los demás los que tienen obligaciones hacia el embrión, empezando por el deber de respetar
sus derechos.
Y el primero de esos derechos es, como para todo ser humano, el derecho a la vida. No solo el derecho a la protección y conservación de
su vida, sino también el derecho a su desarrollo integral, y esto en las
condiciones y modalidades adecuadas a su dignidad de persona. Desde esta visión resulta éticamente inadmisible, no solo el aborto (cualquiera sea el modo en que sea provocado), sino también el exponer
a graves peligros la vida o la integridad del embrión (como sucede,
entre otros casos, en el congelamiento de los embriones obtenidos en
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
la fecundación in vitro, en la experimentación sobre embriones con
la finalidad de estudio o investigación, y en cualquier instrumentalización que se haga sin el debido respeto a la vida o a la dignidad que
tiene el embrión como persona humana).
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ARGUMENTOS
TEOLÓGICOS
Seguramente todos coincidiremos en que la principal crisis de este
tiempo no es económica, ni financiera, sino moral. Más que en ninguna otra época, el siglo XXI ha reducido la idea de lo que es el hombre.
En la antigüedad, a pesar de todas las atrocidades que se veían, el
concepto que se tenía acerca del hombre no estaba tan «relativizado»
como en nuestros días. Actualmente el ser humano no es más que un
absurdo acontecimiento de la casualidad cósmica. Y, si nos basamos en
lo que la filosofía existencialista de este tiempo y las demás expresiones del pensamiento moderno sostienen, no es posible construir una
antropología que realce la dignidad y valor de la vida humana, aun
en su condición intrauterina, pues si la cultura vigente no le atribuye
dignidad ni valor a los que ya están nacidos, mucho menos lo hará por
el niño por nacer.
La Biblia y el valor de la vida humana
En contraste con la visión de la cultura actual, la vida humana se muestra en las páginas de la Biblia como un bien de inapreciable valor. Los
niños son contemplados siempre como una bendición, y nunca como
un inconveniente; se reciben siempre como un regalo del cielo, y jamás
como una maldición que hay que sacarse de encima.
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En la Biblia el ser humano es descrito como alguien formado por las
manos de Dios desde el vientre de su madre:
-- «Si me negué a hacerles justicia a mis siervos y a mis siervas cuando
tuvieron queja contra mí, ¿qué haré cuando Dios me llame a cuentas? ¿qué responderé cuando me haga comparecer? El mismo Dios
que me formó en el vientre fue el que los formó también a ellos; nos
dio forma en el seno materno.» (Job 31.13-15 NVI)
-- «Así dice el Señor, el que te hizo, el que te formó en el seno materno y te brinda su ayuda: “No temas, Jacob, mi siervo, Jesurún,
a quien he escogido...”» (Isaías 44.2 NVI)
-- «...El Señor me llamó antes de que yo naciera, en el vientre de mi
madre pronunció mi nombre.» (Isaías 49.1 NVI)
El rey y salmista David afirmaba que Dios había creado sus entrañas, y que
lo había formado en el vientre de su madre (Salmos 139.13). Y el corazón
de David estaba lleno de acción de gracias al pensar la manera «admirable»
y «maravillosa» en que Dios lo había formado (Salmos 139.14-15).
También vemos que la Palabra de Dios deja bien claro que el Señor
ya conocía a David cuando este era aún un embrión. Leamos Salmos
139.16 en tres diferentes versiones:
-- «Tus ojos vieron mi cuerpo en gestación: todo estaba ya escrito en
tu libro; todos mis días se estaban diseñando, aunque no existía
uno solo de ellos». (NBV)
-- «Me viste antes de que naciera. Cada día de mi vida estaba registrado en tu libro. Cada momento fue diseñado antes de que un
solo día pasara». (NTV)
-- «Mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de
ellas». (RVR60)
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A estos textos que he citado pueden agregarse muchos otros más. A
lo largo de toda la Biblia encontramos ejemplos en los que el amor,
la elección para una vocación o misión, o la santificación por parte
de Dios, aparecen en relación a personas que, en aquél momento, se
encontraban en el seno materno.
Una y otra vez se puede observar en los textos bíblicos el hecho de que
Dios afirma tener una relación personal aun con la persona por nacer,
la que está dentro del vientre de su madre. Tal es el caso de Jeremías,
que siendo aún un embrión intrauterino, o un feto, dice la Biblia que
Dios lo conoció, lo santificó, y le dio un propósito de vida: ser profeta
a las naciones.
