Ancestros Babalawos * Miguel fue ahijado de Bernabé Menocal, Babá Ejìogbe, Ifábi Mayesi Orunmìla, su Ojigbona lo fue Eulogio Gutierrez "Tata Gaitán”, Ogundá Fún. Sus abuelos de Ifá fueron: Ifá omí, Ogunda Tetura y Olugere, Oyekún Meyì, dos de los precursores de Ifá en Cuba. * Maestro y padre Ramón Febles awo Ogbe Otura ahijado de Ño Carlos Adebí awo Owonrin Boká, esclavo que residió en La Habana hasta principios del siglo XX; logró su libertad en el ingenio Calimete de Matanzas. * Addé Shiná trabajó Ifá junto a Tata Gaitán (Oggunda Fún) que vivia en Palo Blanco No. 35 Guanabacoa y que además fué consagrado por Luguere, Maestro de ceremonias. Tuvo el fundamento de Olofi y en su casa se guardaron las CARETAS DE OLOKUN, que hasta los Años 1950 eran bailadas por los Ancianos Babalawos........ * Eulogio Gutiérrez, Tata Gaitán Ogunda Fún, ese negro de gran habilidad religiosa que fué el fundador de "La Regla de Ifá", sagrada orden de los Babaláwos. Alternó su culto entre Calimete provincia de Matanzas y los poblados de Guanabacoa y Regla donde abrió una casa de culto y entre sus primeros ahijados estuvieron Bernabé Menocal, Bernardo Rojas . * Ño Remigio Herrera Adeshiná Obara Meyi, Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron a la isla por el año 1830 y que pudo haber tenido alguna participación en las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Añabi en Cuba. Aunque el entró a Cuba a través de Matanzas, donde vivió un número de años, es también bien conocido en Regla donde pasó los últimos 35 años en la isla e inicio el Cabildo Yemayá que más tarde fue heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Eshúbí. Es bueno señalar que algunos de los ahijados de Adeshina, tenían como Oyurbona a Oluguere. En el año 1902 y por problemas de salud de Adeshina,Tata Gaytán asume la responsabilidad de la Letra del Año apoyado por los Babalawos que con anterioridad mencionamos y participando igualmente: Secundino Crucet Osaloforbeyo Bernabé Menocal Baba Ejiogbe QuintínLecón García Oturaniko JoséAsunción Villalonga Ogundamasa Adeshina muere en el año 1906 y Bernardo Rojas se convierte en su sucesor, heredando las deidades mayores de su padrino y bajo la tutela de Tata Gaytán asume la dirección de la Letra del Año. * Villalonga, otro negro que llega a Cuba en 1860, se cuenta por parte de algunos investigadores que el trajo un secreto de Olofi y que fundó una rama independiente. Fueron estos algunos de los primeros babalawos en continuar en Cuba el culto de la Regla de Ifá. MEMORIAS DE UN BABALÁWO Resulta imprescindible aclarar podrá estar de acuerdo o no. Son sus criterios. Ojalá y este testimonio contribuya a que el criterio de otros pueda ser leídos y escuchados. — Tú quieres que te cuente del ifaismo en Cuba y eso no es muy fácil, existen muchas versiones, diversas interpretaciones, diversas opiniones y cada cual se cree poseedor de la verdad, Yo tengo mis criterios y respeto los de los demás. Si te cuento lo que te voy a contar es por que creo que con un poquito de por aquí y otro de por allá se puede ir conformando una historia que es necesario conocer y defender. Tenemos que luchar por nuestras raíces y tratar de proteger todo lo bueno que tenemos y desechar toda la basura que surge por ahí. Hasta donde yo conozco, el primer sacerdote de Ifá que hubo en Cuba fue Addeshina. Hay quienes dicen que su libertad fue comprada por otros yorubas que reconocieron su rango