Subido por Cristina Guerrero

espocicion culturas

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RITOS DEL PUEBLO EPERA
Y TSACHILAS
RITOS DE LA
NACIONALIDAD QUICHWAS
DE LA SIERRA
De
 Sofia Lascano
 Breatriz Paz
 Cristina Guerrero
KASAMA
A la celebración del Kasama o el Nuevo Amanecer llegan decenas de
turistas para conocer en carne propia los efectos de la ayahuasca. Ellos
deben estar preparados física y emocionalmente para vivir esta experiencia.
los poné (sabios) recargan sus energías e inician un nuevo siglo en la
nacionalidad tsáchila. Para eso realizan dos largos rituales, que les permiten
crear un ambiente de abundancia en las siete comunas. Esos ritos también
son una forma de compartir entre las familias. Eso debido a que después de
los rituales, los tsáchilas realizan una gran fiesta con danza, comida típica y
el malá (chicha de maíz). El poné Abraham Calazacón señaló que el ritual
se inicia con los preparativos. Los hombres se encargan de conseguir en el
bosque la planta sagrada para preparar el nepi o la ayahuasca. Buscar ese
bejuco puede tardar hasta cinco días. Eso, debido a que solo pueden
encontrarlos los vegetalistas sabios. Una semana antes de la fiesta Kasama,
que se realiza cada sábado de Gloria, se prepara el nepi. Para ello se debe
macerar la planta, que tiene la forma de un tronco, y luego hervirla por unas
cuatro horas. Luego, en los consultorios de los poné tsáchilas se realiza una
ceremonia para preparar a los chamanes que presidirán la toma de la
ayahuasca. Para ello, el poné más fuerte les realiza una limpia con trago y
hierbas para eliminar las malas energías y los pensamientos perversos.
Después se les debe colocar en la frente achiote y formar un círculo. Para
los tsáchilas ese fruto significa conocimiento, salvación y reconocimiento.
“El círculo rojo les abrirá la mente e impedirá que los malos espíritus los
dominen en el ritual”, señaló Calazacón. Unos minutos después el poné debe
ofrecer a sus discípulos el nepi. Calazacón afirma que luego del ritual, el
nepi no causa estragos en los chamanes. En los turistas y los tsáchilas que
no son chamanes los induce a un sueño profundo en el que se encontrarán
con sus miedos , descubrirán sus anhelos y las fortalezas. Este ritual se
realizó en la noche del Viernes Santo. Ahí, los turistas pudieron ser parte del
ritual en el centro cultural Mushily Abraham Calazacón, ubicado en el
kilómetro 7 de la vía Santo Domingo - Quevedo. Una vez que el sueño
terminó, en la madrugada, los tsáchilas realizan el segundo ritual que
consiste en un baño de purificación y florecimiento. Debe hacerse en
cascadas o ríos para que al fluir el agua se alejen las malas energías y el dios
del agua fortalezca el carácter de los ritualistas y les dé buena suerte. Al salir
del agua se inicia la fiesta Kasama, que es una celebración en la que los
tsáchilas comparten su comida, bailan y tocan los instrumentos. Además, los
novios aprovechan para comprometerse o casarse después de los rituales.
Eso, debido a que iniciarán un año nuevo fortalecidos por los rituales.
Aunque este año no hubo casamientos en la nacionalidad.
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RITUAL DE CURACION
 El fuego es uno de los elementos más importantes en los rituales tsáchilas.
Para los chamanes de esa nacionalidad, radicada en Santo Domingo, el
fuego es la luz que les permite ver a los dioses, quienes muestran el
camino de la sanación. También, ayudan a conectarse con el espíritu del
