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¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro ¿QUÉ SIGNIFICA LEER LITERATURA? UN ACERCAMIENTO HERMENÉUTICO DESDE LA TEORÍA DE LA LECTURA DE PAUL RICOEUR1 Por: Juan Fernando García Castro2 Resumen El presente texto deriva de un trabajo investigativo alrededor de la teoría de la lectura de Paul Ricoeur, esbozada en diferentes lugares de su obra. Se presentan los conceptos ―mundo del texto‖, ―mundo del lector‖ y ―apropiación‖ como elementos distintivos de su teoría y se propone una actualización de dichos conceptos en un caso literario. Las preguntas que se configuran en hilo conductor del texto son ¿qué significa leer literatura? y ¿cómo o en qué medida el discurso literario nos puede ofrecer respuestas para este interrogante? Palabras clave Mundo del texto, mundo del lector, apropiación, interpretación, literatura. Esta ponencia fue enviada a la Red colombiana de Lenguaje y allí le hicieron algunos ajustes. Si el coordinador de esta mesa considera que puede pasar al proceso de publicación, por favor ponerse en contacto con el profesor Juan Fernando, quien tiene la versión definitiva de dicho texto. Introducción 1 La presente ponencia deriva de un trabajo de investigación alrededor de la teoría de la lectura esbozada en los planteamientos hermenéuticos y filosóficos del francés Paul Ricoeur. Es un acercamiento teórico y pragmático cuya pretensión recabar en los elementos distintivos de una teoría de la lectura en Ricoeur, con miras a proponer un modelo de lectura con posibilidades de aplicación a tres tipologías textuales: un texto filosófico, un texto bíblico y un texto literario. El proyecto de investigación que acoge este interés se titula ¿Qué significa interpretar un texto? Una aproximación a la teoría de la lectura de Paul Ricoeur, y está inscrito en la línea Filosofía y Literatura de la Maestría en Humanidades de la Universidad Católica de Oriente (Rionegro) y al Grupo de Investigación Humanitas de la Facultad de Filosofía y Teología de la institución. 2 Candidato a Magíster en Humanidades (Universidad Católica de Oriente, Rionegro), Licenciado en Educación Básica: Lengua Castellana y Humanidades (Universidad de Antioquia, Medellín). Actualmente se desempeña como docente en la Facultad de Educación de la Universidad de Antioquia, en la Facultad de Filosofía, Teología y Humanidades de la Universidad Pontificia Bolivariana, y como investigador en la Universidad Católica de Oriente. 1 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro ¿Qué significa leer literatura?3 ¿Cómo o en qué medida el discurso literario nos puede ofrecer respuestas para este interrogante? Lo que subyace a estos interrogantes es la posibilidad de emprender una búsqueda desde el interior del texto literario y a partir de lo que se presenta delante de él. Resalto los términos ―interior‖ y ―delante‖ de manera intencional, puesto que corresponden a dos conceptos rectores en la perspectiva teórica que funge como sustento de estas búsquedas, a saber, la hermenéutica del texto. De manera particular, el enfoque teórico que se privilegia proviene de la propuesta hermenéutica del filósofo francés Paul Ricoeur, expresada en términos del ―mundo del texto‖, ―mundo del lector‖ y ―apropiación‖. ¿Qué significa leer literatura? es una pregunta que expresa una búsqueda en términos de la interpretación, y esta es una tarea propia de la hermenéutica. Dicha búsqueda, atendiendo a la propuesta del Ricoeur, debe partir de lo que existe al interior de los mismo textos y no de aquello que pueda derivarse de la intención del autor. Lo que el lector encontrará en el presente texto es un acercamiento al fenómeno de la interpretación literaria siguiendo la propuesta que P. Ricoeur desarrolla a partir de su pregunta ¿Qué significa leer un texto? Luego de explicitar los aspectos más importantes de su acercamiento hermenéutico, se propondrá un ejemplo de actualización de dichos conceptos en el texto Cómo leer y por qué de Harold Bloom. Como ha sido expresado líneas arriba en relación con la perspectiva hermenéutica, se abordarán los textos literarios prescindiendo