como Rey y que nació en Africa occidental a principios de 1800. Adde Shina significa "Corona abre camino". Hay una leyenda que cuenta que cuando Addeshina fue capturado como esclavo, él se encontraba dándole de comer a sus atributos religiosos. Sorprendido, se tragó los ikinis y luego los defecó en el barco en el que lo traían para Cuba. Cuando Addeshina llegó aquí, quienes lo compraron lo pusieron a manejar el coche de la casa y a hacer los mandados, entre otras cosas. Por otra parte Ño Carlos Addebí (Ojuani Bocá) había conseguido su libertad allá por Camagüey. El nombre de Carlos lo recibió del amo. Él también vino con conocimiento de África porque se consagró allá. Cuando fue comprado como esclavo lo pusieron a trabajar en una finca y siempre aconsejaba al amo en los negocios,,,,,,,,(la cita continua ) Fuantes: Museo Casa áfrica, Museo de la Santería y los Orichas, Museo del Santero en el Pueblo Madruga y los Museos de Guanabacoa y Regla, donde el visitante puede encontrar abundante información los orígenes y las características de esta religión. Opiniones y datos de Obbanike • Natalia Bolívar “Los Orishas en Cuba”, Fundación Pablo Milanés, La Habana 1994. • Rogelio Martínez Furé, “Diálogos Imaginarios”, Editorial Letras Cubanas, La Habana 1997. • Denis Moreno, “Cuando Los Orichas se vistieron”, Centro de Investigaciones y Desarrollo de la Cultura Cubana "Juan Marinello", 2002. ( continuacion ) Por otra parte Ño Carlos Addebí (Ojuani Bocá) había conseguido su libertad allá por Camagüey. El nombre de Carlos lo recibió del amo. Él también vino con conocimiento de África porque se consagró allá. Cuando fue comprado como esclavo lo pusieron a trabajar en una finca y siempre aconsejaba al amo en los negocios. "Amo no haga este negocio", "Amo sí haga este negocio" Un día llegan a la casa del amo varios españoles que estaban construyendo en un terreno aledaño y al observar las relaciones entre el esclavo y el dueño, le dicen a éste: — ¿Cómo es que tú permites que ese hombre salga y entre, y le des tantas libertades a sabiendas de que estos negros son enemigos nuestros? — Yo creo que él tiene una situación muy personal y a veces me aconseja y da resultado. A mí me parece que él es adivino —, responde el hombre. Los españoles observaron a Addebí y por curiosidad se interesaron en ver si éste realmente podía adivinar. — Addebí, ven acá, esta gente quiere que tú les adivines. — Amo no tengo atributo. — Pero Addebí, cómo es posible... — No amo, no tengo atributo. Si usted me autoriza, yo hago atributo. Ño Carlos Addebí se fue y buscó naranjas, las peló y puso las cáscaras a secar, una vez que estas estuvieron secas las ató a una soga de majagua y así fue como surgió en Cuba el primer Ekuele. — Amo ya tengo atributo. El amo insistió en que consultara a sus amigos. — Amo ¿y qué me dan si yo adivino? Dice el amo: — Lo que tú quieras, Addebí. Y como él tenía confianza con el amo le dice: — Amo, yo quiero mi libertad. Tiró el Ekuele y adivinó para bien de los españoles y fue tanto lo que dijo que estos, asombrados y contentos, enseguida sacaron oro de sus bolsillos y se lo dieron al amo. Al otro día el amo fue con Addebí a la alcaldía del pueblo y allí le dio la libertad. A partir de aquel instante Addebí abandonó el lugar donde se encontraba para trasladarse a La Habana y vivir en Guanabacoa. Addebí, que no salía mucho, un día sale y se encuentra por accidente con un negro africano que