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OPINIÓN
A FONDO: DIANA MAFFIA, FILOSOFA
“La cultura tiene una fuerte influencia
sobre la sexualidad”
Lo que la naturaleza no da. En las últimas décadas, un concepto nuevo, “género”,
permite hacer una interpretación mucho más rica de los comportamientos de los
sexos. La biología no define por sí misma el destino: los roles sociales y las conductas
dejan su marca en la sexualidad de cada uno. Así reflexiona la doctora en filosofía
Diana Maffía, docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y en la de
Humanidades de la Universidad de Rosario. Codirige la investigación “Género y
construcción de ciudadanía” (UBA) y dirige la referida a “Control, defensa y promoción
de los derechos sexuales y reproductivos” de la Fundación Ford y la Defensoría del
Pueblo.
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13/04/2003 - 0:00 Clarín.com Ι Opinión Ι
Hay palabras que suelen confundirse. Cuando se habla de género, ¿se está aludiendo a la
sexualidad de una persona?
—Básicamente, se afirma que el género tiene que ver con los aspectos culturales con los cuales
se interpreta la sexualidad. En realidad, el término género comenzó a ser empleado por la
sexología en la observación clínica de casos en que el sexo físico no se correspondía con lo que
iba a ser el destino y el reconocimiento posterior de un sujeto. El feminismo toma este concepto
en los años 70 para producir una crítica a los estereotipos, en lo que respecta a establecer
jerarquías entre los sexos y a asignar roles sociales en forma fija.
¿A qué tipo de casos clínicos se refiere?
—El sexólogo John Money, en los años 50, introdujo el concepto de género para señalar la
influencia de la cultura en la identidad sexual. Un mellizo varón, por un accidente, había sufrido
una mutilación en el pene que le iba a hacer imposible su destino como varón. Ante eso, los
médicos deciden transformarlo en mujer. Se requería del compromiso de la familia y del equipo
médico para tratarlo como mujer, a fin de adecuar a lo que iba a ser su vida no sólo su anatomía
sino también su sexualidad subjetiva y el reconocimiento social que recibiera. Este caso es
tomado como prueba de la fuerte influencia que ejerce la cultura sobre la sexualidad de una
persona
¿Puede precisar cuánto de fuerte es la influencia de la cultura sobre la identidad sexual?
—Creo que las influencias son mutuas y se refuerzan una a otra. El modo dicotómico de pensar
la identidad sexual es cultural. La identidad sexual está atravesada por las expectativas sociales
sobre el comportamiento admitido y deseable para cada sexo, por el modo en que cada cultura
reconoce en el otro o la otra los signos de lo masculino y lo femenino (por ejemplo la
vestimenta, el pelo, la actitud corporal, cierto tipo de adornos, los objetos amorosos y conductas
permitidas para cada uno/a, etc.). La identidad sexual depende de aspectos subjetivos, pero
también de relacionales y sociales. Y por supuesto, parte del imperativo cultural es su
alineamiento con la anatomía, con la genitalidad. Pero esa genitalidad, que aparece como la base
"natural" sobre la cual se funda la dicotomía, cuando aparecen casos de ambigüedad o
hermafroditismo se disciplina quirúrgica y hormonalmente. Se la "corrige". Es decir, la ideología
dicotómica produce un mandato sobre la anatomía para que no la desmienta. La identidad
sexual también produce a su vez su influencia sobre la cultura, como señala por ejemplo la
epistemología feminista, cuando emprendimientos que se presentan como humanos pero en
realidad son masculinos (como la ciencia) universalizan el modo de conocimiento
correspondiente a la maduración psicosexual masculina para todo sujeto cognoscente. Así,
formas de acceso al mundo y al conocimiento correspondientes a otras formas de maduración,
vinculadas a los afectos y las emociones, quedan despojadas de valor para el conocimiento. La
ciencia toma entonces la forma de una relación de dominio sobre la naturaleza. Y nuevamente,
entre las aplicaciones de la ciencia están aquellas en que se procura explicar la sexualidad
humana, con lo que el círculo retorna.
El feminismo ha impulsado políticas de discriminación positiva. ¿Cuáles fueron los resultados?
—Estas políticas son medidas de acción afirmativa destinadas a poner en igualdad de
condiciones a un grupo desventajado, que pueden ser las mujeres, las minorías raciales o, por
ejemplo, los discapacitados. Los sujetos no están en un mismo punto de partida y, además, no es
suficiente iniciar una carrera desde un lugar común si las condiciones atléticas son muy
diferentes; de ahí que las reglas iguales no siempre garanticen que el juego sea limpio.
Entonces, ¿cómo distinguir el juego limpio de las reglas iguales y universales aplicadas a todos?
Reconociendo las diferencias. Ahora, reconocer las diferencias no es una tarea sencilla, porque
parte del problema de la discriminación consiste en no ver cuáles son esas condiciones que nos
hacen diferentes y en naturalizar esas condiciones. Es decir, parte del trabajo que los sujetos
tenemos que hacer consiste en discutir los destinos, los lugares naturales que se supone que
ocupamos. Si nosotros pensamos cuáles han sido los grandes cambios de los últimos tiempos en
cuanto a los sujetos políticos, las mujeres y los niños/niñas y adolescentes son dos ejemplos de
cambio de status como sujetos políticos. Con la convención por los Derechos del Niño y la
convención contra toda forma de Discriminación hacia las Mujeres se los saca de ese estado
"natural" de subordinación en el que se hallaban desde hacía dos mil quinientos años.