-- «Antes de formarte en el vientre, ya te había elegido; antes de que
nacieras, ya te había apartado; te había nombrado profeta para
las naciones.» (Jeremías 1.5 NVI)
Además, en todos estos casos leemos acerca de gestos por parte de
Dios que solo son posibles en relación con una persona. Vemos a Dios
relacionándose con personas intrauterinas. ¡Emociona saber que desde
antes del nacimiento la vida humana tiene dignidad, trascendencia y
sentido en textos tan antiguos como las Sagradas Escrituras! ¡Qué gran
confirmación del status ontológico del embrión como persona!
Choque de panzas
Ya hemos mencionado muchas, pero ciertamente la más profunda,
fuerte, y clara declaración de la Biblia sobre el hecho de que la vida intrauterina está llena de valor y tiene personalidad, espíritu, y dignidad,
es el texto que yo llamo «Choque de panzas»: un histórico encuentro
entre dos embarazadas que el evangelio de Lucas nos cuenta de la
siguiente manera:
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«A los pocos días María emprendió viaje y se fue de prisa a un pueblo
en la región montañosa de Judea. Al llegar, entró en casa de Zacarías
y saludó a Elisabet. Tan pronto como Elisabet oyó el saludo de María,
la criatura saltó en su vientre. Entonces Elisabet, llena del Espíritu
Santo, exclamó:
—¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que darás a luz! Pero
¿cómo es esto, que la madre de mi Señor venga a verme? Te digo que
tan pronto como llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de alegría
la criatura que llevo en el vientre. ¡Dichosa tú que has creído, porque lo
que el Señor te ha dicho se cumplirá!» (Lucas 1.39-43 NVI)
Ubiquémonos en la escena. María, la madre de Jesús, cursaba un embarazo de uno o a lo sumo dos meses de gestación cuando fue a visitar
a Elisabet. Es decir, María tenía un «embarazo embrionario»: Jesús era
un embrión del primer bimestre.
Por otro lado, Elisabet, la madre de Juan el bautista, cursaba un «embarazo fetal», ya que de acuerdo lo que leemos en Lucas 1.36, la diferencia de edad entre Juan y su primo Jesús era de seis meses.
Ahora bien, el texto bíblico afirma que cuando María, embarazada de
Jesús, entró en la casa de su prima Elisabet, «la criatura saltó en su
vientre» (Lucas 1.41). Es decir, el feto (Juan el bautista) percibió aquello
que desde el mundo exterior mantenía comunicación con su madre.
Aún estando en el interior del útero de su madre él pudo «sentir» la
presencia de su tía y de su primo (un embrión intrauterino) que lo
habían venido a visitar.
Vemos que, según el evangelio, un bebé intrauterino puede sentir alegría o tristeza, puede «percibir» lo que ocurre en el mundo exterior, y
es una persona que ya puede tener una relación con Dios (Lucas 1.41,
44). Hoy en día, los nuevos equipos ecográficos y otros estudios médicos pueden demostrar lo que la Biblia ya afirmaba hace más de dos mil
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años. Así es. En la actualidad tenemos suficientes evidencias científicas
como para demostrar que la vida intrauterina es algo pleno de significado espiritual, psicológico y social.
¡Hola Agus!
Siempre que leo el texto de la visita de María a su prima Elisabet recuerdo la historia de un matrimonio joven que estaba cursando el
embarazo de su primer hijo. Luego de la ecografía del quinto mes, sabían que era un varón, y habían decidido que le pondrían por nombre
Agustín.
Este matrimonio esperaba con mucha expectativa y amor la llegada de
su hijo. Cada día, cuando el joven papá regresaba de su trabajo, al abrir
la puerta de la casa lo primero que hacía era saludar con un beso a su
esposa y luego gritaba: «¡Hola Agus!», e inmediatamente se agachaba
para darle un beso a su hijo en la panza de la mamá.
Todos los días, en forma rutinaria y sostenida durante todo el transcurso de ese embarazo, él repetía la escena. Llegaba del trabajo, saludaba
a su esposa, gritaba: «¡Hola Agus!», y seguidamente besaba a su hijo
que estaba creciendo plácidamente en el interior de su mamá.
Llegó el día del parto, y los jóvenes esposos estaban ya ansiosos por
darle la bienvenida al mundo exterior a su hijo Agustín. El papá estaba
parado en la cabecera de la camilla, al lado de su esposa, en la sala de
parto. Todo estaba listo para el nacimiento. Unos minutos más tarde,
cuando el obstetra y la partera estaban recibiendo al primogénito, que
ya había salido completamente, el papá inundó la sala de parto, en
una mezcla de alegría y lágrimas de fuerte emoción, con el grito de
«¡Hola Agus!». En ese preciso instante, el niño giró su cabeza en dirección hacia donde estaba parado su papá. La partera abrió los ojos,
sorprendida, y le preguntó: «¿Le hablabas cuando estaba en la panza?»