dijo llamarse Addeshina. Nadie sabe cómo, pero el caso es que hablaron y Addeshina le dijo a Addebí: — Mira me pasa esto y lo otro con Orúla. Le explica lo sucedido cuando lo capturaron y que había lavado los ikines, pero necesitaba hacer el ebbó correspondiente y quería que él lo ayudara en eso. Addeshina le hacía los mandados a sus dueños y ellos no querían perderlo. El caso es que estos señores tenían un caserón que utilizaban como almacén y estaba vacío, y él les pidió autorización para utilizarlo. — ¿Amo, puedo utilizar nave almacén? — Addeshina sí puedes usarlo. Addebí se ocupó de las hierbas, los animales y de todo y así se hizo Ebbó y cuando se hizo el Itá salió Obara Meyi,[1] el mismo signo de Ifá que Addeshina traía de África, así es que aquí en Cuba se ratificó y entonces es cuando él empieza a consagrar y consigue su libertad. Consagró sólo a dos personas, una se fue para Estados Unidos y nunca más se supo de él y la otra fue Bernardo Roja. Cómo Addeshina ya estaba muy mayor, Bernardo Roja iba a Guanabacoa donde él vivía y le cortaba las uñas, lo pelaba, afeitaba, le llevaba, comida, lo atendía. Fue de esa forma que Bernardo fue adquiriendo los conocimientos y las experiencias de Addeshina, de quien se hizo su Aodé, Oyugbona. Ahora bien, al primer criollo a quien se le hizo Ifá en Cuba se llamó Cornelio Vidal; se lo hicieron los africanos, él era mayor que Bernardo y Bernardo mayor que Tata Gaitán. La rama más grande de babalawos en Cuba fue la de Bernardo Rojas,, porque él fue quien que más ahijados consagró y además era el que más capacidad tenía. Todas las demás ramas que existían en aquella época acudían a Bernardo en busca de consejos y de orientación y se unían a él, menos la de Asunción Villalonga, que era distinta. Otro de los grandes pilares de Ifá en Cuba lo fue Tata Gaitán, nacido en Matanzas y de padre africano. Después de conseguir su libertad se traslada para Camaguey donde se hace Ifá, siendo su padrino el africano Lugery (Oyekún Meyi). Un día su padrino le dice: — Tata yo voy a África, pero si me demoro o me ocurre algo ve a ver a Ño Cárdena en Matanza. Ño Cárdena era un esclavo africano venido de Nigeria, hermano de Ifá de Oyekun Meyi. Oyekún le enseñó a Tata un rezo y un suyere: — Cuando usted llegue allí donde età él, usted se tira en el suelo y hace rezo que yo enseñé. Oyekún Meyi sale para Nigeria vía México y allí muere. A Tata Gaitán le costó mucho trabajo poder dar con el paradero de Ño Cárdena. Averiguó por aquí y averiguó por allá y nada, hasta que por fin se encuentra con una señora santera, quien le dice: — Está en una cueva así y así, y le enseña donde. Cuando Tata Gaitán llegó donde Ño Cárdena, se tiró en el suelo e hizo el rezo que le enseñó su padrino. — ¿Y tú quien són? — Yo soy ahijado de Luguere Koco. — ¿Y quien te dijo que yo taba aquí? — No, una mujer así, así y así. — Mujer, habladora. (A los pocos días la mujer murió.) — ¿Y qué tú queré? — Bueno, mire yo vine para que usted me enseñe a aprender Ifá porque mi padrino se fue de viaje y... — Siéntate ahí en cueva y decansa, yo te abisà dipue. Ño Cárdenas nunca le dio Addimú a nadie, pero si enseñó los suyeres, los cantos, los rezos, las ceremonias fúnebres. Tata Gaitán, que era un cerebro privilegiado aprendió todo eso y se convirtió en un gran maestro de ceremonia. Fue el único babalawo que se consagró en Ashedá, que es como decir Oba, rey; fue aceptado por todos los mayores