1. Es muy importante conocer los diferentes medios y entornos en el cual
habitan nuestros estudiantes, con el fin de identificar el lugar donde se está
formado e interactuando toda su vida como persona, de manera que el
docente conozca a profundidad todo lo relacionado con su núcleo familiar,
para crear un sentido de pertenencia en el estudiante y su familia.
2. Se realizará un diagnóstico para conocer los diferentes tipos o clases de
familia de nuestro entorno, a partir de ahí, fortalecer el proyecto de vida
identificando debilidades y fortalezas que nos permitan determinar cómo
estamos con relación a la apropiación de los valores tradicionales del pueblo
Nasa en las familias de nuestra comunidad.
3. De ese modo el docente conoce lo relacionado con el núcleo familiar del
estudiante facilitando la orientación de su proyecto de vida como indígena
Nasa inmerso en una sociedad cambiante y en una comunidad ancestral
cuyo mayor reto es salvaguardar su identidad.
un niño nasa nunca dejara de ser nasa por m{as occidentalizado que este, solo debe volver a la memoria y retornar a su
origen para que despliegue su ser si mismo. y este es el reto el retorno, ah{i es donde los mayores y profesores deben
guiar a los niños para que en sus practicas ancestrales se descubran y vean ellos mismos quienes son. uno nunca le podrá
decir a alguien quien es, eso solo lo sabe cada uno cuando aprende a reconocerse, cuetaya ayuda a que estos niños se
reconozcan y descubran como Nasa herederos de una tradici{on milenaria….. si la identidad no es tejer una mochila y
bailar en un ritual
es una cuestión que tiene que ver con el ser NAS NASA
por eso te digo que no se piede
DEFINICION DE ETAPAS: Desde la familia nasa, el desarrollo del niño no se
percibe por ciclos ni etapas, pues esto conlleva a estandarizar el camino
de conocimientos, frente el desarrollo del niño.
LAS PRACTICAS DEL TEJIDO: desde las prácticas culturales como el tejido de la
jigra fomentando la alimentación propia y la producción orgánica, Realizando
un previo estudio de la fecha lunar y su periodo de menstruación, para llevar
a cabo esta práctica cultural desde la niña nasnasa se requiere empezar desde
la edad de 3 años hasta los 13 años lo cual como objetivo es que a esta edad
la niña haiga tejido 6 jigras de cabuya para poder adquirir conocimientos de
afuera, sin interrumpir el hilo de conocimientos que se le inculca desde la
sabiduría de las personas idóneas para así superar las debilidades ya
mencionadas.
La educación propia se está percibiendo de esta manera para poder seguir
persistiendo desde nuestra identidad cultural en el futuro.
Universitariamente,
____________________________
Magda Alicia ahumada Pardo. PhD.
Docente
Universidad del Cauca
[email protected]
3148065037
Me interesa formarme y poder portar a las dinámicas educativas y comunitarias desde la
revitalización de los saberes ancestrales con herramientas integradas a la pedagogía, así como
apropiar a. Las dinámicas familiares se fortalecen desde la escuela al involucrar dichos
conocimientos que nos ayuden a comprender nuestras realidades para investigar y a fortalecer el
tejido comunitario.
Tengo grandes expectativas como docente y como profesional, mi deseo de formarme es poder
retribuir al pueblo nasa, todo lo que me ha brindad desde la comunitariedad, y la unidad principios
que me han llevado a mar mi vocación educadora popaual, tengo grandes deseos de aportar, guiar
mis estudiantes y sus familia en el fortalecimiento de saberes ancestrales, en aras de que se piensen
y sientan su identidad y sean participes, constructores de los planes de vida comunitario.
Cmabiar esto loren como aporte trabajo de grado esta
interesante
En Kwe kwe ne’jwe’sx Çxhab Wala Kiwe: Cuerpo del gobierno propio de Çxhab Wala Kiwe
VAMOS CAMINANDO HACIA UN CAMBIO DE
PARADIGMA
Algunos científicos llaman cambio de paradigma a determinados acontecimientos significativos de
la historia, otros consideran que “son modificaciones importantes en la forma que el hombre ve el
mundo, así como su lugar y su función en él.
Cuando se dan los primeros pasos para esos cambios surgen las polémicas, las contradicciones, los
conflictos pero todo eso ayuda a estructurar una nueva concepción “de los conocimientos y la
comprensión de los mismos.
Dentro de ese marco de cambio de paradigma, el SEIP y el PEC plantean una estrategia pedagógica
que ayude a fortalecer la identidad y la cultura autonomía de los pueblos indígenas.
Nuestra IE dentro de dicha propuesta está en el proceso de implementación de los núcleos
problematizado res, donde cada uno de ellos, busca ayudar en la solución de las diferentes
problemáticas que se dan en nuestras comunidades.