paciente para conocer el origen de la enfermedad y cómo combatirla. El
exgobernador tsáchila, Manuel Calazacón, señaló que hay ocasiones en
las que el paciente enfermó tras haberse divorciado. “A través del fuego
puedo ver el estado anímico de los pacientes, ya que en la actualidad la
mayoría de enfermedades son ocasionadas por el estrés, la depresión o el
cansancio”, señaló el poné (sabio). En los rituales curativos, la cantidad
de fuego depende de la enfermedad. Para combatir el cáncer en la primera
etapa o la trombosis, los tsáchilas hacen la curación en la noche y en el
centro del consultorio chamánico se prende una fogata. Para
enfermedades de los bronquios, artritis y problemas de infertilidad en
cambio se colocan velas en los rincones de la habitación. En los rituales
para la buena suerte, en cambio, los chamanes sostienen una vela en su
mano y la pasan rápidamente por el cuerpo del paciente. De esa forma el
fuego absorbe las energías negativas. (el comercio)
RITUAL TO AYAN
To ayan (Tierra en tsa'fiki), piden en su cosmovisión que no haya otro
terremoto similar al del 16 de abril del año pasado. En la actividad ancestral
participaron ponés de la Asociación de Vegetalistas Tsáchilas.
En la comuna Peripa existe la leyenda de que en el terremoto que ocurrió en
Ambato en 1949, Abraham Calazacón, quien era gobernador de la
nacionalidad, tuvo una visión cuando estaba en trance al tomar ayahuasca.
Su espíritu bajó al centro de la tierra y vio a un lagarto que se agitaba
provocando que el planeta se moviera.
En esa época sus ancestros le comunicaron que debía realizar tres
ceremonias para tranquilizar al lagarto, que necesitaba ser amarrado con
bejucos para que ya no provocara otro movimiento telúrico de igual
magnitud.
Durante tres días se prepararon en ayuno y únicamente se alimentaron de
una bebida de yuca y maíz para conectarse con sus ancestros y bajar en
espíritu al centro de la tierra y amarrar al lagarto,
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Utilizaron cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, acompañados de
cánticos dedicados a la naturaleza, además usaron tambores y plantas
nativas para realizar ofrendas.
EPERAS
Que significa voz de caña brava
Las mujeres se dedican al tejido de cestos con fibra de chocolatillo y rampita
los hombres elaboran canoas. Utilizan algunas plantas para la curación de
enfermedades.
La virgen y la cruz, son de enorme importancia para esta nacionalidad; otro
símbolo es la canasta, que se la elabora con la hoja de chonta; los árboles,
también son considerados como símbolos; el grito épera, anunciado por el
padre cuando llega con el animal que ha logrado cazar para la familia. Sus
costumbres, están ligadas al trabajo comunitario,
Los Épera se rigen por un sistema de justicia comunitario. Una asamblea
analiza los casos y determina los castigos, que se aplican desde los 12 años.
Van desde trabajos comunitarios y castigos con látigo, hasta la expulsión. Si
el delito es grave el caso pasa a la justicia regular.
Matrimonios a la antigua.- Las parejas que deciden unirse informan a los
padres, quienes dan su aprobación. La mayoría se une desde los 14 años.
Tener más hijos garantiza más tierras para trabajar.
KICHWAS DE LA SIERRA
Los Kichwas, tienen el idioma denominado Runa Shimi (Quichua) con la
variedad dialectal por pueblos y regiones.
Cosmovisión y cultura:
La mayoría de pueblos indígenas realizan fiestas populares como:
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
Inty Raymi

