Subido por Amalia Mary Braz

INVEDECOR Y LA CRÍTICA DE LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO CAPITALISTA (2)

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pvresize#####�#t#####��)##### ##mount.cifica#y autocr�tica, fue la de este
autor,�a quien no hab�a conocido personalmente�hasta hoy. Entonces le
estaba�leyendo una �chuletita� all�, de lo que�no es sistematizaci�n, Seg�n la
interpretaci�n�que hago de sus aportes,�sistematizaci�n para m� no es:
�Recurrir a los datos sueltos sin�un mapa interpretativo, sin una teor�a�o
metodolog�a que, le de sentido al�referente emp�rico.
Tomar un dato aislado y convertirlo�en explicaci�n �nica.
Hacer generalizaciones, sin�tomar en cuenta la problem�tica, el�contexto y los
sujetos sociales involucrados.
Un recurso para calificar o�penalizar la acci�n, sino una estrategia para
comprender lo sucedido y#rectificar.
A los compa�eros del proceso revolucionario,�incluido nuestro propio�Presidente
Hugo Ch�vez, que nos llama�a aplicar las tres R, les planteo�la necesidad de
sistematizar. Porque�aqu� se hacen cambios, se plantean�propuestas, que no se
dice de d�nde�salen. Por ejemplo, apenas llega�un nuevo ministro al gobierno,
cambia�de planes y programas sin hacer�balances. Se dan saltos sin revisar
lo�realizado. No hay continuidad, no hay�cultura de la sistematizaci�n y esto
es�un hecho pol�tico.
Pareciera que�estamos condenados�a empezar�siempre desde�cero, desconociendo�los
acervos, los�aportes, los elementos�que est�n�presentes en
cualquier�experiencia.�La falta de humildad�y criterios de�respeto por el
trabajo�previo impide que se examinen�los aportes que ha hecho la gente que�nos
antecede. En la ministraci�n�p�blica, por lo menos en mi caso,�que he pasado por
cuatro cambios�de ministro he observado que no se�sistematizan las experiencias
y esto�es algo que vengo reclamando permanentemente;�no hay continuidad, no�hay
proceso de crecimiento, no hay�elaboraci�n te�rica.
La sistematizaci�n tambi�n es un�problema de paradigma, porque no es�cierto que
toda la gente que habla de#sistematizaci�n tenga el mismo enfoque,�la misma
met�dica, la misma�actitud; aqu� hay de todo. Efectivamente,�Oscar Jara ya se
refiri� los desaf�os,�los errores y las caracter�sticas�de las pr�cticas que se
denominan#sistematizaci�n.
Por otro lado, quiero reivindicar�aqu� tambi�n los aportes del
Movimiento�Pedag�gico Colombiano (en�adelante, MPC) porque, en la
experiencia�que les voy a referir, este movimiento�ha sido una fuente de
inspiraci�n�permanente para nosotros desde�hace muchas d�cadas. Lo digo en
presencia�de nuestro hermano colombiano�Fernando Escobar, porque resulta�que
desde que�andamos por estoscaminos, el�MPC constituy�,�de alguna manera,�un
pivote para�plantearnos aqu�muchos cambios�y transformaciones�educativas.�En lo
que a mi�respecta, rindo�tributo y declaro�mi filiaci�n,�absolutamente�franca
intelectualmente, a los aportes�que ha hecho el MPC, hoy diezmado.
Estuve hace m�s o menos una d�cada�en Bogot�, intercambiando con�los compa�eros,
y resulta que hoy�el MPC est� en una fase de reflujo,�porque le dieron duro,
porque persiguieron�y asesinaron a sus integrantes.�Despu�s, nosotros en los
eventos�sent�amos que hab�amos avanzado�y que el MPC estaba en una fase
de�franco descenso por la expresi�n pero,�aunque sobrevivieron, entre
otros,�Marco Ra�l Mej�a y el propio compa�ero�Fernando Escobar, hay un
gran�n�mero de hermanos educadores del�MPC que murieron y desaparecieron.#La
fortaleza y los eventos decayeron,�por cierto eso hay que sistematizarlo.��Qu�
paso con el MPC en las �ltimas#d�cadas? Eso se corresponde un�poco con lo que
esta le est� pasando�ahora al resto del hermano pueblocolombiano.
El caso al que me voy a referir�aqu� es al de INVEDECOR, que es�el enfoque que
nosotros trabajamos�como m�todo de sistematizaci�n y�evaluaci�n. INVEDECOR nace,
por�cierto, evaluando y sistematizando�una experiencia de Educaci�n
Popular�desarrollada por el Instituto�Popular de Capacitaci�n (IPC),
de�Medell�n, Colombia.
