FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA HERMENÉUTICAS ESPÉCIFICAS PUNTO DE PARTIDA PARA LA INTERPRETACIÓN ESPÉCIAL DE LA BIBLIA DOCENTE: MANUEL DAVID GOMEZ ERAZO TRABAJO PRESENTADO POR; JAIR ANDRÉS AGUDELO RESTREPO (76312089) 2018 INTRODUCCION Los textos propuestos para reflexión, me lleva a recordar que es la teología, definición dada por uno de mis maestros que la expone como la ciencia de la hermenéutica que estudia la manifestación de Dios en la historia concreta del hombre, en su espacio y su tiempo. La hermenéutica a través de la historia ha sido una disciplina, método de interpretación, teoría de la comprensión, ciencia del sentido, pero su vitalidad e importancia radica en su finalidad. La hermenéutica Bíblica desde una perspectiva general o global nos refiere a la revelación escrituristica como una historia de salvación, en su sentido interpelado más amplio, esto me recuerda la expresión "racionalidad hermenéutica" que alude a la forma de racionalidad propuesta por una orientación teórica generalizada que se refiere a una de las dimensiones características de la actualidad y a uno de los elementos básicos que intervienen en el panorama de la realidad contemporánea. Al realizar la reflexión teológica en su quehacer más practico nos encontramos que la Biblia debe ser interpretada con el mismo espíritu en que fue escrita, (Cfr. Dei Verbum n. 12). Simplemente se refiere a su sentido espiritual. Latinoamérica es un conjunto de países que, en medio de su diversidad, cultura y pluralidad, ha ido realizando una lectura de su historia, marcada por la desigualdad social y la violencia sistemática contra sus pueblos, esta comprensión ha llevado a producciones teológicas propias como la teología de la liberación, teología ecológica etc., y por ende a nuevos procesos hermenéuticos. Los pobres leen la Biblia a partir de su realidad, la lectura popular de la biblia ha hecho una interpretación propia, una hermenéutica Latinoamérica, de cara al presente, cuyos ojos están puestos en el futuro, que mira su pasado histórico, haciendo una interpretación, una hermenéutica como proceso de liberación que tiene como punto de partida el sufrimiento del pobre, el oprimido, el excluido desde su contexto de vida. Termino es introducción citando un aparte del libro perspectivas de teología de la liberación que parece oportuna. "La teología de la liberación está estrechamente ligada a esta nueva presencia de los que siempre estuvieron ausentes de nuestra historia. Ellos se han convertido poco a poco en sujetos activos de su propio destino, iniciando un proceso que está cambiando la condición de los pobres y oprimidos de este mundo. La teología de la liberación (expresión del derecho de los pobres a pensar su fe) no es el resultado automático de esa situación y de sus avatares; es un intento de lectura de los signos de los tiempos en la que se hace una reflexión crítica a la luz de la Palabra de Dios. Ella nos lleva a discernir seriamente los valores y límites de este acontecimiento" Gutiérrez Gustavo 1984 ¿Qué aspectos debemos tener en la cuenta para una correcta interpretación específica del texto bíblico desde la perspectiva latinoamericana? Si bien, de frente a un texto-realidad, las preguntas orientadoras de la comprensión son siempre las mismas: ¿quién interpreta? ¿Qué se interpreta? ¿Cómo se interpreta? y ¿Para qué se interpreta? ¿Para qué interpretar? En estas teologías pueden parecer obscenas sus declaraciones de intenciones. Suponen que toda teología, como toda idea, es "interesada", cumple una función respecto de la realidad histórica. Dice Jon Sobrino: "Todo pensamiento está ubicado en algún lugar y surge de algún interés; tiene una perspectiva, un desde dónde y un hacia dónde, un para qué y un para quién”. ¿Quién interpreta? La revisión del sujeto teológico. Si tradicionalmente la teología ha sido una disciplina de especialistas, si hasta ahora la cuestión del "sujeto" teológico no ha sido tema más que en la relación entre el teólogo de profesión y el magisterio eclesiástico, para estas teologías el sujeto primario de la reflexión teológica es una comunidad hermenéutica que comprende a priori lo que ha de interpretar. ¿Qué se interpreta? El objeto de interpretación según Sobrino para marcar la diferencia, habría que decir que, en sentido estricto, el objeto de su cristología no es Jesucristo sino el seguimiento de Jesucristo. Que implica el anuncio, el denuncio y la liberación de las condiciones de opresión del pobre. ¿Cómo se interpreta? Establecen una circularidad hermenéutica entre el "texto" y el "contexto", entre la fides quae y las fides qua, entre la noción de Dios "en sí" y la experiencia de Dios "en y para nosotros". Lo que nos permite situarlo desde la vida misma desde nuestro contexto. Una aproximación hermenéutica en perspectiva