MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE DOCTORADO EN DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO MENCIONES EN DERECHO INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS Y DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO UNIDAD CURRICULAR: Ética y Axiología Jurídica Docente: DAMIÁN ADOLFO NIETO CARRILLO SIMÓN BOLÍVAR Vs ÉTICA/MORALISTA PLASMADO EN EL DISCURSO DE ANGOSTURA, 15 de febrero de 1819 Doctorantes: Álvarez Núñez, Menfis. C.I. V-10.784.470 Chacón, Rene Rigo. C.I. V-13.712.642 Palacios Rafael. C.I.V-5.164.444 Parada, Gerardo Alfonso: C.I.V- 14907640 Caracas, 05 abril de 2018 «El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política» Discurso de Angostura 15 de febrero de 1819 DEMOCRACIA Vs JUSTICIA Y LIBERTAD Parada, Gerardo Alfonso: C.I.V- 14907640 Palacios Rafael. C.I.V-5.164.444 En relación al Congreso de Angostura, este acto estuvo revestido de gran solemnidad, efectuado ante 26 de los 30 diputados electos, así como distinguidas personalidades invitadas, instalado el 15 de febrero de 1819, el Congreso de Angostura, caracterizado por el pronunciamiento por parte de Simón Bolívar de su discurso medular como Jefe Supremo de la República desde 1816. Para Simón Bolívar, la actuación del Congreso de Angostura al ratificar el Decreto decir Libertad y su solicitud de tres mil esclavos se apoya en "obvias razones" militares. Por un lado, el ejército republicano está necesitado de "hombres robustos y fuertes acostumbrados a la inclemencia y a las fatigas [...] en quienes el valor de la muerte sea poco menos que el de su vida". 1. Lo ontológico En este orden de ideas la historia nos ha dejado evidencia de que Bolívar no fue un filósofo especulativo, es decir de escuela, se trata de un actor fundamental de toda la lucha por la independencia de nuestros pueblos, no obstante, en toda su obra es posible constatar un material reflexivo que, sistematizado y estructurado devela las líneas teóricas precursoras de la ética latinoamericana de la independencia, como parte de una filosofía práctica. Lo filosófico Lo ontológico Es necesario destacar que toda su concepción refleja un acervo cultural profundo que viene de Sócrates, Platón y toda la riqueza que atesora el pensamiento de la antigüedad, los modernos “Rousseau, Montesquieu y Voltaire, por solo citar solo algunos de reconocida significación ética, filosófica o pedagógica universal, o la recepción crítica de las influencias de pensadores como Locke y 4 Bemtham, éste último, con ideas interesantes dentro de la “Filosofía moral” a pesar de otras posturas incluso criticadas por el Libertador. 1.2. Lo Axiológico En el discurso ante el Congreso de Angostura (19 de febrero de 1819), Bolívar se refirió, entre otros aspectos, a las virtudes de los ciudadanos en especial al acatamiento de las leyes como principio del republicanismo y a la necesidad de establecer un equilibrio político para alcanzar la libertad y el orden en un régimen democrático. La democracia debe entenderse como el sistema de gobierno cuyo criterio fundamental es que la soberanía reside en el pueblo, siendo el ciudadano en lo individual y el pueblo en lo colectivo el eje principal de dicho sistema político Lo ético y lo moral vs los valores libertarios /derecho y justicia De este modo el verdadero problema de la libertad es que demanda la edificación de cierto orden moral, que va a fundamentarse en una educación con bases en la virtud que fortalezca a los individuos para su manejo. No es la libertad la que permite al hombre hacer lo que desee, puesto que la libertad no es desmedida o arbitrariedad, sino un control interior que conduce al bienestar. Así, apegado al razonamiento aristotélico, le dice a Guillermo White en 1820: “Si hay alguna violencia justa, es aquella que se emplea en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente, felices”, esa violencia no es otra