EL TEATRO DE SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ Por Rodolfo USIGLI El siguiente estudio «cerca del teatro de Sor Juana Info de la Cruz figura, con el titulo de "Pauta," en el libro "México en el Teatro," escrito con sentido moderno en la exposición y en la critica, y excelente acopio de datos, F. M. Para renuevo de la poesía lírica y del teatro, nació Juana Inés de la Cruz en la alquería de- San Miguel Ncpantla, Amecameca, en 12 de noviembre de 1651. Lo mismo que Juan Ruiz de Alarcón, es figura de una singular soledad en su tiempo, criatura perfecta de las letras, niña prodigio como la Jacqueline Pascal anterior a Port-Royat, y definible, ella sí, por las frases de Federico Nietzsche. Existe entre ella y su siglo" la diferencia que hay entre los ojos abiertos y los ojos cerrados. Toda ella gracia -activa, es el primer producto florido de una lucha de ciento treinta años entre dos razas totalmente diversas, en la que las victorias son de tradición y las derrotas de asimilación. Es hija de una fuerza externa' y sonora y de una fuerza interior y silenciosa. Resalta sobre las literaturas claustrales de aquel medievo pleno con un fulgor de anticipo, y puede verse en ella lo porvenir. Es su voz, a la vez que extraordinaria, extraña. Caso notorio de orden y claridad mentales, no confunde sus vidas,,sino que dirige el ritmo de cada una con un dominio lúcido y un afán de fecundidad. Es fecunda su existencia monástica, que Ermilo Abreu Gómez, con ojo justo, ve puramente ritualista. E3 también fecundo su contacto con el mundo cortesano que presencia, por primera vez, tan fulgente fenómeno. Es fecunda la comunicación que desde su celda de San Jerónimo establece —por mapas, textos, instrumentos de ciencia y de música— con el pensamiento de un mundo que empieza a penetrar en sí mismo y a descubrirse. Poco tiene Juana de Asbaje de la terrible mujer de letras; poco o nada de la irremediable mujer vulgar. Hay en ella una alternación constante de sabiduría y travesura, algo siempre intacto, espontáneo y fresco cerca de algo siempre cultivado. Tiene límites; pero no de aquellos que no deben traspasarse, sino de los que es preciso alcanzar. Me aparece perfectamente equilibrada y llena hasta los bordes, 6¡n una gota de desbordamiento. No se la seguirá, como no se siguió a Alarcón. Es difícil ser así. Las variaciones de su voz no son variaciones de valor, sino de escala. Pura y convincente en villancicos, autos y loas, es pura, grave, sencilla, dulce en los sonetos do amor; pura y mesurada aunque sonora en las redondillas que han sido su primer piloto por el mundo; es pura y juguetona al matizarse con los dialectos titubeantes de indios y negros. Su voz, que en obras de circunstancias y de alabanza se juzga menor, es allí pura, galana y cortés; y si es clara y segura en las prosas teológicas, nada de su puridad ni de su entereza pierde en ellas. Su voz es, a través de todas las formas, fenómeno de pureza, instrumento mayor entre todos los de la poética española, de su tiempo acá. Señorea con mano ligera y hábil la forma, de tal suerte que, si se adelanta a su siglo en pensamiento, en visión y en teorías femeninas, no es por un momento incomprensible ni sospechosa su expresión, aunquo hable "culto"' a veces, ya que "su gongorismo tenia algo de mera virtuosidad literaria'' y "no era una manifestación genuina y sincera de su espíritu, por esencia cristalino y diáfano" (1). El marqués de Mancera y Fr. Payo Enriques de Rivera —entre otros más sabios y letrados y sin lastres oficiales— dan fe de un sentimiento que no se bastara siendo sólo respeto, pon, e es simpatía, ni admiración únicamente, porque es estimación. Los biógrafos de Sor Juana —numerosos en lo biógrafos y en lo capaces cuando no en lo ilustres— se