SUBIDA DEL MONTE CARMELO El objetivo único y final de toda la exposición (al igual de todas las otras obras sanjuanistas) es la UNIÓN CON DIOS, lo que sólo es posible con la absoluta eliminación de lo que es incompatible con la pureza o voluntad del mismo Dios. Para obtenerla es necesario transitar por un camino de PURIFICACIÓN progresiva, llamado NOCHE OSCURA, PORQUE ELIMINA LA LUZ NATURAL DE LA RAZÓN Afecta a todo el ser humano con respecto a todas las cosas creadas que puedan relacionarse con él. En la NOCHE OSCURA intervienen dos agentes: 1. El HOMBRE, a través del esfuerzo y la negación, con ayuda de Dios. NOCHE ACTIVA 2. DIOS, obra en el hombre con la disposición del hombre NOCHE PASIVA La Noche Oscura o Purificadora se clasifica pedagógicamente porque en realidad no puede darse una sin la otra en: 1. NOCHE SENSITIVA (o del Sentido) Activa y Pasiva 2. NOCHE ESPIRITUAL(o del Espíritu) Activa y Pasiva LIBRO PRIMERO CAPITULO I En una Noche Oscura (es la privación y purgación de todos sus apetitos sensuales y gustos de la voluntad) con ansias en amores inflamada (tiene que estar inflamada de amor, para vencer el yugo natural) Oh dichosa ventura! (que Dios la haya metido en ella) Salí sin ser notada (Dios la privó de los apetitos que la pudieran estorbar) Estando ya mi casa sosegada (estando ya dormidos los apetitos) CAPITULO II S. Juan de la Cruz hace una clasificación de la Noche, en tres partes. En realidad es una sola Noche de Purificación en tres etapas: PRIMERA NOCHE: -Noche del Sentido -en la que la que todavía se ve algo, porque se acaba de privar de los objetos para los sentidos. Todavía no se priva de luz al Entendimiento. SEGUNDA NOCHE: Noche de la Fe muy oscura, como la medianoche. TERCERA NOCHE: “Antelucano” . Inmediata a la luz, que es Dios. CAPITULO III Definición de Noche “Llamamos aquí Noche a la privación del gusto en el apetito de todas las cosas; porque así como la noche no es otra cosa sino privación de la luz y por consiguiente, de todos los objetos que se pueden ver mediante la luz, por lo cual se queda la potencia visual a oscuras y sin nada, así también se puede decir la mortificación del apetito, noche para el alma. Porque, privándose el alma del gusto del apetito en todas las cosas, es quedarse como a oscuras y sin nada.” NOCHE DEL SENTIDO o SENSITIVA (primera Noche): “Aunque es verdad que no puedo dejar de oír, y ver y obrar, y gustar, y sentir, no le hace más caso, ni embaraza más al alma si lo niega, y lo desecha que si no lo viese, ni lo oyese, etc. Como también el que quiere cerrar los ojos quedará a oscuras, como el ciego, que no tiene potencia para ver. Ej.: El rey David (sal 87,16) yo soy pobre y en trabajos desde mi juventud y en realidad era rico, pero pobre porque no tenía en la riqueza su voluntad.” “Y por eso llamamos esta desnudez, noche para el alma, porque no tratamos aquí del carecer de las cosas, porque eso no desnuda al alma si tiene apetito de ellas, sino de la desnudez del gusto y apetito de ellas, que es lo que deja al alma libre y vacía de ellas, aunque las tenga. Porque no ocupan al alma las cosas de este mundo ni la dañan, pues no entran en ella, sino la voluntad y apetito de ellas que moran en el alma. CAPITULO IV La causa por la que tiene que pasar el alma por esta purificación es que todas las afecciones que se tienen por las criaturas, son delante de Dios como si fueran tinieblas y entonces la luz no puede brillar en medio de las tinieblas y no puede poseer al alma en pureza y sencillez con la luz de Dios, según el principio filosófico de que dos contrarios no pueden caber en un sujeto. CAPITULO V Pregunta: ¿Y de qué cosas hay que vaciar el gusto? Respuesta : De todas las cosas, tanto NATURALES, como SOBRENATURALES del cielo y de la tierra. CAPITULO VI ¿Por qué los apetitos son tan malos para el alma? Porque causan dos daños al alma: 1.- Privan del espíritu de Dios 2.