de aquella época. En esto lo consagró Asunción Villalonga. Después que se le coronó y él dio su caída a nadie más se le coronó eso, porque al morir los mayores cada cual creó su propia rama. El primer Oddudua lo dio Tata Gaitán a Bernardo Rojas y Olokun también; testigo de esto fue un babalawo africano que le decían Kin Kon y otro más. Otros de los grandes de Ifá en Cuba fueron los Febles. Ño Cárdenas era muy amigo de Ramón Febles, padre de Panchito y Miguelito. Ramón, que era babalawo también acostumbraba enviarle sus hijos a Ño Cárdenas para que les enseñara Ifá. Ahí fue donde ellos dos, Miguelito y Panchito, aprendieron todo lo que sabía de Oddua, pero a Miguelito, como era medio loco, los mayores de aquella época lo tenían frenao. Ramón Feble (Obetua) era carpintero de ataúd. El fue el primero que cometió el grave error de hacer Ifá a su hijo; le hizo Ifá a Panchito, que era el mayor, Bernardo se lo hizo a Benardito, Juan Angulo se lo hizo a su hijo Eusebio, Miguel Feble a un hijo suyo, Juan Chiquito (Iroso Umbowe Mi) a su hijo Panchito. Todo esto trajo malos resultados. Babalawo no puede hacerle Ifá a su hijo. Para hacer eso tiene que hacer una ceremonia y hacerle Ituto a su hijo en vida para recibirlo como ahijado. Ituto es una ceremonia fúnebre que se hace cuando el babalawo da su caída. Para hacer Ifá a un hijo de uno hay que hacer Ituto en vida, así es como tu lo descuenta como hijo tuyo para recibirlo como ahijado. Juan Chiquito, ahijado de Bernardo, se lo hizo a su hijo. Toda esa gente pagó su consecuencia por eso. El babalawo tampoco puede hacerle Ifá a un nieto, ni darle la mano de Orula; en caso de un hermano tendrá que ser menor que éste. Nada de esto debe hacerse aunque hay quienes lo han hecho. ¿Los mayores? Bernabé Menocal, Babel Baba Eyiogbe (Ifá Lola) se le decía Pozo sin fondo, ahijado, descendiente de Bernabé; Tata Gaitán (Ogunda Fun); Bernardo Rojas (Irete Tendi); Cornelio Vidal; Asunción Villalonga; Guillermo Castro; Alfredo Rivero; Joaquín Salazar (Osá Forbeyo), erudito, ahijado de Cornelio Vidal, cuando muere este él se quedó de maestro de ceremonia de Bernardo; Panchito Feble (Otura Nico)le decían el Caballero de Ifá por su manera de ser, su forma de expresarse, de hablar, su forma de dirigir, era un tipo completamente modesto, él hablaba con una facilidad tremenda; Cundo Sevilla; Baró (Oshe yekú) un negro alto, grande, fuerte, analfabeto, no sabía leer ni escribir, firmaba con los dedos, pero cuando le tocaba hablar de Ifá era un bárbaro, él decía que Olofi en el cielo y él en la Tierra, el otro era Chinito Poey, vivía en Laguna, ahijado de Bernardito (Oshe Paure), filosofo hasta allá, hacía temblar un cuarto de Ifá; Alfredo Rivero ahijado de Taita Gaitán, una capacidad también; Félix el Negro (Osa Rete), bruto, déspota pero con mucho conocimiento; Andrés Bombalier (Ogunda Biode) que fue la persona que me hizo Oddua, se fue para Estados Unidos y allí murió; el más loco de todos era Miguelito Feble, ahijado de Cornelio Vidal. Fue el último capitán de su generación en caer. En la muerte de Panchito Fable, que era su hermano mayor, nosotros decimos: — Cayó un capitán. Yo estaba en Cienfuegos, me enteré y salí para La Habana. Porque mucho de los conocimientos que yo tengo se los debo a Panchito Feble. Miguelito tenía una virtud grande, cuando se trataba de Eggun, de Oddua, era extraordinario, se transformaba cuando los suyere, se transformaba. Estabamos