de la intención del autor y de la coincidencia que pueda existir entre él y nuestra lectura; se busca, 3 En texto Metáfora viva, Ricoeur se pregunta ¿Qué es lo que hace posible el fenómeno de la literatura? A lo que responde acudiendo a un concepto importante en su teoría hermenéutica, la referencia. La anulación de la referencia a la realidad, y la apertura, a partir de dicha anulación, de una segunda referencia, una que está en el nivel de lo que Husserl designaba con la expresión Lebenswelt y Heidegger con la de ser-en- el- mundo‖ No hay discurso tan ficticio -–afirma el autorque no se conecte con la realidad, pero en otro nivel, más fundamental que el que logra el discurso descriptivo, objetivo, didáctico, que llamamos lenguaje ordinario. 2 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro por el contrario, aquello que se manifiesta delante del texto, aquello que se despliega y en términos del acto de leer y del ―mundo del lector‖. Valga decir que este acercamiento que se propone para los textos literarios es coherente con las funciones que el mismo filósofo francés plantea para este tipo de producciones artísticas, y que expresa en términos del acto de leer: …que [los textos literarios] trascienda sus propias condiciones psicosociológicas de producción y que se abra así a una serie ilimitada de lecturas, situadas ellas mismas en contextos socioculturales diferentes. En síntesis, tanto desde el punto de vista sociológico como psicológico, el texto debe poder descontextualizarse para que se lo pueda re contextualizar en una nueva situación: es lo que hace precisamente el acto de leer (Ricoeur 104). Así pues, lo que el lector encontrará en las siguientes líneas es un acercamiento a la interpretación literaria a partir de los conceptos ricoeurianos ―mundo del texto‖, ―mundo del lector‖ y ―apropiación‖. La pregunta que funge como referente es ¿Qué significa leer literatura? Antes de presentar dichos conceptos, se refieren los componentes relacionados con la metodología y el corpus textual elegido para los propósitos del presente texto. La investigación de la que deriva la presente ponencia se desarrolla en términos de un estudio cualitativo de análisis documental por cuanto se pretende hacer construcción de teoría alrededor de una teoría a la que le falta mucho por ser explorada en el orden filosófico. En este sentido, el marco metodológico está inscrito fundamentalmente en el trabajo hermenéutico: análisis, crítica e interpretación de textos en el que se pretende rastrear detalladamente la obra de Paul Ricoeur (especialmente aquellos textos que hacen referencia a la teoría de la lectura desde diferentes perspectivas: fenomenológica, retórica, ética y estética) y un conjunto de textos literarios en los que se evidencia el funcionamiento de los elementos descritos en dicha teoría. 3 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro La apuesta metodológica es la investigación documental. Se ha acudido a fuentes de información disponible, principalmente publicaciones que dan cuenta de teorías y trabajos académicos que han direccionado la teoría de la lectura en Paul Ricoeur. Una vez identificados, se someten a la reinterpretación, a una nueva comprensión. Es la hermenéutica, la que permite metodológicamente el diálogo constante entre la construcción teórica (materializada en el sistema categorial) y el análisis de los datos (materiales escritos sobre teoría de la lectura), favoreciendo la revisión cuidadosa, sistemática y extensiva de documentos y textos que den cuenta del tema investigado. En el análisis de los textos, en el significado asignado a los conceptos y categorías, en las formas de clasificación y relación presentes entre las categorías, en los énfasis que definirán el hilo conductor de todo el proceso. En cuanto a la unidad documental, está conformada por escritos en francés, inglés y traducciones al español de la obra de Paul Ricoeur. Los textos escogidos son: El conflicto de las interpretaciones, Tiempo y Narración (I, II y III), Del texto a la acción y Teoría de la interpretación. La selección de dichos textos, está guiada por algunas preguntas como: ¿qué es un texto y cómo se abordan los textos filosóficos, literarios y científicos? ¿Qué corrientes hermenéuticas han fundamentado el proceso de la lectura? ¿Qué relación puede establecerse entre el mundo del texto y el mundo del lector? ¿Qué significa leer y como se concreta dicho significado en el acto mismo de leer? Dichas preguntas se contrastan con las lecturas realizadas a un conjunto de textos literarios elegidos porque abordan de manera específica el asunto de la lectura, a saber: El libro del desasosiego (fragmentos), de Fernando Pessoa; Sobre la lectura, de Marcel Proust; ―¿Cómo leer un libro?