ASIGNATURA VISIÓN HISTÓRICA DEL PERÚ Y DEL MUNDO PRIMERA UNIDAD VISIÓN PANORÁMICA DE LA HISTORIA DEL PERÚ i. Periodo Formativo andino El Formativo Andino se inicia con la aparición de la cerámica ocurrida en la cuenca de Ucayali con la [Tutishcainyo el gran yacimiento arqueológico de las Haldas cerca de Casma, aproximadamente en 1 800 a. C. y en la Comarca Limeña en Ancón, en 1 600 a. C.1 y finaliza con la desintegración del Centro Ceremonial de Chavín de Huantar. Entre los logros más importantes destacan la orfebrería, la hidráulica, perfeccionamiento de las técnicas agrícolas, expansión religiosa y encumbramiento del arte textil. Formativo Inferior También llamado Formativo Inicial o periodo Prechavín, en esta etapa se desarrollan expresiones previas a surgimiento de Chavín, tales como Pacopampa, Kuntur Wasi, Kotosh Wairajirca, Sechín Alto, etc. En esta época aparece la cerámica y la orfebrería. Formativo Medio Conocido también con el nombre de Formativo Síntesis, en este periodo se desarrolla plenamente la Cultura Chavín con su centro principal Chavín de Huantar, foco de irradiación cultural y religiosa, en esta etapa se desarrollan notablemente la cerámica monócroma y la escultura lítica. Formativo Superior Otros nombres que recibe este periodo son Formativo Final, Formativo de Transición. La celebridad alcanzada por Chavín de Huantar, centro principal de la Cultura Chavín, gracias a su poder religioso hará que comarcas que antes dependían de aquel centro ceremonial surjan como nuevos centros ceremoniales con estilos propios independizándose completamente después de unos cientos de años de la influencia Chavín, marcando de esta manera la decadencia completa del periodo Formativo identificado con la Cultura Chavín, dando paso de esta manera al Intermedio Temprano. Tomando como referencia solo a la Cultura Chavín, el surgimiento y la decadencia de esta, los dos últimos periodos también es conocido como Horizonte Chavín u Horizonte Temprano. EL FORMATIVO (continuación) Este periodo desarrollado desde los 2000 años a.C. aproximadamente, hasta los siglos II o III d.C. es el momento previo para todo proceso de Altas Culturas en el Perú. El formativo se caracteriza por el desarrollo tecnológico en aspectos como la cerámica, la hidráulica en relación a la agricultura, estrategias para los cultivos y los cultos religiosos. Sitios como Pacopampa, Sechín y Chavín muestran estas características. La La Cerámica cerámica temprana aparece asociada a expresiones arquitectónicas monumentales de carácter comunal. Estos grandes complejos ceremoniales, que destacan particularmente en la costa central y norcentral, muestran distintos diseños según las regiones. Las excavaciones arqueológicas en varias de las estructuras colosales levantadas sobre plataformas superpuestas han revelado representaciones pintadas en los muros o esculpidas en barro y en piedra. Son seres mitológicos de aspecto represivo, creados, sin la menor duda, para inspirar respeto y temor en los habitantes.La alfarería fue una de las principales actividades de los pueblos del Antiguo Perú. Por eso, uno de los restos que los arqueólogos encuentran con mayor frecuencia son los ceramios. En nuestros museos podemos encontrar muchas de estas piezas. Los arqueólogos llaman a la cerámica un "rasgo - guía", pues a través de ella se descubren muchos aspectos de nuestros antepasados. Si, por ejemplo, un estilo de cerámica se repite en varios lugares, esto indica que hubo vínculos entre sus pobladores. Si por el contrario, un tipo de cerámica aparece bruscamente en un lugar, puede deducirse que ahí hubo una conquista. Los dibujos que se encuentran en los ceramios revelan también las ideas y las costumbres de los antiguos pueblos. El Sacerdocio El prestigio de los templos que estaban en manos de las autoridades religiosas intensificó la convocatoria de la fuerza de trabajo así como la llegada de peregrinos, productos y artículos lujosos desde lugares alejados. Algunos, como las preciadas conchas de Spondylus, provenían de los mares cálidos del extremo norte. La consolidación de especialistas dedicados a tiempo completo al manejo de los credos religiosos; las consecuencias políticas, económicas e intelectuales, así como la diferenciación social, permitió que el proceso urbano estuviera ligado a gobiernos teocráticos (gobierno de un dios a través de un sacerdote). La Agricultura La consolidación de asentamientos importantes en los valles áridos costeños indica que la agricultura de regadío estaba instaurada en la economía del periodo formativo, paralelamente a la explotación sistemática de los abundantes recursos