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«¡Claro, todos los días!», respondió el feliz padre. Y la partera le dijo:
«Reconoció tu voz».
Esta historia reciente me hace acordar al episodio que Lucas, evangelista
y médico, narra con tanto detalle. Cuenta en Lucas 1.41 que ante aquella
visita «la criatura saltó en su vientre», y agrega también que en ese momento Elisabet fue llena del Espíritu Santo. Frente a esto, si uno se preguntara, ¿en qué momento recibió Juan el bautista la llenura del Espíritu
Santo?, la respuesta sería: Juan fue lleno del Espíritu Santo mientras aún
era un feto y estaba en el útero de su madre. Si Elisabet, embarazada, fue
llena del Espíritu Santo, en consecuencia, su hijo también lo fue. De hecho, la vida, el compromiso, y el ministerio profético de Juan el bautista
confirman y dan evidencia de esa llenura temprana.
Pero hay todavía un elemento más que resulta sorprendente en la valoración que hacen las Sagradas Escrituras de la vida intrauterina. Y es
el siguiente: Generalmente, cuando nosotros pensamos en «Jesús», nos
hacemos la idea de un Jesús adulto caminando por las calles de Galilea,
predicando el evangelio del reino, haciendo sanidades, y enseñando en
las sinagogas...
Pero Lucas 1.43 nos presenta la imagen de un Jesús diferente. Al ver
a María, con un embarazo embrionario de no más de 12 semanas,
Elisabet pregunta: «¿cómo es esto, que la madre de mi Señor venga
a verme?». ¡Un embrión intrauterino es llamado «Señor», el título de
máxima autoridad que una persona podría recibir! ¿No es maravilloso el texto bíblico? Jesús, siendo un embrión intrauterino, es llamado
Señor, Kyrios, Máxima Autoridad, Jefe, Soberano, Rey de reyes y Señor
de señores. ¡Indudablemente la Biblia le otorga a la vida del niño por
nacer un valor y una dignidad especiales!
Desde el punto de vista bíblico, cuando el cigoto, y posteriormente el
embrión y el feto son formados, ya hay allí una nueva persona. Y si se
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trata de una persona, entonces el aborto, en cualquiera de sus formas,
quebranta una ley superior: el mandamiento de «No matarás».(Deuteronomio 5.17).
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ARGUMENTOS
JURÍDICOS
Tal como vimos anteriormente, el análisis sobre cuál debería ser la protección adecuada del embrión humano ha dado lugar a controversias y
debates sobre su estatuto ontológico y ético. Esto es así porque le daremos mayor o menor protección jurídica dependiendo de si lo reconocemos como «individuo de la especie humana y persona», o solamente
como «individuo o persona humana en potencia». Y esto no puede
ser determinado sin referirnos a la naturaleza del embrión, propia del
campo de la Filosofía.
Ahora bien, todas las soluciones consideradas como relevantes en el
Convenio Europeo de Derechos Humanos y Biomedicina, acuerdo realizado entre todos los países de la Unión Europea, y que se toma actualmente como modelo para un consenso más generalizado a nivel
internacional, se basan en dos presupuestos jurídicos:
1. que el embrión humano es una manifestación de la vida humana.
2. que esta debe ser protegida desde su origen.
Las diferencias surgen, entonces, acerca del tipo de protección que se
le debe proporcionar. Algunos dicen que solo después del nacimiento,
y de madurar biológicamente, el ser humano es titular de un derecho
indudable a la protección de su identidad, integridad y dignidad. Otros
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dicen que no es así, y defienden la idea de que el ser humano aún no
nacido debe gozar de los mismos derechos de protección que el resto
de los seres humanos. La vida humana comienza en el momento de
la fecundación, y esto no es un dogma religioso, es una categórica
afirmación científica. Basta que el embrión tenga la potencia activa
correspondiente a cada ser humano, para que se erija en titular de los
derechos humanos.
Y todos los seres humanos tienen dignidad; por eso ponemos a la especie humana por encima del resto de los seres vivos, y a la vida humana
como un bien de supremo valor. En esencia, esta postura sostiene que
la vida humana posee un valor intrínseco que no depende de ninguna
otra consideración, como intereses o derechos, relaciones sociales o
competencia comunicativa. Es decir, que la vida humana es valiosa
en sí misma, es valiosa por ser vida humana, independientemente de
la opinión o de la valoración personal y subjetiva que cualquier otro
pueda hacer de ella. Solo asumiendo la aceptación general de esta
premisa es posible entender por qué el aborto es todavía un problema
para aquellos que no consideran al embrión como persona, o la problemática que causa el dilema de la eutanasia, aun cuando sea requerida
por la persona afectada.
