HABERMAS La obra de Habermas "Ciencia y tecnica como ideologia" fue... con motivo de los 70 años de marcuse. Se situa...

HABERMAS
La obra de Habermas "Ciencia y tecnica como ideologia" fue escrta, en 1968
con motivo de los 70 años de marcuse. Se situa al final de la etapa epistomologica y al
inicio del giro comunicativo. En ella manifesta su preocupación por dignosticar la
sociedad del capitalismo avanzado intentando aclararla con apoyo de los estudios de
Max Weber y Marcuse. Habermas nos da, en esta obra, su visión y propone una serie
de correcciones a Marx para poder analizar la sociedad capitalista actual. Max Weber
afirma la originalidad del capitalismo occidental el cuál ha desarrollado un proceso de
racionalidad, representandopor la ciencia y la tecnica, que busca los medios adecuados
para CONSEGIR UN OBJETIVO:" racionalidad con respecto a fines" o "racionalidad
funcional o instrumental" para Habermas. Esto explica el capitalismo, la secularización
o perdida de poder de la religión y la desorientación moral. Haberman recoge las tesis
de Marcucuse sobre el problema de la racionalización de Weber : la racionalización es
una forma de oculto dominio político . para Marcuse el predominio de la ciencia y de la
técnica conlleva el criterio de dominio que considera opresor para el hombre y la
naturaleza y configura una sociedad de hombres dominadores .
concibe esta sociedad como la única forma de organización técnologicamente necesaria
de una sociedad racionalizada. La ciencia y la técnica justifican y legitiman este tipo de
sociedad , perdiendo el hombre su espiritu crítico.
Marcuse dirá que la ciencia y la técnica de convierten en ideologías, que la
sociedad es totalitaria de base racional y que la racionalización de Weber se entiende
como la ocultación de una "Racionalidad de dominio".
Respecto a lo que Marcuse dice, Haberman esta de acuerdo con el caracter
político de dominio represor de la ciencia y la técnica, sin embargo, le parece
inaceptable la propuesta de un nuevo tipo de estas no orientando al dominio y al control
de la naturaleza. Estas son fruto de la mítica judía y protestante que suspira por la
resurección de la naturaleza. Y no son posibles si el hombre sigue siendo como es y
tiene que trabajar. Para Habermans se trata no de un nuevo tipo de ciencia y técnica,
sino de un nuevo tipo de relacción entre estas y la sociedad.
Habermans distingue dos esferas en la actividad social: La instrumental y la
comunicativa. La primera (trabajo) es la acción dirigida a la consecución de en fin, esta
formada por los subsistemas econòmicos y administrativo político y comprende dos
acciones:
- instrumental : orientada por reglas técnicas y cientificas que descansan sobre el saber
empírico.
- Estrategica : Elección racional que descansa en un saber analítico.
El ambito de estas se orienta al exito y al control.
La segunda interacción cultural se da alrededor del lenguaje ya que mediante
este, el hombre se relacciona y da sentido a su vida.
Para Habermans las sociedades se distinguen por el tipo de relacción entre las
dos esferas, asi distinguen:
- Sociedad tradicional: En Europa hasta la sociedad burguesa; posee una organización
estatal centralista del poder. Se dividen en clases y la cosmovisión central legitima el
orden social establecido. Domina la esfera comunicativa permitiendo a la instrumental
desarrollarse.
- Sociedad moderna: desarrollo instrumental cuestiona las explicaciones míticoreligiosas y desintegra la sociedad tradicional invadiendo la vida comunicativa. El
nuevo orden es legitimado por el trabajo, y el mercado ofrece una apariencia de
intercambio justo. El sistema es legitimado por la dimensión técnico- instrumental. La
igualdad ante la ley en esta sociedad encubre el dominio de unos sobre otros.
- Sociedad capitalista abanzada: Marx manifestó la desigualdad del contrato y libre
trabajo y desenmacaro la apariencia de verdad de la ideología burguesa; pero el
capitalismo a evolucionado y el desarrollo de la cc. y la técnica han dado nuevos rasgos
que siguen ocultando sus contradiciones.
Según Habermans se ha pooducido un incremento de la intervención del
estado y una interdependencia entre ciencia e investigación asegurando la estabilidad
social. se ha invertido la visión marxista, ya que la base económica es controlada por el
estado o superestructura, lo que ha producido una tecnificación de la política,
sustituyendose las cuestiones politico morales por técnicas . Esto, al no poder ser
totalmente, ha producido una represión de la esfera comunicativa eliminando la
discusión pública.
Aqui es donde la CC. y la técnica juegan un papel ideológico. Habermans analizará la
vinculación de la CC. a la técnica y de estas al proceso económico. La investigación
tecnológica sera el acicate del crecimiento económico. La CC. y la técnica se conviertan
en pilares básicos de la organización socio-económica, determinando la evaluación
social. Asi se llega a presentar cualquier problema como una cuestión técnica y se
despolitiza a las masas excluyendo de la discusión la forma de organización de esta
sociedad. se somete la reflexión práctico-moral a la técnica, la acción racional con
respecto a fines predomina sobre el marco institucional y va absorviendo a la acción
comunicativa. La sociedad cibernética se convierte en la ideal y la sociedad se rige más
por estimulos externos que por normas.
Habermans, dadas las nuevas caracteristicas del capitalismo tardio, piensa en
hay que reinterpretar a Marx en tres conceptos:
- Lucha de clases: Siguen existiendo clases sociales pero no se perciben y la lucha de
clases esta oculta. Este encubrimiento se lleva a cabo comprando la lealtad de las masas
con una política compensatoria y sustituyendo la dimensión practico- moral por otra
científico- técnica.
- Ideología: Ahora se ha sustituido la polítilca por la técnica. Todo parece racional,
claro, lógico, pero es inaccesible a la discusión. La CC. se convierte en fetiche y se
reprime la dimensión comunicativa.
- Crisis : En el capitalismo ha avanzado, las crisis se dan en el campo del conocimiento:
El desarrollo técnico ha creado una espectativas de progreso y la crisis vendra cuando el
estado no pueda sostener sichas expectativas. Asi, quiza pueda romperse el cerco de la
conciencia tecnocrática y recuperar la conciencia critica.
Habermans piensa que hay que distinguir entre acción estrategilco- instrumental
y acción comunicativa. La evolución social- cultural viene determinada por un creciente
poder de disposición técnica y por una adaptación del marco institucional a la extensión
de los subsistemas de la acción racional con respecto a fines. Esto es más evidente en el
capitalismo avanzado. La evolución de la humanidad se pone bajo control técnico y no
se hace justicia a los aspectos estrategicos - instrumental e institucional. El avance de la
esfera institucional viene dado por un avance de la tolerancia, la profundización
democrática y el ejercicio de la crítica. Habermans defiende esta dimensión como factor
directo del desarrollo humano, y cree que la dimensión técnica no puede suplantarla,
unicamente servirla y ayudarla. La obra analizada fue escrita en la revuelta estudiantil
de mayo del 68. Habermans estudia la posibilidad de conceptos dentro del capetalismo
avanzado y deduce que la revuelta estudiantil está integrada por un grupo privilegiado
que rechaza la ideología del rendimiento y la despolitización. Habermans se inclina más
por una alternativa al estilo de vida, al como quedriamos vivir, lo que supone un ambito
radical de valores donde la ideología técnico- científica se sustituya por valores
postmaterialistas.