A partir de la relaci�n que hab�amos�mantenido con A Luchar y el MPC,
los�dirigentes del IPC de entonces, nos�invitaron a vivir esa experiencia
evaluativa�de 15 a�os de Educaci�n Popular.�Es all� donde se produce lo
que#denomin� El poder en la escuela, un�texto elaborado hace aproximadamente�20
a�os, que represento para m� un�insight, un destello de consciencia, en�un
inventario realizado por un grupo�quiz� tan numeroso como ustedes,�tal vez unas
200 personas, que evaluaron�una experiencia educativa de�a�os del IPC.
Tuve la suerte de estar all� y escuchar�las evaluaciones. Voy a repetir�aqu�
algunas ideas que en esa ocasi�n�se me quedaron prendidas, desde ese�entonces di
un salto que me produjo�lo que Bachelard llamar�a una ruptura�epistemol�gica,
una ruptura en la�teorizaci�n.
Ocurr�a que los compa�eros que�hac�an investigaci�n en el IPC, dispon�an�de
numerosos estudios y publicaciones�pero, en una de las sesiones�alguien pregunt�
c�mo hab�an incidido�esas investigaciones en la educaci�n,�en el �rea incluso de
la capacitaci�n?�que era el nombre que ten�an�ellos en ese momento. Y pasaba
que#exist�a poca relaci�n, la investigaci�n�estaba por un lado y la
capacitaci�n�por otro. Los compa�eros que estaban#en las comunas en Medell�n,
organizando la comunidad en funci�n de su vida cotidiana, preguntaban: �C�mo
inciden las dos cosas sobre el trabajo que hacemos diariamente? Al respecto no
hab�a conexi�n, no hab�a#un nexo que articulara. Entonces�desde ese momento se
me qued� en�la mente como evaluaci�n autocr�tica:�la articulaci�n y sus
ausencias�como fallas en la coordinaci�n, falta�de sinergia, de concurrencia,
siendo�las palabras que le ponemos hoy a�eso. No hab�a sinergia entre la
investigaci�n�y la educaci�n o en relaci�n�a la organizaci�n de la comuna�de
Medell�n. Y los que estaban en el�departamento de propaganda, que�era m�s
instrumental, porque lo que�hac�an era folletos y cosas as�, no ten�an�una
vinculaci�n, no guardaba�relaci�n con las otras tres dimensiones,�funciones,
�reas de trabajo. Entonces,�me empec� a preguntar �Qu�razones encuentran los
compa�eros�para que eso ocurra en una estructura�que esta en un solo edificio,
est�n�todos all�; son un grupo revolucionario�vinculado al movimiento popular�en
Medell�n, adem�s es nacional e internacionalmente�conocido. Me dije�tiene que
existir una raz�n para que�exista esa fragmentaci�n, esa dispersi�n�del
esfuerzo, esa atomizaci�n,#que es cognitiva, que es organizacional,�que es hasta
din�mica personal�y profesional. Entonces al hacerme�la pregunta, se me present�
como un�gusanillo de indagaci�n, de problematizaci�n, que me condujo a
una�reflexi�n, que desde ese momento�es para m� una ruptura incluso concierto
tipo de marxismo, con la cultura�de la izquierda tradicional o del�pensamiento
cr�tico.
Por ella ahora voy a plantearles a�ustedes el alcance de esa reflexi�n,�una
especie de meta-cognici�n, para�que ustedes tengan un anclaje que�les pueda
servir para comprender�este debate que hemos planteado�desde hace d�cadas y
desarrollado�con muchos de ustedes. Pero s�tambi�n que la gente muchas
veces�dice: Invedecor, �Qu� es eso, un f�rmaco?�INVEDECOR, es una palabra�que
resulta de la integraci�n de las�primeras letras donde est�
investigaci�n,�Educaci�n, comunicaci�n�y Organizaci�n; y de esa composici�n�de
letras nosotros sacamos las�siglas. Alguien puede decir, eso es�una suma
ecl�ctica, o, una especie�de pastiche pedag�gico, al que uno�le suma
investigaci�n, educaci�n, le�suma comunicaci�n y organizaci�n,�y esta INVEDECOR;
esta es la perspectiva�mec�nica del asunto y debemos�tener cuidado con eso,
porque�esa es la interpretaci�n de la forma�tradicional de asumir la
producci�n�del conocimiento.
Cuando les planteaba que la fragmentaci�n�es un hecho que hab�amos�constatado en
el Instituto de Popular�de Capacitaci�n, tambi�n lo constatamos�en la
universidad venezolana y�en la escuela en su conjunto, cuando�la investigaci�n
va por un lado, la docencia�por otro y la extensi�n por otro;�esto un lugar
com�n en las universidades,#no conozco una universidad�que articule las tres
funciones. Eso�es una cr�tica y autocr�tica, en Educaci�n�Superior, tenemos ese
gran�debate sobre Alma Mater, incluso lo�tuvimos aqu� (en la UBV), cuando
se�elabor� la propuesta del Documento�Rector. Para todas las
innovaciones�pedag�gicas es clave problematizar�c�mo se articula: investigaci�n,
educaci�n,�comunicaci�n y organizaci�n �popular; problematizar sobre cu�l es�el
problema de fondo.