Inty Guatana

Inty Laymi

Inty Yuyo
Entre otras celebraciones, todas estas agradecen a la Pacha Mama o Madre
tierra; pero encontramos un sin número de fiestas ya no totalmente indígenas
sino que ya existe un sincretismo cultural como son:
 La semana Santa
 La Mama Negra
 El Corpus Cristi
Los indígenas siguen conservando su propia comprensión del mundo. Para
ellos el mundo natural está animado por espíritus. Tienen una visión
binaria del universo. Todo tiene dos partes constitutivas, opuestas y
complementarias. En los mitos se explica el origen de las culturas. Loa
cantos plasman concepciones sobre el ciclo vital del hombre y el ciclo
agrícola
COSTUMBRES
En todos pueblos quichuas de la sierra la fiesta de inti raimy (san juan) o de
las cosechas se celebra a partir del 21 de junio en todas las comunidades.
Para esta celebración se forman grupos de danzantes disfrazados con caretas,
sombreros grandes, etc. Los danzantes de cada comunidad "toman" las
calles y plazas.
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Inti Raymi
(Fiesta del Sol)
Los rituales y
ceremonias giran
en torno al sol.
Agradecen por una
buena y abundante
cosecha –sobre todo
de granos-
COTACACHI – IMBABURA
Se celebrará el Hatun Puncha (Día grande). Realizan un baño ritual en
cascadas, ríos o vertientes donde se concentra la energía durante el año. El
ritual consiste en cargarse de nuevas fuerzas. Eliminar energías negativas y
empezar con el homenaje a la pachamama (Madre Tierra) y al Sol.
PUEBLO KAÑARI - AZUAY Y CAÑAR
El Killa Raymi es un ritual con los elementos sagrados de la naturaleza: la
tierra, el agua, el fuego y el aire, que fueron colocados en el centro del
complejo, junto a granos, frutas, hortalizas y herramientas de trabajo para
formar el círculo de la fertilidad. Las mejores niñas de las familias eran
seleccionadas para ser ofrecidas al Padre Sol en los sitios sagrados.
El Killa significa fecundidad, tiempo ideal para tener hijos, según la
cosmovisión andina.
KITU KARA – PICHINCHA
Las Yumbadas: Coya Raymi (fiesta de la fertilidad), o Paucar Raymi (fiesta
de floración), eran indispensables, como fruto de la ritualidad ancestral.
Los yumbos y aucas portando lanzas de chonta, al son de la música del
bombo, danzan ritualmente con vestimentas compuestas de pilches
(recipientes de calabazas), mates (recipientes), y (sonajeros) sujetos a las
piernas.
Su cabeza está adornada con una corona de plumas verdes y azules, portan
un canasto o chalo de conchas que representan la fertilidad; y danzan en fila
india formando espirales, zigzagues y círculos, recreando movimiento,
rituales que simbolizan la crianza mitaca de la vida.
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PUEBLO KAYAMBI – PICHINCHA
Este pueblo acostumbra en tiempos de verano a subir con los niños a las
lomas a gritar "ya kujuta karangui achili taitico", pedir que el agua llegue,
que las lluvias vengan, esta costumbre se llama "la wuakchakaray".
También se invoca a las montañas que les rodean para obtener una buena
cosecha, sin olvidar que el obtener una buena cosecha, consiste en sembrar
según el tiem­po de la luna. En la actualidad hay un proceso de recuperación
de la relación cós­mica ritual con la naturaleza, de allí su participación en
las fiesta de equinoccios, solsticios y del Inti Raymi que los pueblos
indígenas de la sierra festejan.
PUEBLO OTAVALO
El pueblo otavaleño tiene como tradición la celebración de la Fiesta del
Coraza que es una festividad ritual milenaria en las comunidades aledañas
a la parroquia. Tradicionalmente se realiza en la Semana Santa y en el mes
de agosto. En la festividad ritual, las comunidades viven la religiosidad
ancestral centrada en el ciclo agrícola anual del maíz y las divinidades
supremas: Atsill-Pachakamak y Pacha-Mama, hoy representadas en
algunas imágenes de santos católicos.
SALASACAS – TUNGURAHUA
El ritual de la purificación como parte de la celebración del Cápac Raymi
(fiesta de los príncipes) que es la época del florecimiento del maíz.
Entre las tradiciones del Cápac Raymi consta el corte de las uñas a dos bebés
por parte de las mamas (madres) y los taitas (padres), que según Chango
simbolizan al yachak (sabio) y a las personas que han trabajado durante toda
su vida para que a través de “esta sabiduría milenaria” transmitan las
energías y conocimientos para que a futuro se tengan a los nuevos apuks
(grandes líderes) del pueblo.
RITUAL FUNENARIO
“Uno de los ritos menos entendidos por los mestizos de esta fecha es la
ingesta de comida cerca de la tumba. Esto se hace con el propósito de hacer
partícipe al alma del difunto en la fiesta. Aunque estén muertos la esencia
de nuestros seres queridos y amigos, están presente en los árboles, plantas y
el mismo aire del panteón”
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BIBLIOGRAFIA
7
•
http://gruposetnicosecua.blogspot.com/
•
http://valeria4020.blogspot.com/2013/04/etnias-de-la-regionsierra.html
•
http://www.elcomercio.com/actualidad/celebracion-intiraymisierra-sol-cosecha.html
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