marinos. Esta actividad marina demandaba el incremento de la producción de algodón para la confección de redes de pesca. Clasificación del Formativo: Formativo andino Se caracteriza por el inicio del arte alfarero, de la orfebrería y el tejido a telar. También por la construcción de centros ceremoniales "en forma de U", la difusión del maíz y la ingeniería hidráulica. Formativo inferior o Inicial: Existieron grandes centros ceremoniales: Sechin, Pacopampa ,Kunturwasi, Garagay, etc . Se caracterizó por el surgimiento de los templos pre-Chavín donde ya se adoraba al dios Jaguar. Formativo medio: Chavin (Primer horizonte andino Durante el Formativo Medio o Síntesis) se desarrolló Chavín, la primera cultura pan-peruana. Formativo Superior , Final o de Transición: Descomposición del estado Chavin y aparición de culturas puente regionales : Paracas , Vicus , Pukara , Salinar y Virú. Entre las evidencias arqueológicas más conocidas destacan: MOXEQUE-PAMPA DE LAS LLAMAS (Casma-Ancash) descubierto por Julio César Tello Rojas. Aquí se han hallado importantes muestras de cerámica y de cultivos como papa, yuca, camote y maní, etc. CERRO SECHIN (en la unión de los ríos Sechin y Moxeque en el Valle de Casma, Ancash) descubierto por Tello en la década del 30. Consta de tres plataformas, patios subterráneos, 400 esculturas monolíticas rectangulares que forman un cuerpo único con claras atribuciones mágico religiosas.El investigador peruano Fernando Llosa Porras plantea que la iconografía en la fachada de cerro Sechín presenta un "mito de creación": el origen del hombre, su transformación y su destino.Llosa replantea el valor simbólico y mitológico de Sechín, vinculando su iconografía al maíz, cultivo principal de las culturas formativas americanas. KUNTURHUASI (en el cerro La Copa, San Pablo-Cajamarca) estudiado entre tantos por el sabio Tello y el Japonés Yoshio Onuki. Presenta tres plataformas superpuestas rodeada por monolitos antropomorfas. En las excavaciones se han hallado muestras de cerámica y en una de sus tumbas presenta coronas, pectorales y orejeras, cabecitas aserpentadas realizadas en oro (junto a los trabajos de Chongoyape, se les considera las más antiguas del Perú). PACOPAMPA (en Pariacoto, provincia de Chota-Cajamarca). Al igual que en Kunturhuasi, presenta plataformas superpuestas y escalonadas con escalinatas y una cornisa de serpiente talladas en alto relieve. Las lito-esculturas presentan forma felínica. Resulta importante aclarar que estos avances culturales y tecnológicos no se dieron en forma paralela no se presentaron en todas las sociedades del área andina debido, básicamente, a que cada sociedad tiene su especial forma de responder a las exigencias del medio geográfico que ocupa. También, estos mismos avances se presentaron de manera semejante en meso América, África, cercano Oriente y lejano oriente (coincidentemente los grandes focos civilizadores de la humanidad). GARAGAY: Ubicada en la margen norte del río Rimac (Lima), Garagay posee una antigüedad de 1,400 a.C. y se cree tuvo su ocaso hacia el 200 a.C.. La monumentalidad de Garagay indica que estuvo bajo el poder político de una elite con dominio sobre varias de las aldeas cercanas a este complejo arquitectónico. Se compone de 5 edificios de gran tamaño que forman una U y una plaza circular en el centro del complejo, típica arquitectura para este periodo en la costa central y norte. En una de las paredes del edificio secundario se encontraron varios frisos de colores con representaciones humanas y felínicas. El personaje principal de estas decoraciones esta asociado a un molusco o crustáceo. También ha sido relacionado con una araña, animal recurrente en la iconografía Cupisnique. Se han encontrado varios utensilios que revelan la presencia de especialistas en Garagay. Esculturas líticas y en madera asociadas a figuras antropomorfas como la del Lanzón monolítico de Chavín permiten establecer el impacto y la influencia que esta cultura pudo haber tenido en la costa norte. De igual manera los objetos de cerámica encontrados en Garagay se relacionan con muchos elementos encontrados en recintos culturales próximos, por lo que es fácil deducir su contacto con zonas como Chillón, Lurín Santa Rosa de Quives, Curayacu, entre otros. CUPISNIQUE: La cultura Cupisnique fue descubierta hacia 1933 por Rafael Larco Hoyle. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociación, y en base a la técnica empleada en su cerámica, se le relacionó tempranamente con Chavín de Huantar y se le denominó la variante costeña de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronológica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con características bien definidas. La mayoría de sus construcciones presenta paredes con adobes cónicos, con coincidencia en las bases, agrupados en doble fila unidos con argamasa de barro o bien realizados con grandes piedras como cimiento, y sobre ellas, se colocaron los adobes o bien piedras que junto a otras más pequeñas formaron los sólidos muros de sus construcciones. II. IMPERIO INCA O TAHUANTINSUYO (Inicio » Periodo Autóctono » Imperio Inca o Tahuantinsuyo) Alrededor del siglo XIII d.C. los incas se asentaron en el Cuzco, así se da inicio al Imperio Inca, desde ahí se expandieron por el territorio andino, logrando que el Imperio Inca dominase parte de los actuales territorios de Perú, Bolivia, Chile, Ecuador, Argentina y Colombia. La organización y administración impuesta por los incas se convirtió en el Estado más importante y poderoso antes de la presencia de los españoles. ORIGENES DE LOS INCAS La organización de la imperio inca se sostuvo en criterios religiosos y las facultades de los gobernantes tenían carácter sagrado. De ahí que los relatos míticos sobre el origen y expansión del Tahuantinsuyo involucren la participación de los dioses y personajes favorecidos por estos. Las leyendas mas conocidas recogidas por los cronistas son las de los hermanos Áyar y la de Manco Capac y Mama Ocllo. FASE DE EXPANSIÓN Se distinguen dos periodos de expansión del imperio inca. A lo largo de ambas etapas, estos brillantes organizadores establecieron alianzas con distintos curacazgos y señorios. La expansión inca más allá del Cuzco se debió a la combinación estratégica del establecimiento de relaciones de parentesco y el enfrentamiento bélico. PRIMERA FASE Asegurado el dominio sobre le Cuzco, se inició la expansión a las zonas cercanas. Es en este periodo que se consolida la élite incaica, que se organiza en dos sectores: Hanan, grupo vinculado con acciones militares y Urin, asociado a las funciones religiosas. Esta primera fase culmina con el enfrentamiento entre los incas y chancas, aguerridos habitantes del norte de Cuzco. SEGUNDA FASE Corresponde a la gran expansión incaica y se extendió a todo lo largo del siglo XV. El imperio inca se impuso sobre los chancas, los lupacas, los collas, los huancas, los chimus y los chinchas. Aprovechando las experiencias y logros de estos pueblos los que lo precedieron, controlaron los recursos y la población conquistada a través de centros administrativos, conectados por una red vial, y de un efectivo sistema contable. Respetaron el idioma, religión y costumbres de los señoríos andinos incorporados, e incluso les permitieron conservar cierto grado de autonomía. DUALIDAD ANDINA La noción de dualidad es uno de los principios sobre los que descansa la tradición cultural andina, que se distingue en todos los aspectos de la vida. Los términos Hanan y Urin expresan ideas de alto y bajo, y hacen referencia a un visión del mundo siempre dividida en dos partes. El hombre andino percibía al mundo dividida en partes opuestas que a su vez se complementaban. La idea de la cuatripartición, como duplicación de la dualidad, permitió explicar la existencia de los cuatro suyos que conformaban el Tahuantinsuyo, el que se dividía en dos parcialidades: una Hanan, a la que corresponde Chinchaysuyo y el Antisuyo, y otra Unin, en la que se ubican el Contisuyo y el Collasuyo. Gobernantes Incas Existieron un total de 13 incas los cuales se pueden dividir como Imperio Legendario e Imperio Histórico. Imperio legendario: Manco Cápac. Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac Cápac Yupanqui, Inca Roca, Yáhuar Huácac, Viracocha Inca. Imperio histórico: Pachacútec, Túpac Yupanqui, Huayna Cápac, Huáscar, Atahualpa. ORGANIZACIÓN INCAICA ECONÓMICA EN EL IMPERIO INCA El sistema del imperio inca se mantuvo y expandió por diversos motivos, uno de los principales fue la forma como se constituyó y mantuvo un sistema religioso, económico y social muy bien organizado. A raíz de las descripciones de los cronistas del siglo XVI, se pensó que los logros económicos de los incas fueron resultado de una distribución equitativa de los recursos y una abundante producción agraria y ganadera. Se habría logrado así la erradicación de la pobreza y la hambruna. Sin embargo, hoy sabemos que la economía inca solo puede ser entendida en el marco de las relaciones de parentesco, que vinculaban a los miembros de una familia extensa a través de obligaciones ritualmente establecidas. La economía inca estuvo basada en un sistema de múltiples reciprocidades. Este permitió un intercambio sustentado en las prestaciones de trabajo que