que una educación que fortalezca el ejercicio de la voluntad y permita la adopción de un arbitrio fuerte capaz de tomar decisiones correctas para sí y para el colectivo, sin la fuerza de esa voluntad es simple que los ciudadanos pierdan la libertad DIVISIÓN DE PODERES Y PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN CUARTO PODER Menfis del Carmen Álvarez Núñez C.I.V-10.784.470 El amor a la Patria, el amor a las Leyes, el amor a los Magistrados es las nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el alma de un Republicano. Si no hay un respeto sagrado por la Patria, por las Leyes, y por las autoridades, la Sociedad es una confusión, un abismo: es un conflicto singular de hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo. Para sacar de este caos nuestra naciente República, todas nuestras facultades morales no serán bastantes, si no fundimos la masa del pueblo en un todo; la composición del gobierno en un todo; la legislación en un todo; y el espíritu nacional en un todo. Unidad, Unidad, Unidad, debe ser nuestra divisa Entre los valores que Bolívar destaca, están la Democracia, la separación de los Poderes: en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, siguiendo las enseñanzas de Charles de Secondat, Barón de Montesquieu, en su obra " El espíritu de las leyes", mas tarde en 1919, en otro documento de su ideario político, destaca, ante los Señores Legisladores, reunidos en el Congreso de Angostura, la " necesidad política" de la existencia, en el proyecto de Constitución para la Gran Colombia ( la Colombia de Miranda) un cuarto Poder : El Poder Moral" El Libertador Simón Bolívar propone que este PODER MORAL sea la conciencia nacional, velando por la formación de los ciudadanos en la ética y la moral. Por la vital importancia que Bolívar otorga a la moral, solicita a los Señores Legisladores, la creación de un cuarto poder: el Poder Moral no se concreto en ese momento Hoy día, dicho Poder Moral esta implícitamente consagrado en el Poder Ciudadano, el cual se ejercerá a través del Consejo Moral Republicano , integrado por el Defensor del Pueblo, el Fiscal General de la República y el Contralor General de la República, consagrado en el Capitulo IV del Título V “ De la organización del Poder Público Nacional” en la novísima Constitución Bolivariana de Venezuela 2.1.LA AXIOLÓGICO DE ESTE APARTADO Los valores morales para los cuales Bolívar pretendía que se formaran los ciudadanos, eran de naturaleza éticos social y ético-política. No se trataba de los deberes de la persona para con su conciencia, sino de las virtudes sociales y ciudadanas que propiciarían el enaltecimiento de la República Por ello, tomaba Bolívar su modelo del Areópago griego, el cual no constituía en realidad, un Poder Moral, sino un Tribunal Supremo, pero cuya competencia abarcaba tanto el cumplimiento de las leyes como de las costumbres con determinadas exigencias axiológicas propias de un régimen democrático, como la libertad, el orden, el bienestar, la justicia, sino como promoción de las condiciones materiales que permiten la realización efectiva de dichos valores. En efecto, la condicionalidad material de la legitimidad, está también ligada a la viabilidad o factibilidad del proyecto político 2.2. EL APARTADO ONTOLÓGICO El Poder Moral en el pensamiento de Bolívar, se erige como una instancia pedagógica en relación con los valores que orientan la conducta del ciudadano en una sociedad en vías Esta primera apreciación nos conduce a determinar el tipo de conducta que pretendía modelar El de liberación como lo era la Libertador, en su visión de arquitecto político con sociedad colonial. influencias en lo social del Nuevo Mundo, si la moralidad individual, en el sentido convencional del ámbito ético, o si una actuación de mayor relevancia colectiva, de acuerdo con una concepción políticosocial de la vida humana que sitúa ésta fuera de