En mi caso, formado en corrientes�marxista tradicionales, en �ste caso�del
marxismo-leninismo de inspiraci�n#sovi�tica, me hab�a educado en la�onda de que
la revoluci�n consiste en�expropiar a los ricos, quitarles la
propiedad,#eliminar el libre mercado. Hab�a�suscrito que se era el marco de
un�proceso revolucionario, y se nos hab�a�olvidado -por lo menos a los
marxista�que he conocido en Am�rica Latina�que se orientan por el enfoque
sovi�tico-�un peque�o problema, que es lo�que ustedes conocen en mi
discurso�monotem�tico, porque tengo una posici�n�obstinada respecto a eso,
de�que hay un problema con la Divisi�n�Social del Trabajo, que el marxismo�que
hemos conocido subestim� las�implicaciones de esta relaci�n de producci�n�que,
es m�s importante a la�hora de las chiquiticas en la producci�n�de la
enajenaci�n y en la reproducci�n�de las clases sociales.
Es que la Divisi�n Social del Trabajo�capitalista, que fragmenta la�mente y el
cuerpo, las tareas intelectuales�y las manuales; que fragmenta�el conocimiento
en t�rminos disciplinarios�y de especializaci�n, porque�son los pedacitos del
saber y de la�vida, que est�n por all� regados. Esto�no es una met�fora, al
contrario, es�una forma de producir la vida, eso�esta organizado en la f�brica,
y sino�que me lo digan mis hermanos vinculados�al proceso formativo en Alcasa,el
Taylorismo que esta en la empresa,�aqu� hay como 6 o 7 personas vinculados�a
Alcasa-CVG y saben la pelea#terrible que hemos dado en dos a�os�con ese monstruo
del taylorismo en la�organizaci�n del trabajo, �fragmentario�parcelario,
repetitivo,
enajenante,donde los trabajadores viven un verdadero�calvario. Y asumimos la
responsabilidad�de darle duro a esto.�Ese proceso taylorista de dividir�las
actividades manuales e intelectuales�se reproduce en la escuela. En�el
curr�culo, hago una relaci�n de los�aportes de Taylor al concepto del
curr�culo�por asignatura, por materias,�por contenidos y todas esas cosas
que�ustedes conocen, que se viven en la�escuela y se reproduce en la
universidad�como curr�culo oculto.Lo que acabo de se�alar lo conocemos�de cerca,
porque somos un equipo�que hemos pasado 20 a�os realizando�investigaci�n en
educaci�n. Y�he visto las dos cosas, ahora en los��ltimos dos a�os en Alcasa, he
visto�de cerca, y en carne propia lo pude�constatar, de que esto no es una
met�fora.�Ese problema de la fragmentaci�n�del saber no es una exquisitez�de
epistemologos o de fil�sofos, es�una cosa tan concreta en una jornada�de
trabajo; en lo que all� se llama�pr�cticas operativas, en el caso�de un
trabajador especializado en�mantener una celda, son ocho adscripciones�en su
puesto de trabajo#que, las ejecuta repetitivamente�en 24 horas en condiciones
severas�de trabajo. Y esa persona pasa 25�a�os repitiendo 8 pr�cticas
fragmentadas.�Eso es una proyecci�n�que se expresa en el curr�culo, en�las
asignaturas, en la divisi�n escolar�de los horarios, de los espacios�de las
escuelas, las facultades. Y si�no ponemos en discusi�n eso, no creo�que exista
revoluci�n posible.
Entonces, el insight que me impregn�,�es que me pregunt�: �por qu�estamos
investigando por un lado y,�por otro esta la educaci�n? Nosotros�nacemos en una
sociedad que esta�fragmentada, y lo digo incluso �a veces�echando broma- en el
trabajo�dom�stico, �es que la divisi�n social�del trabajo no esta en nuestros
hogares?�En las propias pr�cticas er�tico�sexuales?, en nuestro propio
cuerpo?;�porque a las mujeres la t�cnica�cosmopolita la dividen en cuanto a�su
sexualidad y al hombre tambi�n;�y nos adocenan, categorialmente nos�colocan
d�nde esta la sensibilidad.�Emancipar el cuerpo, plantearnos�otra manera de
entender la sexualidad,�es una revoluci�n de alto contenido�libertario, porque
nosotros�estamos parcelados, atomizados, sesgados,�enajenados en ese terreno
�ntimo,as� como lo estamos en la escuela,�en el hospital, en todos lados esta�la
Divisi�n Social del Trabajo, es una�relaci�n de producci�n.