Cabe destacar también que, aunque la idea de la inviolabilidad de la vida
desde su comienzo se encuentre más extendida en el contexto de las convicciones religiosas (acorde con la creencia de que todo ser humano fue
creado por Dios), en el caso de la protección de la vida humana de los no
nacidos o de quienes están muriendo, esta convicción es también compartida por muchísimas personas que no creen en Dios. Es decir que esta
postura no está unida forzosamente a premisas religiosas.
Algunas afirmaciones que pueden derivarse del conocimiento científico actual (aunque no sean reconocidas por todos, y sean todavía objeto de debate en los ámbitos científico y legal) son:
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•
No existen evidencias científicas ni racionales suficientes como
para negar que el embrión humano sea un ser humano desde su
etapa de cigoto. Todos los intentos por demostrar que con la implantación en el útero se produce un aporte genético de la madre
al feto han sido insuficientes. Y ante la duda sobre si es o no un ser
humano, se impone desde la ética la prudencia, por el valor de la
vida humana misma.
•
Las evidencias empíricas y racionales que se han expuesto hasta
aquí nos obligarían a observar las máximas precauciones en cuanto a no atentar contra el derecho a la vida y a la integridad física,
psíquica y moral, de un nuevo ser humano.
•
Como ser humano, el aún no nacido debería ser tratado por la medicina, la investigación y la ciencia en general como cualquier otro
paciente, tal y como se observa en las cada vez más asombrosas
intervenciones de la medicina prenatal.
•
Las normas éticas generales de acción en relación con este paciente deberían estar regidas, al igual que con cualquier otro paciente,
por la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Juramento Hipocrático, y las Declaraciones de Nüremberg y Helsinki
acerca de la experimentación biomédica con sujetos humanos.
Sin embargo, a pesar de existir tanta evidencia argumentativa a favor
de apreciar la vida intrauterina, posicionándola en el mismo nivel valorativo que la del ya nacido, surgen distintas posiciones que le asignan
diferente protección jurídica, o ninguna, al hijo por nacer.
Cada vez con más intensidad se puede observar cómo diversas causas
van provocando una creciente desvalorización del bien jurídico de la
vida humana. Una cosmovisión antropológica reduccionista y materialista (que tiende a convertir a la persona humana en mero material
biológico disponible) junto con una pérdida del carácter relacional de
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la vida humana en virtud de un individualismo radicalizado (que mina
las bases de la convivencia y debilita los deberes de justicia hacia el
otro como prójimo cuyo cuidado nos ha sido confiado), todo esto genera un clima cultural que debilita cada día más el carácter absoluto
del derecho a la vida. En tal contexto, no resulta sorpresivo que se
abran camino iniciativas que priven a unos seres humanos del primer y
fundamental derecho humano, el derecho a la vida.
Solo el reconocimiento de la inviolable dignidad de cada vida humana
(con independencia de su edad, sexo, y otras cualidades) puede brindar bases firmes para una sana convivencia social. Cuando tal derecho
pierde su carácter absoluto, las relaciones dejan de estar regidas por
las exigencias de la justicia (que señalan el deber, en primer lugar, de
garantizarle a cada ser humano el respeto por su vida), y se adentran
en las arenas movedizas del relativismo, donde todo es negociable y
donde termina rigiendo la ley del más fuerte. Lamentablemente, este
escenario es el que se ve en muchos países de América Latina hoy en
día, en los que encontramos movilizaciones masivas de la sociedad dividida en dos sectores: quienes reclaman el Aborto Legal, es decir, el
derecho de la mujer para decidir interrumpir su embarazo; y, por otro
lado, el sector pro-vida, que defiende el derecho a nacer de los inocentes concebidos.
En la sociedad actual, un feto corre el riesgo de ser menospreciado,
como sucede con todo lo pequeño y aparentemente inútil. Pero si el
justificativo para el derecho a eliminarlo es su incompleto desarrollo,
esto puede tener consecuencias más amplias. Se estarían concediendo
plenos poderes a los fuertes para eliminar a los menos desarrollados. De
hecho, en la colonización de América, los hombres europeos se sentían
autorizados a matar a los indígenas porque consideraban que estos no
eran plenamente humanos. Lo mismo ocurrió con los nazis, cuando señalaban determinadas «razas de menor calidad» que se podían destruir.
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Este tipo de intolerancia hacia el otro no es sino propia del fascismo.