‖ De Virginia Woolf; y Cómo leer y por qué (Prólogo e introducción) de Harold Bloom. Por motivos de espacio, en el presente texto se abordarán algunos elementos relevantes de este último texto. I 4 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro ¿Qué significa leer e interpretar literatura? Sin duda, es una pregunta para la que existe toda una tradición epistemológica que ha sabido aportar a la comprensión de dicho fenómeno y ha brindado los elementos suficientes para entender lo literario bien desde el punto de vista de la estructura del texto (Formalismo ruso y Estructuralismo), bien desde una perspectiva ideológica (Marxismo, Feminismo…), o bien desde una fenomenología de lo literario. Sin desconocer estos elementos precedentes, es posible encara la búsqueda de una alternativa de comprensión a este fenómeno desde lo que ocurre delante del texto y como un efecto de lo literario. Este acercamiento es el que justifica que en este texto se proponga una lectura del texto literario en términos hermenéuticos. La propuesta de lectura que se plantea en el presente texto responde al ejercicio de interpretación que aparece expresado en Paul Ricoeur en términos de una forma de conectar el mundo del texto y el mundo del lector apropiándose de la proposición de mundo que se despliega delante del texto, aquello que la obra despliega, descubre, revela y a su vez en la lectura, el sujeto realiza el comprender como un comprenderse a sí mismo delante del texto: exponiéndose a él y recibiendo de él un sí mismo más amplio, una propuesta de existencia adecuada a la propuesta que le hace el mundo del texto. Tal es el movimiento que plantea la hermenéutica del texto y que en la presente ponencia presenta como una actualización o aplicación para la literatura. Pensar en un ejercicio hermenéutico de la literatura, que transforma al lector gracias a la interpretación que lo transforma, es pertinente para el contexto académico en el que se inscribe dicha ponencia. La posibilidad de comprenderse a sí mismo a partir del texto, es el elemento relevante que justifica una lectura con altas implicaciones en las prácticas socioculturales en las que se inscribe el lector. Veamos entonces las aristas del constructo teórico que sustenta la propuesta de una lectura de lo literario, para que, a renglón seguido, se actualicen en el texto de Harold Bloom. 5 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro II El tema de la lectura en la literatura no es un asunto nuevo, aparece ya en la tradición contemporánea de manera explícita en autores que se movieron también en el campo de la filosofía como Unamuno y Ortega quienes dedicaban sus prólogos a los lectores e iban dejando señales concretas para ser leídos con cuidado por sus receptores. Se puede decir que eran autores con una conciencia fuerte sobre aquellos en quienes recaerían los textos. No son pocas las referencias que aparecen en Niebla (1914) y en Vida de Don Quijote y Sancho (1905) donde el lector hace presencia y los pequeños giros y artilugios que el autor hace son pensando en el lector. También es importante la tarea de algunos teóricos que se ocuparon de la lectura en cuanto fenómeno susceptible de ser estudiado y concebido como un tratado. En esta línea se encuentran los trabajos de Harold Bloom (2000), Wolfgang Iser (2000) y Mauricio Blanchot. Desde el punto de vista literario, no se puede dejar pasar la reflexión y alusión directa a la lectura que hicieron autores como Marcel Proust, Fernando Pessoa. En el caso colombiano, un texto