DE LA RELIGIOSIDAD INPERSONAL A LA ESPIRITUALIDAD VIVIFICANTE. J. Alberto Silva Rivera. INTRODUCCION En una cultura como la que vivimos, preocuparse por el tema de lo espiritual, no es raro que aparezca como accesorio, prescindible. Aparentemente con nuestro desarrollo científico y tecnológico y sobre todo cibernético lo tenemos todo resuelto, los grandes interrogantes que inquietaron determinantemente, y que siguen letalmente afanando a los seres humanos lo llevan no solo a una excelsa producción sino va camino a la madurez religiosa, aunque hoy aparezcan tratados como suficientes y de preocupación ocasional para la sabiduría humana. Será un campo poco digno de estudio o de reflexión para quien se prepara para el gozo pleno de la vida cultural: el ejercicio profesional. Pues se aprende que a la vida le basta un incipiente muestra o pizca de sal, un ligero tinte religioso que tiene más el papel de conservador de un hábito cultural pero no el papel de sabor o de color de la vida. Es algo que proviene lánguidamente de los abuelos por los padres y se vuelve casi un tic o mueca mañosa que no se sabe porque se repite y nunca logra ser algo esencial. Y por otro lado la falta de estudio generalizado en lo cultural, hace de nuestro tiempo una humanidad pobre en espiritualidad y por tanto más vulnerable. Hemos degradado la espiritualidad a una mera religiosidad que sobrevive en instituciones cada vez más corporativizadas que carismáticas; llenos de ritualismos que no celebran ni actualizan la presencia del espíritu, permitiendo una difusión de lo religioso hasta el sincretismo. Pero eso que se degrada no se acaba, en contra de la realidad religiosa de nuestro tiempo y sin lugar a dudas se puede asegurar que existe una DIMENSION de lo humano que no ha sido desarrollada por la generalidad de los hombres. Poco experimentada y conocida generando una debilidad de la especie. Se trata de la espiritualidad que paradójicamente es una emergencia en tanto las condiciones de época tales como el sin-sentido, el nihilismo, el materialismo, se acentúan produciéndola como una reacción contra esas condiciones. Este artículo busca asegurar que sí es posible vivir desde el espíritu. Que se trata de una afirmación no solo producto de especulaciones intuitivas, ni tampoco de conocimientos especializados; sino de una verdad producto de una experiencia más cercana y cotidiana que con la ayuda de la psicología y de otros saberes humanos, nos es posible una comprensión cercana por lo experiencial de esa realidad que rechazamos, muchas veces con razón por dos razones principales: por haber sido colocada anteriormente cercana a las elucubraciones filosóficas y teológicas que antes de revelar, lo que hicieron fue ocultar. Tambien como una especie de rechazo a la mercantilización y comercialización que las Iglesias han hecho de lo espiritual, reacción que muchas veces ha afectado profundamente la existencia del hombre. FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DE LA VIDA Intentar definir la religión implica superar la tentación del reduccionismo, no se puede tomar solo un enfoque ni tampoco una yuxtaposición de aspectos. Del definir al vivir hay una relación estrecha. Se percibe que en el debate en torno a esto hay quienes al definir lo religioso lo hacen mirándolo como un hecho antropológico y fácilmente justificamos o atacamos el tradicionalismo pues esto no es más que un dato de la 1 tradición de la familia. El otro caso sería el que a partir de la crítica sociológica de la religión, yendo contra la institución religiosa o contra determinado grupo social, o contra determinadas personas que actúan erradamente, arrasemos con todo, inclusive con la esencia del hecho religioso y creemos una deformación particularizada de la supuesta fe. Lo cierto es que la negación de Dios por parte de quien afirma que El es solo un producto de la mente humana no es ni tan nueva ni tan esporádica en las personas; es casi cotidiana y se vive en tal zozobra e incertidumbre que el malestar o desplaza en búsqueda de sucedáneos o la persona de descontrola. Tampoco se puede pretender desconocer todos los aportes de las ciencias humanas al estudio del problema, asumiendo un falso espiritualismo a fanatismo recalcitrante de la teología como única ciencia y hasta aquí se pregunta cómo elaborar una definición? Pero antes de responder a este interrogante quiero hacer mención de algo que me parece importante: desde la perspectiva que intentemos definir la religión no solo proyectamos nuestra vivencia, sino que asumimos concepciones de Dios. Dando origen a una serie de deformaciones de lo que es Dios. (Artículo sobre las falsas imágenes de Dios) Relación íntima, personal con Dios en cuanto persona. Propongo que a manera de intento de definición tomemos elementos desde nuestra aproximación anterior y los confrontemos con otras definiciones siempre asumiendo que no puede ser una postura neutral y limpia porque queramos o no y mal o bien hemos profesado