Resulta curioso que en este tiempo, cierto sector social que se enmarca
dentro del «progresismo moderno» tenga propuestas tan antagónicas
al espacio que pretende representar. Revisemos un poco la historia y
veremos que han sido los regímenes fascistas los que hicieron del holocausto y de la eliminación del débil y el distinto su signo característico.
Hoy en día las campañas pro aborto siguen esta misma línea. Incluso,
en este mismo sentido, hay también quienes proponen eliminar a los
discapacitados, porque no están completamente desarrollados, y aceptan y promueven la eugenesia.
Pero la realidad es distinta. (O, al menos, deberíamos luchar para que
lo sea.) No pueden ser los «desarrollados» los que decidan quién es
humano y quiénes no tienen derecho a la vida. Y aquí entramos en el
núcleo del asunto, que nos invita a no ser superficiales cuando tratamos el tema del aborto. Nos encontramos con un gran punto para
pensar y reflexionar: Si solo tiene derechos el «desarrollado», ¿con qué
argumento sólido podremos otorgarles un carácter indiscutible a los
derechos humanos de los más débiles? La defensa de la vida humana
requiere fundamentos inquebrantables, y jamás sujetos a discusión,
para asegurarnos de que no se repitan las barbaries del siglo pasado. Y
el único modo de establecer estos fundamentos firmes es sostener que
la vida humana debe ser valorada siempre, desde su gestación hasta
la muerte natural. De otro modo, los poderosos de turno encontrarán
fácilmente excusas para eliminar al que molesta, simplemente considerándolo «menos desarrollado»: a los deformes, a los «negros» de las
villas, a los ancianos, a los extranjeros, a los dementes, y mil etcéteras.
¿Es esta la sociedad en la que queremos vivir?
Si hay algo que realmente nos conmueve y ennoblece nuestra humanidad es ver a esa madre que lucha contra todo por la vida de un
hijo discapacitado, mientras otros tristemente piensan que esa vida es
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inservible. O esa sublime obsesión de los médicos que batallan contra la muerte para salvar a una anciana de 90 años, aunque solo sea
para retenerla en esta vida unos meses más. Casos como estos son
ejemplos que nos muestran que toda vida humana es infinitamente
valiosa, y que debe ser cuidada independientemente de su desarrollo, independientemente de su utilidad, independientemente de toda
circunstancia.
Pero volviendo al orden jurídico, aquí estamos claramente frente a un
conflicto o colisión de derechos. Y es el Estado el que tiene la obligación de armonizar los distintos derechos y de administrarlos, decidiendo cuáles deben primar para evitar así que uno menos importante
destruya o anule a otro más fundamental.
Tenemos, por un lado, el «derecho a elegir» de la madre; y por otro, el
«derecho a la vida» del hijo. Aquí claramente el «derecho a elegir» de la
madre debe estar subordinado al «derecho a la vida» del hijo, porque
este último es un derecho fundamental, inalienable, insustituible, y
es el primero de los derechos humanos que todo Estado democrático,
inclusivo, no discriminatorio, y justo debe respetar.
Incluso si lo miramos desde la óptica de «los derechos de las mujeres»,
resulta fácil reconocer que es tan valiosa la vida de la mujer adulta
embarazada como la vida de su niña indefensa que está tratando de
nacer. Por lo tanto, ¿puede esa mujer adulta decidir libremente sobre
la vida de esa otra mujer frágil que lleva en su vientre, solo porque ella
todavía está poco desarrollada? En cualquier política sana, quien tiene
poder defiende especialmente a los que tienen menos poder. Por eso,
aunque más no sea por «coherencia», el aborto nunca puede presentarse como una solución.
¿Por qué no estamos de acuerdo con la despenalización del aborto, entonces? Porque afirmamos el valor supremo de la vida humana desde
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
la concepción hasta la muerte natural. Porque el embrión no es una
persona en potencia, lo es en acto. Y porque nadie puede decidir quién
vive y quién no tiene derecho a seguir viviendo. Abortar no puede ser
un derecho porque no puede existir un derecho a matar. Que el más
fuerte, o el «más desarrollado», pueda decidir quién vive y quién no
tiene derecho a vivir no es progresismo, es fascismo. El derecho natural
y superlativo es el derecho a la vida, que es el fundamento de todos los
Derechos Humanos. Y en ese sentido, toda legislación debe tutelar la
vida antes que nada, ya que no hay derecho alguno cuando la finalidad
es la muerte.
¿Cuál es la tutela jurídica que le corresponde al
embrión?