que ha sido determinante en la consolidación de un pensamiento crítico alrededor de la lectura y de la escritura ha sido la conferencia ―Sobre la lectura‖ de Estanislao Zuleta (2010). En ella, el autor presenta una crítica a la lectura y a la escritura de textos en la formación académica, hace un recorrido somero por algunos autores, destacando la importancia de dar con códigos que aparecen en el mismo texto, llegando a la conclusión de que en ―la literatura como la filosofía imponen un código que hay que definir y el texto lo define‖ (2010: 13). Pasa por escritores como Cervantes, Kakfa, Dostoievski con el propósito de invitar a la paciencia del lector, al trabajo de la lectura y así lograr salir de la lectura como consumo que busca lecturas fáciles y conducen al verdadero conocimiento, al que sólo se llega al ―dejarse afectar‖, al coraje y al valor de perseverar en la lectura. Zuleta es un maestro y piensa en la lectura formativa, en la lectura que conlleva a la interpretación. Sin ser un 6 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro hermeneuta propone la lectura como posibilidad de descubrir mundos, de descubrirnos a nosotros mismos a través de quienes nos precedieron y plasmaron su visión del mundo en los textos. El texto nos sale al encuentro no como algo hermético, sino como una invitación al discurso, pues entiende Ricoeur que es el texto mediador entre la reflexión y la comprensión, entre el autor y el lector. Comienza así el ―diálogo‖ entre autor y lector, provocándose una re-acción en el lector que pretende, ―desde su tiempo‖, comprender y explicar lo que allí se dice, llegando incluso a apropiarse del texto mismo. Porque, en el fondo, para Ricoeur, el texto –al igual que el mito, el símbolo, la metáfora o el signo- no está acabado, sino que requiere de una interpretación que nos desvele su sentido, el sentido del ser, del yo, y nos permita la comprensión del mismo. Y ésta es tarea que le corresponde a la hermenéutica. Ahora bien, ¿cómo se lleva a cabo el proceso interpretativo? ¿Cuáles son sus pasos y qué saberes actualiza? Respuestas a estas preguntas no escasean a lo largo de la historia, especialmente en el ámbito filosófico. Propuestas más recientes —y de gran trascendencia— cuentan con los aportes de Husserl, Heidegger, Dilthey, Gadamer, Hirsch, Eco y por supuesto, Paul Ricoeur, entre otros (Domínguez Caparros, 1993). En el presente texto es un referente de análisis la propuesta de P. Ricoeur, no sólo por la solidez de su planteamiento, sino por la diversidad de tendencias que la integran y el carácter armonizador que preside la actividad de este pensador francés. Ricoeur se refiere a la lectura y a la escritura en varias de sus obras. Por ejemplo en dos ensayos significativos que aparecieron en español en Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II (2002) donde presenta un artículo vinculado directamente a la teoría del texto y ante la pregunta ¿qué es un texto? él mismo dirá responderá que ―texto es todo aquello fijado por la escritura… el texto tiene referencia; esta será precisamente la tarea de la lectura como interpretación: efectuar la referencia‖ (2002: 95-109). Desarrolla, además, su reflexión sobre el texto y la relación con la hermenéutica y filosofía reflexiva que el mismo propone a 7 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro lo largo de su trabajo académico. En Tiempo y narración. Configuración del tiempo en el relato histórico. (1995: 146-147) y Tiempo y narración. El tiempo narrado III (1996: 864-900) Ricoeur expone con mayor amplitud lo expuesto en los textos anteriores y desarrolla allí el ―mundo del texto‖ y el ―mundo del lector‖ superando en parte la propuesta hecha en su obra Metáfora viva que, siendo una obra paralela, la dedica al texto narrativo en su gran mayoría y a perspectivas literarias del tiempo y lugares de la narración en el lenguaje alegórico. En un texto pequeño, pero de gran trascendencia para la hermenéutica contemporánea, Teoría de la interpretación (1998: 38-57) Ricoeur aprovecha para exponer los actos de habla plasmados en el discurso y como, la fijación que aparece en el texto, se ve