una fe y eso necesariamente determina nuestro intento. En esta lección intentaremos dar respuesta a estos interrogantes: a. ¿Tiene en su ser, el humano un componente o elemento religioso? ¿Es el hombre religioso por naturaleza? b. ¿En qué consiste dicho componente? c. ¿Cómo se estructura (cuáles son sus bases, factores, etiología) EL FENOMENO RELIGIOSO a. ¿Tiene en su ser, el humano un componente o elemento religioso?, ¿Es el hombre religioso por naturaleza? Se podría afirmar, a pesar de todo el desarrollo tecno-científico que ha intentado negarlo, casi sin temor a dudas, que todo hombre es religioso por naturaleza. El hombre cree desde que toma conciencia de su humanidad, y podría decirse que la toma de conciencia de su humanidad es al mismo tiempo la toma de conciencia de su divinidad que es espiritualidad. El hombre es un ser religioso por naturaleza y por religioso propongo entender DOBLEMENTE LIGADO; desde su centro hacia una realidad ontica y desde esa realidad ontica que es un OTRO hacia él. Esa ligación se hace condición sin la cual su naturaleza y esencia son, es decir imprescindibles. El hombre, cada hombre en particular se constituye en tal, en sujeto en cuanto asume esa nota distintiva. El problema de la identidad se presentaría precisamente como ese asumir o responsabilizarse, o hacerse cargo de lo espiritual, de definir un nivel, unos medios, y unas estrategias. 2 Lo espiritual da pie a toda una cartografía que va desde la madurez, la sacramentalización, la focalización, la proyección como nodos de comprensión con sus rutas interrelacionadas defininiendo niveles posibles de percibir. Se podrían dar estados religiosos total y aboslutmaente inmersos y difusos en el hecho cultural sin conciencia o responsabilidad individual hasta los estados misticos de total inmersión en el medio Divino, en esa otridad. Para argumentar esto, podemos ir por el camino histórico cultural o por el camino individual y psicológico, como diría alguien, vamos por la senda ontogenética o la filogenética Del primer lado, y solo a manera de ilustración, recordemos que la serie de mitos antropogenéticos reflejan el desarrollo de la comprensión de esa realidad: el fenómeno generado por la ANGUSTIA, pues el humano en su proceso de apropiación de la realidad, constata la desvalidez, el abandono, pero al mismo tiempo ESPERANZA pues se reconoce o intuye la presencia de un ordenador o ser superior que no abandona, la respuesta irrumpe sin duda ni zozobra, tanto que es necedad tratar de contradecir esto. Igualmente en la comprensión del desarrollo de la cultura se encuentra con que todas las civilizaciones han elaborado elementos de comprensión de la muerte, los múltiples ritos funerarios conducen a pensar que hay una resistencia o negación a aceptar que la vida humana acaba aquí y ahora, y en esa elaboración hay una afirmación de la realidad trascendente del humano. De otro lado sin embargo por ser más cercano resulta mejor ir de la mano de la psicología y sin ir a los contenidos de la parapsicología en los que nos hallamos un cumulo de experiencias personales demeritadas por la ciencia en la que se halla un dato clave: el hombre requiere de un apoyo, de una fuerza externa que le acompañe en la búsqueda de sentido que tiene que hacer para poder ser, el enfoque de la logoterapia sustentado por Viktor Frankl nos permite elaborar una construcción provisional para comprender el fenómeno. b. ¿A qué responde el contenido de lo religioso en el hombre? Elemento propio producido por el hombre en cuanto hombre, social, trascendente, criatura e histórico. Es algo que solamente se da en los seres humanos. Y se da precisamente porque el hombre fundamentalmente es libre, antes que racional, y por libre dotado de voluntad. La religión por lo tanto se entiende como producto o esencia fundamental del hombre. El contenido de lo religioso en el humano esencialmente responde a una respuesta de LIGACIÓN o de significación, un ponerse en contacto con..., para poder tomar sentido a la vida. Religión sugiere doble atadura. Es una realidad interior en cada hombre que se presenta como la necesidad de una atadura a un “OTRO” de quien se sepa uno dependiente y protegido, atadura que no solo se manifiesta sino que se refuerza externamente a través de unos ritos, relatos, signos y símbolos que son lo que constituye la religiosidad. Entonces nos hace pensar que antes de ser un fenómeno social, la religiosidad es también un fenómeno personal, algo que se relaciona con esa dimensión de lo espiritual cuando decimos que somos cuerpo, alma y espíritu. Obviamente no se quiere decir que desde que nace el pequeño tiene una religiosidad como tener corazón, no, pero de lo que si se trata es de una tendencia que va a ser in-formada por la cultura particular de cada uno. Hablamos de tendencia en el sentido de una predisposición, algo en potencia y actualizable tal como el lenguaje, el amor, y tan parecido a este en lo 3 particular y personal que suele ser, que si