En el �ltimo evento del Movimiento�Pedag�gico, que c�mo hace un�mes se realiz�
en Maracay, present�un texto donde digo: �compa�eros,�aprendamos a combatir un
enemigo�que es invisible�. Invisible porque�la Divisi�n Social del Trabajo no
se�aparece, hay que descubrirla, hay�que buscar una forma de comprender�eso, hay
que recrearse, hay que�destruir un discurso, una forma de�entender el
conocimiento. Le dec�a a�los compa�eros maestros reunidosall�: a veces
condenamos al ministro,�o, al director de zona, pero, nos�hemos preguntado:
�c�mo esta la�divisi�n social del trabajo en nuestro�propio sal�n de clases?;
�cu�l es�nuestra pr�ctica pedag�gica en relaci�n:#al alumno, al docente, a
los�directivos, a la comunidad?; �es que�nosotros no somos reproductores de�la
divisi�n del trabajo?, obviamente�no la conocemos y le tenemos arrechera�al
director, y �por qu� no le tenemos�arrechera a la divisi�n social�del trabajo?.
�En el referido evento, convocaba a�los maestros a buscar el origen de
la�problem�tica -si algo puedo se�alar�en mi obstinaci�n, es que por
convicci�n,�por una actitud de compromiso�frente a este problema, del
combate�permanente a la raz�n dominante�como es este tipo de relaci�n de
producci�n-,�nosotros no podemos estar�destruyendo a las personas, atacando�al
sujeto, sin ver el conjunto de estructuras,�el origen de esta problem�tica�que
va m�s all� del sujeto � porque�a veces cambiamos: de director,�presidente,
sustituimos al sujeto, entonces�estamos otra vez critic�ndonos�y lament�ndonos,
nos equivocamos el�tipo se corrompi�, se hizo bur�crata,�no dio la talla. Es que
a veces nosotros�en la �ptica, en el enfoque podemos�tener un grave error de
concepci�n,�te�rico, metodol�gico, que es�que penalizamos a las personas y
no�vemos lo que subyace, el soporte que�esta detr�s de eso.
En Invedecor cuando vemos la�educaci�n, investigaci�n, comunicaci�n,�eso tiene
un cemento, tiene�una ligaz�n, tiene una articulaci�n y�exactamente es el ataque
a la raz�n�dominante que tiene como soporte, la�Divisi�n Social del Trabajo
capitalista.�Por ejemplo, en la investigaci�n,�en el terreno epistemol�gico,
ponemos�en discusi�n: la separaci�n entre�la teor�a y la pr�ctica; la
relaci�n�sujeto/objeto que debe ser distinta;�reconocemos el contexto y la
problem�tica.�Entonces, en el �rea de epistemolog�a�tenemos una lectura,
cuyo�problema fundamental es el problema�de la relaci�n entre la teor�a y
la�pr�ctica.
En educaci�n la relaci�n docente/alumno, o docente/docente, docente/directivo,
docente/comunidad, el�conjunto de relaciones en la escuela�y el proceso de
aprendizaje. Eso est�sedimentado, est� cualificado por el�ataque y
cuestionamiento a la divisi�n�social del trabajo. Y la reflexi�n�en aquel
momento junto a grupos de�educaci�n popular �porque tengo que�reconocerle a los
grupos cristiano, del�Centro de Educaci�n Popular Exeario�Sosa Luj�n de
Barquisimeto-, que con�ellos durante tres meses estuvimos�haciendo esta
reflexi�n para producir�un texto que se conoce como el �Poder�en la Escuela�. Y
sistematizamos�c�mo se expresa la Divisi�n Social�del Trabajo en la
investigaci�n, en la�educaci�n, en comunicaci�n y en la�organizaci�n. Luego nos
planteamos�una visi�n global, totalizadora del enfoque.�Se trata de un paradigma
en�construcci�n que, implica una manera�distinta de entender la investigaci�nacci�n.Despu�s de muchos a�os dando�talleres de IAP me di cuenta que esta�era
insuficiente sino pasaba de la investigaci�n�diagn�stica a la acci�n, y�all� hay
unas demandas que tienen�que ver otra vez con Invedecor. Es decir,�nadie
transforma sino desarrolla�un proceso de conocimiento �pero, es�verdad lo que
dec�a Freire, no s�lo con�educaci�n podemos cambiar el mundo-�yo por experiencia
puedo decir que�eso no es cierto, igualmente con investigaci�n�solamente no se
cambia, no�basta con conocer, ser un iluminado�super sabio; es que solamente con
comunicaci�n�podemos cambiar, la estrategia�comunicativa a�n teni�ndola,�no es
suficiente; es que a�n teniendo�las tres bisagras investigar, educar y�comunicar
sin el concepto de organizar�la fuerza social que produce los�cambios, no son
suficientes.