involucrada en un tipo de producción que está respaldada por el asunto retórico. Además, establece la diferencia entre el decir del habla y el decir de la escritura, entre el autor (hablante) y el mensaje (texto) sea fijado o no. Aunque desarrolla la teoría general del lenguaje y el habla expuestas por Ferdinand de Saussure va más allá en aquello que se dice como habla. En última instancia, en Sobre la traducción (2005; pp. 29-58) habla ya del texto como texturas que tejen el discurso en sentencias más o menos largas y acercando la traducción a la plasmación en un texto que busca producir o suscitar sentido desde un ámbito cultural distinto al de su origen y una nueva lingüística, la del discurso enunciada por E. Benveniste. Así, Ricoeur deja ver en muchos momentos y a veces en fragmentos su idea sobre el texto que en el presente texto aparece como punto de partida para una lectura de los textos literarios en cuestión. Otras búsquedas relevantes quedan anunciadas en la obra de Ricoeur, una de ellas toca directamente con la recepción del texto literario, la estética de la recepción, desarrollada por Hans – Robert Jauss (1976) e Iser (2000) desde un punto de vista literario con insinuaciones sobre el mundo del lector o el impacto que causa el texto en el lector. En general, se encuentran muchas producciones sobre el texto y sobre la lectura con diversos acentos, en su mayoría con trabajos relacionados con los métodos y 8 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro no con la reflexión misma de la literatura sobre el texto y son menos los trabajos dedicados al ―mundo del lector‖ en el cual Ricoeur presenta una intuición bastante aguda y profunda. La estética de la recepción lo trata de soslayo, sin embargo es Ricoeur el que más ha trabajado este asunto y por el que nos adentramos al significado del texto y sus implicaciones en el acto de leer dentro de la formación académica e investigativa de la literatura. Este último componente es el que interesa para el ejercicio propuesta en la presente ponencia. El foco de atención es el ―mundo del lector‖ que se configura a partir del mundo que se despliega en el ―mundo del texto‖. La captación de la propuesta de mundo presente en el texto se traduce en términos de una apropiación de dicho mundo con el objetivo de transformar la realidad del sujeto que lee. III Según Ricoeur un texto, como escritura, es aquello que espera y reclama una lectura: ―La lectura es posible porque el texto no está cerrado en sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hipótesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia, en la constitución misma del texto, una capacidad original de continuación, que es su carácter abierto. La interpretación es el cumplimiento concreto de esta articulación y de esta continuación.‖ (2002: 140). La interpretación posee un carácter de apropiación, puesto que ―la interpretación de un texto se acaba en la interpretación de sí de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse‖ (2002: 141). La reflexión hermenéutica, pues, la constitución de sí mismo y la del sentido son contemporáneas, y es aquí donde se salva la distancia cultural en la fusión de la interpretación del texto con la de uno mismo, por lo que la dimensión semiológica del texto alcanza una dimensión semántica donde ya no sólo tiene sentido el texto, sino un significado. 9 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro La pregunta clave a la que llega Ricoeur y se convierte en la pregunta rectora del presente texto, esta es, según el mismo filósofo: ¿Qué significa interpretar un literatura? Para ello seguiremos la misma ruta que emprende Ricoeur al estudiar primero las características del lenguaje como discurso. Cuando se dice un discurso algo sucede, incluso fuera del discurso, superado así el puro análisis estructuralista, que no sale de los límites del discurso. Y esto porque el discurso es un acontecimiento: se realiza temporalmente en el presente, se remite a un locutor o sujeto, es siempre sobre alguna cosa. Por consiguiente, si todo discurso se efectúa como un acontecimiento, todo discurso es entendido como significación. Ahora