me piden que defina el amor desde mis experiencias estaría tan lejano de lo que han sido las experiencias de otros que casi es imposible identificar lo común. Precisamente es lo que se constata en el siguiente texto: “Sin embargo, hay afirmaciones que pueden ser materialmente verdaderas, pero que no pueden ser verificadas…. Proposiciones que por su especial carácter no pueden salir de un estado de verificación privada, es decir, nunca podrán adquirir el rango de verdades intersubjetivas, universales, lo que no quiere decir que sean falsedades. Por ejemplo, yo puedo equivocarme al juzgar mi amor por una persona, aunque no quiero estar en un error, por la cuenta que me trae. Pero la verdad acerca de mi amor será siempre una verdad privada. No es posible que pase a ser universalmente comprobable. Esto, que todo el mundo acepta respecto del amor humano, les resulta difícil aceptar a las personas religiosas cuando hablan de su amor a Dios o del amor de Dios hacia ellas” (Marina José Antonio, pág. V) El fenómeno religioso que nos ocupa tiene toda la apariencia de una actitud (tendencia o disposición a concebir, responder de manera peculiar a algo, y en el caso de la religión ese algo es la existencia) hacia lo fundamentalmente desconocido, lo posiblemente explicable por la ciencia y la técnica como lo que desborda nuestro espaciotemporalidad. Esa forma peculiar de responder a lo fundamental Otro es lo que conforma la fe. Es algo así como una atadura a lo inaccesible, a esto podríamos llamarlo religión, muy distinto a toda la serie de ritos y expresiones rituales que realmente se llaman religiosidad. La forma de concebir la vida (fe) es un dinamismo interno en el individuo que genera movimientos en toda su existencia. c- ¿Cómo se estructura (cuáles son sus bases, factores, etiología)? A manera de una síntesis de las dos miradas la ontogenética y la filogenética podríamos diferenciar cinco estadios o etapas de desarrollo de lo espiritual-religioso: - TOTEMICA: Percepción de lo OTRO como una fuerza encarnada, experiencia de separatidad y como contrapeso la experiencia fuerte de lazo, para sentirse unido o parte de… Se recurre a los animales y dioses zoomorfisados. - IDOLATRICA: La percepción de lo OTRO es una fuerza controlable, es una producción humana - FETICHISMO: Apertura al poder de… Solución de problemas vitales dolor sufrimiento y muerte. Contactar para hallar remedio o cura. - ANTROPOMORFICA Se descubre cercania y parentesco en dos grandes fases la matriarcal o feminista y la patriarcal. Los rituales se semejan más a encuentros afectivos - ESPIRITUALIZADA El OTRO es energía, se descubre la simbiosis y la responsabilidad de la relación intersubjetiva. 3. Deformaciones de lo religioso? Si hay deformaciones pues el contacto o dador de sentido es DIOS, lo que los cristianos llamamos PADRE, y se puede perder en el camino, la religación es con Dios y no con sus intermediarios. Desafortunadamente como ese “algo” que confundimos con alma, espíritu, psiquis, inclusive con mente; y del que depende nuestra realización existencial no tiene todavía ni una ubicación, ni un delimitación precisa en nuestra experiencia, está 4 deshabitado, y no solo eso sino que al estar vacío y carente de sentido dificulta nuestra plena realización. Se podría afirmar que no siempre ha sido así, que efectivamente en los comienzos de la humanidad está tan imbricado lo religioso en la vida del ser humano que se desborda, que la experiencia de la humanidad durante la larga edad media fue una experiencia espiritual; pero aunque eso efectivamente ayudó a configurar lo religioso entre los humanos, se trata de la religiosidad y nuestro interés es la espiritualidad de la que muy pocos han hecho experiencia. La falta de claridad, ubicación y cercanía de lo espiritual en la generalidad de los seres humanos de este momento se debe a la ruta ciega y equivocada que nos hizo seguir la teoría con la que se intenta abordar el fenómeno. Lo espiritual no tiene una ciencia, no es un saber específico, no es una teoría consolidada y se ha fundamentado mucho en la psicología con sus diversos enfoques teóricos. Con la aparición de la psicología se intento explicar el fenómeno, y lo que hoy conocemos está fuertemente anclado en esa mirada psicologista del fenómeno, es así que quien más cercano llegó en su momento fue Sigmund Freud y el psicoanálisis que rechazando la psicología escolástica en exceso maniquea y dualista nos ubica lo religioso en la perspectiva del inconsciente y de lo impulsivo de la naturaleza humana, y a medida que se han popularizado las concepciones psicoanalíticas se han conformado como el cuerpo teórico explicativo de los hechos entre la gente. Muy pocos conocen que fue un discípulo de Freud, Viktor Frankl con la LOGOTERAPIA o análisis existencial, el que al rechazar a su maestro (Frankl, 1974, 14-15) replanteó el tema y abrió la esperanza de comprender adecuadamente lo religioso. 5 LECCION No 2 CARACTERISTICAS MADURATIVAS DE LA FE 6