se organizaba mediante relaciones de parentesco. En el Tahuantinsuyo no existieron la moneda, el mercado, el comercio ni el tributo, como los conocemos actualmente. Así, la riqueza y la pobreza dependían de la mano de obra al alcance de una comunidad y no de la cantidad de bienes que acumulaba un individuo. En termino andinos, una persona pobre o huaccha – que en lengua quechua significa ”huérfano” – era aquella que no tenía parientes. RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN EN LA ECONOMÍA INCA Por reciprocidad se entiende que los miembros de un grupo de parentesco o comunidad se apoyan mutuamente en los trabajos de la tierra, la construcción, el techado de las casas o en las obras de bien común. Esta fue una práctica extendida en los Andes. En el Tahuantinsuyo, a través del matrimonio, el inca generó lazos de reciprocidad con los curacas o señores étnicos andinos, bien casándose con las hijas o hermanas de estos o casando a sus parientes con los curacas. De esta manera, el Inca aseguraba la mano de obra (reciprocidad) que generaba excedentes en la producción, que mas tarde regresaban a los grupos vinculados al imperio en forma de “regalos” (redistribución). Así, se aseguraba a la población la satisfacción de sus necesidades y la protección de las autoridades. La reciprocidad y la redistribución se desarrollaron en los Andes a través de sistemas de trabajo como la minca, el ayni y la mita. MITA Es el trabajo por turnos que se realizaba por un periodo. Era convocado por el Inca con el fin de realizar determinadas obras. Los mitanis salían de sus comunidades de origen y eran trasladados a otras zonas para cumplir con los trabajos solicitados, los que generalmente estaban relacionados con la producción de bienes redistribuibles. MINCA Era una prestación de trabajo destinada a satisfacer una necesidad comunal. Por ejemplo, la construcción de un depósito o un puente en las que participaban todos los miembros de la comunidad. AYNI Fueron las prestaciones que todo miembro del grupo podía solicitar a los demás y que más adelante devolvería. Normalmente se asociaron al cultivo de la tierra, el cuidado del ganado y el techado de las casas. AGRICULTURA La agricultura fue la principal actividad económica incaica, que se intensificó gracias a la aplicación y mejora de la tecnología heredada de las culturas preincas. Una de las expresiones más impresionantes fue la construcción de andenes que permitieron ampliar el área agrícola. Por otro lado, la expansión del Imperio del Tahuantinsuyo les permitió contar con recursos muy variados; los principales cultivos fueron el maíz y la papa. PROPIEDAD DE LA TIERRA Los incas tenían un concepto de propiedad muy distinto del occidental, lo que implicó una forma diferente de dividir la tierra. Si bien las crónicas hablan de las tierras del inca, del Sol y del pueblo, hoy se discute esa división, ya que probablemente fueran justificadas por los conquistadores para proceder a la adjudicación de las tierras a la Corono española. Los incas fueron recibiendo tierras de grupos étnicos dominados, que pasaban después a su panaca. La producción de las “tierras del inca” sirvió para alimentar a quienes trabajaban para la administración y también para la redistribución. las denominadas “tierras del Sol” sirvieron para el aprovisionamiento de los templos y del personal dedicado al culto, y el excedente de su producción era asignado a la redistribución. EL TOPO La distribución de la tierra se realizaba en función de la unidad de medida denominada topo. Esta no fue una parcela, como algunos consideran, sino una cantidad de productos. De esta forma, un topo abastecía a un adulto y correspondía al varón, y al formarse una pareja, la mujer recibía la mitad. GANADERÍA La llama, la alpaca, la vicuña y el guanaco fueron aprovechados al máximo por los incas. En el caso de la llama, se aprovechaba su carne, cuero, lana e incluso el excremento seco, que era un excelente fertilizante y combustible. Además, los camélidos fueron animales de carga. Tanto curacas como el resto del ayllu podían disponer de un grupo de camélidos. Los que se utilizaron en ofrendas y sacrificios los cuales se criaban en las huacas. CHAQU El chaqu o rodeo consistía en rodear amplias zonas con miles de personas y arrear a las vicuñas hacia corrales de piedra donde eran esquilados y luego liberados. La creencia de que los dioses de las montañas son los dueños de los animales silvestres transformo a la vicuña en un animal sagrado para los incas. Se calcula que en tiempos del Tahuantinsuyo existía cerca de dos millones de cabezas en los Andes peruanos. Su lana era