allá en Palmira, en casa de Cundo Sevilla, estabamos dando Oddua y me mandan a mí a dar coco a Eggun y me dicen que coja el bastón, un palo con el que se golpea en el suelo mientras se dicen los suyeres y que comenzara a cantarle a los Eggun. Digo yo: — Sería por parte mía una falta de respeto hacer esto habiendo aquí un erudito para esta ceremonia al cual yo le entrego el bastón: — Mayor, el bastón. Se lo entregué a Miguelito, lo que pasó allí fu un mundo. Fue ahí donde yo empecé a aprender Oddua. Yo andaba con todos ellos, a mí me invitaban por mi seriedad, por mi comportamiento. Yo fui aprendiendo, yo tenía una libretica en el bolsillo, no se podía escribir delante de ellos. — ¡Aprendan! Decían. Me iba para el baño, escribía. A veces no podía cogerlo todo, dejaba pasar un tiempo, luego les decía: — Mire mayor, tengo un problema, tengo un ahijado que tengo que hacerle esto y esto, y yo nada más sé hasta aquí y entonces me decían lo que yo tenía que hacer. Un día varios babalawos que estábamos aprendiendo con Babel vamos a visitarlo, siempre lo hacíamos. El vivía al doblar del cementerio de Regla. Babel está haciendo un registro y le sale Osogbo, se pone de pie se arrodilla, besa el ekuele y dice: — Gracias Olofi. Yo le pregunto: — ¿Pero cómo si sale Osogbo usted da las gracias? Y entonces es cuando nos cuenta la historia de los reyes Osogbo y los reyes Iré. Los reyes Osogbo y los reyes Iré, al bajar a la Tierra se consultan con Orula y el oráculo les dijo que tenían que hacer Ebbó. Los Iré, como se consideraban dueños del dinero, de las mujeres, de la salud, de todo lo bueno, no hicieron sacrificio, y los Osogbo sí lo hicieron. Los reyes Iré dieron una fiesta en su palacio y no invitaron a los Osogbo, ¿Que hicieron estos? Enviaron una manzana con una nota que decía "Para la esposa más bella y más hermosa del rey Iré". Cuando la manzana llegó a la fiesta, como todas las esposas se consideraban la más bella, cada una empezó a discutir con la otra. — No, esta es mía. Es mía, decía otra, y así se pusieron a discutir y a discutir hasta que tuvieron que intervenir los esposos y ahí mismo se formó el fandango. Esto quiere decir que Iré no siempre es bueno, si tú no haces sacrificio, no siempre es firme. El Osogbo se puede quitar, puede desaparecer. Hay que ver cómo viene el Iré. Si es Timbelorun es un Iré en el cielo, y yo, en el cielo no quiero nada. Osogbo es una advertencia de lo que te puede pasar en la Tierra y haciendo ebbó tu lo puedes remediar. Los Osogbo se hacen Iré si tú haces las cosas. El Iré te anuncia bien de suerte, pero si tú no haces Ebbó, se te va. Iré ashegún otá, Iré omá, Iré owó. Tengo que afianzar esa suerte. La primera letra del año en Cuba la sacó Addeshina, en la época don Tomás Estrada Palma, cuando este tomó posesión como primer Presidente de la República; fue él quien enseñó a hacer la apertura del año, reunió a todos los babalawos que habían y lo hizo. En el año 1959 fue cuando se hizo la última apertura del año en casa Bernardo Rojas, dirigida por Joaquín Salazar. Bernardo Rojas, antes de sacar la apertura del año daba una misa en la iglesia de San Francisco. Después de 1959 empezaron a cerrar a la religión y estuvo como tres o cuatro años sin hacerse esta ceremonia. En 1962 se hizo en casa de Manolo Ibáñez, donde también estaban Feliberto O'farril (Oche meyi), Blayó, Castañeda, Enriquito y yo también pertenecía. Este grupo se llamaba Ifá