En lo anteriormente se�alado, es�donde se nos plantea la sistematizaci�n�con esa
mirada, porque cuando�vemos el 2 de diciembre, o cualquier�proyecto, nos
preguntamos c�mo sistematizamos�con Invedecor. Vamos�hacernos la pregunta: �Qu�
conozco?��El conocimiento que tengo es el�adecuado? �Ese conocimiento qui�n�lo
produjo, c�mo lo produjo? Hay�preguntas directrices para plantearnos�sobre c�mo
conocemos; asumir�el problema del aprendizaje, o la comunicaci�n�y organizaci�n.
Y en un�proyecto cuando indagamos por qu�fracasa, y le metemos entonces
una�bater�a de preguntas a cada uno de�esos aspectos- esta met�dica se la�aplico
al 2 de diciembre 2007 y revisen#con cuidado �ste texto, lo que�tenga
oportunidad de hacerlo, y ver�n�que el 2 de diciembre el presidente se�equivoc�
o nos equivocamos todos. �l�lo asumi� autocr�ticamente y dijo que�no est�bamos
preparados. Considero�que hubo errores que tienen que ver�con la forma de
producir saberes, coconocimientos.#Si los saberes de la gente,�de los
ciudadanos, de los hombres�y mujeres, de las comunidades no son�considerados
constituyentes, es decir�no son parte de un proceso, ya tenemos�un problema en
su viabilidad, es�un problema de legitimidad y vamos�a tener un problema de
gobernabilidad.�Todo proyecto, y eso es una de�los rasgos del origen de los
muchos�fracasos de los proyectos sociales,�uno se pregunta: qui�n los mont�?�un
grupo de especialistas; �con qu�#t�cnica? �Con cu�l metodolog�a? Inventando?�Con
esto quiero decir que�tecnocraticamente son unos ladrillos,�pero cuando uno le
busca el sujeto�social, el contexto, la problem�tica,�no lo encuentra.
Un peque�o problema que tienen�es el siguiente: est�n s�per coherentes�en la
fundamentaci�n te�rica�y t�cnica. Pero uno los revisa y�se pasea buscando el
sujeto social,�y no aparece. �Y el contexto? bien,�gracias. La problem�tica: no
resuelven�problemas. Y entonces uno�dice: �co�o, estamos jodidos!. Puede�ser un
tronco de proyecto. Incluso,�puede ser una tesis de grado o los�trabajos de
ascenso sin destino que�tenemos nosotros en la universidad.#Arrech�simos en la
formulaci�n de�la consistencia te�rica y en la forma�de presentaci�n y hasta en
los�kilos (aqu� se miden por kilos o por�n�mero de p�ginas, para que sepan,para
que tengan conciencia de eso).�Y uno se pregunta: �y la pertinencia�de esas
tesis, trabajos de ascenso o�en la producci�n proyectos de investigaci�n�que
ustedes conocen? Entonces�uno descubre que ah� faltan�elementos que tienen que
ver con�esto. Es una forma de entender la�ciencia, la transformaci�n, las
pr�cticas�gerenciales, etc.
Es estamos ante una pelea donde�sistematizando (y yo me pudiera�poner aqu� a
echarles unos cuantos�cuentos, pero voy es con el caso del�2 de diciembre,
porque eso tiene implicaci�n�pol�tica) el tema de las 3R.�Porque tengo que
buscar y revisar y��c�mo reviso la experiencia de lo que�estamos haciendo? �C�mo
vamos a�rectificar, si no hemos hecho esa revisi�n,�y con qu� m�todo vamos a
revisar?��Usted cree que eso es cualquier�cosa? Usted ve que hay gente que
se�llena la boca hablando de las 3R y�lo que est� haciendo es una caricatura.�Y
no vamos a rectificar�y el enemigo nos�va a dar unos cuantos�palos y sobre la
base de�la derrota, del m�s all�y del m�s ac�, entonces�vamos a tener que
empujar�con fuerza. Y esto si�tiene un destino pol�tico:�yo estoy hablando en
clave�pol�tica. Haciendo una�lectura pol�tica del problema,�como
en mi caso,�en los ministerios donde�estoy, particularmente,�tengo esa batalla
campal.#Ciencia y tecnolog�a, tremenda�tragedia. Porque�si ustedes conocieran
de�cerca lo que es el Sistema Nacional de�Ciencia y Tecnolog�a, sus
organismos�adscritos y todo lo que est� all� planteado��Por lo menos aqu� en la
UBV�y en el Ministerio de Educaci�n Superior�hay luces, hay posibilidades.
Pero�cosa dif�cil hablar con un �cient�fico��de estas cosas, hermanos. Porque
es�el saber consagrado, es la jerarqu�a y�el monopolio del saber consagrado
en�persona que tienen, desde ya, est�n�excluidos de la posibilidad de
dialogar,�de plantearse alternativas pertinentes,#de problematizarse.