- Cansan, oscurecen, ensucian, enflaquecen y llagan al alma Porque son como hijos que piden constantemente una cosa y otra a su madre, y nunca se contentan (apetito sensual, o de avaricia, o de vanagloria, o de gula) CAPITULO VIII LOS APETITOS CIEGAN Y OSCURECEN EL ALMA: El entendimiento está entenebrecido y no tiene capacidad para recibir la ilustración de la sabiduría de Dios. La voluntad no tiene habilidad para abrazar en sí a Dios en puro amor La memoria está enturbiada para informarse con serenidad de la imagen de Dios CAPITULO X Los apetitos entibian y enflaquecen la virtud del alma para seguir y perseverar. La fuerza del apetito se reparte en lugar de estar en una sola cosa. CAPITULO XI Es necesario mortificar todos los apetitos para llegar a la divina unión. Por eso llamamos estar hecha una la voluntad del orante con la de Dios. Ha de carecer de todo apetito de voluntad, que pueda no consentir advertida y conscientemente. Con los que no advierta, caerá irremediablemente en imperfecciones, como dice Pv 24,6 “que el justo caerá siete veces en el día y se levantará”. Pero aunque sean voluntarios, de faltas leves, se deben mortificar. Los apetitos naturales, mortificarlos todos, es imposible. El que no tenga cuidado de remediar el vaso por una pequeña grieta, bastará para que se derrame todo el licor que está dentro CAPITULO XIII Manera y modo de entrar en esta Noche del Sentido ACTIVA Lo que el alma puede hacer de su parte para entrar en ella. PASIVA El alma no hace nada, es Dios el que obra en ella. PRIMERO: Traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todos sus cosas, conformándose con su vida, la cual debe considerar para saberlo imitar y haberse en todas las cosas como se hubiere El. SEGUNDO para hacer bien esto, cualquier gusto que se les ofreciere por los sentidos como no sea puramente para honra y gloria de Dios, renúncielo y quédese vacío por amor de Jesucristo que en esta vida no tuvo otro gusto que hacer la voluntad del Padre PROCURE SIEMPRE INCLINARSE (es decir, que se trata de crear hábitos, y no de una mera enumeración): No a lo más fácil sino a lo más dificultoso “ sabroso “ desabrido “ gustoso “ menos gustoso “ descansado “ más trabajoso “ consuelo “ desconsuelo “ alto y precioso “ a lo más despreciado “ a lo que es querer algo “ a no querer nada CAPITULO XIV Con ansias en amores inflamada Dice pues, el alma que con ansias, en amores inflamada pasó y salió en esta noche oscura del sentido a la unión con el Amado. Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y afición se suele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester otra inflamación mayor de otro amor mejor. Que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y fuerza en éste, tuviese valor y constancia para fácilmente negar todos los otros. CAPITULO XV ¡Oh dichosa ventura! Salí sin ser notada Estando ya mi casa sosegada Aprovecha la metáfora del cautiverio, del que en dichosa ventura aprovecha para salir con la mortificación de los apetitos que llama “estando ya la casa sosegada” que es la parte sensitiva I LIBRO SEGUNDO CAPITULO I Canción 2ª. A oscuras y segura Por la secreta escala disfrazada, ¡Oh dichosa ventura! A oscuras y en celada, Estando ya mi casa sosegada. Habla de la dichosa ventura que tuvo en desnudar el Espíritu de todas las imperfecciones espirituales y apetitos de propiedad en lo espiritual. Llama escala y secreta; es una escala porque sus grados son escondidos por esta divina escala de la fe, que escala y penetra hasta la profundidad de Dios Está disfrazada, porque cambia su vestido natural en divino, subiendo por la fe. El disfraz le permite no ser retenida ni por el demonio, ni por las cosas del mundo, ni por las cosas de la razón. No habla de que haya salido “con ansias” como en la Noche del Sentido porque acá no las necesita para sosegar la casa del Espíritu sino que sólo se requiere que niegue los apetitos espirituales y los gustos espirituales en PURA FE., Lo cual hecho, se junta el alma con el Amado en una sencillez y pureza de amor. No habla de que salió como en la Noche del Sentido en Noche Oscura, sino simplemente “A Oscuras”, por ser muy mayor la tiniebla de la parte espiritual. En la Noche del Sentido todavía se ve algo, porque todavía están sin cegar el Entendimiento y la Razón. Pero en esta Noche de la Fe, todo lo priva tanto en el Entendimiento como en el Sentido. Y por eso , dice el alma en ésta que iba a oscuras y segura, lo cual no lo dijo en la otra; porque cuanto menos el alma obra con habilidad propia, va más segura, porque va más en fe.