usada para confeccionar prendas exclusivas para las elites. Para la obtención de la fibra, los incas organizaban en cada reino capturas cada tres o cinco años. Los registros arqueológicos indican que esta técnica de captura de animales silvestres fue heredada de los antiguos pobladores de los Andes. ADMINISTRACIÓN ECONÓMICA Funcionarios designados por el inca constituyeron la burocracia que colaboró con la organización y manejo del Estado. En general, fueron nobles cuzqueños los que ocuparon los cargos más importantes. Entre estos, destacan los siguientes: El Totricuc: Gobernador regional El Tucuyricuc: Inspector local y mediador de conflictos menores. El Quipucamayoc: Especialista en el manejo de los quipus. El Capac ñan tocricuc: Constructor de caminos imperiales. El Collac camayoc: Administrador de los depósitos. EL QUIPU El quipu fue un complejo sistema de anotaciones aritmética que consiste en una cuerda principal y otras secundarias que colgaban de ella. En estas últimas se realizaban una serie de nudos, que indicaban cantidades, mientras que los colores representaban determinados productos o rubros. La responsabilidad de interpretar los quipus recaía sobre el quipucamayoc. Esta actividad era una suerte de tradición familiar, transmitida de padres a hijos. CAMINOS INCAS El Capac Ñan o gran camino inca fue red de caminos que cruzaba todo el Tahuantinsuyo. Los caminos permitieron el traslado de los recursos producidos en diferentes regiones gracias a la mita, que iban a los depósitos para su posterior distribución. Asimismo, permitieron el desplazamiento de los grupos que se movilizaban para realizar la mita. Estos caminos eran usados por los chasquis, los cuales se encargaban de enviar mensajes en todo el Tahuantinsuyo. ORGANIZACIÓN SOCIAL EN EL IMPERIO INCA La base de la organización social en el imperio de los Incas se encuentra en el colectivismo, es decir en la primacía del grupo sobre el individuo; el hombre tiene valor como componente del grupo. No obstante había una jerarquía social. El primer lugar lo ocupaba el Inca, sucesivamente la nobleza de sangre, la nobleza de privilegio, el pueblo, los mitimaes y los yanacunas. JERARQUÍA SOCIAL EL INCA Hijo del Sol y máxima autoridad, era el nexo entre los pobladores del imperio y el universo de dioses y ancestros. Administraba los recursos, realizaba obras públicas, establecía alianzas y también declaraba guerras. El principio de dualidad funciono también para el Inca, un Inca Hanan y otro Inca Unin. AUQUI En el Tahuantinsuyo no funciono la noción de primogenitura para la sucesión en el gobierno sino que se convertía en Inca aquel que podía ser mejor gobernante. Todos los posibles incas pasaban a ser Auquis mientras el Inca vivía. COYA La Coya era la esposa principal del Inca y pertenecía a su misma panaca, por eso se la consideraba su “hermana”. En realidad, este termino se refería a todas las personas de la misma edad del monarca que formaban parte de su extenso grupo familiar. ÉLITE CUZQUEÑA Formada por los parientes directos de los incas o miembros de sus panacas. Cada gobernante tenia su propia panaca, compuesta por sus esposas, hijos y descendientes. La nobleza era poderosa y sus integrantes fueron conocidos como orejones. ÉLITES LOCALES Formada por los curacas, las máximas autoridades de un curacazgo o grupo étnico. Organizaban a la población a su cargo, repartían los bienes y tierras, presidían los ritos agrarios y eran el nexo con los dioses. HATUN RUNA Su nombre significa hombre grande y la mayoría se dedicaba a la agricultura. Formaban parte del ayllu y constituían la mayor parte de la población. MITIMAES Grupos familiares que se trasladaban fuera de su territorio para cumplir un servicio por un periodo de tiempo. Conservaban los vínculos de reciprocidad y parentesco. YANACONAS Dependían completamente del Inca y su situación era parecida a los de los mitimaes, con la diferencia de que los yanaconas perdían todo vínculo con su grupo familiar. GRUPOS SOCIALES En razón de sus ocupaciones la sociedad incaica comprende varios grupos sociales: los agricultores, los guerreros, los sacerdotes y los industriales. Los cultivadores de la tierra son los más notables por que en todo el territorio ejercieron su función sin distinción de edad y sexo. El Imperio de los Incas fue eminentemente militar, estuvo organizado por la conquista. Tuvo un numeroso ejercito, que impuso por su disciplina y por su alta moral. Pero ninguno fue más considerado que el sacerdote. que por su número y prestigio religioso, llego a tener tierras propias, trabajadas por el pueblo y en su organización interna llego a tener un