Los revolucionarios, entonces, en�esas instancias, tenemos que
batirnos�abiertamente por un nuevo paradigma�frente a las relaciones de�dominio
como las que surgen de la�divisi�n social del trabajo capitalista.�Cuando
pregunt�bamos, en el caso�de la Reforma Constitucional, por�ejemplo, ten�amos
una idea b�sica�de que ten�amos plomo en ala, porque�nosotros no pudimos
divulgar ni�discutir a fondo los primeros art�culos�de la reforma; mucho menos
los�art�culos atropellados que elabor� la�Asamblea Nacional. �Eso tiene
implicaci�n�pedag�gica?�Si, porque c�mo va usted�a aprobar una cosa�que no
conoce, aparte�de la campa�a de tergiversaci�n�y descalificaci�n�que ten�a la
contra.Nosotros, pedag�gicamente,�en el batall�n�donde yo discut� estas�cosas,
como aspirante�militante y comisionado�ideol�gico del batall�n,�yo le dec�a a
los compa�eros:��tienen tiempo�para leer el art�culo tal?�La misma
estructura�del articulado, lo digo�abiertamente, estaban�mal concebidos desde el
punto de�vista did�ctico. �Que tremendo rollo!�La gente lo que estaba pensando
era�que les �bamos a quitar a los hijos.�Ustedes saben que eso era un
eslogan,incluso en el propio batall�n hab�a�personas que estaban pensando�en
eso. Que nosotros les �bamos a�quitar la casita, que no pod�an tener�dos carros;
todos esos prejuicios que�lanz� la oposici�n, eso camin�y,��c�mo nos opusimos
nosotros? Pasamos�del problema de la conciencia,�del aprendizaje, al problema de
la�comunicaci�n, las fallas comunicacionales,��Tremenda torta!. Y nos
est�n�metiendo una morena y nos van�a seguir, digamos as�,
manipulando�propagand�sticamente. Yo les recomiendo�que lean un ensayo que va
a�salir en Aporrea sobre la guerra psicol�gica�que tiene que ver con esto,�con
el problema comunicacional, de�c�mo Uribe lanza una operaci�n de�guerra
psicol�gica con las laptops, y�ahora Ch�vez est� buscando uranio�para enriquecer
una bomba at�mica,#y por ah� se van, en una ofensiva. Y�usted se pregunta: �c�mo
la gente va�a creer eso? Pero es que hay un poco�de gente que est� enajenada con
ese�tipo de versi�n que se est� predicando.��Y por qu� surge eso, de d�nde�surge
eso? Y eso en la cotidianidad�es una rutina como distorsi�n informativa,#como
patolog�a de la comunicaci�n.�Una sociedad enferma, yo�lo digo en el caso
nuestro de Alcasa,donde los corrillos, la maledicencia,�esa una forma de hacer
pol�tica y�de convivir los propios trabajadores,�porque ellos viven ese proceso.
Y no�hay transparencia, no hay di�logo,�no hay posibilidad de comunicaci�n,�sino
lo que camina es la desinformaci�n,�el corrillo, la maledicencia, con�base
social, es decir, por una pr�ctica,�que todo se da por la v�a informal�de los
grupos que no est�n debatiendo�ni confrontando, sino lo que hacen�es comunicar
distorsionadamente�cualquier cosa. Y nosotros all� nos�montamos una experiencia
distinta,�digamos, intentamos un esfuerzo�pedag�gico, informativo, incluso
de�desarrollo cultural, para atacar eso.�Porque eso es una enfermedad.
Nosotros a veces estamos hablando�normalmente y decimos, �hay�confrontaci�n de
ideas, hay di�logo,�hay respeto a la diversidad? No compa�eros�lo que predomina
es lo que�Habermas denomina una especie de�patolog�a o distorsi�n en la
comunicaci�n.Antes que discutir, lo que�hay es una querella de de
circulo,�descalificaci�n y adjetivaciones�ni#siquiera usamos el sustantivo,
siempre�estamos calificando. Siempre estamos,�efectivamente, en una onda�de no
tolerar la divergencia o cualquier�opini�n contraria. Eso forma�parte de la
vieja cultura adeca. Ve�a�que en el ensayo hab�a una reivindicaci�n�de la nueva
cultura pol�tica�como objetivo, Karen, y eso tiene que�ver mucho con lo que les
estoy planteando.��Cu�l es la nueva cultura que�demanda una nueva Rep�blica,
una�nueva sociedad, una utop�a, de nueva�sociedad? �No ser� que tiene que�ver
mucho con esto, la forma como�nos comunicamos, la forma como�nos educamos, la
forma como nos�organizamos, la forma como investigamos?��No ser� verdad, como
digo�a veces, que este es un c�digo civilizatorio?�Operativamente me pongo
a�echarle coco al asunto y digo: �co�o!�es que somos seres de otro mundo,�somos
seres gal�cticos, como dice�Silvio Rodr�guez en la Canci�n de El�Elegido.