bien, el discurso se puede convertir en obra cuando tenemos una secuencia más larga que la frase, es decir, cuando se da una composición sometida a una codificación (a un género literario) y con una configuración individual (el estilo). El hecho de que la obra sea una composición supone un trabajo artesanal, una organización y una estructura del discurso y, por tanto, admite un análisis estructural o semiótico. Pero este no es el final de la interpretación. Para intentar una superación del puro análisis inmanente estructuralista del texto, Ricoeur analiza lo que sucede cuando el discurso se pone por escrito, cuando se convierte en escritura. En este caso el texto se hace autónomo respecto a la intención del autor, produciéndose un primer distanciamiento (entre autor y texto). Gracias a la escritura, el texto se ―descontextualiza‖ de su autor (mundo psicológico) y de su medio (mundo sociológico). Lo que se ofrece ahora es el mundo del texto, que se abre al mundo del lector en un nuevo distanciamiento. El acto de leer, entonces, consistirá en conectar el mundo del texto y el mundo del lector, estableciendo una nueva ―contextualización‖ (lo que Gadamer llamaba la ―fusión de horizontes‖). Por consiguiente, la hermenéutica no consistirá tanto en conocer el detrás del texto, cuanto el delante del texto: interpretar sería algo como explicitar el modo de ser-en-el-mundo desplegado delante del texto. En último término, interpretar es apropiarse una proposición sobre el mundo, que está 10 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro delante del texto, como aquello que la obra despliega, descubre, revela. Y comprender es comprenderse (filosofía reflexiva) delante del texto: exponerse a él y recibir de él un sí mismo más amplio, una propuesta de existencia adecuada a la propuesta que me hace el mundo del texto. Más allá de la sicología del autor y la estructura de la obra, como objetivos de la hermenéutica romántica y estructural, Ricoeur propone el mundo del texto. Concepto que se vincula a la referencia o denotación del discurso y que ha sido tomado de Frege (1999) para diferenciarlo del sentido del discurso. ―Su sentido es el objeto ideal al que se refiere; este sentido es puramente inmanente al discurso. Su referencia es su valor de verdad, su pretensión de alcanzar la realidad‖ (Ricoeur, 2006: 106). Es la manera como el discurso se refiere, expresa y relaciona con el mundo. En el discurso escrito la referencia deja de ser ostensiva como ocurre en la oralidad del diálogo. Ya no hay situación cara a cara que permita la mostración y la referencia puede suprimirse como ocurre en la literatura, como ocurre también en el poema. Otro vínculo con el mundo sugerido por el texto lírico que revela aspectos de la realidad que no corresponden a los de la percepción ordinaria. Aparece entonces aquello que Ricoeur llama una referencia segunda, más profunda, que se vincula al mundo en el nivel que Husserl denominaba Lebenswelt y Heidegger ser en el mundo. De esta forma ―interpretar es explicitar el tipo de ser-en-el-mundo desplegado ante el texto‖ (2006: 107). Opera, entonces, un distanciamiento de lo real mediante la ruptura del referente abriendo nuevas posibilidades de ser en el mundo. Así, el mundo del texto y el mundo del lector se convierten en los elementos diferenciadores del estudio ricoeuriano sobre la lectura. Emprender dicho camino supone un acto de discontinuidad con la tradición hermenéutica contemporánea y abre nuevas perspectivas de lectura que vinculan la retórica del texto escrito y las dimensiones mismas de la textualidad expuestas por el autor francés en Tiempo y narración III y Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II. De ahí que la 11 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro búsqueda sea simple en cuanto a la presentación que hace el autor pero compleja respecto a las implicaciones que dichas propuestas generan en el ámbito mismo del comprender y del recuperar la tarea hermenéutica actual. IV Como conclusión, y para responder a lo que se propuso en nuestra introducción, miraremos en el texto de Bloom la manera como se actualizan