pontífice, el Villac Umo que compartió honores con el Inca. CRISIS DEL TAHUANTINSUYO Con la muerte del inca Huayna Capac, se inicio un complejo proceso sucesorio que implicó un conflicto entre Huascar y Atahualpa. Los cronistas entendieron esto como una guerra dinástica al estilo europeo. Si bien la caída del imperio inca se produjo con la invasión española, esta confluyo con otros elementos, como el conflicto entre Huáscar y Atahualpa, las epidemias que llegaron aun antes de la llegada de los españoles (como la viruela que mato a Huayna Cacap y a mucha gente más) y la crisis del sistema retributivo implantado por el imperio inca. La caída del Tahuantinsuyo no significó la desaparición de las costumbres y formas de la vida de los pobladores andinos. Muchas de estas sobrevivieron durante mucho tiempo. III. PERIODO DE LA CONQUISTA Y COLONIZACIÓN DE PERÚ. A. LA CONQUISTA Núñez de Balboa fue quien primero tuvo noticias del Imperio inca, ampliadas después por Pascual de Andagoya. En el gobierno de «Castilla del Oro») (istmo de Panamá), Pedrarias Dávila sustituyó a Nicuesa en 1514; iba acompañado por Hernando de Soto, Almagro, Belalcázar y otros famosos conquistadores, con una flota de 17 naves y un ejército de 1300 soldados, que desde Santa María del Darién realizó expediciones en diversos sentidos, La dirigida por Gaspar Morales llevaba en su comitiva a Francisco Pizarro y llegó a la isla de las Perlas, donde además de someter al jefe tribal entró en contacto con un cacique llamado «Birú», nombre con el que se designó al Imperio inca. El decidido Pascual de Andagoya llevó su expedición hasta las orillas del río San Juan y si no pudo acometer la conquista del Imperio inca es posible que se debiese a su enfermedad y muerte. Al concretarse más las noticias sobre el fabuloso Imperio inca, Pizarro, Almagro y Pedrarias Dávila unieron sus esfuerzos y ese mismo año de 1524 partió Pizarro con algunos hombres hacia el río San Juan. En 1529 recibe la encomienda para conquista de 200 leguas al sur. Pizarro recaba noticias del Imperio Inca: Había llegado a América con Alonso de Ojeda en 1509 y participó con Núñez de Balboa en varias expediciones salidas desde Venezuela y Urabá. Las dificultades de la empresa fueron agravadas por la presencia de enfermedades y privaciones, por lo que Pizarro y Almagro regresaron a Panamá, donde se unió a su empresa el maestres cuela de la catedral de Panamá, Hernando de Luque, que aportó dinero a la sociedad (20.000 pesos) y firmó con los conquistadores un contrato en el que Almagro se dio buena maña para eliminar a Pedrarias Dávila, que por entonces gobernaba en Nicaragua. En ese mismo año de 1526 salieron de Panamá Pizarro y Almagro, con Bartolomé Ruiz de la Estrada como piloto de uno de sus dos navíos, que arribó a las bocas del río Esmeralda, exploró la costa y recogió noticias del Imperio inca y sus fabulosas riquezas. Ante la escasez de fuerzas Pizarro solicitó socorros de Panamá, negándose a ello el nuevo gobernador, Pedro de los Ríos, que además envió dos barcos al mando de Pedro Tafur para recoger a los expedicionarios. Tomó contacto con los exploradores en la isla del Gallo, adonde Pizarro se había trasladado para evitar los ataques de los indígenas y librarse de las inclemencias del clima. Las penalidades de la empresa impulsaron a muchos de los acompañantes de Pizarro a seguir a Tafur, pero los llamados «trece de la fama» pasaron hacia el S la raya que el extremeño trazó con su espada y decidieron la conquista del Perú, para la cual Ruiz fue enviado a Panamá en busca de refuerzos. Pizarro decidió el traslado a la isla Gorgona, en la que siete meses después se le unió Ruiz con un pequeño barco y algunos hombres. Con ellos se dirigió Pizarro hacia Tumbes, donde los indígenas le hicieron un buen recibimiento y le proporcionaron un intérprete, muy útil en las conquistas posteriores. Se trataba de un indio que fue bautizado con el nombre de Felipe («Felipillo»). Tras un recorrido por la costa hacia el sur, hasta Santa, que sirvió a Pizarro para recoger datos más precisos sobre los incas, el conquistador volvió a Panamá y más tarde a España, para firmar las capitulaciones de la conquista que proyectaba, Por real cédula de junio de 1529 la emperatriz Isabel le autorizó al descubrimiento de 200 leguas de tierra y le concedió los títulos de gobernador, capitán general y adelantado del Perú. A Diego Almagro se le concedió el gobierno de la fortaleza que habría de fundarse en Tumbes, a Ruiz de Estrada el título de piloto de los Mares del Sur y a Hernando Luque el obispado de Tumbes. Pizarro Primera etapa de conquista: Conseguidos los