contextual, (hermenéutica específica), se desglosa de una hermenéutica global, que tenga la capacidad de enfrentarse a cualquier texto, fundamentada en las hermenéuticas de todas las culturas, que además abarque todos los sujetos específicos de la interpretación. Para una correcta interpretación de los textos bíblicos desde el contexto latinoamericano, habrá que guiarse y seguir las reglas básicas de la Hermenéutica bíblica, en cuanto que es un libro escrito por el hombre, con características propias de un libro de inspiración divina. Como libro humano y obra literaria, indagara sobre la naturaleza del texto, su contexto social, cultural, político, económico, religioso. Como libro de inspiración divina su interpretación se realiza desde la fe, la tradición y el magisterio, la autoridad de la iglesia. Desde las dos ópticas de lo humano y divino también deberá cumplir unas reglas que comunes hermenéuticas, como establecer el sujeto, cual es la problemática y la posible solución en que, en determinado contexto del relato, lógicamente el centro de la reflexión hermenéutica es el pobre. “El contexto latinoamericano permite hacer una relectura bíblica desde el sujeto básico, el pobre”. ¿Quiénes serían hoy los rostros específicos que pueden usar la Biblia como un espejo para interpretarse en ella como sujetos valiosos en la historia? “Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra, pero no hacedor de ella, éste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque él se considera a sí mismo, y se va, y luego olvida cómo era. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace.” (Santiago 1:22–25). Indudablemente a la escritura sagrada, marca el rumbo y establece cual es el sujeto histórico de la interpretación, como lo expresa de forma especial la conferencia episcopal de Medellín los pobres “la opción preferencial por el pobre” Las teologías Latinoamérica y en especial la teología de la liberación, como un segundo momento de reflexión va a entender e interpretar la pobreza como un problema económico y por ello como un mal, resultado de la opresión de algunos individuos sobre otros. “Es un proceso de deshumanización y por lo tanto, una ofensa contra Dios. Conocer a Dios es trabajar para vencer la pobreza, trabajar por el Reino de Dios”. “Los pobres son el verdadero lugar teológico; ellos son los destinatarios de la buena noticia del Evangelio. “la opción por los pobres significa una opción por el Dios del reino que nos anuncia Jesús”. (Gutierrez Gustavo 1984). pobreza sinónimo de opresión es impuesta por un sistema social injusto, los vemos en las Bienaventuranzas, los rostros bíblicos de la acción de Jesús en su contexto nos son diferentes a los nuestro, su proyecto liberador y dignificante se centra en los pobres. Los signos o milagros de Jesús señalan rostros específicos de aquellos viven la opresión, la exclusión, el abandono, la indiferencia la injustica social, por ejemplo, la curación de la suegra de Pedro. (Mt. 8:14-15; Mr. 1:29-31; Lc 5:12-16), curación de un leproso (Mt. 8:2-4; Mr. 1:40-45; Lc 5:12-16, la curación de otro paralítico (Mt. 9:2-8; Mr. 2:3-12; Lc 5:18-26, etc. Los rostros específicos hoy están focalizados en las situaciones complejas que marcan la problemática de minorías que sufren como en el caso de nuestro territorio colombiano, una injusticia social además una violencia sistemática, que es actual como nos enteramos por los medios comunicación el asesinato de lideres comunales que defienden y denuncia la violación de los derechos de sus comunidades. La mujer (Hermenéutica femenista) Las negritudes (Hermenéutica negra) Las etnias (Hermenéutica indígena) etc. CONCLUSION La teología se hace hermenéutica en la medida en que comprende que no hay afirmación de Dios que no implique una afirmación sobre el hombre, la manifestación de Dios se revela en la historia de la humanidad, en su propia existencia. La teología es, entonces, "un nuevo acto de interpretación del acontecimiento Cristo" (Geffré, 1984: 71). “Llegar al corazón de la Biblia es llegar al mismo corazón de Dios. Si el corazón de Dios es su misericordia, habría que preguntarse qué sujeto en la historia es el que está más al alcance de la misericordia divina”. (De la Torre Guerrero) Sin duda alguna el pobre es el sujeto de la historia en el que Misterio del hombre se va desvelando junto al misterio de Dios, un Dios que no es indiferente frente al sufrimiento y al dolor del oprimido. BIBLIOGRAFIA Boff Leonardo, Jesucristo Libertador, Sal Terra, Brasil, 1981 Siebert. R, La religión en perspectiva de la sociología critica,1974 Gutiérrez Gustavo, perspectivas de la teología de la liberación, Madrid 1984 De La Torre Gonzalo, los milagros de Jesús, Ediciones Fucla, Choco 2008 De La Torre Gonzalo, Hermenéutica Bíblica contextualizada, Ediciones Fucla, Choco 2008