La tutela jurídica de la vida humana en su fase prenatal fue pensada, hasta un pasado muy reciente, poniendo atención solo en lo que
aparecía como la única amenaza probable contra ella: el aborto. Sin
embargo, surge hoy la necesidad de asegurarle al embrión una tutela
jurídica de todos los derechos humanos, es decir, de todos aquellos
derechos que en el plano internacional se le reconocen a todos los
seres humanos. La necesidad se presenta como evidente e inderogable, y esta tutela se impone con una fuerza particular debido a que el
embrión carece de cualquier posibilidad de defenderse por sí mismo. Si
es agredido, no puede ni siquiera hacer oír un grito a un lamento. (Es
por eso que a los militantes pro-vida se los reconoce y destaca siempre
como «aquellos que levantan la voz por los que no tienen voz».) El
embrión humano se encuentra totalmente confiado al mundo de los
adultos, a la sociedad humana en la que está inserto. Esta sociedad
debería tener como estatuto original la inclusión, el respeto y la solidaridad hacia todos sus miembros, y en primer lugar hacia los más débiles
e indefensos. De otro modo, la sociedad humana quedaría degradada
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
por debajo del nivel de los animales salvajes, donde el cuidado de los
cachorros es maravilloso y ejemplar.
Ya hemos visto los argumentos que fundamentan la defensa de la vida
intrauterina desde los distintos saberes que hacen a la ciencia y a la
cultura humana. Y hemos destacado el hecho de que el embrión es incapaz de defenderse a sí mismo, y de reclamar los derechos inherentes
a su condición de persona humana. Teniendo en mente situaciones
análogas, de otras personas que se encuentran en la misma categoría,
pero que ya gozan de tutela jurídica, la propuesta sería «extender al
embrión humano las protecciones ya reconocidas a los niños y a los
enfermos, a los disminuidos físicos y mentales». No es necesario configurar un derecho especial, sino simplemente adecuar el derecho común a este caso en particular. De modo similar, debería contemplarse
el otorgarle al embrión el mismo derecho que tiene cualquier persona
a la vida y a la salud, y la prohibición (que debe poseer calificación
penal) de cualquier intervención sobre el embrión que no sea realizada
por y para un beneficio en su conjunto del embrión mismo.
Lo mismo que en el hombre ya nacido, la vida del embrión humano
debería ser reconocida como inviolable, y no instrumentalizable para
ningún fin externo, ni siquiera la investigación experimental, científica
o médica, ni para proporcionar células o tejidos para finalidades farmacológicas o de trasplante, ni para la producción (clonación o diversas quimeras) de otros seres humanos.
Son estos principios, que se apoyan en sólidas bases éticas y jurídicas,
de derecho natural, y también aprobadas en documentos internacionales, los que deben ayudarnos a defender el derecho a la existencia
del ya concebido, el derecho a la vida como el primero y más fundamental de los derechos humanos que toda sociedad y cultura tienen la
obligación de respetar.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
No puede existir el derecho al aborto porque no puede
existir un derecho a matar
Los movimientos de izquierda neomarxistas, junto con el feminismo
radical, los grupos lesboabortistas y todo el colectivo LGTBI reclaman
hoy en día en todos los países del mundo occidental el aborto legal,
es decir, que el Estado reconozca como legal el derecho de las madres a poder matar a sus propios hijos durante su etapa de desarrollo
intrauterino. Dicho de esta manera, pareciera ser una expresión muy
fuerte. ¡Pero es que... lo es! Para intentar «disimular» esta realidad, el
sector abortista trabaja en la deconstrucción del lenguaje, buscando
establecer eufemismos que suavicen la extrema violencia que implica
la muerte intencional y provocada de un hijo. Los eufemismos para referirse al aborto son: «interrupción legal del embarazo», «planificación
familiar», «derechos sexuales y reproductivos», y varios más. Pero debemos tener presente que todos esos términos se refieren a la muerte
provocada e intencional del hijo concebido y aún por nacer.
No puede existir el derecho a causarles la muerte a los propios hijos. El
derecho a la vida es el primer derecho natural de la persona humana,
y es preexistente a toda legislación positiva. Por eso, resulta imperioso
que hoy más que nunca las leyes defiendan el derecho a la vida por
sobre toda otra cosa.
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ARGUMENTOS
SANITARISTAS
El aborto no es «un tema de salud». Es todo lo contario a la salud. No es
«la interrupción de un embarazo». Es un acto de extrema violencia que
termina con la vida de un inocente.
Con el reclamo del feminismo abortista que exige «aborto legal, seguro
y gratuito» lo que se pretende alcanzar es la legalización del aborto para que inmediatamente sea un procedimiento más dentro de los
«derechos reproductivos», y, en consecuencia, sea incluido dentro del
sistema de salud pública. Lo que es necesario señalar en este punto
es que el derecho a la vida precede al llamado «derecho a la salud», y
que además el derecho a la salud debería incluir, primero que nada, la
obligación moral y legal de defender y promover la salud de todos los
seres humanos, sean estos nacidos o concebidos por nacer.