han ocupado con brillante extensión de los diversos actos de su vida y, en particular, de dos: el motivo que tuvo para entrarse monja y el de su renuriación literaria y su abstención del estudio, en el que —tiendo de huevo la mano a Abreu Gómez— había seguramente llegado a Descartes. Poco podría decir sobre el primero, salvo que el concepto amoroso es esencial en Sor Juana y que un espíritu semejante no podía evadir el amor —abono— en su desarrollo. Sobre el segundo, creo que los .pensamientos y sentimientos que la condujeron a la firma sangrienta de dos protestas de fe, no fueron engranados y movidos solamente por la carta de Sor Filotea. Su sensibilidad y su percepción eran tan grandes como su curiosidad y su equilibrio. ¿Cómo no iba a recibir en sí la influencia impersonal y ambiente del medievalismo quo regía a la Nueva España? Contra ella encarnó la Edad Media en el obispo de Puebla, don Manuel Hernández de Santa Cruz, por mal nombre Sor Filotea, y en el limo. Sr. D. (1) Cari» Gonznlrx Peña. —Hiitoria d« la Literatura Mexicana. 9 Francisco Aguiar y Seijas, Arzobispo de México, sucesor y antípoda del fray Payo tan amado por Sor Juana. Ascético predicador, y áspero, para quien eran vehículos de pecado las comedias, cuando Aguiar y Seijas peregrinaba arzobispalmente por su diócesi, predicaba, al decir biográfico de José Lezamis, "con grande acrimonia contra ellas," género que Sor Juana cultivaba con aplauso y complacencia virreinales. Aun en las fiestas de los santos titulares ponía el Arzobispo la cruz a las comedias, y trocaba tratados sob.-e la limosna ("Consuelo de Pobres"), contra los pecaminosos libros de comedias, que hacía quemar, catequizando para ese fin a feligreses libreros y lectores. Me permito pensar, contra distinguidas opiniones, que no pueden incluirse dentro de la obra dramática de Sor Juana Inés sus villancicos, y que su bello viaje por ese género se limita a su "Loa a la Concepción," sus autos de "El Mártir del Sacramento, San Hermenegildo," "El Cetro de Josef" y "El Divino Narciso" (éste de 1G90, obra de postrimerías), y sus comedias "Los Empeños de una Casa" y "Amor es más Laberinto." Esto no obstante que sus villancicos, por su multiplicidad de voces y sus características de gran instrumento —órgano— son buen resumen del espíritu de la musa décima. Se ha hablado de los toques culteranos y calderonianos que hay en las comedias citadas. No creo que se haya dicho nada acerca de la similitud de acción que "Los Empeños de una Casa" ofrece con "La Discreta Enamorada" del monstruo Lope, cuya maestría debió de seguir y admirar Sor Juana sin duda. Similitud sólo de puntos de par-, tida y de fases dinámicas, insisto; la forma es personal en cada una, igual que el fondo, aunque ambas sean igualmente "discretas." Más grata es para mí, por otra parte, la canción que se canta en la comedia de Sor Juana que la cantada en la de Lope. De todas suertes, en ambas una intriga de manufactura humana, tan pronto como queda ideada y conectada al movimiento de la realidad por los personajes, empieza a ser regida por mayores poderes. De continuo se manifiesta ch ambas la intervención de una adversidad y una confusión buscadas sabiamente y luminosamente encontradas por los autores. También me es muchísimo más simpático el Castaño de Sor Juana que el Hernando de Lope de Vega, aunque los dos criados se disfracen de mujer. Además, la paradoja axiomática es más brillante en "Los Empeños de una Casa," y la travesura más —¿puedo decir traviesa?— y espontánea. Esta analogía general puede explicarse a satisfacción por la escuela impuesta, a golpes de "mil y quinientas" comedias, por el español. El verso de Juana de Asbaje es limpio y lleno, macizo y un tanto conceptuoso, "a la vez que recuerda por la castiza, pura y sentenciosa forma de sus conceptos a don Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza, quizá algunas veces superándolo" (1). Podríamos decir, qur.