marcos exclusivamente privados, y por el contrario le formula exigencias de compromiso hacia el todo social 2.3. TIPO DE ÉTICA Éticas materiales o ética de los fines Ética social o Ética política, aludiendo al tejido axiológico propio de cada sociedad, en el que se fundamenta el Derecho pero que previo y junto al mismo, inspira la conducta ciudadana, bien sea en función pública activa o pasiva 2.4. TEORÍA ÉTICA Mixtura de Formalismo-ética discursiva con Eudemonismo, Hedonismo, Estoicismo, Utilitarismo y el Ius Naturalismo Ético 2.5. RELACIÓN AXIOLÓGICA, ÉTICA, ONTOLÓGICA Y DE DERECHO En su discurso de Angostura Simón José Antonio de la Santísima Trinidad, mejor conocido como Simón Bolívar, (Caracas, 24 de julio3 de 1783 — Santa Marta, República de Colombia, 17 de diciembre de 1830)., cuando presentó su proyecto de Constitución para la naciente República de Venezuela el 15 de febrero de 1819 2.5. RELACIÓN AXIOLÓGICA, ÉTICA, ONTOLÓGICA Y DE DERECHO Bolívar atendiendo a la ética o la moral entendida como «el arte de el la audacia de inventar un Poder Moral, sacado del fondo de la oscura antigüedad, y de aquellas olvidadas Leyes que mantuvieron, algún tiempo, la virtud entre los griegos y Romanos. Bien puede ser tenido por un cándido delirio, mas no es imposible, y yo me lisonjeo que lo que más nos conviene y vivir humanamente lo mejor posible», señala lo siguiente: Meditando sobre el modo efectivo de regenerar el carácter y las costumbres que la tiranía y la guerra nos han dado, me he sentido que no desdeñaréis enteramente un pensamiento que mejorado por la experiencia y las luces puede llegar a ser muy eficaz LA EDUCACIÓN COMO VALOR EN EL DISCURSO DEL CONGRESO DE ANGOSTURA Vs LA ÉTICA Y LA ACTUCION FUNCIONARIAL EN VALORES Chacón, Rene Rigo. C.I. V-13.712.64263 LA EDUCACIÓN COMO VALOR EN EL DISCURSO DEL CONGRESO DE ANGOSTURA Vs LA ÉTICA Y LA ACTUCION FUNCIONARIAL EN VALORES “conocimiento es poder”, esto ya lo sabían los “Siete Sabios” de la Grecia Antigua. Cono-cimiento y Poder como supuestos sinónimos, tienen otro sine qua non secular y que es gnothi seauton, conócete a ti mismo, que se encontraba escrito en el Templo de Apolo, a cuya sombra el filósofo Aristóteles enseñó la antigua práctica y teoría de la política a sus discípulos y estudiantes. También la vanguardia de la Ilustración, especialmente Francis Bacon con su empiricísmo, positivismo y pragmatismo y la clase burguesa dentro del nuevo sistema capitalista, la democracia y el materialismo confirmaron esta idea. Por ello, la importancia del saber y su repercusión todos los aspectos de las sociedades. 3.1.Aspectos axiológicos del apartado de este discurso Toda esta obra de Bolívar consultada devela una profunda concepción sobre la moral, pero entendida ésta como expresión dinámica del movimiento de las virtudes morales, fundamento desde el cual destaca como, todo el movimiento físico de las relaciones del hombre en sociedad se equilibra con la fuerza que adquiere la noción de tales virtudes, sobre todo cuando son superiores a ese propio movimiento; idea que expresa mejor que cualquier otra reflexión el esplendor ético de su concepción y como se refleja ello en la ética, la conducta funcionarial y la educación en valores parla vida. 3.3. Teorías éticas Ética eudemonista (de la felicidad) felicidad). Todos los seres humanos tienden por naturaleza a ser felices al igual que el Intelectualismo Moral. Para el filósofo Aristóteles, el supremo bien es la felicidad, y la felicidad es vivir conforme a la razón éticamente orientada. Pero el ser humano no puede alcanzar esa virtud fuera de la sociedad; entonces, las virtudes individuales son complementadas con las virtudes sociales; es decir, en relación con la vida social. Así como para el filosofo Sócrates Conocer el bien es hacerlo, solo actual inmoralmente quien desconoce en qué consiste el bien. 3.4. Aspecto globales Toda la obra de