Cabe aclarar que en este tiempo se le está dando en el mundo un énfasis desmesurado al concepto de «salud» pero entendido en sentido
hedonista, de tal manera que la salud pasa a ser considerada como el
bien supremo del bienestar temporal. Esto hace que las sociedades se
vean sobrecargadas de gastos sanitarios cada vez más gravosos, como
lo es, por ejemplo, el costear con fondos públicos los tratamientos de
hormonización, o las cirugías de cambio de género. Pero incluso la
búsqueda del bienestar para la propia vida debe tener un límite, ya
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
que no se puede buscar el propio bienestar provocando la muerte de
otra persona. Es por ello que nunca el aborto, la acción que procura
intencionalmente la muerte del hijo, puede ser considerado dentro de
los (mal llamados) «derechos de salud reproductivos».
Es de destacar, además, que la finalidad de las profesiones sanitarias,
históricamente amparadas por el Derecho y la deontología profesional,
ha sido siempre la defensa de la vida y la promoción de la salud. Por
tal motivo, imponerle a un médico la obligación de participar en un
aborto atenta contra el sentido último de su profesión y de su juramento hipocrático, que consiste en defender la vida humana desde
su concepción. Ni los médicos ni los centros de salud deberían estar
jurídicamente obligados a practicar abortos. Nadie puede ser obligado
a matar.
En particular en lo que hace al orden jurídico argentino, que es el
que mejor conozco, pueden enumerarse con certeza las siguientes
afirmaciones:
1) La vida humana está protegida desde la concepción.
2) No cabe hacer distinción de categorías, ni ningún otro tipo de
injusta discriminación entre las personas.
3) No existe la pena de muerte.
4) El aborto es claramente un delito contra la vida de una persona.
Esta persona, en el período que va desde su concepción hasta su
nacimiento, debe gozar del derecho a la vida, y debe recibir, respecto de este derecho, al menos las mismas garantías y protección
que una persona ya nacida.
Dentro del aspecto legal hay, además, otro lado del asunto. Ningún un
juez, ni funcionario alguno, puede autorizar, y mucho menos ordenar,
que se mate a ninguna persona ya nacida. En consecuencia, no debería
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
poder autorizar, ni exigir, ni ordenar que se mate a ninguna persona
antes de nacer.
Existe una gran diferencia entre hacer que el aborto sea no punible, y
obligar a alguien contra su voluntad a cometerlo. Quienes defendemos
la vida entendemos que ninguna autoridad puede exigirle a una persona que mate a otra. El «obligado» debe poder, como mínimo, ampararse
en la objeción de conciencia, que deriva del principio fundamental de
la libertad de conciencia, según el cual nadie puede ser forzado a llevar
a cabo una acción que en su conciencia considera ilícita o inmoral.
Además, entendemos que no hay vinculación alguna entre la profesión
médica y el aborto. Por lo tanto, no debe incluirse (ni enmascararse)
el aborto como parte del servicio de salud pública. El aborto (salvo los
casos ya mencionados de «aborto indirecto», que se produce cuando
se lleva a cabo una terapia necesaria con la madre) no forma parte de
ningún servicio de salud. No es terapéutico. En rigor, es lo opuesto a
la salud, porque procura directa e intencionalmente la muerte de un
ser humano inocente, y no es propio de la medicina el matar personas
inocentes e indefensas.
Sabemos que hay situaciones difíciles y dolorosas, situaciones de violencia, marginalidad, pobreza, falta de formación, soledad y abandono.
Pero nuestra más íntima convicción es que el aborto nunca es la solución. Se hace necesario como sociedad encontrar soluciones que no
vulneren el primero de todos los derechos humanos que el Estado y sus
representantes legislativos deberían tutelar, que es el derecho a vivir.
Se hace necesario renunciar a la cruel frivolidad de ver el aborto como
una solución rápida a problemas sociales, a problemas emocionales, y
a planteamientos egoístas. El Estado debe intervenir, sí, pero con políticas públicas que valoren la vida, y en especial la de los más débiles
y desprotegidos. En este sentido, la «prevención», la educación sexual
sin ideologías, el acompañamiento integral a las mujeres embarazadas,
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
y la mejora de la Ley de Adopción son propuestas alternativas, justas y
solidarias, que fortalecerán nuestra sociedad.