¿Qué relación existe entre las dos convenciones que mencionó y la práctica efectiva de nuestros
jueces y funcionarios hacia las mujeres y los niños?
—La ignorancia de estos tratados hace que ni los abogados ni los jueces los usen como
argumento al resolver las causas. Hay excepciones, pero la mayoría de los jueces no trabaja con
la legislación internacional. Por ejemplo, el sistema de salud se considera —y los médicos lo
perciben así— limitado a la ley de salud y a la de ejercicio de la medicina, sin atender a los
tratados internacionales de derechos humanos, como si éstos fueran válidos sólo en las
relaciones entre los países. Pero hasta la conducta individual y propia de la cotidianidad está
contemplada por esos tratados. Nuestra ley de Infancia es una ley de patronato, opuesta a la
convención por los Derechos del Niño, pero ningún juez la ha declarado inconstitucional. Ella
separa a los chicos de su red afectiva, se apropia de su voluntad y los somete a tutela: todo
aquello que la Convención dice que no hay que hacer. Pero igual, muchos jueces trabajan con
esa ley, sin tomar en cuenta la Convención. Otros la tienen presente, pero no declaran la
inconstitucionalidad de la ley. Estos cambios llevarán tiempo.
¿Se presenta la misma situación en materia de jurisprudencia sobre los derechos de la mujer?
—Ahí ha habido un trabajo mayor. Cuando retornó la democracia las mujeres veníamos
trabajando reivindicaciones legales desde muchos años atrás. Pero aun así, todavía hablar de la
despenalización del aborto produce escándalos nacionales, muchos más de los que causan los
casos de abuso infantil o incestos, que suelen quedar ocultos. Muchas veces la Justicia protege a
la familia nuclear aunque para ello se tenga que sacrificar a alguno de sus miembros, y hasta en
casos de abuso sexual y de violencia doméstica algunos jueces proponen una mediación para
poder reestructurar ese núcleo familiar. Esto es como decir que la única manera de sobrevivir es
tolerar el maltrato, el abuso, etcétera, porque en realidad, la supervivencia del afectado
dependería de la supervivencia de este núcleo, porque el abusado o la abusada no sería nada en
sí mismo sino que lo que es en función de una estructura. Además, ese ideal de familia
patriarcal choca con nuestra realidad, en la cual se ha desarrollado una diversidad de arreglos
familiares con nuevas estructuras de convivencia.
Las ideas sobre la familia y sobre la sexualidad parecen muy proclives a ser naturalizadas, nunca
cuestionadas.
—Yo creo que el sexo no se puede naturalizar y uno lo ve claro cuando aparecen sexualidades
diferentes por la no coincidencia entre el sexo anatómico y el sexo cromosómico, o por la no
coincidencia entre lo que pueda ser el sexo anatómico y la subjetividad sexual, el modo en que el
sujeto se considera a sí mismo y el reconocimiento de género que un sujeto hace de otro.
Cuando, por ejemplo, nace un bebé con sexo anatómicamente ambiguo, inmediatamente se hace
un esfuerzo por determinar quirúrgicamente el sexo. Esto obedece a una cuestión de
disciplinamiento que no admite la ambigüedad. Entonces se determina cromosómicamente y se
adapta anatómicamente, para que el sujeto pueda ser etiquetado, rotulado claramente como un
varón o como una mujer. Perdura la necesidad de la dicotomía, de leer claramente los genitales,
porque la idea que domina es que el genital es un signo, una cifra que debe ser leída e
interpretada, que debe conducirnos a una referencia exacta. Es muy fuerte el mito del sexo
biológico. Hay un alineamiento entre el sexo cromosómico, el sexo anatómico, la identidad
sexual y el rol sexual, como si fuera la última compuerta que separa la civilización de la barbarie.
¿Es posible un cambio en la percepción, en la cultura jurídica, en la cultura política con respecto
al tratamiento de mujeres, sexualidades ambiguas y hasta menores, en un contexto de crisis y
empobrecimiento como el que existe en nuestra sociedad?
—Creo que sí. Por supuesto, ningún sujeto es nada más que un niño, nada más que un pobre,
nada más que una mujer, nada más que un homosexual. Somos sujetos complejos que
participamos en diversos "clubes" de la humanidad. Y en ninguno de los grupos vulnerados deja
de haber mujeres. Es decir, la diferencia entre las mujeres y los varones no es como la diferencia
entre los pobres y los ricos: las mujeres no son una minoría social. Somos una expresión de la
humanidad, y por lo tanto, si se considera a las mujeres como una minoría se deja a la
humanidad como masculinizada. Creo que ha sido un error del feminismo hacer
reivindicaciones desde el gueto. En cambio, la discriminación positiva es necesaria en el proceso
de visibilización que tanto nos preocupa.
COPYRIGHT CLARIN, 2003.
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