Estamos hablando de un c�digo�civilizatorio cuando les hablo a�ustedes de una
forma de investigar�distinta, de una forma de comunicarnos,�una forma de
educarnos y�de organizarnos y hasta podr�a meter�por ah� el aspecto
motivacional,�porque alguien me dec�a que a esas�cuatro patas de INVEDECOR le
falta�esa variable. Siempre he dicho que�una persona que tiene convicciones,�que
tiene un manejo de la realidad,�que tiene un deber ser claro, que es�realista y
sensible, tiene una motivaci�n�por s� solo; por esas tres razones �tiene
convicci�n, tiene motivaci�n, es�capaz de morir en funci�n del
cambio�revolucionario. En mi caso, frente a�la tortura pude probarlo
personalmente,�en los a�os de prisi�n o en la�clandestinidad. Es decir, no
necesito,�meterme en un curso de autoestima�o de motivaci�n al logro para
tener�esa motivaci�n. Y me perdonan los�compa�eros que pueden estar
orientados�por las din�micas y por ese�cuento que usted ech�, eso lo
hemos�vivido nosotros tambi�n. Todos los�dinamiqueros, dec�amos nosotros,�son
aquellos que piensan que las din�micas�son la �nica forma que tenemos�para
acceder a la relaci�n con�el alumno.�Bueno, entonces, redondeando�esta idea,
�podemos sistematizar con�las preguntas directivas o directrices�que surgen de
INVEDECOR? S�. Y ustedes�descubren, yo les planteo hasta#sus relaciones
personales, como fui�tallerista de este m�todo, y no se si�algunos recuerdan
cuando en el Pedag�gico#yo les hac�a esa pregunta:��c�mo est�n ustedes con su
pareja,�ustedes se investigan? En todos los�planos. �Ustedes se comunican?
Vamos�a ser sinceros: �es verdad que�se comunican? Entonces empezamos�a ver las
pr�cticas comunicativas y�vimos que era embuste. Porque tenemos�barreras y
distorsiones comunicacionales.��Ustedes se educan juntos,�aprenden juntos? Digo,
para ser�vivencial, porque entonces hab�a un�grupo peque�o de 20 compa�eros
en�los talleres con muchas mujeres all�.��C�mo estamos organizados, qui�n�hace
el trabajo en el hogar, qui�n es�el que lava los platos, qui�n es el que�friega,
qui�n es el que plancha, qui�n�es el que lleva los carajitos a la
escuela.�Entonces uno ve la divisi�n social�y la doble jornada y ve todo y
todas�las cosas que hay que sincerar. Les#dec�a: apliqu�monos INVEDECOR
a�nosotros mismos, vamos a verlo en el�barrio, vamos a verlo en la escuela.
Y�alguien pod�a decir, bueno esta gente�es como una secta, �no? esto es�serio,
porque nosotros somos virales,�despu�s de que nos metemos en esta�onda no
volvemos atr�s. Eso lo vi con�los alumnos y lo puedo decir con los�compa�eros
que est�n aqu� que hicieron�talleres conmigo. Los compa�eros�que lograron romper
con el paradigma�positivista tradicional, con�el enfoque tradicional en este
caso,�se hicieron subversivos, incluso se�hicieron constructores de
sue�os,profesionales de la esperanza, que es�la consigna del Proyecto
Educativo�Nacional, que est� en este folleto (en�un pend�n de este acto). No
volvieron�hacia atr�s. �Qu� es no volver hacia�atr�s? Es una ruptura con
valores,son m�todos, con procedimientos,�con formas de ser. Y tengo la
satisfacci�n�entonces de encontrarme a�los compa�eros diez a�os sin verlos�y nos
preguntamos �d�nde andas�t�? Bueno, en la lucha. Hoy andamos�regados. No somos
un partido,�pero andamos regados en cualquier�misi�n y muchos de ustedes est�n
en�las misiones, estamos en las tareas�de la Educaci�n Popular, estamos�regados.
Y hemos querido aportar, y�yo estoy haciendo mucho �nfasis en�esto, a veces con
soberbia, porque�uno se arrecha, cuando ve tantos �errores, y tantas veces una
lucha solitaria�contracorriente para plantear,�por ejemplo, la necesidad de la
formaci�n�sociopol�tica, o la formaci�n�ideol�gica, o la formaci�n cultural.
Aprender a investigar, aprender�haciendo, aprender a aprender. Incluso�en Cuba
tuvimos un debate�muy fuerte, en el Congreso sobre�Universidad 2008. Porque me
met�en unas mesas en las que hab�a�un planteamiento sobre aprender a�aprender,
la metacognici�n. Bueno,�vamos a discutir sobre eso, ciertamente,�entonces
cuando ve�amos�el problema de fondo mucha gente�est� entendiendo que
metacognici�n�es tener unos procedimientos, unas�t�cnicas para obtener un fin
pragm�ticamente.�Entonces dije que hab�a�otra manera de entender eso.