los conceptos de la teoría hermenéutica en una producción escrita cuya finalidad expresa es la crítica literaria y la literatura. Cómo leer y por qué es el título del libro que el crítico Harold Bloom ha escrito para argumentar, a partir de una serie de ejemplos constituidos por poemas cortos y largos, cuentos, novelas y obras teatrales, las razones de por qué leer. Centraremos nuestra atención en aquello que plantea en la primera parte de su texto en relación con la lectura de los textos literarios y que desarrolla a partir de la pregunta ¿por qué leer? Es en este apartado donde desarrolla los más interesantes planteamientos en relación con la lectura, los lectores y los libros y donde se encuentran los conceptos ricoeurianos de la lectura. Pese a que el título de la obra de Bloom es polémico, la pregunta por cómo leer y por qué leer, no pretende ser un manual de la ―buena lectura‖. De esto nos advierte en la frase que inicia el prefacio: ―No hay una manera de leer bien, aunque hay una razón primordial por la cual debemos leer‖ no es pues un decálogo de la buena lectura. De ahí entonces que el autor prefiera no separar el ―cómo‖ y el ―por qué‖ del tema de este libro‖. Por el contrario, a lo que convida el texto es a comprender las razones por las que una personalidad, una vida, una perspectiva humana, puede ser enriquecida por la lectura. De ahí entonces que afirme que ―la mejor manera de ejercer la buena lectura es tomarla como una disciplina implícita; en última instancia no hay más método que el propio, cuando uno mismo se ha moldeado a fondo. Como yo he llegado a entenderla, la crítica literaria deberá ser experiencial y pragmática antes que teórica‖ (Bloom, 16). 12 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro Como podrá notarse, lo que aparece evidente es una condición previa a la lectura: una experiencia del ser humano favorable. Esto se nota en el hecho de que previa a la buena lectura, es necesaria una formación, un ejercicio de estar moldeado a fondo. Esto podría significar que uno se acerca a la lectura con fines experienciales y pragmáticos; no es un ejercicio teórico, vacío, que no repercute en una transformación vital en el orden de la experiencia. Para acentuar esta idea, se apoya en la escritora inglesa Virginia Wolff para afirmar la necesidad de plantearse una preocupación por los usos y motivos de la lectura a partir de la condición de llegar a ser uno mismo ―para llegar a los placeres más hondos y amplios de leer, ―es preciso no dilapidar ignorante y lastimosamente nuestros poderes‖. Cuando comenzamos con la lectura del prólogo, nos encontramos con esta enfática oración: ―Importa, para que los individuos tengan la capacidad de juzgar y opinar por sí mismos, que lean por su cuenta […] deben hacerlo por propio interés y en interés propio‖ (Bloom 17). Desde este punto ya se plantea la perspectiva desde la que Bloom enfocará su pensamiento sobre la pregunta que encabeza su texto ¿Por qué leer? Sobresale el componente experiencial del ejercicio de la lectura. Se lee porque con esta actividad se responde a un interés que el lector sabe nombrar y busca satisfacer desde el punto de vista del sentido. Plantea el primer uso de la lectura, a saber, ―…la lectura sirve para prepararnos para el cambio, y, lamentablemente, el cambio definitivo es universal‖ (Bloom 17). ¿Cómo define la lectura el texto? La respuesta se proporciona en un primer plano así: es una ―praxis personal‖ y no una empresa educativa. La totalidad del texto centrará su atención en esta definición de lectura, y para hacerlo, parte de tres referentes literarios: Samuel Johnson, Sir Francis Bacon y Emerson. De los tres literatos y críticos acoge aquello que afirman en relación con la lectura y plantea, a modo de paráfrasis, un planteamiento sobre el cómo leer: ―… encontrar, en aquello que sintamos próximo a nosotros, aquello que podamos usar para sopesar y reflexionar, y que nos llene de la convicción de compartir una naturaleza única, 13 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro libre de tiranía del tiempo‖ (Bloom 18). Aparece a renglón seguido la aplicación de esta afirmación