Una cosa es comprender la angustia que puede sentir una mujer ante
un embarazo no deseado, y buscar caminos para ayudarla. Otra cosa
muy distinta es crear un instrumento legal para que las madres puedan
matar a sus hijos en forma «libre, segura y gratuita». No puede existir
un derecho cuando la finalidad es la muerte. Por eso, como nunca
antes, se hace imperioso trabajar en unidad para encontrar las mejores
soluciones posibles para los problemas sociales, generando propuestas
que nos permitan construir una sociedad cada vez más justa e inclusiva; una sociedad que garantice los derechos humanos de todos los
humanos, nacidos y por nacer.
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CONCLUSIÓN
Luego de presentar los distintos argumentos que suelen aparecer en
juego en los debates sobre el aborto, me gustaría finalizar este libro
retomando la pregunta con la que comenzamos...
¿Qué debemos pensar los cristianos acerca del aborto? Que es la mayor tragedia que la humanidad ha vivido en los últimos siglos, principalmente porque para que exista un aborto tiene que haber una madre
que preste su consentimiento voluntario, una madre que solicite que
alguien mate al hijo que lleva en su interior. El aborto es algo cruel,
terrible; es la claudicación ética más grande en la historia de la humanidad. Es la evasión de responsabilidad más sorprendente que una
persona, y que una sociedad, puedan hacer jamás.
¿Qué debemos pensar los cristianos acerca del aborto? Que toda acción intencional que elimine en forma directa al hijo, o que procure su
expulsión durante el período no viable de su vida intrauterina, es decir,
cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir fuera, es una acción
ilícita y moralmente inaceptable. El aborto es una práctica criminal
contraria a la moral y a la dignidad de la medicina. Matar es todo lo
contrario al arte de curar. Matar a una criatura indefensa, a un paciente indefenso, es cobarde, es miserable, es vil.
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ABORTO ¿QUÉ DEBEMOS PENSAR LOS CRISTIANOS?
No es la religión, sino la Biología, la que nos ha dicho que el producto
de la unión entre un espermatozoide y un óvulo humano constituye
una nueva vida, y que la misma es humana. Y la conciencia debería
obligarnos a respetar la vida de todo ser humano, sea cual fuere su
condición, estado o grado de desarrollo; esto incluye a los no nacidos pero ya concebidos, desde el momento de la fecundación hasta su
muerte natural.
Frente a la necesidad de intervención médica, lo adecuado es siempre
buscar salvar las dos vidas. Si se actuara de modo diferente, se estaría sacrificando vidas que son de la especie humana y que, por tanto,
tienen el mismo valor y dignidad que cualquier otra vida de la misma
especie. No es justo eliminar una vida humana para resolver un problema, sea este de la índole que sea.
Abortar no es, ni puede ser nunca, un derecho. El derecho natural y
superlativo es a la vida, ya que este es el fundamento de todos los otros
derechos humanos. Toda legislación debería tutelar, antes que nada, la
vida. Y, como dijimos, no puede haber un derecho cuando la finalidad
es la muerte.
Finalizo este libro en la esperanza de que cada uno de nosotros, como
seguidores de Jesús, seamos verdaderamente «sal y luz» para esta sociedad. Que como hijos del Padre, podamos encarnar y mostrarle al
mundo el ADN que caracteriza y define al Creador: Dios es amor. No
estamos para juzgar, criticar, ni condenar. Estamos para ser luz en medio de las tinieblas, y para defender la verdad en medio de tanto relativismo, pero recordando siempre que somos llamados a impartir esa
verdad reflejando en toda circunstancia el amor de nuestro Maestro.
Una sociedad es más humana, más justa, y más inclusiva, cuando defiende los derechos de todos los humanos en toda su integridad y
dignidad. Dios bendiga a cada militante y defensor de la vida.
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GABRIEL BALLERINI
Tiene una maestría en Ética Biomédica del Instituto de Bioética de
la Facultad de Ciencias Médicas de la Pontificia Universidad Católica
Argentina (UCA).Es licenciado y profesor de Nivel Medio y Superior
en Teología, graduado en el Seminario Internacional Teológico
Bautista (SITB) en Buenos Aires, Argentina y como bioeticista es
miembro titular y fundador del Comité de Bioética del Complejo
Médico Churruca-Visca, uno de los hospitales universitarios más
destacados de América del Sur.
Junto a su esposa Cecilia son pastores de la Iglesia Evangélica Bautista
Vida y Esperanza, del barrio de Floresta, en la ciudad de Buenos
Aires. Se ha desempeñado como director de educación cristiana de
la Confederación Evangélica Bautista Argentina y como director de
Bioética de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República
Argentina (ACIERA).
Actualmente comparte conferencias en defensa de la vida, la familia y
la promoción de valores y derechos para alcanzar una sociedad mejor.
/balleriniok
/gabrielballerini
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