Porque�tambi�n teorizando sobre estas cosas�hemos planteado que no hay
soberan�a�pol�tica, no hay libertad, si�usted no tiene soberan�a cognitiva.�O
traducido de otra manera, si usted�no piensa con cabeza propia. �Y�es que hay
una forma de pensar con �cabeza propia? �Se puede fomentar�una manera de tener
esa soberan�a?�Para que uno sea libre de verdad#tiene que tener una capacidad
de�interpretaci�n, capacidad de elaboraci�n,�capacidad de
investigaci�n.�Exactamente aqu� aparece la herramienta�sistematizaci�n como
una�herramienta libertaria que apoya la�soberan�a cognitiva. Entonces llego
a�sostener ahora que no hay soberan�a�pol�tica si no hay soberan�a�cognitiva.#No
de manera instrumental, porque�nadie me va a decir que aprender�a aprender es lo
que plantea la gente�de los mapas
mentales o cualquiera�de estas corrientes, ya que se cree�que si adquiriste esa
competencia�instrumentalmente eres libertario.
No compa�eros, hay que tener s�per�cuidado, bueno, empujar el debate,�porque no
voy a desconocer los�aportes que puede tener un mapa�mental o un procedimiento
cognitivo.�Pero entonces nos planteamos�incluso toda esta recreaci�n de
los�paradigmas y de las teor�as cr�ticas;�nosotros andamos en una teor�a
cr�tica,�por supuesto, transformadora.�Porque como dice Oscar Jara aqu�,�los
hechos no pueden ser interpretados�simplemente por el dato. Esedato hay que
contextualizarlo, ubicarlo�en una determinada interpretaci�n,�construy�ndola,
por supuesto,�con una epistemolog�a constructiva.�Y cuando usted revisa las
razones del�fracaso del 2 de diciembre, para volver�otra vez al balance
pol�tico. �Porqu� fracasamos el 2? Tiene que haber�una interpretaci�n. No es la
suma de�la aritm�tica electoral para decir que�el problema fue�y vienen
entonces�las excusas. Nosotros sistematizamos�la experiencia y aqu� hay
compa�eros�que participaron en esa sistematizaci�n,�de ver integralmente el
proceso:�las razones ideol�gicas, las razones�sociales, las razones, las
razones��no para capitular y sentarnos, como�se dice, a preocuparnos por eso,
sino�para ocuparnos exactamente en la�rectificaci�n. Entonces veo esto como�una
herramienta pol�tica, l�anla as�,�no partidista, tambi�n lo veo como�un problema
del poder.
Si las comunidades, los revolucionarios,�no hacemos sistematizaci�n,�no nos
ubicamos en un determinado�enfoque o paradigma para asumir la�sistematizaci�n,
es posible, muy posible,�que terminemos reproduciendo;�terminemos como en un
ciclo vicioso�de volver a empezar y podemos constatar�esos riesgos, esos
peligros, que�los estamos alertando p�blicamente.�Si nosotros no rectificamos a
fondo, y�la palanca para la rectificaci�n es la�sistematizaci�n, tal como lo
plante�el compa�ero, doy una lectura pol�tica�a eso para ser bien directo.
Lo�que usted plante� apliqu�moslo a la�gesti�n p�blica, a la pr�ctica docente�en
la universidad, a la pr�ctica de�salud, al desarrollo de los Consejos�Comunales,
apliqu�moslo, apliqu�moslo,�apliqu�moslo y usted ver�que se convierte en un acto
subversivo#que implosiona todas las estructuras�de poder y los anacronismos.�Es
decir que, en este momento, nosotros�andamos en esa pr�dica, incluso�en la
construcci�n del propio�partido, que antes de ponernos nosotros�a meternos con
el electoralismo,�a estar eligiendo candidatos, primero�hab�a que repensar esta
problem�tica,�elaborar un programa alternativo,�elaborar procesos de
rectificaci�n�antes de meternos de nuevo en una�din�mica electorera como
ciertamente�est� ocurriendo. Miren que estoy�haciendo aqu� una politizaci�n
muy�coyuntural, muy precisa, pero me#parece que tiene sentido para
ustedes,�porque somos sujetos pol�ticos,�porque estamos metidos en una
circunstancia#muy delicada. Y entonces,�reivindico que desde donde estamos,�la
sistematizaci�n es un arma pol�tica,�una herramienta de poder transformador,�es
un camino hacia la liberaci�n,�la emancipaci�n, teniendo�como centro el ataque a
la divisi�n�social del trabajo capitalista teniendo�como centro ese cemento que
es�lo que une las bisagras de educar,�comunicar, organizar, etc. Por eso�somos
constructores de sue�os, profesionalesde la esperanza.
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