ayer, Ifá, hoy e Ifá mañana. Al morir Feliberto O'farril, Manolo Ibañez continuó esta práctica junto a Castañeda, Bebo Mokongo, Elpidio Cárdenas, el difunto Luciano Canto (Iwori Bogbe) y otros que crearon lo que hoy es el Asociación Cultural Yoruba. Historia de un Sacerdote", hay datos que son imprecisos y hasta incorrectos y por citar uno de ellos le diré que Remigio Herrera Addeshiná Obara Meyi fué uno de los Babaláwos de finales del siglo XIX del cual tenemos mas datos en Cuba por Ej ... Él era de origen Africano, radicó en Calimete provincia de Matanzas y mas tarde durante sus últimos 35 años de vida vivió en el poblado de "Regla" municipio de la Habana, allí montó una Casa Templo que después de su deceso se quedó en manos de su hija doña Pepa Herrera Omó Elegguá y "quizás la primera Omo Elegguá coronada en Cuba". Posteriormente fué la IYalosha Doña Susana Cantero Oní Yemayá Omi Toke quien ocuparía un lugar muy importante, ya que mediante una aprobación previa de el gobierno municipal, ella comenzó a sacar a la Virgen de Regla (sincretismo de Yemayá) en procesión todos los años, por lo que esta casa templo se mantiene hoy en la actualidad como el conocido Museo de Ifá-Osha del poblado de Regla, símbolo y homenaje a toda una tradición de nuestro Ifá y ala figura de ese grande que fuera Addeshiná Obbara Meyi....Addeshiná Obbara Meyi NUNCA vivió en Guanabacoa El Sacerdote de Ifá que SI vivíó en Guanabacoa era el no menos conocido Tata Gaitan Ogunda Fún el mismo con quien Addeshina trabajara Ifá, y de quien Lugere Oyekun Meyi fuera su maestro de Ceremonia. Su casa estava ubicada en Palo Blanco No. 35, Municipio de Guanabacoa, allí guardó celosamente el fundamento de "Olofi" y las "Caretas de Olokun" que hasta los años 1950 fueran bailado por los venerables ancianos Babaláwos. Ifá: su historia en Cuba Natalia Bolívar Aróstegui — Valentina Porras Potts -------------------------------------------------------------------------------En este nombre están comprendidos todos los secretos y sabiduría del complejo adivinatorio utilizado por los pobladores de la parte occidental de África, el pueblo yoruba de Nigeria, cuyo centro es la sagrada ciudad de Ifé (cuna de la civilización). También se encuentra entre los igbos, nupe, wari y junkun, y en Togo y Dahomey. En América tuvo su asiento en Brasil y Cuba, y actualmente se extiende por Venezuela, México, Panamá, Colombia y EE.UU. La palabra Ifá significa para algunos babalawos: "Lo que marca el tiempo para usted". De Ifá y Orula, Orúnla u Orúnmila se ha escrito mucho, dando criterios controvertidos. El resultado de lo que hemos podido investigar en nuestro deambular por distintas y prestigiosas casas de Ifá aquí en Cuba es que Ifá y Orúnla se refieren a la misma deidad: es decir, que en Ifá están atrapados todos los secretos y la sabiduría que marcan los preceptos éticos de la estructura social yoruba a través de sus dos sistemas adivinatorios: el ékuele y los ikines. Orúnla es pues, el orisha parlante de los oddun, ebbó, refranes, rezos, cantos y fábulas que marcan las tiradas del ékuele o la bajada directa de Orúnla por medio de los sagrados ikines y la representación de nunca menos de tres babalawos. Orúnla es uno de los principales orishas del panteón yoruba y a través de sus historias orales se conocen los demás orishas y orissas. Él es el intermediario entre los dioses y los hombres, y los hombres y sus antepasados. A Cuba llegaron