ás, tiemrre, ya que Sor Juana es más puramente poeta que Alarcón. Su facilidad, su (1) ».••;':;••! A. Cbávn.—Sor Juina Iné» de !a Cmi. ID "conversación" lucen encantadoramente en esta comedia que, con toda verosimilitud, pretende don Ezequiel A. Chávez en cierto modo autobiográfica. El bachiller Juan de Guevara, primo de Sor Juana Inés de la Cruz a dicho de Francisco Fernández del Castillo, colaboró con ella en el segundo acto de "Amor es más Laberinto" (más laberinto que el de Creta). Intervienen en esta acción griega Teseo, Ariadna y Fedra, y puede considerársela como una teoria del héroe. "Héroe es para Sor Juana el que, como para D. Juan Ruiz ue Alarcón y Menciona, aun cuando tenga la más ilustre prosapia, no se concede más nobleza que la de sus propias proezas" (1). Con respecto de los autos de Sor Juana, en ellos se manifiestan por igual la tendencia mística y la nacionalista. Aquélla está enmarcada en una pureza, en una dulzura clásica tal que ilustres críticos encuentran en sus versos el siglo XVI más que el XVII y piensan por ellos en los discípulos de San Juan de la Cruz y de Fr. Luis de León (D. Marcelino Menéndez y Pelayo). La segunda es una simpatía constante por el indio, una protesta por su retraso social, por su desnudez de valor humano para el plan de conquista vigente.. Antes de cerrar esta devota instantánea, cabe mencionar el don de conversación presente en toda la obra dramática de Sor Juana. Don teatral si los hay. Se recordaba no hace mucho el "fragante locutorio de San Jerónimo" donde "la melodiosa Sor Juana Inés de la Cruz tenía todas las tardes, antes de vísperas, animadas reuniones con las personas de más pro en la ciudad, damas y caballeros, y con los mismos virreyes que con su joyante séquito de cortesanos, iban a embelesarse con la palabra de esa monja <en toda ciencia superlativa»" (2). Murió Sor Juana a las cuatro de la mañana del día 17 de abril de 1695. Clausuro aquí esta pausa consagrada a la única isla lírica cuya tierra puede besarse en el siglo XVII. ALGUNOS LIBROS SOBRE EL TEATRO EN MÉXICO Abreu Gomes. Brmile. Vida y Obra de Sor Juana. Revista Contemporáneo*. N* 40-41. México. Septiembre-Octubre. 1931.— Castañeda, C. E. Descripción d« las Obras da Cristóbal Gutierre! de Luna. Revista. Meilcana de Estudio* Hii-tóricos. Tomo II. N'' 5. México. 1931.—Castillo Lcdón. Lola. Loa .Mexicanos Autores de Operas. Anales del Museo Nacional d* Arqueologia, Historia y EtnoloRia. Tomo II. México. 1910.—Chávex, Esequiei A, Sor Juana Inés de la Crut. Editorial Araluce. Barcelona. 1931.—Gomales o* Estará. Pbr*. Fernán. Coloquio* Espirituales y Sacramentales y Poesias Sagradas. Prólogo de Joaquín Garda Icasbaleeta. México. 1900.—Gonsálet Peña, Carlos, Historia de la Literatura Mexicana. Publicación de la Secretaría de Educación Publica. México. 1928.— Henriqoex l'rrña. Pedro. Seie Ensayos en Busca de Nuestra Expresión. Editorial B. A. B. E. L. Buenos Aires.—Monterde, Francisco. Bibliografia del Teatro en México. (En preparación. I—Olavarria y Ferrari. Enrique de. Reseña Histórica del Teatro en México. México. 11495.—Psón y Contreras, José, Obraa dramáticas con una noticia biográfica, por V. Agüeros. Biblioteca de Autores Mexicanos. Imprenta de V. Agüeros. México. 189Í.—Toussslnt, Manuel. Documentos para la Historia del Teatro en México. "Libros," revista mensual bibliográfica. Tomo I. N* 4. México. Jupio d* 1931.—VsjIL Josa María. Reseña Incompleta de la Literatura Mexicana. (1) Ezequiel A. Chives.—Sor Juana Inés de la Crui. (2) Artemlo da Valle-Arixp*.—"Don Victoriano Salado Alvaret y la Convenetcn en México." 11