en un caso específico El rey Lear, de William Shakespeare: ―… primero encuentra Shakespeare, y deja que él te encuentre luego. Si te encuentra El rey Lear, sopesa y considera la naturaleza que comparte contigo, lo próximo que lo sientes de ti‖. La segunda aparición de la lectura está relacionada con una idea que será la columna vertebral de su texto, a saber, que la lectura está relacionada más con una experiencia individual que social: En definitiva, leemos […] para fortalecer nuestra personalidad y averiguar cuáles son sus auténticos intereses […] Sin duda, los placeres de la lectura son más egoístas que sociales. Uno no puede mejorar de manera directa la vida de nadie leyendo mejor o más profundamente. No puedo menos que sentirme escéptico ante la tradicional esperanza social que da por sentado que el crecimiento de la imaginación individual ha de conllevar inevitablemente una mayor preocupación por los demás, y pongo en cuarentena toda argumentación que relacione los placeres de la lectura personal con el bien común (Bloom 18). El texto realiza un giro para centrarse en el asunto del placer. Hasta aquí se ha planteado aquello que toca, para nombrarlo en los términos de Bloom, el nivel pragmático de la lectura. A continuación una perspectiva de la lectura que el autor introduce en términos negativos: la lectura por motivos profesionales. De ella afirma lo siguiente: Lo triste de la lectura que se realiza por motivos profesionales es que sólo raras veces revive uno el placer de leer que sintió en su juventud, cuando los libros eran un deleite hazlittiano. ―Según lo plantea el texto, esta perspectiva de la lectura que persigue motivos profesionales es la que predomina en la universidad, donde ―apenas se enseña como placer, en cualquier de los sentidos profundos de la estética del placer (Bloom 19). Es importante señalar que lo que plantea el autor en este punto y que aparecerá en diferentes puntos del texto, que, para él, el problema del despojo de su fin estético y placentero de la lectura radica en la universidad. Esto por dos motivos, en primera instancia porque en la lectura se favorece una lectura profesional y no una lectura placentera; en segundo lugar, porque quienes llegan a la universidad, 14 ¿Qué significa leer literatura? Juan Fernando García Castro los lectores potenciales, no están capacitados para dejarse transformar por la lectura. Esto es, no son aptos para madurar gracias al ejercicio de la lectura. ―la lectura resulta incapaz de fortalecer su personalidad, que, por consiguiente, no madura. Esta situación sólo se puede solucionar recurriendo a alguna visión del elitismo…‖ (Bloom 19). Los lectores estudiantes que ingresan a la universidad lo hacen rodeados de información que obstaculiza el efecto de la lectura (la niñez al frente de la televisión, adolescencia frente al ordenador), condiciones que obstaculiza el deber ser de la universidad, esto es, ―…la sugerencia de que debemos soportar tanto el haber nacido como el tenernos que morir; es decir, de madurar‖. (Bloom 19). ¿Cómo podremos solucionar esta situación? La respuesta viene a continuación: promoviendo una versión elitista de la lectura: ―…todavía hay en todas, partes, aún en las universidades, quienes practican la lectura personal, jóvenes y viejos‖. Aquellos que nombra en términos de la capacidad de efectuar una lectura personal, son ―…esos lectores que leen por sí mismos y no por unos intereses que, supuestamente, trascienden la propia personalidad‖. (Bloom 19). En suma, una perspectiva de lectura cuya finalidad es efectuar una transformación universal; una lectura que permite, a quien es capaz de encararla, una oportunidad de comprenderse a sí mismo luego de que se ha apropiado de mundo del texto que despliega la obra. Referencias bibliográficas Ricoeur, P. Del texto a la acción. Ensayos de Hermenéutica II. México, Fondo de Cultura Económica, 2002, p. p. 95-109. --------. Tiempo y narración. Configuración del tiempo en el relato histórico. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1995, p. p. 146-147. --------. Tiempo y narración. 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