Bolívar consultada devela una profunda concepción sobre la moral, pero entendida ésta como expresión dinámica del movimiento de las virtudes morales, fundamento desde el cual destaca como, todo el movimiento físico de las relaciones del hombre en sociedad se equilibra con la fuerza que adquiere la noción detales virtudes, sobre todo cuando son superiores a ese propio movimiento; idea que expresa mejor que cualquier otra reflexión el esplendor ético de su concepción. La educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor paternal del congreso. Moral y luces son los polos de una república, moral y luces son nuestras primeras necesidades La riqueza teórica adquirida por Bolívar, a través de su Maestro Simón Rodríguez tiene sus antecedentes en las ideas de la Ilustración, el Empirismo y el Enciclopedismo y especialmente del legado pedagógico de John Locke (1632 – 1704) y Jean Jacques Rousseau (1712- 1778), los cuales de una forma u otra influyeron en su conciencia independentista cuya esencia tendía a subvertir el régimen colonial. El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e independencia estuvo muy vinculado a la educación y la cultura, ambas muy deterioradas en los pueblos latinoamericanos y de lo cual da fe en el Discurso de Angostura, el 15 de febrero de 1819 Bolívar, al analizar la realidad social latinoamericana consideraba a la educación como una necesidad para el ejercicio de la vida pública vista en dos direcciones la primera, en la educación que ha de tener el gobernante para orientar los destinos de su nación la segunda, en la visión que ha de tener el gobierno para potenciar en los ciudadanos una vida con templanza, sabiduría, y valores morales legítimos.: aquí está subrayando la importancia de la educación y la necesidad de su preparación para participar en la vida pública. Para SIMON BOIVAR la educación era fuente liberadora y podía contribuir a eliminar las diferencias entre los hombres, por ello en su práctica política nunca desestimó la educación y por el contrario contribuyó a su desarrollo, a través de la creación de escuelas y universidades, en Guayaquil y el Perú, Caracas y Colombia. En opinión de Prieto (1981, p. 98), se trataba de un papel “transformador y regenerativo” que Bolívar atribuía a la educación a implementarse en el ámbito latinoamericano en virtud del objetivo perseguido: la superación de una conciencia y un sentir que había envilecido a la población de las nacientes naciones del nuevo mundo y su reemplazo por otra en la que se sintiera el hombre latinoamericano dueño de su propio destino y realización. F Bolívar consideraba que: El gobierno forma la moral de los pueblos, los encamina a la grandeza, a la prosperidad, al poder. ¿Por qué? Porque teniendo a su cargo los elementos de la sociedad, establece la educación pública y la dirige. La nación será virtuosa, guerrera, si los principios de su educación son sabios, virtuosos y militares; ella será imbécil, supersticiosa, afeminada y fanática, si se le cría en la escuela de estos errores. Por esto es que las sociedades ilustradas han puesto siempre la educación entre las bases de sus instituciones públicas (Rojas, 1996, p. 221. Apéndice Nº 3). “conocimiento es poder”, esto ya lo sabían los “Siete Sabios” de la Grecia Antigua. Conocimiento y Poder como supuestos sinónimos, tienen otro sine qua non secular y que es gnothi seauton, conócete a ti mismo, que se encontraba escrito en el Templo de Apolo, a cuya sombra el filósofo Aristóteles enseñó la antigua práctica y teoría de la política a sus discípulos y estudiantes. También la vanguardia de la Ilustración, especialmente Francis Bacon con su empiricísmo, positivismo y pragmatismo y la clase burguesa dentro del nuevo sistema capitalista, la democracia y el materialismo confirmaron esta idea. Por ello, la importancia del saber y su repercusión todos los aspectos de las sociedades.