nombramientos, Pizarro equipó una expedición de cinco naves y numerosos soldados, entre ellos sus hermanos de padre, Hernando, Gonzalo y Juan Pizarro, y su hermano de madre Martín de Alcántara. Con ellos llegó a Panamá, Como Almagro estuviese descontento del reparto de mercedes, su compañero le cedió el adelantazgo. En enero de 1531 salía de Panamá una expedición de tres naves, 183 hombres y 7 caballos al mando de Pizarro, que se engrosaría más tarde con la gente que pudiese reclutar Almagro. El punto de desembarco de Pizarro fue el puerto de San Mateo, en el actual Ecuador, desde el cual avanzó hacia el S, al paso que recibía refuerzos mandados por Sebastián Belalcázar y Hernando de Soto. Sometió la zona de Guayaquil y arribó a Tumbes, donde no fue bien recibido por los indígenas porque, al parecer, éstos habían dado muerte a los españoles que Pizarro había dejado con ellos en la expedición anterior. Supo aprovechar Pizarro las disensiones existentes entre Huáscar y Atahualpa y sin esperar los refuerzos de Almagro se internó hacía Cajamarca, residencia del victorioso Atahualpa. Antes de esta penetración había fundado en la costa San Miguel, primer centro español del Perú, el 29 de septiembre de 1531. Las fuerzas de Pizarro eran muy escasas (120 soldados y 70 caballos), por lo que debía temer el ataque de Atahualpa que, dada su conducta con Huáscar, temía la ayuda a éste por parte de los españoles. Los españoles entraron en Cajamarca el 15 de noviembre de 1531 y encontraron la ciudad vacía. Visitaron al inca Soto y un hermano de Pizarro y le hicieron regresar con ellos a la ciudad, donde fue hecho prisionero y desorganizado su ejército. Atahualpa, al mismo tiempo que intentaba recobrar su libertad con ofrecimiento del pago de un rescate valioso en alhajas de oro y plata, ordena a su general Chal Cuchima que dé muerte a Huáscar. Los de Cuzco solicitan entonces de Pizarro que haga justicia por el fratricidio y el conquistador promueve un juicio contra Atahualpa, a consecuencia del cual el inca es ajusticiado el 29 de agosto de 1533. A continuación Pizarro emprende su marcha hacia Cuzco, con un alto en Jauja, y entra en la capital inca el 15 de noviembre de 1533 (justamente dos años después de la conquista de Cajamarca), con lo que la conquista del Perú puede darse por consumada. Inicios de la organización colonial y guerra entre los conquistadores Al estilo colonizador de aquellos tiempos, Pizarro establece en Cuzco un ayuntamiento, funda la iglesia de Santo Domingo, reparte las tierras y los indios entre los conquistadores y, en suma, funda el Cuzco cristiano. Pero como la situación de esta ciudad era interior y muy meridional, para facilitar la comunicación con Panamá establece en la vega del Rimac, cerca de la costa, la ciudad de Lima de los Reyes, en honor de doña Juana la Loca y su hijo Carlos. La sumisión de los incas era incompleta y Manco Inca, desde Cuzco, levanta una sublevación general que no sólo sitia Cuzco con sus «orejones» sino que ataca también Lima. El jefe orejón Cahuinde consigue hacerse dueño de la fortaleza de Sacsahuamán; pero, al no poderla luego defender en el asedio posterior, se arroja desde sus murallas sobre las picas de los asaltantes. Almagro recibió de la corona española el 4 de mayo de 1534 las capitulaciones que le permitían conquistar 200 leguas al S de los territorios de Pizarro, por lo cual partió hacia Chile; su fracaso en esta región le hizo reclamar a su regreso la ciudad de Cuzco. Un lugarteniente de Almagro. Rodrigo Ordóñez, venció de modo completo a Manco Inca y puede decirse que con esa victoria se completó la conquista del Imperio incaico. La desigualdad de los beneficios obtenidos por los dos principales conquistadores. Pizarro y Almagro, originó pronto luchas entre ellos y sus partidarios, luchas que estuvieron a punto de poner en peligro la conquista del país peruano. Almagro entró en Cuzco el 19 de abril de 1537 e hizo prisioneros a los hermanos de Pizarro (Hernando y Gonzalo) y su lugarteniente Rodrigo Ordóñez venció a Alonso de Alvarado, enviado por Francisco Pizarro en defensa de Cuzco y de sus hermanos. Facilitó su victoria la deserción de Pedro de Lerma, que, descontento con Pizarro, cambió de bando durante el ataque. Almagro desoyó los consejos de Ordóñez de marchar sobre Lima y ejecutar a los Pizarro. Había provocado una guerra civil pero tenía escrúpulos para invadir una tierra que el rey había condedido a otro. Pizarro contaba con más hombres y le convenía esperar para preparar un batalla definitiva. Estableció conversaciones con Almagro que incluían dejar la resolución de sus querellas en manos del