Uno de dichos núcleos es el de Organización Socio Política. Dentro de él está el proyecto Tras la
huella de los mayores. Este no es un proyecto estático si no un plan de acción. Pretende ser un
instrumento práctico para conducir hacia el aprovechamiento de los conocimientos y saberes de
nuestros mayores. Es una guía para la acción en todas las áreas relacionadas con el
aprovechamiento de todo ese saber de nuestras comunidades para revitalizarlos e irnos dando
cuenta que no todo es internet y los libros.
A través de nuestros mayores podemos obtener sugerencias para mejorar nuestras relaciones con
el entorno, iniciar y poner en práctica técnicas y tecnologías naturales que nos ayuden al WET WET
FXIZENXI. El WET WET FXIZENXI implica el bienestar de nuestras comunidades de hoy y de las
generaciones por venir.
El proyecto tras las huella de los mayores se enmarca dentro de la educación propia pues se
fundamenta en “las raíces culturales y el pensamiento propio, donde se aspira que su desarrollo
contribuya a fortalecer la identidades de cada pueblo”, esto nace debido a que “la generación que
esta desarrollándose actualmente es una generación desligada de la naturaleza”, de lo propio de la
historia sin identidad sin sabiduría y sin espiritualidad. “esta generación es la del hombre-ciudad,
hombre-objetos, rodeado de cosas artificiales, muy impactantes pero que han hecho también
artificial. Este hombre desconoce a su anterior generación, rompiendo con la tradición de lo natural”.
razón por la cual los conocimientos empíricos merecen deben ser, es necesario retomarlos y darles
el estatus que merece porque si viene practicándose por más de varias décadas y han demostrado
su efectividad eso les otorga su validez todo lo anterior, está dentro del enfoque pedagógico de la
educación propia pues a través de ella se “crea, recrea, transmite y reafirma la identidad cultural, la
organización política y los planes de vida”.
“conocer, valorar, y rescatar nuestro pasado nos permite fortalecer nuestra identidad, nuestra
manera de pensar y vivir. Así estaremos en condiciones de aportar y valorar las otras culturas y
contribuir con las luchas del pueblo colombiano.
En nuestra I.E, nuestro PEC nuestro núcleo de organización socio política se tiene como estrategia,
como herramienta de trabajo la investigación pero una investigación “centrada en la cultura, en
nuestra historia, nuestros mayores, porque de esa manera sentamos las bases de nuestra
autonomía e identidad como pueblos”. Eso nos demuestra que “la tradición oral constituye un recurso
invaluable en la investigación de nuestra historia no solo porque nos permite recuperarla si no porque
expresa nuestra manera de ver los hechos además porque a través de ella se transmite un saber
acumulado”.
El tipo investigación que realizamos en nuestra IE está orientada a elevar el nivel de vida de las
comunidades, a enriquecer y desarrollar nuestra cultura, investigamos para transformar la realidad
para construir una sociedad nueva, tal como lo planteaba el padres Álvaro Ulcue Chocue él lo
resumió así:
Formar una comunidad trabajadora y honrada
Sana y sin vicios
Educada y tecnificada
Autónoma y unida
Cristiana y comprometida con el bien común.
Para alcanzar ese sueño, ese deber ser, ese proyecto debido, que responda a las necesidades y
aspiraciones y al perfil de persona y sociedad que los grupos étnicos quieren construir en nuestro
caso específico el plan de vida CXHA CXHA WALA se requiere de darle mayor énfasis a los
núcleos problematizado res, pues en cada uno de esos seis núcleos con sus proyectos de
investigación se encuentra inmerso el sueño, las aspiraciones y necesidades de nuestras
comunidades. Pero para cumplir esos sueños necesitamos de un elemento clave como lo es el
territorio. El espacio es un elemento vital para el fortalecimiento de un plan de vida y el plan de vida
es un árbol vivo que tarde o temprano dará frutos y una de las raíces del plan de vida es el
territorio. Cuando se conoce y se valora el territorio como un espacio natural y social, lo siente
parte de si, pues lo que no se conoce no se valora.
Dentro de un plan de vida también está la organización entendiendo la organización la
manera como un pueblo se va estructurando.
Cuando uno tiene un territorio como una identidad, una organización y un desarrollo propio tiene
autonomía. Cuando se tiene autonomía se tiene poder para definir el tipo de educación que se
quiere y esa educación es el corazón de los pueblos indígenas. Con los núcleos problematizado
res y sus proyectos de investigación, nuestra IE busca iniciar una educación liberadora
antropológica para que no nos sigan dominando a través de una educación hegemónica y
tradicional, por ello con los núcleos problematizado res se tiene el reto de tomar individuos que
este en capacidad de tomar decisiones de manera responsable por eso se requiere tomar
individuos autónomos, profesionales que avancen en su propio espacio y tiempo. Deberán ser
flexibles, creativos, analíticos y de mentalidad amplia
Vitalizar la pedagogía de las artes y saberes ancestrales, aprendidos y heredados de los
espíritus de la naturaleza y la tierra , para el fortalecimiento de la identidad cultural y la
dinamización de los planes de vida, orientados desde el camino pedagógico del sentir,
pensar y vivir con el corazón para el Wet Wet Fxinzenxi.
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