famosos babalawos cuyos nombres pertenecen a la historia mitológico de Ifá: Luguere, Ifabí, Anaí y Acaide (que trajeron a Olokun), Pancho Carrabá (Oddé Oba) y Bonifacio Valdés (llamado Cheché). Estos nobles africanos introdujeron el sistema adivinatorio más complejo que se practica actualmente en Cuba, y de ellos nacieron las ramas de Ifá que se convertirían en las prestigiosas casas que rigen la vida religiosa afrocubana. Con ellos vinieron Olofi, Odudúa, Olokun, Ochaoko, Osain, Ibuañá, Bromú y Brocia (guardieros o Elegguás de Odudúa). Los babalawos de los cuales tenemos más datos, son los de fines del siglo XIX, por ejemplo, Eulogio Gutiérrez, (Addé Shiná), quien tenía un Osain el cual, según informantes, hablaba. Era Omo-Koloba-Olofi, uno de los primeros babalawos que hubo en Cuba. De procedencia africana y no esclavizado, radicó en Calimete, provincia de Matanzas, y, más tarde, en el pueblo de Regla, Habana, en donde estableció un Ilé Ocha que gozó de gran reputación y respeto. Addé Shiná le entregó Ifá a Taita Gaitán (Oggundá Ofún), que vivía en Palo Blanco No. 35, Guanabacoa y que además fue consagrado por Luguere, Maestro de Ceremonia. Tuvo el fundamento de Olofi y en su casa se guardaban las caretas de Olokun, que hasta los años 50 eran bailadas por los venerables ancianos babalawos. Taita le hizo Ifá a Bernabé Menocal (Babá Eyiogbe), que vivió en la calle Pozuelo No. 79, Cerro. Estos dos ahijados de Addé Shiná sacramentaron a la mayoría de los babalawos que existen en la actualidad y que con gran orgullo hablan de sus antepas ados y su árbol genealógico. Bernardo Rojas Iglesias, ahijado de Babá Eyiogbe y que vivía en la calle Arzobispo y Calzada del Cerro, murió en 1959. Su rama es de las más grandes y extendidas. De nación lucumí, se estableció en Regla, junto con Addé Shiná, Addé Kolá e Ifá Omí (Adolfo Fresneda). De este último se cuenta que tocó la puerta dos veces, o sea, salió de un cuarto (de Ocha) y entró en el otro (Ifá). Por Anaí fue consagrado Asunción Villalonga. Sus rituales de antiguas tribus nómadas, se diferenciaban de las anteriores en que sus animales se sacrificaban amarrados a un palo y que, con anterioridad, se encerraban los iniciados en un cuarto rezando por más de una hora. En el interior del país existían ramas de prestigio y de tradición familiar como por ejemplo, la de Jacinto Ezquerrá, en San Juan de los Remedios. En las casas de Sagua la Grande, Cienfuegos, Trinidad, Placetas, Rodas, Palmira, Sancti Spiritus y Matanzas, hay establecidos Ilé de Ifá, de gran austeridad y sabiduría ancestral. Pongamos como ejemplo la rama de Addé Shiná (Obbara Meyi). De ella se derivó la de Taita Gaitán (Oggundá Ofún) y de ésta la de José Isabel de las Mercedes (Regla). De la del difunto Obeate la de Andrés Izquierdo (Osaché) y así se amplian y multiplican los babalawos por todo lo ancho y estrecho de nuestra Isla Caribeña. GUANABACOA, la misma que a traves de los años se le ha llamado "El pueblo embrujado", o "La Tierra del Babalawo".... la misma que dentro de sus ilustres hijos tuvo personalidades religiosas como el Sr. Arcadio Calvo que fué un Olorisha como pocos, además de ser Tronco mayor de la Rama Buey Suelto en la religión de Palo monte y quien en 1949 fundara la "Asociación de Hijos de San Antonio" que fué una cofradia de ayuda mutua, ademas de ser fundador y mentor de la "Sociedad de estudios Africanos" , otro fué Emilio O'Farril Omo Oggún