rey. Cuando sus hermanos lograron la libertad sólo dio a Almagro la salida de las armas. No duraron mucho los éxitos almagristas, pues, puesto Hernando en libertad, el propio Francisco Pizarro se puso al frente de las fuerzas y presentó batalla el 26 de abril de 1538, en Salinas, en suelo llano y con carga inicial de caballería. Los mosqueteros que había enviado el emperador a Pizarro para terminar con los levantamientos indios, resultó decisivo. Almagro, demasiado viejo y débil para montar a caballo fue derrotado y hecho prisionero. Ordóñez y Lerma murieron en la batalla y Diego Almagro fue condenado a muerte el 8 de julio, con lo que de momento se acaban las luchas entre los conquistadores. Pero no duró mucho la paz, pues un grupo de almagristas asalta el 26 de junio de 1541 el palacio de Francisco Pizarro en Lima da muerte a estocadas al conquistador del Perú, a la par que se encarga del gobierno del país un hijo de Almagro. Enterado de estas discordias el emperador Carlos V, envió al Perú a Cristóbal Vaca de Castro, con categoría de comisario regio, quien en la batalla de Chupas derrota a los almagristas. El hijo de Almagro fue entonces ejecutado. La audiencia nombra gobernador a Gonzalo Pizarro, pero en 1544 asume el mando Blasco Núñez de Vela, primer virrey del Perú, al que la corona española encargó de desposeer a los conquistadores de las encomiendas de indios, lo que le llevó a enfrentarse con Gonzalo Pizarro; aquél fue vencido en la batalla de Añaquito (18 enero 1546) y posteriormente decapitado, por lo que para defender la autoridad real fue enviado el clérigo don Pedro de Lagasca, que derrotó a Gonzalo de Pizarro y a su teniente Francisco de Carvajal en la batalla de Jaquijahuana, cerca de Cuzco, el 9 de abril de 1548, y ordenó después su ejecución. B. ORGANIZACIÓN COLONIAL: El virreinato del Perú surgió en 1542 con una gran extensión por tierras sudamericanas; de él se desgajaron el de Nueva Granada (Colombia) y Buenos Aires (Río de la Plata), así como la capitanía general de Chile. El primer virrey fue Blasco Núñez de Vela, vencido y muerto por Gonzalo Pizarro en 1546. Sus sucesores, asesorados por el Tribunal de la Real Audiencia, gobernaron el país durante más de dos siglos y medio. Entre 1569-81 gobernó Perú Francisco de Toledo, que obligó a los indios a concentrar sus poblaciones, venció la sublevación incásica de Vilcabamba y publicó unas famosas «Ordenanzas». Las grandes riquezas del Perú provocaron continuos ataques de corsarios y piratas y la necesidad de fortificar sus costas. A finales del s, XVI y principios del XVII vivió Isabel de Oliva (1586-1617) elevada a los altares con el nombre de santa Rosa de Lima, primera santa criolla sudamericana. Los años 1802 y 1803 fueron fructíferos para el virreinato al incorporársele las gobernaciones de Maynas y de Guayaquil. Un intento de sublevación en pro del movimiento autonomista y la restauración incaica fue descubierto en Cuzco en 1805, abortado y sus caudillos Gabriel de Aguilar y Manuel Ubalde condenados a muerte, pero la idea de igualdad entre criollos y europeos y de una moderada autonomía del Perú se hacía cada vez más popular. Los españoles fundaron ciudades, implantaron instituciones típicamente españolas como el cabildo, las municipalidades y las audiencias, se propagó la religión católica y el idioma español y se favoreció la organización social a base de la familia, aunque junto a ella subsistió el «ayllu» indígena con propiedad comunitaria. España introdujo la moneda metálica, el sistema de pesas y medidas y creó la Universidad de Lima (1551), llamada desde 1574 de San Marcos, y en 1582 estableció la primera imprenta en Lima. La superposición de las razas indígena, blanca y negra (de los esclavos) hizo surgir dos nuevos tipos americanos: criollos y mestizos. La arquitectura peruana colonial reflejó los estilos en boga en España: el renacentista, con reminiscencias góticas y árabes, el clasicista, que abarca desde media dos del s. XVI a la mitad del XVII, el barroco, hasta fines del XVIII, y el neoclásico, hasta la independencia. El último virrey con plenitud de mando fue Fernando de Abascal (1806-16) que tuvo que combatir la rebelión de 1809. (Manuel Burillo y Luciano Rincón). EVALUACIÓN 1. Haga un resumen de una de las culturas más representativas del periodo formativo. 2. Mencione algunos datos biográficos de Julio C. Tello y sus aportes al conocimiento del Perú autónomo. 3. Mencione los aportes sobre el trabajo en el Imperio Incaico. 4. Haga un comentario breve sobre la conquista y colonia en el Perú. Nota: El contenido de las respuestas no deben exceder de dos páginas.