nieto de "negros de Nación" que tenia el mayor rango dentro del Palo Monte, y que fuera uno de los principales colaboradores de Dón Fernando Ortíz y Argelier León en materia de "cantos y bailes en la Rama Conga y Bantú (Palo Monte)" , se destacó por sus excepcionales dotes como cantante y tuvo una participación decisiva en la fundación del "conjunto Flolclórico Nacional"de. También tenemos a ese grande de Ifá que fué Eulógio Guitierrez "Tata Gaitán", fundador de la "Regla de Ifá-Osha",.... quién que sea religioso no los conoce o no los ha Moyugbado ??. Allí se conservaron las Caretas de Olokun y los Babaláwos mas viejos del pueblo la usaban en sus ceremonias y rituales. Otro de los famosos de Ifá en Guanabacoa lo fue Addebí Ojuani Boká, a quien Addeshina visitava con frecuencia para los concilios de Ifá. Como parte viva de la tradición actualmente podemos encontrar a un Enriquito Hernández Armenteros con de 89 años de edad y con un aproximado de casi mas de 1500 ahijados en distintas consagraciones. Nieto de una negra de "NACION" Conga. El junto a su esposa fundaron una sociedad religiosa con el nombre "Los Hijos de San Lázaro" el 22 de Junio del año 1957 y que por su tradición y arraigo popular lograra en el año 2001 una autorización del gobierno municipal a sacar la procesión de San Lázaro por las principales calles de Guanabacoa; .... la lista sería interminable, porque Guanabacoa es un pueblo que por su cercanía al puerto de la Habana tubo uno de los mayores acertamientos negreros de la Habana. Allí increíblemente se conservan intactas nuestras raíces, quien ha ido a Cuba por religión y no conoce Guanabacoa creo que ha perdido una oportunidad de encontrarse con gran parte de la historia del Ifá-Osha que hoy conocemos. Allí también vemos que la religión es parte importante de la cultura popular, por decirlo de otra forma: "no se concibe a un genuino Guanabacoense que no tenga un atributo de Orisha". Colinda con pueblos de no menos tradición como son: San Miguel del Padrón y el Puerto de Regla. Los que viven en Guanabacoa no tienen que salir muy lejos para hacer cualquier consagración o obra religiosa porque allí tienen desde la palma de shangó hasta el río de Oshún, la loma de Oke y de Obbatalá, la Ceiba sagrada de los Orishas, el monte, el cruce de cuatro caminos o guarda rayas, las líneas de tren, por falta de uno tiene cuatro cementerios, la Plaza de Mercado que se construyó en el 1860, lagunas, varios hospitales y caminando se llega fácilmente al a ese mar inmenso de Olokun y de Yemayá, tiene también "ojos de agua", pozos, bueno que mas decir, solo quedaría pensar que es una tierra bendecida por los Orishas por eso es una fuente viva de religión y tradicionalismo. Para terminar solo quiero compartir con ustedes este dato; como homenaje y tributo a ese gran Sacerdote de Ifá que fué el fundador de la "Regla de Ifá" Tata Gaitán Ogunda Fún, el compositor cubano Hermenegildo Cárdenas compuso una canción que se hizo muy popular en Cuba en 1956 en la voz de Abelardo Barroso, y que hoy es conocida en algunos lugares de Latinoamérica, la canción se titula: "Un brujo en Guanabacoa" y en una de sus estrofas dice: " Me fui a Guanabacoa,... a casa de un Babaláwo,... pa' que mirara mi casa...y a mi que estaba salao.... me cobraron 1.05.... yo solo pagué la mesa.... dos gallos, pato y paloma ..............y a quitarme un muerto oscuro que ya me tenía salao...que ya me tenía salao".
